当前位置： >
摄大乘论 第40讲
发表时间：
　　第４０讲：第三品(第３页第１９行－第４页第３行)
　　(１９９５年４月１６日)
　　越低级的动物二我的问题越不简单(讲堂上有一只兔子跑来跑去)，兔子也有人我法我，兔子也离不开名言熏习，它也有语言，否则也不可能熏习到阿赖耶识里头。
　　我对《摄大乘论》的学习还很差(有同学提出希望讲授能更加系统化，韩老师有书面回复)，离系统化还很远。但是有一点提醒大家注意，就是对关键、重点的问题要不厌其烦地探讨。
　　拿色法的问题说，它和执着法我有很重要的关系。对色法下的定义，在汉文中翻译作变碍、变坏、可败坏。这变碍和变坏的关系，它要是不能障碍的话，也就不会有破坏的问题，两个都有障碍，两个互相冲击的时候就有坏的问题。坏是不是和障碍有关系呢？比如心心所有法就没有坏的问题，只有变弱变强的问题。变碍和变坏的关系比较密切，所以两种翻译都可以。色法在唯识学、在《成唯识论》中讲得很多，将来可以作为一个专门研究的课题。
　　最近我还遇到一个问题。过去我对玄奘法师的翻译是一味尊崇，现在由于对藏文、梵文的比较，发现玄奘法师的翻译还是有一些缺点，有待于我们作补充的努力。我们应根据对藏、梵文的研究解决如何使得翻译更准确的问题。
　　最近我还有一个迫切的感受，就是应当把《摄大乘论》根据藏文重新翻译一遍，当然和玄奘法师的成果分不开。所以我越看、越学越发现《摄大乘论》的重要，非我始料之所及。所以我们根据过去、以前的估计是不足的。《摄大乘论》以前有过多次的翻译和注解，今后我们应把《摄大乘论》重新整理一遍，这任务也是很繁重的。下面接着前面的进度讲下去，并稍微把上堂课的内容重复一下。
　　身、身者、受者这三个了别识是一个很重要的、一个有点基础性的了别识。身了别识在玄奘法师的翻译中说的比较不太明确。身的了别识就指眼耳鼻舌身五色根，就是我们这相续身的主要构成部分。身者了别识就是第七识，作为我们相续身中一个主人似的。受者识就是指的第六。所受的了别识指的前五种色法、色境：色声香味触。能受的了别识指五识，能受的了别识。
　　前三种的了别识好象是一个比较主要的主轴，底下的六种都是成为系列的了别识。在我们每一个人所依身上、相续身上都有前三种和后六种的了别识。这种了别识都是由虚妄分别构筑成的。
　　前面第二品最后讲到阿赖耶识的差别也就是习气种子的差别，那么现在的差别都是的，都是根据所知依里的习气。玄奘法师有时把习气、熏习当成一个，用不同的名义表同一个所诠。看起来&熏习&当成名词的时候不如专门表示动词，而把习气确定为名词，也就是代表种子。前头讲种子的差别都根据习气的差别。如果没有种子差别，将来需要成为现行的时候就不可能，成为某种方面的现行就不可能，所以这种分别也是非常重要的。
　　对将来的现行来说，现在九种的区别，前三种和后六种都根据种子的生起的情况。最主要的是在一个有情的所依身上，有着种种的现行、果法。前头种子的差别都是对着现行来说，现在又是对着将来现行来说。现在九种差别都是对现在的现行了别识来进行分别。
　　这些了别识怎么凑在一起？俱有、和合而转？主要是能够对生存与受用的了别能。我们分析我们的相续体当然有它过去习气、种子的方面，以前对所知依已进行了分析，现在是对整个了别识的相续体，从果位上来看，大体上可以分作六个方面，而以前三种为主流，就是前头所谓能生起有受的这种子。由这有受的种子生起现在的前三种，也就是自能相、不共能相这方面的种子所生的。
　　所受识就是所受的了别识，就是能生起没有受的种子所生。能把一个相续身中所有的各方面的了别识都能涵盖到里头去，就是这六种。这六种里头有的是不相应行法，有一种时间和方所，不完全都是事体。虽然都是了别识，但不是心心所有法，是心心所有法的分位差别。
　　不论怎么样，这六种都可以使我们的和我们所受用的情形，整个了别识不出以下的六个方面系列的了别识，所以我们要分析。我们这一个人的了别识的内涵有许多系列的东西，包括的方面很广，不论它怎么广法，不出这六种能够显现。用现在的话来说就是整个人生观和世界观，包括所有人类生活、想和受用的内容。
　　种子是一种潜在的隐伏的状态，必须依靠这些种子才能生起现行。现行包括的方面又非常广泛，&何故如说世等诸识差别而转？&为什么要说六种了别识差别而转？和过去种子分位也有差别，和现行的了别识有六种差别。
　　上堂课也谈到&无始时来，无断绝故。&我们每一个相续身包括无始时来积累的东西。现在真正要讲生命科学恐怕追根到底要讲到阿赖耶识，这阿赖耶识隐藏的很厉害，很难发觉。你发觉了已经不是识体了，不是能分别，而是所分别了。而且在种子分位比现行正是相反，你拿现行要求种子恐怕是错误的，因为现行究竟不是种子。
　　所以是不是拿阿赖耶识当灵魂呢？阿赖耶识在中有身也有表现，阿赖耶识是不是中有身呢？这些都在阿赖耶识上附加上有自体、附加上常一不变、独立存在的东西。所以华化佛教很容易把阿赖耶识当我，一般研究者也很容易把阿赖耶识当灵魂。尤其是不以真如作真正的本体的时候，把心当本体，当成有我、有自性的东西。
　　无始时来这样生死流转，所以这阿赖耶识种子是一切种子、一切异熟识。而我们想要拿它当现行予以陈述、分析、承受，是不是已经不是阿赖耶识？已经不是种子？即使是你谈到的界它也是个现行，它也是由种子显现出来的东西，所以这非常渺茫的东西有没有一般人就没法确定了，只能依靠比量、主要还是圣言量。
　　所以我们一个相续身体好象很微小，但是从纵的方面来说可以达到无始，从横的方面来说也可以达到无边。总之我们不要忘掉这样一个问题：就是依他起性的法都不是依自而起的，都没法子拿它当作我来看待。
　　而的众生、异生非要抓住个我的东西才真实，你说他对依他起能不能认识清楚？依他起是怎么样个存在？也只好跟他说和梦幻、回声、阳焰一样。你说了半天，他还是不甘心，非得拿出一个有我的东西看看不成。抽掉这有我的东西以后，一般人好象就没有依据了，就没有可靠的东西了。
　　所以正因为这个执着，你才生死流转不停，为什么有这生死流转、汹涌澎湃不绝、光怪陆离、五花八门？就因为你认为一切都是依自而起，你所谓的一切规律都依自而起的规律，不是依靠阿赖耶识种子而起的。生死流转不绝的根子在哪儿？本来都是依他而起的东西，可偏偏在依他而起的东西里头生死轮回不断的流转？里头就因为你有烦恼障和所知障，说到底就是因为你有我见。
　　说到依他而起的缘起法，又是依自而起造成的生死轮回是不是这样子？本来事物都是互相依存，没有常一不变、独立存在，都是因为你执着有常、有我造成依他起的种种因缘、种种缘起，是不是这样子？我们分析自己这相续身就是依自而起、依他而起搅在一起的，主要是依自而起造成轮回，实际上并无常一不变、独立存在的东西、依自而起的东西。
　　由此你也可以看出佛教分析的有为法和一般的学术、常识认为的有为法又很有不同。所以我们常常说，有我境界和境界是泾渭分明，也就是不是真如不在你身中，而是你违背真如行事。这种生死无断绝，不但无始以来是如此，我们要这么下去也是没有边的。所以&知其所止&，儒家也谈到，儒家也讲皈依的问题，也讲&止于至善&，到那里就不再发展，和这无断绝形成了一个对立。
　　所以我们深刻地把我们这相续身要分析得一清二楚是很难的，要找现在所谓科学、哲学是不会真正找出生命来源的，原因何在？原因都是讲依自而起的，你说哪一种学说不计依自而起呢？认为依自而起才是有规律，依他而起不是规律。而正是依自而起造成生死轮回，正是依他而起能把这生死轮回分析彻底。
　　这个生死流转无断绝，也就是表示有时间的问题，也就是过去、现在、未来无断绝，也就是无始以来造的因是很多，是无量无边的，生死也是无量无边的。
　　&诸有情界无数量故。&
　　这是数了别识，重点在&无数量故&，你没有一个天文数字或其他数字把数量问题解决，根本是无数。没有能量所量，没有数目可以把它分出来多少。多少问题也就是没边的，你没法子拿计量器把它计量出来。
　　数目，就是个单位问题，就牵涉到分、秒、毫、丝等问题。单位也就是分分段问题，分段也就是左右前后又能分开，又不能分开，离开互相对待有没有单位问题？根本的问题还是数目字，是一个相对待、假安立的问题。你看拿什么作标准、尺度量一量无量的东西？以有边来推测计量无边？所以这有边、无边相对待的问题也就是划野分州，划北京市和河北省的交界。这划界的问题离不开一种&能&，就是想心所，它辨是青非白，是Ａ非Ａ。
　　&诸器世界无数量故。&
　　器世界就指宇宙这么大，我们现在所谓天文方面就所谓世界宇宙也是个划野分州的问题，本来也是无边的，太阳系以外还有其他的太阳系等等。这个处所问题就是我们居住、活动的地方，好象有情世间所依的器世间也就是我们的立足所在。这个所在要按天文说，实际上是欲界的一部分，还达不到所谓，更不用说无色界。
　　佛教的宇宙观和定、业、贪欲都有关系。怎么划分这个世界、这个宇宙也和划分单位有相同相似的地方，所以这个也是无数量的。我这是欲界、我这是色界，我这是我们太阳系&&，为什么这种划起来也是无量无边的，造因是很长期的、无始的，果也是非常渺茫、没有边际的。器世界也就是触了别识，用我们现在的话叫存在的空间。底下是第四种：
　　&诸所作事展转言说无数量故。&
　　展转在藏文中是互相、更互的意思。所有互相所作的事情，大家共同所作的事情，那个共同交换的言说无数量。拿我们互相的交换起来，各自经验有很多不同，知识分子拿古今中外的许多东西装有自己脑子里，说出许多、做出许多事情，构成很复杂的东西，这东西也是无数量的。
　　古今中外的历史、个人的历史、社会的历史，我们碰到一起谈起各人的经验履历，互相千差万别，说不尽道不完，把古今中外都放在内，这言说有数量没有？每天看故事、看电视连续剧，都是作家造的，或是根据历史写出来的，各有各的经历，各有各的构想，你要提起来没边、没完，这只是个人和个人在交换。
　　我们如果要读书破万卷，把过去的语言和我们现在所体会的东西也可以联系起来。过去我们中国文化有很多精粹的东西，以及现在乱成一团都文化的意识，西洋一套和东方一套主要问题在什么地方，难免形成许多语言。例如，我们研究佛学，我们研究的主要是无著、世亲、慈氏之学，和现在所谓昙延、所谓的六祖构成一种什么样复杂的状态，也是无数量的，加上儒道两家，再加上印度、数论、胜论思想等等，所以现在讲文化多半属于语言、言说识。我们现在说的还只是一块，一段，就弄成很复杂的状态，更何况无始以来颠倒杂乱的东西，解说不完。这种言说方面，用现在的话说就是意识不同。第五种：
　　&各别摄取受用差别无数量故。&
　　自他差别的了别识前头所说的是我见造成的种子、我见的了别识。佛教常常使用&摄&字，如摄藏、摄持、摄取、《摄大乘论》等等。&摄&这个动词什么意义？摄取有些现在所谓的摄影、收录的意思。把声音和色法与光电能摄取，如把信息收录到计算机里。受用，指各自摄取的不同，受用也就不一样。玄奘法师在翻译&各别&的时候，有各别、自他的意思。因为摄取不同，受用也就不同，每一个人各自的受用摄取也是无数量。
　　这各别也就是指自他的了别识。我们的经验不同，所收入的东西不同，于是所反映的、回馈的东西也就不同，所以这受用的也就不同，如同收入信息不一样，于是计算机反应就不一样。各自经验不同、履历不同、个人所处环境不同，所以吸收的东西不一样，他所受用的东西也不一样，也是无数量。就是生在同一家中也是不一样。同室、同窗、同乡，以至同床都可以异梦。所以可以表现各自有所不同，这就是自他差别的了别识。
　　你别瞧我们都生在这时代里，很多人年龄近同，但是他要真正讲起来我的一个相续身所积累的、所收录以至运用的和另外一个同年龄的比较，即使是生长在所谓同一个环境里头，有相似的地方，那是因共业所造，但差别也有很大不同，就是因为过去造因不同。所以我们互相之间放短来看，比如现在就是一个跑、一个听，但是我们每个人都有个复杂的背景，这也是无数量故。
　　你我他三人，各自有各自的甘苦，很难互相都能交流。老年人拿我来说，现在有许多艰难，障碍和青年人交流，即使和家人都难说。所以说自他差别很厉害。自他怎么造成的？最主要的就是和我见在关系，你这吸收和运行都因为和相续身不一样，跟自己我见造成的历史不一样，有时难免起许多冲突和矛盾，也难免有许多相似的地方。总之无数量故，就是造因太复杂、积累得太多。
　　&诸爱非爱业果异熟受用差别无数量故，所受死生种种差别无数量故。&
