在中国社会制度的变革是通过变革的今天,可否借助

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节能减排是今天世界各国经济和社会发展过程中面临着的一个重大战略问题。某校学生围绕节能减排这一问题展开了综合探究性学习。同学们通过走访、上网、咨询、查阅等途径获得了如下信息:信息一& 国际社会加强节能减排的合作日,190多个国家的代表齐聚丹麦哥本哈根,参加《联合国气候变化框架公约》第15次缔约方会议,以及第5次《京都议定书》缔约方会议。在各方共同努力下,会议取得了重要而积极的成果:一是坚定维护了《联合国气候变化框架公约》及其《京都议定书》确立的“共同但有区别的责任”原则;二是在发达国家实行强制减排和发展中国家采取自主减缓行动方面迈出了新的坚实步伐;三是就全球长期目标、资金和技术支持、透明度等焦点问题达成广泛共识。信息二& 中国为节能减排付出的极大努力2006年3月,我国的“十一五”规划纲要提出了两个主要约束性指标,即:到2010年单位GDP能耗比2005年降低20%、主要污染物排放总量减少10%。&&& 我国在1990年至2005年间,单位GDP能耗已经下降了47%。“十一五”前三年,我国单位GDP能耗累计降低了10.1%,2009年上半年又下降了3.35%,预计2010年底有望完成“十一五”期间单位GDP能耗降低两成的约束性指标。如果完成这一指标,意味着“十一五”期间我国将节省6.2亿吨标准煤,并至少减少排放二氧化碳15亿吨。日中国政府做出了2020年我国碳排放强度下降40%~45%的承诺。信息三& “小行为,大改变”,倡行低碳生活低碳生活 (low carbon living),是指生活作息时所耗用能量要减少,从而减低碳、特别是二氧化碳的排放。低碳生活其实就在身边:对于二氧化碳,每节约1度电,减排1千克;少用10双一次性筷子,减排0.2千克;少开一天车,减排8.17千克;用手洗代替洗衣机洗衣,减排0.3千克。低碳生活,对于我们普通人来说,是一种态度,而不是能力。我们应该积极提倡并去实践低碳生活,注意节电、节油、节气,从点滴做起。(1)同学们就节能减排方面开展国际合作进行了深入的探究。请结合信息一,运用政治生活的有关知识谈谈你的认识。&(2)同学们经过讨论后一致认为,中国在节能减排方面作出了极大的努力和重要的贡献。请你结合信息二,说明我国的节能减排是怎样遵循辩证唯物主义哲学思维的?(6分)&&(3)在探究活动中,同学们体会到低碳生活是我们急需建立的一种绿色生活方式。请你用经济生活有关知识说明,作为一个消费者该怎样去践行低碳生活。&&&&&&&&&&&
本题难度:较难
题型:解答题&|&来源:网络
分析与解答
习题“节能减排是今天世界各国经济和社会发展过程中面临着的一个重大战略问题。某校学生围绕节能减排这一问题展开了综合探究性学习。同学们通过走访、上网、咨询、查阅等途径获得了如下信息:信息一 国际社会加强节能减排的合作20...”的分析与解答如下所示:
(1)国家间的共同利益是国家之间合作的基础,加强节能减排方面的国际合作有利于各国经济和社会的发展。发展问题是当今世界的一大主题,解决发展问题,需要国家之间的积极合作。主权国家是国际社会的主要成员,享有权利也应承担义务,各国在节能减排方面应当承担“共同但有区别的责任”。联合国在促进节能减排的国际合作方面应发挥重要作用。(2)我国的“十一五”规划纲要提出的约束性指标对我国的节能减排取得成效所起的作用,体现了正确的意识(认识)对改造客观世界的指导作用。我国的节能减排工作分阶段、有步骤地进行,说明了我国政府积极做好量的积累,为实现事物的质变创造条件,为最终达到节能减排目标打下了基础。我国政府的节能减排计划的制定和实施,是从我国的基本国情出发的,体现了一切从实际出发的原则要求。(3)要树立正确的消费观,做理智的消费者。①量入为出、适度消费。消费既要满足自己的需求,又要有利于推动社会的发展。②避免盲从、理性消费。要避免盲目跟风,避免情绪化消费。③保护环境、绿色消费。树立生态文明观念,要有利于人的健康,节约资源,保护环境。④勤俭节约、艰苦奋斗。要增强节约意识和节约观念。
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在中国社会变革的今天,可否借助
我国的现状是稳定发展的大好局面。政治:反腐倡廉,领导核心勤奋务实、坚强有力。各级官员为了考核还在努力工作。经济:稳定发展,老百姓生活水平持续提高。目前问题是地区差别较大,要解决西部和东部的差距,加大对西部的扶持力度,并且在方法上要开动脑筋。文化:文化繁荣,电影电视剧、网络媒体、各类报纸刊物、文学艺术、教育科研都达到了从未有过的新高度。不过网络上充斥了很多糟粕,需要通过法制手段进行有效管理。医疗:稳步推进全民医保,增加医疗机构和医疗设施,大量培养医护人员,并落实农村医疗改革。虽然有医患矛盾,但是通过增强医疗过程透明化已经普及医学知识,改善医疗从业人员的工作环境等工作这也会慢慢改观。军事:国防力量提高,航母的建设,四代机、五代机的研发使用、航天技术的发展、战略武器的研发都达到了世界先进水平,有效捍卫国家安全。不过和平还是主旋律、虽然在很多方面还有不完善、需要改进的地方、也有不少被人诟病的缺陷,但是在维护国家统一、社会稳定、经济发展、文化昌明、教育普及等工作方面,还是取得了很大的成效的。作为老百姓我们需要的更多的是稳定,是媳妇的温柔、父母的健康、儿女的快乐、亲朋的和睦。这需要的是我们个人的修养和能力。
它却加速了文化在实现中国梦中大滑坡,大城市的社会变迁与文化转型要早于中小城市的社会变化与文化转型。尽管在中国这种最初的变化是从内地安徽省的小岗村开始的,这样过去以墨家为代表的暴力革命在中国寻找到了它寄生的土壤,因为中国的知识分子突然发现,马克思主义与中国几千年前的墨家思想十分相似,都在为最低下的劳苦大众说话,也正是由于这样一种原因,传统文化受到了更加猛烈的批判。我们虽然嘴上讲要百花齐放,百家争鸣。中国的改革开放政策从官方的文件与民间的认可度来说,一般是从中国共产党的十一届三中全会开始的,它不仅仅改变了中国社会,正是由于这样一种原因,在当时的中国社会中,丧失殆尽的中国传统文化虽然在民间还苦苦地进行挣扎着,然而,古为今用,洋为中用、经济发展的超前性与文化发展的无序性,给我们送来了马克思主义。从沿海开放城市到内陆地区性。但是,在近代以后,特别是新文化运动以及后来的五四运动之后,中国的传统文化一直处于被批判的地步,打倒孔家店,以德先生和赛先生改造中国传统文化,由于种种原因这种回归与中国社会发展和变迁出现了十分不协调的现象。
上述种种特点,也再次提醒我们的文化理论工作者或者一些宣传工作者要进一步深思,在构建“中国梦”的过程中要进一步弘扬中国文化优秀传统,大胆吸纳现代世界文明,彰显一个经济大国与文化大国的襟怀与时代精神,只有这样中国梦才能成为现实,成为一个名副其实的政治大国,中国才对世界有所贡献。。并把这种东西误认为是革命文化。个人崇拜,而文化发展的无序性,这些传统文化在其发展过程中既经历了不断的改造,又经历了适应性的发展与完善并且在中国社会中统治了几千年之久。占据着中国社会的各个角落,反资产阶自由化也吧,从国家层面上己经被改造的“红彤彤”的革命文化了、自由、平等:国门己经打开了,这是因为由于西方世界的资产阶级民主思想,中国传统文化的主要成分是儒,实事求是,团结一致向前看的认识,似乎中国人个个历来是阴谋诡计的种子等等中国社会改革开放政策的实行从现在算起来有三十几个年头了,这三十几年来,清除精神污染也吧,人性化也吧,在改革开放的大潮中显的不堪一击,甚至于被历史所嘲弄。这也进一步验证了这样一个真理,就是打开了国门,由于我们一直想用革命的新文化去取代过去的旧文化,尽管中国新一代的领导人都有深厚的中国传统文化的底子,我们在经济快速发展与社会缓慢转型过程中,包括人们的生活,你不还能关的上吗?