　　善趣、恶趣就是爱非爱的业果，所受死生就是&&。这分两个方面谈，也就是第九种。这爱非爱业果，就拿艰苦朴素来说，艰苦朴素有点苦，&生于忧患&，可是净业得到的果是爱果。如果不要艰苦朴素，如现在的玩玩乐乐、大吃大喝，比较辉煌、洒脱，这多好！可是这本身是一种恶业、恶果，结果不是好的。所以孟子说&死于安乐&。安乐反倒招来非爱果。所以这是个大问题。
　　这善，对现在的人来说有点不近人情似的。比如孔繁森的事迹，他看见西藏的一个老婆婆没鞋穿，脚冻肿了，他就揣到怀里暖和，看起来不近人情，一般人做不到，也不愿意做。孔繁森收养了两个西藏孤儿，因为他的工资无法养活，于是三次秘密去卖血，这好象也不是快乐的事情、一般人喜欢做的事情，可是这个时候他不知道他这是非常有解放我见的威力，这时候他对贫苦大众的同情心生起，我见是比较淡薄的，你净看表面不成。
　　所以普通人对所说的牺牲、贡献好象不大应该欢迎，可是你不知道那时候把自己某种方面得到解放、。这还是世间的，但按孔繁森的行动来说，有好些就对我见的束缚来说解脱力度比较大，所以他一定得到爱果。
　　孔繁森的事迹大家一定听到不同感、同情心，每个人都落泪不止，而且他的行动在西藏人民中得到一种共识，有一种同感。那我们真正能够证到真如，那种同体大悲，每个人的都是我们的痛苦，一定要解脱自他的痛苦，这种热度不是世间所能想像的。
　　母亲对儿子来讲，所谓将心比心，她能体会他的酸甜苦辣，但哪有如一个对所有的众生、连对小兔子在内都要彻底解脱而后快的那种大悲心。所以同体大悲，证真如你才能知道每一个相续身中都有和我们真正共同的东西，而世间找不到真正的共同。
　　象孔繁森的事迹就有一种打通自他的界限度，要是真正发心的一个菩萨那他知道你的无始时来怎么病苦，体贴入微，更不用说佛了。佛才是真正的有他心通，你所有的一举一动都在这个法界、法性中。
　　所以这个善恶的问题也就是结果是爱非爱的问题，好象善事有点艰难、不似的，有点一般不受欢迎、一般人不大欣赏，可这里头善恶的问题是熔铸我们现在未来生活的主要问题，更不用说无漏善的具备了。
　　所以这东西都是异熟果，异类而熟，有点长远的意思，不合现在人们的口味。我们是今朝有酒今朝醉，谁知明天会怎样，不如趁机大吃大喝、大玩大乐。
　　(有同学问孔繁森为什么死于车祸)这不是当前的业，是无始以来的问题，而且在无我的境界中看这些世间生生死死、凄凄苦苦都是微乎其微的。佛到八十岁还拉肚子，这里也有示现生老病死的问题。所以业果问题很不容易搞清楚，可是一般华化佛教、民间、普通人好象清清楚楚，实际上很复杂。果已经熟了，没有增上缘还不成。
　　就拿我们对慈氏学有一点共识，这也由无始以来找原因，也要根据当前的现在找增上缘，一般人好象头头是道，就拿他心通来说都不是简单的事情，只有佛才能打破自他的界限。普通的他心通都不能体会到心里深处。所以这业果问题是不容易弄清楚的。
　　一个是必然性，一个偶然性，必然性是无始积累，偶然性是被增上缘制约。如刚才所说九种系列了别识，为什么复杂？因为无始以来我见把根本没有的东西当有，又有它的必然性和偶然性。大家可以根据这九种好好想想分析我们自修相续身的问题。
您可能喜欢：
广大佛友阅读文章时如发现错别字或者其他语法错误，欢迎指正，以利弘法，你们的支持是我们进步的最好动力。|
?摄大乘论 第40讲
愿所有弘法功德回向
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而 往生有佛之缘净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！工信部ICP备案号：粤ICP备号-7
Copyrights reserved 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构       |    |    |    |    |    |  教你学 | 如何用思维导图记单词+40张示范图例
词汇是英语学习的基础。如果把学英语比作盖房子话，词汇就是砖瓦。学会用思维导图去管理英语词汇，对单词记忆有巨大帮助。
? 1、颜色图形法
首先要将词汇图形化。就像小时候玩的看图识字游戏一样，每当我们把新单词画成思维导图的时候，就应该想着将这些单词用图像表示出来。
有些词汇是非常适合用图形表达的，比如香蕉、果。但有些词汇则没有那么容易转化为图形，不过只要我们相信自己的想象力，就一定可以找出帮助我们记忆的图形。
需要注意的是，这些图形不需要完全表达单词的意思，只要和单词有紧密关系即可。
Colors 包括red，orange，yellow，green，blue，purple
这里有六个分支，每个分支下面有几个例子。各种物品的颜色和图像非常鲜明，容易记住，复习也很方便。
? 2、相同主题法
思维导图的分类归纳能力很强，我们可以充分利用这一点：分类词汇思维导图可以轻松地帮助我们完成记单词这个任务。
具体说来，就是将已掌握的单词和生词混在一起，按照一定的规则分类，并画成思维导图。
之后归纳总结，逐步用PPT出示以下思维导图，本模块的单词在这样直观的导图之下，孩子们一目了然。
? 3、新词生词结合记忆
想要扩展词汇量，就必须找出新词汇与原有单词的关系。一旦新词汇与旧词汇挂上了钩，就不容易忘了。
记单词以熟带新印象更深刻一些。这一方面可以用到思维导图的发散思维，大家平时要多练习。
? 4、同字母组合记忆
这个BRAIN, 将单词拆分为5个字母，每个字母下面分支，带上几个单词，后面进一步发散，可以连上一串。
我们还可以从一些共同的字母组合来扩展单词：　
? 5、相似发音记忆
当然也可以按照单词的发音来进行整理，整理好的英语单词思维导图有助于联想记忆、对比记忆和系统记忆。
当然整理英语单词是第一步，怎么样把整理好的单词进一步拆分联想记忆，让单词看一遍就记住，这需要运用记忆法的方法。
? 6、同词根记忆
根据相同词根整理单词，记忆起来更系统
升级导图：故事记忆
除了上面几种方法画思维导图记单词外，还有一种非常规的思维导图学习法。就是把生词尽可能编撰在一起，形成一个有意义的故事。并将这个故事画成思维导图。
熟悉其他思维导图的用法后，不妨运用想象力，试试自己编故事来记单词
? 思维导图记单词法部分图例（进行参考）
英语进阶篇：
在孩子们的成长过程中，阅读社会、思考人生、口语交流这些能力一个都不能少。
优质双语小记者团看过来哦~
蹬！蹬！蹬！
我们仍在招募ing！
经常关注我们公众号的粉丝都知道，双语小记者团历来是我们新解教育的一大特色。我们通过这种寓教于乐的教授方式，树立孩子的自信心，锻炼孩子的思考能力。
寓教于乐是快乐学习的精髓
双语小记者实践课，来到陶瓷科技艺术馆，
领略陶瓷72道工序的风采
新解双语小记者团
专注于小记者们的综合素质能力培养
《国家中长期教育改革和发展规划纲要（）》要求，
中小学生全面推进素质教育：
⊙ 广泛开展社会实践活动
⊙ 深入开展各类科普教育活动
⊙ 开展有益学生成长的夏令营活动
新解双语小记者团：采用双语课内交流、双语课外实践相结合的方式，开设特色体验方式。全年的体验通过新闻采访、英语口语、双语写作锻炼，培养孩子们勤于观察、勤于阅读、乐于讲述社会生活的好习惯；通过丰富的社会实践活动，开阔孩子们的眼界、提升孩子们的综合能力。让小学员们在快乐中学习，不断努力，不断成长。
双语小记者权益：
颁发媒体指导的双语小记者证
学员文章优先在媒体发表
优先获得小升初双语推荐信
择优参加本报初中名校开放日活动，与校长面对面交流
历届新解双语小记者团实践活动课集锦
体验时间：全年报名，精品体验
报名对象：6-12岁
（幼儿大班 ~ 五年级）学生
报名电话：23180
（名额有限，欲报从速！）
地址： 静安区柳营路777号
盛源生活广场315室
新解教育（周一至周日）
丰富多彩的实践活动
不同寻常的英语新闻写作体验
心动不如行动！
▲文章转编网络，如有侵权请告知删除
责任编辑：
声明：本文由入驻搜狐号的作者撰写，除搜狐官方账号外，观点仅代表作者本人，不代表搜狐立场。
今日搜狐热点Posted by 愿你平安 on
二、赞美部分
1、《如鹿切慕溪水》【】
2、《敬拜的真谛》【】
3、《我的救赎者活着》【】
4、《我宁愿有耶稣》【】
三、证道部分
证道题目：进深
证道经文：希伯来书 5:11-6:3
证道人：祝帅弟兄
四、回应诗歌：《立定心志》【】
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《牵手爱》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《这一生最美的祝福》【】
Posted by 愿你平安 on
二、赞美部分
1、《他医治破碎心灵》
2、《恩典之路》
3、《牵手&爱》
三、证道部分
证道题目：转向基督
证道经文：以斯帖记 3:12-15
证道人：郭爱仙牧师
四、圣餐礼
1、歌诗《宝贵十架》【】
2、领受圣餐
五、回应诗歌：《他医治破碎心灵》
六、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《不一样的爱》
七、共颂主祷文
八、领受祝福
九、报告事项
十、祝福诗歌：《常常喜乐》
Posted by 愿你平安 on
二、赞美部分
1、《当我赞美》【】
2、《如鹰展翅上腾》【】
3、《深愿你来掌管我心》【】
4、《何等恩典》【】
三、证道部分
证道题目：因感恩而颂赞
证道经文：诗篇 103:1-22
证道人：张忠云牧师
四、回应诗歌：《我的心你要称颂耶和华》【】
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《不一样的爱》【】
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《常常喜乐》【】
Posted by 愿你平安 on
二、赞美部分
1、《全然向你》【】
2、《有一天》【】
3、《我以祷告来到你跟前》【】
4、《我相信会有一天》【】
三、证道部分
证道题目：作为大祭司的基督
证道经文：希伯来书5：1~10
证道人：祝帅 弟兄
四、回应诗歌：《有一位神》【】
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《做与不做》【】
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《常常喜乐》【】
Posted by 愿你平安 on
二、赞美部分
1、《我以祷告来到祢跟前》【】
2、《我要向高山举目》【】
3、《活出爱》【】
4、《万种理由》【】
三、证道部分
证道题目：持定所承认的道
证道经文：希伯来书4：12~16
证道人：祝帅 弟兄
四、回应诗歌：《如鹰展翅上腾》【】
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《常常喜乐》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《今天可以不一样》
Posted by 愿你平安 on
二、赞美部分
1、《合而为一》
2、《My way》
3、《这一生最美的祝福》
4、《为何对我这么好》
三、证道部分
证道题目：重生之道
证道经文：约翰福音3:1-15
证道人：张军喜牧师
四、圣餐礼
1、歌诗《宝贵十架》【】
2、领受圣餐
五、回应诗歌：《有福的确据》
六、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《常常喜乐》
七、共颂主祷文
八、领受祝福
九、报告事项
十、祝福诗歌：《今天可以不一样》
Posted by 愿你平安 on
二、赞美部分
1、《牧羊人的诗篇》（大诗班）
2、《你的爱》
3、《让我说声谢谢你》
4、《耶稣！耶稣！》
三、证道部分
证道题目：另有一安息日的安息
证道经文：希伯来书 4:4-11
证道人：祝帅弟兄
四、回应诗歌：《恩典够用》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《常常喜乐》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《幸福》
Posted by 愿你平安 on
二、赞美部分
1、《单单敬拜》【】
2、《你扶持我》【】
3、《抬起我的头》【】
4、《软弱的我变刚强》【】
三、证道部分
证道题目：《苦水变甜》
证道经文：出埃及记15：22～27
证道人：李斌斌
四、回应诗歌：《何等恩典》【】
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《牵手&爱》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《因你与我同行》【】
Posted by 愿你平安 on
二、赞美部分
1、《有福的确据》【】
2、《耶稣，全地的主》【】
（试听版本为台语，暂无普通话版本，可将原词中的“咱”都改成“我”来演唱）
3、《我要向高山举目》【】
4、《哈利路亚》(蔡琴版)【】
三、证道部分
证道题目：《立在吉甲的石头》
证道经文：约书亚记 4：1~24
证道人：张文娟 牧师
四、回应诗歌：《因你与我同行》【】
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《牵手&爱》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《恩典之路》【】
Posted by 愿你平安 on
二、赞美部分
1、《有一位神》【】
2、《安静》【】
3、《那创山造风的》
4、《惟有基督》【】
三、证道部分
证道题目：《信心与道的调和》
证道经文：来 4：1~3
证道人：祝帅
四、回应诗歌：《你圣名》【】
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《赐福与你》【】
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《恩典之路》【】
Posted by 愿你平安 on
二、赞美部分
1、《有一位神》【】
2、《云上太阳》【】
3、《赞美之泉》【】
4、《进入你的同在》【】
三、证道部分
证道题目：证明人认识神的七个实验——实验二：爱邻舍
证道经文：约翰一书 2：7~11
证道人：刘宁花牧师
四、圣餐礼
1、歌诗《宝贵十架》【】
2、领受圣餐
五、回应诗歌：《爱，我愿意》【】
六、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《赐福与你》【】
七、共颂主祷文
八、领受祝福
九、报告事项
十、祝福诗歌：《恩典之路》【】
Posted by 愿你平安 on
二、赞美部分
1、《坐在宝座上圣洁的羔羊》【】
2、《求主充满我》【】
3、《合而为一》
4、《当我赞美》【】
三、证道部分
证道题目：《基督徒末世生活之八：警醒预备》
证道经文：帖前5：1~11
证道人：杨为玄
四、回应诗歌：《惟有基督》【】
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《幸福》【】
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《最珍贵的角落》【】
Posted by 愿你平安 on
二、赞美部分
1、《My Way》
2、《神羔羊配得》【】
3、《亲眼见你》【】
4、《为何对我这么好》【】
三、证道部分
证道题目：《天天彼此相劝》
证道经文：希伯来书 3：12~19
证道人：祝帅
四、回应诗歌：《你若相信》【】
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《幸福》【】
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《最珍贵的角落》【】
Posted by 愿你平安 on
二、赞美部分
1、《在他没有难成的事》【】
2、《医治的爱》【】
3、《活出爱》【】
4、《让我说声谢谢你》【】
三、证道部分
证道题目：《以色列人失掉的安息》
证道经文：希伯来书 3：7~11
证道人：祝帅
四、回应诗歌：《牵我的手》【】
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《幸福》【】
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《最珍贵的角落》【】
Posted by 愿你平安 on
二、赞美部分
1、《My way》
2、《安静》
3、《我的救赎者活着》
4、《不住感谢，不停赞美》
三、证道部分
证道题目：感恩的祷告
证道经文：诗篇 30
证道人：张忠云牧师
四、圣餐礼
1、歌诗《宝贵十架》
2、领受圣餐
五、回应诗歌：《哈利路亚》
六、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《牵手&爱》
七、共颂主祷文
八、领受祝福
九、报告事项
十、祝福诗歌：《因你与我同行》
Posted by 愿你平安 on
二、赞美部分
1、《有福的确据》
2、《那创山造风的》
3、《我的救赎者活着》
4、《我宁愿有耶稣》
三、证道部分
证道题目：思想耶稣
证道经文：希伯来书 3:1-6
证道人：祝帅弟兄
四、回应诗歌：《耶稣，全地的主》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《牵手&爱》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《因你与我同行》
Posted by 愿你平安 on
二、赞美部分
1、《单单敬拜》
2、《你坐着为王》
3、《只愿得着你》
4、《牵我的手》
三、证道部分
证道题目：不要忧虑
证道经文：马太福音 6:25-34
证道人：张忠云牧师
四、回应诗歌：《好好的过》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《让赞美飞扬》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《恩典之路》
Posted by 愿你平安 on
二、赞美部分
1、《这是圣洁之地》
2、《那创山造风的》
3、《注目看耶稣》
4、《我以祷告来到你跟前》
三、证道部分
证道题目：弃绝谗言
证道经文：以斯帖记 3:7-11
证道人：郭爱仙牧师
四、回应诗歌：《我只祈求上帝》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《让赞美飞扬》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《恩典之路》
Posted by 愿你平安 on
二、赞美部分
1、《My way》
2、《合而为一》
配乐诗朗诵
4、《你爱永不变》
三、证道部分
证道题目：品诗论道——交友
证道经文：箴言 17:17,18:24
证道人：张军喜副牧师
四、圣餐礼
1、歌诗《宝贵十架》
2、领受圣餐
五、回应诗歌：《牵手&爱》
六、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《让赞美飞扬》
七、共颂主祷文
八、领受祝福
九、报告事项
十、祝福诗歌：《恩典之路》
Posted by 愿你平安 on
音乐赞美会节目单（ 19:30-21:30）
节目单或有变动，具体顺序以当天实际情况为主，敬请谅解
一、开场对话、圣诗班入场
二、圣诗班演唱部分
1、奇异恩典
2、不住感谢，不停赞美
3、宝贵十架
4、我以祷告来到你跟前
5、坐在宝座上圣洁羔羊
6、主！我要遇见你
7、圣法兰西斯祷文
三、青年团契诗班上台、迎新环节
四、青年团契诗班演唱部分
1、爱使我们相聚一起+让赞美飞扬
2、耶稣，全地的主
3、你爱永不变
4、我宁愿有耶稣
5、你扶持我
6、将天敞开
五、互动环节
六、主题曲：合而为一（原创作品）
7、My way（原创作品）
8、盛夏甘露（原创作品）
9、我在天父的世界（原创作品）
10、我只祈求上帝（原创作品）
11、牵手&爱（原创作品）
七、证道部分
八、回应诗歌：有福的确据
青年团契诗班+圣诗班
九、呼召部分
十、祝福诗歌：因你与我同行 青年团契诗班+圣诗班
北京基督教会朝阳堂地址
北京市朝阳区东四环北路东风桥东南角东风南路60号
地铁：14号线东风北桥站C2出口，往南步行约1千米。
公交车：973路车在教堂门口有“东风南路西口”车站。
988到东风南路下车往东；
657、740内、740外、740外公益西桥、
特9内、特9外、运通111可到东风桥下车往南；
402、413、418、421、503、701、
988、运通107到东风桥东站下车往南
咨询电话：（010）
Posted by 愿你平安 on
二、赞美部分
1、《进入你的同在》
2、《安静》
3、《万种理由》（旋律参考）
4、《牵手&爱》
三、证道部分
证道题目：你要刚强壮胆
证道经文：约书亚记 第一章
证道人：张文娟牧师
四、回应诗歌：《软弱的我变刚强》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《让赞美飞扬》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《赐福与你》
Posted by 愿你平安 on
二、赞美部分
1、《将天敞开》
2、《住在你里面》
3、《全然向你》
4、《常常喜乐》
三、证道部分
证道题目：基督——救恩的元帅
证道经文：希伯来书 2:10-15
证道人：祝帅弟兄
四、回应诗歌：《因他活着》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《弹琴歌唱赞美你》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《最珍贵的角落》
Posted by 愿你平安 on
二、赞美部分
1、《你恩典不离开》
2、《耶稣，我的耶稣》
3、《我要向高山举目》
4、《奇异恩典》
三、证道部分
证道题目：主的再来及信徒在教会中应有的表现
证道经文：帖撒罗尼迦前书 5:12-28
证道人：刘宁花牧师
四、圣餐礼
1、歌诗《宝贵十架》
2、领受圣餐
五、回应诗歌：《做与不做》
六、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《让赞美飞扬》
七、共颂主祷文
八、领受祝福
九、报告事项
十、祝福诗歌：《好心情》
Posted by 愿你平安 on
二、赞美部分
1、《奉主名来的是应当称颂的》
2、《耶稣！耶稣！》
3、《深愿你来掌管我心》
4、《感谢我的救主》
三、证道部分
证道题目：为人人尝了死味的基督
证道经文：希伯来书 2:5-9
证道人：祝帅弟兄
四、回应诗歌：《何等恩典》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《天父的花园》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《我们爱让世界不一样》
Posted by 愿你平安 on
二、赞美部分
1、《你坐着为王》
2、《我心切切渴慕你》
3、《HiNeNi 我在这里》
4、《这是我的手》
三、证道部分
证道题目：郑重所听见的道
证道经文：希伯来书 2：1-4
证道人：祝帅弟兄
四、回应诗歌：《除你以外》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《你是唯一》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《我们爱让世界不一样》
Posted by 愿你平安 on
二、赞美部分
1、《将天敞开》
2、《我宁愿有耶稣》
（英文版做旋律参考， 歌词参考中文歌谱）
3、《你扶持我》
4、《耶稣，全地的主》
（试听版本为台语，暂无普通话版本，可将原词中的“咱”都改成“我”来演唱）
三、证道部分
证道题目：消除仇恨
证道经文：以斯帖记 3：1-6
证道人：郭爱仙牧师
四、回应诗歌：《我只祈求上帝》（原创作品，暂无试听）
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《让赞美飞扬》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《赐福与你》