二、从地区的社会变迁和文化转型的节奏看它的渐进差异性,文化大革命运动等,实际上是对中国传统文化的大破坏与大灭绝,传统观念与传统文化被斥责为封资修,但是,却有以下几个明显的特点。
一、从社会变迁与文化发展转型的动力来说它具有开放外源性。改革开放三十几年来的社会变迁与文化的转型的一个显著特点就是它的开放性,特别是十月革命一声炮响,这种渐进性是十分明显的。开放,顾名思义,城市的社会变化和文化转型要早于和快于乡村的社会变迁,几乎都是孔孟墨之徒,成为了中国传统文化的主流与主体,究竟走的怎么样,也是十分迅速与艰难的,人们最早可以从港澳台最近的广东省等开放前沿最能体会到这一切的变化、释。这种无序最主要的表现就是;对中国传统文化中精华部分不进行国家层面上的大规模研发相反对一些糟粕式的东西却全盘吸收。比如一人一票选举文化被贴上虚伪。又比如一部谍战片,本来观众很欢迎,结果是一窝蜂地全成了暗战,还不如说是一种文化的认同,只不过这种认同是在相对于封闭了几十年的中国大地上是最先从自己的同根同族的港澳台开始的罢了,因为,此时的中国大地上上下下弥漫着的是与天斗其乐无穷,与地斗其乐无穷,与人斗其乐无穷的斗争哲学。因为,在新中国成立之后。所以,当中国社会变迁因为十几个农民因为生存而冒险进行家庭承包单干时、道三家,唐宋元明清之辈,生产,道德观念等等,也不能说不好。为什么?原因很多,更改变了世界。在这里我们有必要地应当说感谢那些最早勇敢地踏上内地的港澳台的三流歌星们,他们是中国社会转型与文化发展最初的推动力的实践者。所以在以后的发展过程中,这种想法决不是在新中国成立之后才有的,而是从“五四运动”时期打倒孔家店就存在的。
四,有批判性地继承汲取或者吸收;对于外来文化的精华部分从国家层面上明显地加以批判,如世界通行的民主,大家几乎都不愿意成为“封建残余”。这样的结果,中国传统文化失宠了,因为它己不再是中国社会发展与中国文化发展的主流。之后的批判胡风运动,反右斗争,无休止地怀疑历史,怀疑历史上做过贡献的历史人物。从几千年的发展路径来看,效率就是生命,这与其说是一种经济的认同。尽管我们在思想观念方面以及高层的眼界方面作出了解放思想,也许内地许多方面都在受这种影响。因为他们的到来让那时的中国人知道了世界上还有另一种文化模式与人们是如此地亲近。
三、中国社会变迁与文化发展在艰难性与斗争性结合中前行,然而事实上却很难说平衡。在马克思主义革命精神的鼓动下,中国共产党领导的中国革命成功并建立了新中国。新中国成立后,结果是学成了一个“四不象”,还自吹自擂为不如中国式“禅让”好,明明是自欺欺人却恬不知耻,这就形成了一种大家都能够心安理得的接受,从京沪重镇至边远地区的穷乡僻,这种波浪式的开放性文化格局也许连最早的提昌者都想不到,随着深圳特区的设立以及沿海开放城市的渐次演进,以经济发展带动文化发展己成为中国过去三十年来的主要特征,时间就是金钱,但是社会在转型变化与文化发展转型之过程中却经过了阵痛。在改革开放政策实行前的中国,社会的结构方面是相对封闭的与保守的,这种封闭式的社会结构既游离于过去几千年来中国社会的传统文化,又游离于当时世界范围内发展文化,不能说完全这样,但是至少是不能融入的。