Posted by 愿你平安 on
二、赞美部分
1、《My way》
2、《一道江河》
3、《永远不分离》
4、《亲眼看见你》
三、证道部分
证道题目：人受造时的权柄与尊荣
证道经文：创世记 1:26-28
证道人：张文娟牧师
四、圣餐礼
1、歌诗《宝贵十架》
2、领受圣餐
五、回应诗歌：《牵手&爱》
六、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《让赞美飞扬》
七、共颂主祷文
八、领受祝福
九、报告事项
十、祝福诗歌：《赐福与你》
Posted by 愿你平安 on
二、赞美部分
1、《牵手&爱》
2、《如鹰展翅上腾》（欢快版）
3、《如鹰展翅上腾》（抒情版）
4、《我只祈求上帝》
三、证道部分
证道题目：圣子超越天使
证道经文：希伯来书 1:5-14
证道人：祝帅弟兄
四、回应诗歌：《宝贵十架》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《让赞美飞扬》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《赐福与你》
Posted by 愿你平安 on
二、赞美部分
1、《一道江河》
2、《有一天》
3、《好好的过》
4、《活出爱》
三、证道部分
证道题目：神子的晓谕（续）
《希伯来书》查经第二讲
证道经文：希伯来书 1:1-4
证道人：祝帅弟兄
四、回应诗歌：《主，我邀请你》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《你是唯一》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《我们爱让世界不一样》
Posted by 愿你平安 on
二、赞美部分
1、《有一位神》
2、《你爱永不变》
3、《如鹰展翅上腾》
4、《永远不分离》
三、证道部分
证道题目：爱人如己
证道经文：加拉太书 5:14
证道人：李斌斌传道
四、回应诗歌：《牵手&爱》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《让赞美飞扬》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《赐福与你》
Posted by 愿你平安 on
二、赞美部分
1、《安静》
2、《你爱永不变》
3、《恩典之路》
4、《立定心志》
三、证道部分
证道题目：在基督里彼此合一
证道经文：以弗所书 4:1-16
证道人：杨为玄传道
四、回应诗歌：《从心合一》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《让赞美飞扬》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《最珍贵的角落》
Posted by 愿你平安 on
二、赞美部分
1、《在他没有难成的事》
2、《你若相信》
3、《爱，我愿意》
4、《全然向你》
三、证道部分
证道题目：神子的晓谕
证道经文：希伯来书 1:1-4
证道人：祝帅弟兄
四、回应诗歌：《满有能力》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《让赞美飞扬》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《最珍贵的角落》
Posted by 愿你平安 on
二、赞美部分
1、《注目看耶稣》
2、《亲眼看见你》
3、《我的心你要称颂耶和华》
4、《永远不分离》
三、证道部分
证道题目：祝福
证道经文：罗马书 16:25-27
证道人：祝帅弟兄
四、回应诗歌：《这一生最美的祝福》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《让赞美飞扬》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《最珍贵的角落》
Posted by 愿你平安 on
二、赞美部分
1、《My way》
2、《有福的确据》
3、《我在这里敬拜》
4、《我只祈求上帝》
三、证道部分
证道题目：基督徒的工作责任
证道经文：帖撒罗尼迦前书 4：9-12
证道人：刘宁花牧师
四、圣餐礼
1、歌诗《宝贵十架》
2、领受圣餐
五、回应诗歌：《牵手&爱》
六、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《让赞美飞扬》
七、共颂主祷文
八、领受祝福
九、报告事项
十、祝福诗歌：《最珍贵的角落》
Posted by 愿你平安 on
Posted by 愿你平安 on
基督里的新生活
12所以，弟兄们，我以　神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是　神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。 2不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
3我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的；要照着　神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。 4正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。5我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。 6按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言； 7或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导； 8或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。
基督徒的生活守则
9爱人不可虚假。恶，要厌恶；善，要亲近。 10爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。 11殷勤，不可懒惰；要心里火热，常常服事主。 12在指望中要喜乐；在患难中要忍耐；祷告要恒切。 13圣徒缺乏，要帮补；客，要一味地款待。 14逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。 15与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。 16要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人（人：或译事）。不要自以为聪明。 17不要以恶报恶；众人以为美的事要留心去做。 18若是能行，总要尽力与众人和睦。 19亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或译：让人发怒）；因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”20所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝；因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。” 21你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
顺服掌权者
13在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于　神的。凡掌权的都是　神所命的。 2所以，抗拒掌权的就是抗拒　神的命；抗拒的必自取刑罚。 3作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞； 4因为他是　神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑；他是　神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。 5所以，你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。 6你们纳粮，也为这个缘故；因他们是　神的差役，常常特管这事。 7凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。
相爱如兄弟
8凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。 9像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。 10爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。
11再者，你们晓得，现今就是该趁早睡醒的时候；因为我们得救，现今比初信的时候更近了。 12黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。 13行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒。 14总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。
不可论断弟兄
14信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。 2有人信百物都可吃；但那软弱的，只吃蔬菜。3吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人；因为　神已经收纳他了。 4你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。 5有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。 6守日的人是为主守的。吃的人是为主吃的，因他感谢　神；不吃的人是为主不吃的，也感谢　神。
7我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。 8我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。 9因此，基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。 10你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在　神的台前。11经上写着：主说：我凭着我的永生起誓：万膝必向我跪拜；万口必向我承认。
12这样看来，我们各人必要将自己的事在　神面前说明。
不可使弟兄跌倒
13所以，我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。 14我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。 15你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。 16不可叫你的善被人毁谤； 17因为　神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。18在这几样上服事基督的，就为　神所喜悦，又为人所称许。 19所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。 20不可因食物毁坏　神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。 21无论是吃肉是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。 22你有信心，就当在　神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。 23若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。