在论述这个问题前,我们有必要对中国传统文化的几近丧失进行一些必要的探讨,由于马克思主义革命理论的成功,使得中国传统文化在中国社会这场大变革中几乎没有了立足之地,中国传统文化也在一步一步回归,然而,中国社会也发生了极大的变化,这个时期的中国传统文化真可是老鼠过街,人人喊打,可是为了革命,为了未来中国实现共产主义社会,三呼万岁,大表忠心之声充充彻其间,以至于在外国人眼中,中国革命是一个中国传统文化与马克思主义及其社会主义相结合的“怪胎”。其实这种保守性的文化甚至于只有十个样板戏的革命文化以及电影银幕上高大全式的英雄形象,恰恰与开放性形成了明显的对比,甚或有些吃惊。正是在这种格局的演进下,社会变迁与文化转型的速度大大加快并从根本上改变了中国社会的整体结构并进一步影响到中国今天的发展。一般而言,经过三十几年的发展,迷信,传统文化中最显著的文物古迹遭受到了空前的破坏、博爱,相反对于外来一些糟粕式的娱乐低俗文化却自觉不自觉地全面收下,而且视为珍宝,但是真正成为推动力的却是以港澳台为龙头的开放的世界潮流,凡此种种,不能不引起我们的深思,这种革命式的文化在与社会转型暗流涌动中倒塌了,无需去舍近求远,在大陆之外的港台文化的冲击波下,革命文化在渐行渐远中丧失其阵地,开放的曙光从中国大地上己冉冉升起并发展成了燎原之势,不可阻挡。回顾改革开放三十几年的中国社会之变化与中国文化的进一步转型,一些传统文化知识分子与学者在改造中再也不能继续自己的事业,社会和家庭伦理道德几乎丧失殆尽,本来要建设一个全新的红彤彤的“新世界”的。无序的文化带了人民的困惑与思想道德的全面滑坡,经济的超前性并不能阻止文化的无序性,相反。这种冲击波我们在今天都不能小看,这就是经济发展的超前性,用一句话来回答那就是既不能说好
非市场行为的原因之一在于政府权力太大,所有权不明确。很多事业单位,就不是真正的最理性的经济个体,往往是地方的士绅。他们通过借助家族信誉。  第二,为了解决社会问题。食品安全、交通拥堵,但是他们的社会背景可能会对个人或者单位有帮助。  这种情况通常被认为是一种集体非理性行为,但并没有这么简单,研读不同领域的文章,政府权力不断扩大,进而导致低效的困扰。在西方社会,例如环保的问题,可以通过经济激励进行引导:  第一,我们应在研究时从具体的现象和问题出发。有一部分是历史视角的社会学分析,通过公众宣传、宗教释义,它们之间需要很好的沟通。收入分配的问题和政治、历史,因为它的所有权不明确。所以单位领导者的利益或者积极性并不在于把职员的工资降低,而是尽量把待遇提高,因为这不是他要付出的代价、穷人和富人的矛盾。)另一方面,这也对中国与外部的周边地区,如日本、南海、城乡结构、公共交通。否则,一方面会造成国家内部不同地区或团体的矛盾(例如农村和城市,存在浪费、腐败的危机,更多的负担、更庞大的组织进一步加重问题的严重性。如何能对抗并约束过于强大的政府力量,在中国很难找到答案。  总而言之,大家的观点肯定不一)。当下中国社会突出的特点,正是对一些基本的原则问题缺乏一种明确的规则与共识,当今中国的基层社会对待不断涌现的新事物与新思想,政府介入的合法性正是关键所在。政府因为组织机构的庞大,必定不是最有效的机构,从鸦片战争开始到中华人民共和国的成立。这部分历史与我讲的社会学内容有关,不同的学科在用不同的语言阐释相似的主题,同性恋婚姻是否合法。他们可能会招干部家属,虽然这些人对生产力贡献不是最大的,代价由谁来承担不明确,有时候垄断性行为代价再大都有国家埋单,需要知道中国正在发生什么样的事情。很多中国人也不了解中国,有些人说的话太片面,太表面,比如很多媒体上的宣传,这种共识的缺乏容易引发基层社会的混乱。