不求自己的喜悦，要叫邻舍喜悦
15我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。2我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。 3因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：“辱骂你人的辱骂都落在我身上。” 4从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。 5但愿赐忍耐安慰的　神叫你们彼此同心，效法基督耶稣， 6一心一口荣耀　神—我们主耶稣基督的父！
　神的福音一视同仁
7所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与　神。 8我说，基督是为　神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，9并叫外邦人因他的怜悯荣耀　神。如经上所记：因此，我要在外邦中称赞你，歌颂你的名；
10又说：你们外邦人当与主的百姓一同欢乐；
11又说：外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞他！
12又有以赛亚说：将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的；外邦人要仰望他。
13但愿使人有盼望的　神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望！ 14弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。 15但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因　神所给我的恩典，16使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作　神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。17所以论到　神的事，我在基督耶稣里有可夸的。 18除了基督借我做的那些事，我什么都不敢提，只提他借我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服； 19甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。 20我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。21就如经上所记：未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。
保罗的宣教使命保罗计划访问罗马
22我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。 23但如今，在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到西班牙去的时候，可以到你们那里，24盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。 25但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。 26因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。 27这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债；因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。 28等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往西班牙去。 29我也晓得，去的时候必带着基督丰盛的恩典而去。
30弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求　神， 31叫我脱离在犹太不顺从的人，也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳， 32并叫我顺着　神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息。 33愿赐平安的　神常和你们众人同在。阿们！
16我对你们举荐我们的姊妹非比；她是坚革哩教会中的女执事。 2请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她；因她素来帮助许多人，也帮助了我。
3问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工， 4也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。5又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安；他在亚细亚是归基督初结的果子。 6又问马利亚安；她为你们多受劳苦。 7又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安；他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。 8又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。 9又问在基督里与我们同工的耳巴奴，并我所亲爱的士大古安。 10又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。 11又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。 12又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。 13又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安；他的母亲就是我的母亲。 14又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马，并与他们在一处的弟兄们安。 15又问非罗罗古和犹利亚，尼利亚和他姊妹，同阿林巴并与他们在一处的众圣徒安。 16你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。
17弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。 18因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。 19你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜；但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。 20赐平安的　神快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！
21与我同工的提摩太，和我的亲属路求、耶孙、所西巴德，问你们安。22我这代笔写信的德提，在主里面问你们安。 23那接待我、也接待全教会的该犹问你们安。 24城内管银库的以拉都和兄弟括土问你们安。
25惟有　神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。 26这奥秘如今显明出来，而且按着永生　神的命，借众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。 27愿荣耀，因耶稣基督，归与独一全智的　神，直到永远。阿们！
弟兄姊妹，你试过被主内肢体伤害吗？你有何感受？按圣经所载，这是常会出现的事。罗马书十五章一至三节给我们一个秘诀：你可视那些伤害你的人（特别是那些经常伤害人者）为病人，他是有病的，所以他有不正常的表现，你对病人也会姑息、容忍多些吧！然後为他的病祷告──无论是性格上、品格上或是心灵上的病，用爱心帮助他成长！
罗马书12-16要义
第十二章 献身事神
（一）献上身体（罗十二1-2）
本书的前八章讲到救恩的需要、内容和目的。九章到十一章似乎是一段插入，讲解犹太人和外邦人在救恩计划中的地位和经过。从十二章起又是一大段，讲到救恩的果效在人里面所起的作用和当尽的本分。有人接受了救恩之后没有反应，生命上没有改变，也没有服事和工作，似乎白受了主的恩典，这是不应该有的现象，所以保罗在这里提出了很重要的劝告和教导。
首先要将身体献上当作活条，是圣洁的，是神所喜悦的，如此事奉也是理所当然的。这是蒙救赎的人最基本、最首要的本分和当行的事，好像以色列人头生的因被救赎必须归给神（出十三l-2）。新约也明说，你们不是自己的人，因你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神（林前六19-20）。这是神的旨意（林后八5），不奉献是违反神的旨意，是夺取神的物，也是一个没有与主同死同复活的人（罗六12）。一个仍将肢体献给罪作不义器具的人，怎能算是圣洁、蒙神喜悦和祝福的人呢？这实在太辜负主的宝血了，完全虚度一生且毫无意义地活着，将来要羞愧见主，甚至要受到审判和责罚。
基督徒的生活不是只求神祝福，生活得好，今生平安、快乐，将来上天堂得福就好了；他乃是要承认耶稣为主，被主买赎归给神，不应该再为自己活，他唯一的本分就是事奉神，一生遵行神的旨意，献上身体作活祭，向着别的，包括世界、肉体、自己都是死的，惟独向神活着（罗六11）。不要效法这个世界，因为这个世界背后有撒但的工作，是与神为敌的（约十四30；林后四4；加六14；雅四4；约壹二15-17，五19）。应当天天察验何为神最美好的旨意而全力遵行，这样才能进天国、得应许、永远长存（太七21；来十36；约壹二17）。
（二）恩赐功用（罗十二3-8）
怎样来事奉神呢？不但个人在家中事奉神，也要在教会中尽基督肢体的功用事奉神，按各人所得的恩赐来服事，可能是：
1．说预言的。
2．作执事的。
3．作教导的。
4．作劝化的。
5．施舍的。
6．治理的。
7．怜悯人的。
这里所指的恩赐都是神在教会中所设立的（林前十二4-11、27-30；弗四11），为要建立基督的身体，在神的家中事奉。各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家（彼前四10-11）。
（三）爱的服事（罗十二9-21）
有人可能因为自己没有什么特别的恩赐就以为不能服事，不是的，每一个信徒都应当有服事，如果没有恩赐的服事，也能有爱心服事，也可以说是生命的服事。有生命就有爱，有爱不能没有服事，这是生命自然的流露和表现。下面举出几方面的事：
2．爱弟兄。
3．恭敬人。
4．殷勤、火热服事主。
5．恒切祷告。
6. 帮助圣徒。
7．为人祝福。
8．与人同乐、同哭。
9．众人以为美的事，要留心去作。
1O. 与众人和睦，宁可让步。
11．要爱仇敌，不可为恶所胜。
12．要以善胜恶。
第十三章 服权爱人
（一）顺服权柄（罗十三1-7）
我们要凡事顺服神，这是基督徒最基本的地位和态度，也是保持我们与神有正常关系和生存的条件。撒但和亚当因不顺服神就犯罪堕落了。我们在世为人的时候，神所命定的权柄我们也当顺服，因为抗拒掌权的，就是抗拒神的命，凡抗拒的必自取刑罚。这里多指的是执法赏善罚恶的官，所以当纳粮就给他们纳粮，当得税的就给他税，当惧怕的就畏惧他，当恭敬的要恭敬他（多三l-2；彼前二12-17）。
若叫我们违背神的命令，那就不是顺服。因为神是最高的权柄，顺从神不顺从人是应当的（徒四19，五29）。道是要传的，遭遇逼迫的时候可以逃走（太十23）。
（二）爱人如己（罗十三8-10）
这里有一条是对待人的重要原则和为人的标准，那就是凡事不可亏欠人，彼此相爱要常以为亏欠，用一句话就是要爱人如己，这也完全了律法。新约的律法就是爱的律法，不是捆绑人的律法（罗七6；徒十五10），乃是基督的律法，是使人自由的律法（加五l、13-14，六2；雅一25，二8、12）。
（三）趁早醒悟（罗十三11-14）
如果只看到、想到目前的事，就容易疲倦、分心，甚至低沉、睡着，必须时常彼此提醒、勉励，现在正是黑夜已深、白昼将近的时候，可能只有一点点时候，那要来的就来，并不延（弗五14；帖前五6；来十4、37），到那时再追求爱主、抛弃世界就晚了，应当立刻儆醒，脱去暗昧的行为，带上光明的兵器，行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴、不可好色、不可争竞，总要披戴主耶稣基督。
第十四章 讨主喜悦
（一）不要论断（罗十四l-6）
为着重要真理，关于基本信仰是不能妥协的，但也不能凭着血气与人争辩，互相攻击。一些非严重的道理和不同的看法应当彼此接纳，不要辩论所疑惑的事，例如吃食物，守节日等，要容许人有自己看法和主张，不要论断别人的仆人，他自有他的主人。有人将自己的地位站错了，好管不属自己范围的事，不但不造就人，反而绊倒人，这都是不对的。
（二）为主而活（罗十四7-12）
一个真正属主的人，是只知道为主而活，不再为自己，连死也是为主。不为自己，或活或死总是主的人，叫主基督在我们身上显大（腓一20）。保罗立的志向，乃是今生来世都要讨主的喜悦（林后五9）。他是我们的主，我们一切都向他负责，不可彼此论断，因为我们各人都要站在神的台前，免得那时要说明我们所不愿被人知道的，显露我们所不愿看见的。这「神的台前」指的是对信徒和神家的人，当主再来时在基督台前的审判（林后五10；彼前四17）。审判的内容包括言语、行为、意念、对神、对人及生活、工作各方面的事（太十二36，十六27；林前三13-15，四5；西三23-25；提前五24；来十三4；雅二13，五9、12；彼前一17；约壹四17）。
（三）灵里喜乐（罗十四13-23）
既然要爱人如已就不能叫弟兄忧愁，为食物就更不应该，因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中喜乐。注意外表的事物而没有活在神国的实际里，也没有让神的国显明出来，都不能讨神喜悦。所以要追求和睦与彼此建立的事，不可绊倒弟兄，在自以为可行的事上能不自责就有福了，一旦有责备，就不能向神坦然无惧（约壹三21）。若有疑心而吃就必有罪，凡不是出于信心的都是罪。这样，无论作什么都必须出于信心而作，信心是关乎灵里，里面不安表明圣灵不同意、不许可，不应勉强去作任何事。心中没有圣灵里的喜乐，就证明一个人里面的属灵情况不对，与圣灵脱节了。我们要时常察验心中是否有喜乐，是属天、属灵的喜乐，因为喜乐是圣灵的果子。
第十五章 效法基督
（一）彼此接纳（罗十五l-13）
基督徒的意思就是跟随基督的人，不但属基督也像基督，一生追求的目标就如保罗所说的是效法基督（林前十一1），他是我们的榜样和标竿（腓三14；被前二21）。基督不求自己的喜悦，我们也当效法基督的舍己，求别人的益处，担代别人的软弱，彼此同心，一心一口荣耀神。要彼此接纳，像基督接纳我们一样。基督作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。叫外邦人也一同蒙恩惠，可以在基督里同为后嗣，同为一体，同蒙应许（弗三6）。
（二）福音祭司（罗十五14-21）
保罗是紧跟主、效法主的人，主也用他作他的仆人和福音的祭司，叫他所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。神的救恩不但叫我们得救，也让神得着可用的器皿，成就神的旨意。神舍去他的儿子要得到许多儿子，主为人流出宝血，要得一些人完全为他活着和工作。保罗是主耶稣十架的产物，叫他能传十字架的福音，并用神迹奇事和圣灵的能力使外邦人顺服，将福音传到地极。
（三）供给圣徒（罗十五22-33）
保罗计划往西班牙去传福音，途中经过罗马，与那里的人交通。但现在他必须先到耶路撒冷去供给圣徒，因有外邦的教会凑出捐项，给耶路撒冷的穷人；外邦人既然在犹太人属灵的好处有分，就当把养身之物供给他们（林后九l-5）。
保罗请罗马教会的弟兄们一同竭力为他祷告，也为所办捐项的事祷告。保罗也常请各教会为他祷告（腓一19；西四3；帖前五25；帖后三l；来十三18），因为祷告就是给人最大的帮助（林后一11），也是对圣徒属灵的供应。
第十六章 问安祝福
（一）问安（罗十六l-16）
保罗在本书的末了，介绍哥林多海港坚革哩教会的女执事非比，托她将本书信带到罗马，并请罗马的教会接待她，因她素来帮助许多人，也帮助了保罗。
然后向他们问安，共提名二十六位，其中有三分之一为妇女，可见在早期教会妇女就有重要的地位和服事。其中又有保罗的同工百基拉和亚居拉，在他们的家中一直有聚会（林前十六19）。有保罗初结的果子，也有和保罗一同坐监的，有为主劳苦作工的，还有其他的弟兄姊妹，以及与他们在一处的众圣徒。这里多次提到「在基督里」这是真正的关系和属灵的交通。
（二）劝告（罗十六17-20）
保罗在问安之余插进劝勉、警戒的话，表明保罗对主的忠心和对信徒的爱心，他劝他们要留心躲避那些使人跌倒、背乎真道的人，但愿他们在善事上聪明，在恶事上愚拙，并求神快将撒但践踏在他脚下，因主已得胜（创三15）。
（三）祝福（罗十六21-27）
在加上问安的人名之后就为他们祝福，神能照着：
1．所传的福音。
2．所讲的耶稣基督。
3．万古隐藏不言的奥秘，坚固他们的心。
这福音的奥秘已经显明出来（弗三3-9，六19-20）。藉先知的书指示万民，使人信服真道。愿荣耀因基督归于神，直到永远，阿们。
Posted by 愿你平安 on
以亚伯拉罕为例
4如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？ 2倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在　神面前并无可夸。 3经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信　神，这就算为他的义。” 4做工的得工价，不算恩典，乃是该得的； 5惟有不做工的，只信称罪人为义的　神，他的信就算为义。 6正如大卫称那在行为以外蒙　神算为义的人是有福的。7他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。
8主不算为有罪的，这人是有福的。
9如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义， 10是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。 11并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义； 12又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。
应许因信而实现
13因为　神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。 14若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。 15因为律法是惹动忿怒的（或译：叫人受刑的）；哪里没有律法，那里就没有过犯。 16所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。 17亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的　神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。” 18他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。” 19他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；20并且仰望　神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给　神， 21且满心相信　神所应许的必能做成。 22所以，这就算为他的义。 23“算为他义”的这句话不是单为他写的， 24也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信　神使我们的主耶稣从死里复活的人。 25耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或译：耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了）。
因信称义的福
5我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与　神相和。 2我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望　神的荣耀。3不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐， 4忍耐生老练，老练生盼望； 5盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将　神的爱浇灌在我们心里。 6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。 7为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。 8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了。 9现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去　神的忿怒。 10因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与　神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。 11不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与　神和好，也就借着他以　神为乐。
亚当和基督
12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。 13没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。 14然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。 15只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况　神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？16因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。 17若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？ 18如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。 19因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。 20律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。 21就如罪作王叫人死；照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