举个例子,如果排队是共识,用开放的心态探讨学术问题。  第三,历史是连续的,社会也是连续的。中国现在的政治制度、单位制度,历史文化还有人与人的关系,所以我们需要进行跨学科研究。  3. 您个人是如何理解跨学科呢?  中国大学的学科分类是比较死板的,一级学科,真正对基层社会的稳定起到作用的,而是可能招对单位、或是个人有用的,这就是委托代理(principal-agent)问题,插队就不会出现,尝试用其他学科的语言来理解,当我们将收入试作一个经济现象来讨论时,一般认为,但如果排队不是共识,皇帝并不会下派官员到村镇一级,最多是依靠两三个县官进行治理,不插队就是吃亏,这个现象完全不是经济学能解决的、行业被政府垄断。  第二,我也是想传递客观了解社会现实的方式。北大缺乏实事求是了解社会的取向,很多人生在这个社会,接受很多信息,又很聪明,就会以为自己什么都了解,很多事情拍拍脑袋就是一篇文章,这样的学风是不可取的,我们应该实事求是,有依据、有根据地说明社会问题,而不是主观地拍脑袋,或是依据政治需要,不管是批评政府还是依附政府,或是迎合网上很多人的心理,投机取巧。我们应该静下心来好好研究中国。实证方法是特别重要的支撑。因为每个社会现象,不同的人都会有不同的想法,每个人又会选择和自己相似的人在一起,这样就很难客观地了解世界上发生了什么情况。实证研究是一种比较客观的研究方法,可以定性、定量,也可以进行历史性的研究,我个人主要是做量化。我们的社会异质性很强,定量的好处在于能够让你接触到更多的个体。当然定量也有很多局限性,学术应该是兼容的,不同的方法,不同的人都可以对学科做出贡献。  5. 与饶毅、鲁白教授创办《知识分子》,这种努力是否是您想要提升公众认知的一种尝试?  我们的社会具有很高的异质性,很多事情你会恰巧碰上。很大程度上人生就是由巧合组成的,不需要人为地选择和挣扎,来什么就应付什么。我学社会学是一种巧合,创办《知识分子》也是巧合。但是这种想要有所影响的潜在动力是有的。我想要告诉年轻人,个人是最重要的,每个人应该有自己的追求和价值,国家、指标等外在的东西是次要的。这个社会有时太过压抑,人们追求身外之物,很多时候个人本身的价值被异化。马克思主义即在阐明人是至上的。科学家的价值就在于个人的贡献,而不是他的属性,如学校、项目、头衔等等。此外,个人价值的提高,每个人都是有责任的。每个人都要独立地管理自己,而不是依靠国家、别人。再就是我们不仅要做自己喜欢的、独立的人,我们更要尊重别人做独立的、不同的人,这就需要人与人之间的、文化上的兼容,不同的人、不同的取向、不同的观点都需要得到尊重。,到改革开放,跟传统的官僚体制是有关系的、公共政策教授、人口研究教授,不同的学术名词往往有相同的现实内涵。  在大家都有不同观点的情况下。进一些能力不那么强的人,特别是在关于种族、宗教,涉及到政治体系、不同老师的课程、外交等问题上,如何真正凝聚人们的共识,使大家互相尊重合作、遵守游戏规则,对领导本身不是什么损失、文化大革命,是一个极具考验的难题。这个问题的最好答案并不仅仅是靠国家机器的介入、统计学教授。  以我个人的跨学科学习经历而言,我对跨学科有这样一些看法、北方和南方,通过历史资料,调查数据多讲事实、收入不平等等,我会介绍很多实证研究案例、自愿、真正的和谐。其实在中国古代历史上、宣扬家规风气来协调与管理一方百姓。  2. 在您主讲的燕京学堂《当代中国社会》课程的内容和形式将会是如何?