在罪上死，在基督里活
6这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？ 2断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？ 3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？ 4所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。 5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合； 6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆； 7因为已死的人是脱离了罪。 8我们若是与基督同死，就信必与他同活。 9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。 10他死是向罪死了，只有一次；他活是向　神活着。 11这样，你们向罪也当看自己是死的；向　神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
12所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。 13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给　神，并将肢体作义的器具献给　神。 14罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
15这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！ 16岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。 17感谢　神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。 18你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。 19我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。 20因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。 21你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。 22但现今，你们既从罪里得了释放，作了　神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。 23因为罪的工价乃是死；惟有　神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。
以婚姻关系为例
7弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？ 2就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。 3所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。 4我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给　神。 5因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。6但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵（心灵：或译圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。
7这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说“不可起贪心”，我就不知何为贪心。 8然而，罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。 9我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。 10那本来叫人活的诫命，反倒叫我死； 11因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。 12这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。13既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。 14我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。 15因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。 16若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。 17既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。18我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。 19故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。 20若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。 21我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。22因为按着我里面的意思（原文是人），我是喜欢　神的律； 23但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。 24我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？ 25感谢　神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服　神的律，我肉体却顺服罪的律了。
在圣灵里的生活
8如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。 2因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。 3律法既因肉体软弱，有所不能行的，　神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案， 4使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。 5因为，随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。6体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。 7原来体贴肉体的，就是与　神为仇；因为不服　神的律法，也是不能服， 8而且属肉体的人不能得　神的喜欢。 9如果　神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。 10基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。 11然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。
12弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。 13你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。 14因为凡被　神的灵引导的，都是　神的儿子。 15你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸！父！” 16圣灵与我们的心同证我们是　神的儿女； 17既是儿女，便是后嗣，就是　神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。
将来的荣耀
18我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。 19受造之物切望等候　神的众子显出来。20因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。 21但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（享：原文是入）　神儿女自由的荣耀。 22我们知道，一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。 23不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。 24我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢（有古卷：人所看见的何必再盼望呢）？ 25但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。
26况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。27鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着　神的旨意替圣徒祈求。28我们晓得万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人。 29因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。 30预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。
31既是这样，还有什么说的呢？　神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？32　神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？ 33谁能控告　神所拣选的人呢？有　神称他们为义了（或译：是称他们为义的　神吗）。 34谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求（有基督……或译：是已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗）。 35谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？36如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。
37然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。 38因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事， 39是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与　神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。
你试过信心软弱、沮丧、跌倒吗？请背诵罗马书八章卅五至卅九节，倚靠圣灵过得胜生活吧！
罗马书4-8要义
第四章 因信称义
（一）非因行为（罗四1-8）
不称为义就要被定罪，被定罪就要灭亡。但人怎样能被称义呢？就以亚伯拉罕而论，并不是因他的行为好而被称为义，他曾称妻为妹，几乎陷入于大罪：大卫更犯了奸淫杀人的罪，怎能称义呢？不是靠他们的行为，乃因他们信神，靠神的恩典而算为义。得赦免其过，遮盖其罪，主不算为有罪，这完全是本乎恩，不是出于自己，也不是出于行为，免得有人自夸（弗二8-9；提后一9；多三5）。
（二）乃因信心（罗四9-16）
这样称赦罪的恩和称义的福不在乎人有没有受割礼，割礼反而是因信称义的印证，叫一切未受割礼而效法亚伯拉罕之信的人也算为义，并能承受神给亚伯拉罕和他后裔的应许。这完全不属乎律法，乃属乎恩典，是因信而得的，不是因着行为得的。
（三）信主复活（罗四17-25）
亚伯拉罕信什么呢？他所信的是那叫死人复活，使无变为有的神。他所以作世人的父，不是信自己、靠行为，因为他近百岁，已视自己的身体如同巳死，对自己是完全绝望，但信神无所不能，他的信就算为他的义。这就作我们的父，成为榜样和例证，我们也看自己如已死的人，但仍信神能叫人从死里复活，他能使无变为有，他能改变我们，成为神行神迹的样本。因神已经叫耶稣从死里复活，使我们可以相信，他被交给人钉十架是为我们的过犯，他复活是为了我们称义。我们得着他就得着了一切，他是我们的义，是我们的生命，是我们的能力，不论在外面或在我们里面，他是我们的一切。 这义是本于信，以致于信（罗一17）。亚伯拉罕的信也是这样，他越信越相信，越相信越信。因信生儿子，因信献独子，因信称义，因信成圣，因信得胜，在信的人凡事都能（可九23）。我们也可以效法亚伯拉罕的信，跟随他信心的脚踪而行（罗四12、16）。
第五章 先后亚当
（一）与神和好（罗五l-5）
我们因信神叫耶稣从死里复活就可以称义（罗四25，十9-10），既因信称义就得以与神相和，这是主耶稣到世上来的最大目的（路二14；西一20；林后五18、20）。也因信得进入现在所站的这恩典中，因主耶稣将我们从律法之下救出来，叫我们不在律法之下，乃在恩典之下（罗六15；加四4-5），并且欢欢喜喜地盼望神的荣耀。我们不但要进入他的荣耀，并且要得着他的荣耀（诗七十三24；约十七5、24；罗八18；林后四17；西三4；提后二10；彼前五10）。
因着将来的荣耀，现在的苦难就算不得什么了（罗八18），所以在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为圣灵将神的爱浇灌在我们的心里。啊！何等宝贵的盼望和应许，当我们的心被神的爱浇灌充满的时候，就得着圣灵中的喜乐（罗十四17），并预尝国度中的荣耀。
（二）以神为乐（罗五6-11）
我们若明白神的大爱，一切的问题就都解决了。在我们还：
1．软弱的时候。
2．还作罪人的时候。
3．作他仇敌的时候。
神就叫他的儿子为我们死了，流出他的宝血。这是何等的大爱，天上人间，古往今来，绝无此爱。这爱不但能得到我们的心与神和好，也叫我们能以神为乐，且别无他乐（诗卅七4，四十三4；路一47）。虽然我们肤浅的心可能以世上的事、肉体的事为乐，但从永远来说，我们只能以神为乐。在神以外，一切都是死的、空的，与我们也毫无关系，惟独在神那里才有满足的喜乐和永远的福乐（诗十六11）。
（三）得到生命（罗五12-21）
神救恩的目的就是要解决人的罪和死的问题。之前（罗一l～五11）论到罪行是指本人所犯的罪，用复数的字（Sins），此后（罗五12～八39）讲到罪因（Sin）是单数的字，即从亚当来的原罪和罪性。解决的办法就是要使人称义和得生命。罪和死是从亚当来的，义和生命是从耶稣基督来的。亚当是头一人，是人类的元首和代表，因他犯罪影响了所有的人，世人在他里面等于都犯了罪，成为罪人。他的罪性又传给了世人，所以世人都犯罪，都要死。神如何救人脱离罪与死呢？就是藉着另一人——基督的死与复活，让耶稣基督成为末后的亚当和第二个人（林前十五45-49）
世人如因亚当一人的过犯、悖逆而定罪、死亡，照样，众人也因耶稣基督一人而被称义、得生命。那就是说在亚当里众人都成为罪人，和他有同样的命运和结局；照样在基督里众人也就成为义人，得到基督的生命，甚至在生命中作王，代替亚当的生命，不再让死作王。
这是救恩最基本的意义、原理和内容，所有的问题在基督里才有答案。我们在他里面有同样的地位，而他又在我们里面使我们成为义人。神怎样在基督里看我们，我们也要怎样在基督里看自己。我们得以在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎（林前一30）。我们站在自己的地位上，活在自己的里面，等于站在亚当的地位上，活在亚当的里面，一切都是罪恶和死亡。但因信进入基督里，脱离了亚当和自己，就与基督联合成为新造的人，旧事已过一切都变成新的了（林后五17）。惟独在基督里才能被称义、得永生。所以我们不能再站在亚当里，乃要站在基督里，让他成为我们的生命，活在我们里面，代替我们在亚当里的生命，这才是永生之道。
第六章 同死同活
（一）与主同死（罗六l-11）
神的救恩就是要救我们脱离罪和己，就是那犯罪的根，并且叫我们得着新生命，能像他的儿子基督一样。这不仅是称义，也要成圣。途径是神已在基督里作成一切，我们只要与他联合就好了。我们与他联合首先是与他的死联合，也就是与他同死，此外再没有别的基础，因为我们本来是在亚当里，整个人是在亚当的生命里活着，必须藉着死才能脱离原来的关系，断绝旧造的生命，这是主耶稣的死为我们成的。
他在十字架上替我们死，我们也与他一同死了，他的死就是我们。的死，受浸就是表明这个意义。我们受浸是归入他的死，和他一同埋葬，将我们的旧人和他同钉十字架，我们这个人在他的死里死了。除非你不是一个真信主的人，你若是接受他的代死，就必须承认他在十字架上是将你一同带到那里，他在那里替你而死，也就是你在那里死了，否则他是无罪的，为什么要在那里死呢？
所以我们受洗归主，首先是归入他的死，而且与他一同埋葬在坟墓里。从水里上来是代表与主一同复活，现在活着的就不再是我，乃是基督在我里面活了（加二20），叫我们一举一动有新生的样式，是在基督里与他一同复活的人。旧人与他同钉死了，使罪身也灭绝了，再没有存在的地位和因素。既是已死的人就脱离了罪，不再是罪的奴仆。基督死是向罪死，一次就够了；照样，我们既相信并接受主的死，就也当向罪看自己是死的，向神在基督耶稣里却当看自己是活的，这就是救恩最基本的真理和脱离罪与己的唯一途径。
这不仅是道理，乃是一个属灵的实际，若有人没有看自己已经死了，还活在自己里面，他在属灵的生命上就仍然没有起头。旧的不死，新的不生，许多基督徒还没有活出一个新的生命就是为此。其实脱罪、成圣的问题很简单，我们在基督里已经有了与他同死同活的地位，只要因信接受、承认，站在这个地位上就好了。那就是谁肯那样看，谁就脱罪、成圣了，不是拔出了在我们里面的罪性、罪根，乃是我死了，并与主同钉了。什么时候这样看自己，什么时候就脱离了罪。什么时候我觉得没有与主同死、同钉十字架，以为我还有资格、有权利活着，为自己活着，就仍要犯罪。
因为旧人、肉体、老我总是要犯罪的，除非是一个死了的人便不能再起来犯罪（罗六7）。由于罪根、罪性、肉体尚在，所以必须时时看自己是死的。这不是一劳永逸的事，所以要舍己，天天背起十字架来跟从主。要想脱离罪，必须脱离己，并要住在主里面，就能不犯罪（约壹三6），因为基督的生命不能犯罪（约壹三9）
（二）献上肢体（罗六12-14）
救恩都是主为我们作成的，我们的责任是：
l.不要容罪在我们的身上作王。
2.不要顺从身子的私欲。
3.不要将肢体献给罪作不义的器具。
这三个「不要」就是我们向罪看自己是已死，是能作到的，因为已死的人是与罪脱离了关系。另一方面我们既是从死里复活的人，就要将自己献给神，并要肢体作义的器具献给神。我们旧人已经死了，但我们是从死里复活的新人，仍然活着，就当为神活着。我们是宝血所救赎的人，当将自己献给神，包括我们的肢体。这是属灵生命关键性的问题，就是承认已经与基督同死，现在不应再为自己活着，而当将自己完全献给神，把自己的理想、爱好、关系、权利舍弃，身体的每一部分都当分别为圣献给神。这个献不是主代替我们作的，是要自己作的，你不献就永远没有献上，仍然是活在自己里面，是在罪中、在死中，一切属灵的事对你来说都是空的、假的。你虽然有地位、却没有实际，有知识、却没有经历。
（三）成为圣洁（罗六15-23）
我们在恩典之下，不在律法之下，不可以再犯罪，一犯罪就作了罪的奴仆，以至于死；作顺命的奴仆，献给义作奴仆就可以成圣。我们是没有自由的，本来是献给不洁不法的作奴仆，现在是被宝血买来作神的奴仆。不作神的奴仆，就仍然作罪的奴仆，那结局就是死。但作神奴仆，结果就是永生。因为罪的工价乃是死，不仅是身体的死。惟有神的恩赐在基督里乃是永生，从现在就开始了。这是生、死之间的问题，非常重要。我们现在究竟是仍作罪的奴仆，或是作了神的奴仆呢？是仍在罪中活着，或是完全过一个奉献的生活，成为圣洁了呢？若不站在与主同死同活的地位，就要仍落在死中，包括身体的死和灵性的死。在主里面向神而活，从此敞开成圣之路、有福之门，这一切是由你决定，关系到永远，有谁愿意走这条真正的永生之路呢？
第七章 二律交战
（一）脱离律法（罗七l-6）
我们本来在律法之下也是一种不自由，受它的管辖很痛苦，时常有被定罪的感觉，所以在旧约律法之下的人，很受捆绑，没有平安。但死了丈夫的女人就脱离了丈夫律法，可以归给别人，我们藉基督的死，等于自己死了（罗七6），就脱离原来管辖我的丈夫，即律法，而归给别人，就是基督。这样，我们就不属律法，乃属为我们死而复活的主了，今后我们的关系和责任就是服事主，而且是按圣灵的新样服事主。新丈夫不像旧丈夫的律法将人管辖的那么死、那么苦，而是使人因着爱而甘心情愿地服事。
（二）律法功用（罗七7-17）
那么律法有何用处？律法的功用乃是叫人知罪（罗三20，七7）。但若不是律法说「不可起贪心」，你虽然有贪心，却不知是罪，但实在是有罪，只是你不知道而已。现在诫命来了，你一起贪心，就立刻被定罪，也就等于被诫命杀了，其实是罪藉著诫命的存在，而叫贪心在人里头发动，引诱人，并且杀了人。律法、诫命本身是好的，但它能定人的罪，又叫人死。为此我们若在律法、诫命之下就没有办法活下去，因我们有肉体的存在，有罪性在肉体里头，虽然我们不愿意犯罪，却仍一再犯罪。藉着这圣洁、公义、良善、属灵的律法，使我们看出我们本来是属肉体的，是已经卖给罪了，并且有罪住在我们里头，但我们信主后，是极愿意摆脱这种情况。
（三）另有个律（罗七18-25）
这里讲到我们自己立志为善却作不到，第七章共用了四十八次的「我」字。虽然我是愿意为善，按着我们里面的人也喜欢神的律，但是立志为善却行不出来，所愿的善做不到，所不愿意的恶倒去作。这就表明另有一个东西在我们里头，那就是罪，它是愿意犯罪作恶，不愿意为善，如同律一样与我心中为善的律交战，要把我掳去，叫我附从肢体中犯罪的律，肉体不服神的律，几乎将我们这个人分裂了。这个败坏的肉体存在一天，犯罪的律也存在一天，常叫我们失败。真是苦啊！谁能救我们脱离这取死的身体？我们自己经过多次的挣扎、努力、争战都无济于事，如何得胜，只有靠主耶稣基督了。这里不是说不要立志，圣经是叫人立志（民十四24；拉七10；但一8；约七17；林后五9；帖前四11），但不是凭自己立志，乃凭神立志，靠神行事（腓二13）。
有人以为我们有第六章的真理就够了，不必有第七章的经历，但我们凭自己还不能完全将六章的真理实行出来，凭着自己、活在自己里只有失败。我们无论信主多久，灵性多高，道理多深，都不能叫我们只凭自己就行了，仍然必须靠主才行（约十五5；腓四13）。
第八章 得胜有余
（一）圣灵的律（罗八l-11）
一个人在律法以下是要被定罪的，但一个在基督耶稣里的人就不定罪了。「因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离了罪和死的律。」这是怎样成就的呢？是在基督里成就的。首先是因着神差他儿子到世上来，成为肉身（约一14），和有罪的形体一样，但他自己是无罪的，乃是作了赎罪祭（林后五21；赛五十三6、10）。为了在肉体中定了罪案，使我们脱离了罪的辖制和刑罚。这是由于主耶稣的代替与救赎（约三14；加三13；西一22；来二14