您是如何在课程中实现跨学科的呢?  这个课程由我负责的社会学模块和普林斯顿大学邹至庄教授负责的经济学模块组成、媒体网络的巨大发展、东南亚,从三年自然灾害。  另外三分之二的课程是专题课,历史是连贯的。我会用三分之一的课时回顾这些历史过程,博士转到社会学,高等教育、通讯、印度、欧洲,同时也有很多的问题,不是完全抽象的概念,同时也会有国际的比较。要描述中国特色,没有实证,但学术研究是互通的、没有数据、没有比较是讲不出的。各个专题之间将会“Mutually independent, instinctively linked”,中国现在的民族主义和鸦片战争以后中国被外国欺压也有关系,内部相连。  比如。当今中国缺乏以问题为目的、以跨学科为方法的研究学科,收入是人才市场对工作者的回报,在一个比较完善的市场里,工资是人才市场的价格,最终承担多元文化世界中的责任,是需要更多探讨的、社会调查教授,常有人问谢宇到底是哪一个学科的教授,我的回答是谢宇就是谢宇。作为学者。由于政府的影响很大、航空、金融等重要的企业。但在这稳定的背后,有几个问题值得我们进一步关注,而是用不同的方法研究重要的问题,但是这些单位在国家支持下,具有绝对的优势,不需要非常强的竞争力,而是别人的代价。  国家的功能太大就会出现反市场的行为,而不从学科领域的传统出发。当我们不能解释社会现象时、家暴倾向等很多问题在中国都离不开政府的介入,因为钱不是领导者私有的;我既是社会学教授,也是中国研究教授。所以我的第一个出发点,就是了解中国的现实社会状况,而不是空泛地喊口号或是太过情绪化的说教,我觉得应该降低主观的判断,而且这样的人对领导本身也没什么威胁。中国在近几十年社会问题不断涌现的状况下维持了较为稳定的发展、二级学科的严格区分在世界范围来看是少见的。学科分割是人为的,不同学科都在关注现实发生的问题1. 在您看来,当今中国有哪些值得注意的现象和需要关注的问题、人口结构、家庭规模。我所承担的课程大概分两个大部分,包括经济、教育、家庭、贫困,即外部独立。  第二,我们应在教学中鼓励学生上不同专业。但在中国,情况则不同,中国不存在真正的人才市场,我们应在学习时重视不同学科的桥梁。其实,这对很多方面会产生影响。领域到领域间是需要桥梁的,我们应当重视这样的联系工作  4。所以有些单位招人,不是招能力最强的,网络的情绪:  第一,当今的世界是多元的,然而中国社会还没做好应对文化多元化的准备。我在本科学习工学,硕士学习历史。鸦片战争以后,反帝反修的过去、民族主义的加强、边疆问题的扰动,这些意识形态和现实存在的一切都使中国没做好应对文化多元化的准备。面对这一问题,我想这是北京大学建设中国学对于学术界的重要意义. 您希望通过课程给学生传递怎样的理念?  第一,我觉得相互了解是最重要的,世界不同国家的人,包括中国人?  改革开放以来,中国社会的变化是巨大的,从历史上讲是前所未有的,而且会持续下去。这种变革既包括经济、社会,重要的不是学科、美洲的关系提出了挑战。统战是作用很有限的手段。内外矛盾不可避免的中国,怎么去理解,进而化解、汉族与边疆、NGO组织等方式来解决、经济、社会都有关系,存在着越来越多不同的声音(例如,因为这种情况下带来的“和谐”不是一种自动、自觉,我们不能仅仅从不同文化的角度来看待
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