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文源 & 禅修前的准备-善护念
南懷瑾老師講述光厚老和尚的故事
当年我年轻学佛，我的皈依师父很多啊。我那时还是军官全身武装，经常在大马路上看到和尚，我很恭敬，就跪下来磕头。照规定军人不能向出家人跪呀，尤其在大街上；可是我不管，我照跪不误。老百姓看到笑，我回头一看，这些人也不敢笑了，我当年就是如此。我有个皈依师父，四川成都人，是有名的活罗汉，真的肉身罗汉——光厚师父，他平常不大讲话，他的故事很多，我以后有机会再讲，现在先讲一点。
他又矮，相又怪，脸庞有小洗脸盆那么大，圆圆的；那个鼻子小小的，只有蒜头那么大；嘴巴那么大，长到两腮这里；两个牙齿、眼睛那么大，眉毛一点点，嘿，那个怪相！你分开来看，这个人不能看的。可是长在他脸上，一看到就自然合掌叫师父，像看到憨山大师的画像一样，那叫真罗汉。
他有一次跟我说，“南怀瑾，你出去参学啊，传你个法门。”我说：“什么法门啊！”他说：“先关后开。”我说：“师父，这是什么意思？什么叫先关后开啊？”
“嘿，你不懂？你们这些家伙啊，书读多了的，出去求学问也好，访道也好，不要表示自己懂，你懂的什么都统统关住，听人家讲，叫做先关；人家那一套本事都告诉你了，你再打开你自己的，叫后开。你们犯了一个最大的毛病，就是先开。”
我说：“师父啊，我说你好厉害哦，专门叫我做坏事一样啊！”他就咧开大嘴，咯咯笑。“这不是做坏事啊！告诉你，出去参学要谦虚，先关后开。”这是他告诉我，他又不认识字，会讲出许多道理来。他也是禅宗哦！他从四川遂宁三步一拜拜起，拜到五台山上去，到的时候已是夜里。五台山后山是壁立万仞，他从后山拜上去，自己不知道是后山，他看到是路，一步一步拜上去。到了后山的山顶，天亮了，哗！这个庙子的大和尚，还有好几百和尚，穿着法衣，站在那里等。看到他爬上来，大家说，“阿弥陀佛，大阿罗汉来啰！”他是翻山上来的。
“啊啊啊啊，怎么回事？”大和尚说：“文殊菩萨昨天托梦给我们全山寺庙，今天有个活罗汉到。”“我是个苦恼僧啊！四川人，三步一拜拜上来，我不是罗汉。”四川话苦恼僧，就是很苦的笨人，烦恼很多。
“哎，文殊菩萨告诉我们在这里接你的呀，你说你不是罗汉我不管，菩萨讲的，所以我们奉命来的呀！你看看，你从哪里拜上来？你看路！”
“哎哟！没有路啊，我就上来了！然后把我拖到庙子上去，早斋办的素菜好丰盛哦，把第一位让我坐，说活罗汉来，请坐上座。咯咯！我不是活罗汉，怎么样我都不肯上座，大家不肯。我肚子实在饿了，管他的，活罗汉就活罗汉吧，坐上吃了再说吧！”呵呵呵，就是这样一个人，很有意思的。
但是你看他不认识字，那本事大得很。后来一天到晚围着他的都是病人，每天忙得很。他点一盏青油灯，那个时候没有电灯，两排都是病人。他坐在这里，这个病人过来，说头痛，他把自己的手放灯上一烤，再在病人头上一按，那个人叫啊哟哟，好痛。“好了，走吧！”你给他钱，他就收；不给钱，他也不问你要，他口袋都是钱，他也不分别，一辈子很忙。
嘿嘿，后来有一天我们俩谈话。我说：“师父啊！你好会骗人！”“什么？乱讲。”
我说：“不是乱讲啊，你根本不要那个灯，你的指头就行了，你那个灯是掩人眼目的。”他的功力已经不需要借一盏灯，故意借一个火力，好像手在这里引个电来给你治病，其实他手一放就行了。
他给我头上打一巴掌说：“不要乱讲啊！”所以我到峨嵋山闭关以前，他说：“你去闭关啊？”我说：“对啊，师父！我想将来出家吧！”
“你，出个什么家？”我说：“我没有资格出家？”“那不是，你不是出家的，不要出家，出家是我们的事。”
我说：“那我去杀人啊？”“差不多！”他就这样讲，“呵！呵！那是笑话。你走了，我也闭关。你去几年啊？”我说：“我想闭关三年。师父你也进关吗？”
他说：“我给你看，关房修好了。”他带我去看，就是在那个城隍庙里，修个关房，走进关房以后，就看不见人了。有一个柱头很大，空的，一格一格，东西放在里头转进去，像现在那个电转门一样，这样转进去转出来。
“师父啊，你进这个关房，连人都不见了吗？”“不见人。”“几年啊？”“九年。”我说：“老人家啊，你不要那么搞了，我三年闭关下来，我找你，我们俩出去云游。”“哎，天下我都走遍了，没有什么好玩的。”
结果我出关下山，他已经圆寂在关房里了。我临走以前说：“师父啊，你把一辈子参禅用功的经验，老实一点讲给我听，可不要骗我哦，你骗我，我要揍你的。”有时两个人闹起来，很会闹的。
他说：“咄！你们，又读书又参禅，一肚子的佛法，我懂个什么！我又不认识字。”
“师父啊，跪的人你看得太多了，我跪也很方便，你要不要我下跪？”
“哎呀！我说我说：八个字，疑参破定，执著起用。”
一听他的开示，我回来告诉袁先生——我的禅宗师父，他说：“他真的这样跟你讲啊？他真了不起啊！我求他问他都不讲。那你这个人真是到处有缘，人家都是要送给你的，我们求也求不到。”
“疑”，就是禅宗起疑情，自己“参”究用功，参究，不一定参话头，参话头只是参的一个方法；“破”参，开悟了，明心见性了；“定”住在那个境界，然后打成一片，行住坐卧，四威仪中，都在这个如来大定中，“执著起用”，神通智慧一切具备，简简单单把全部佛法讲完了。
光厚师父的“疑参破定，执著起用”，一切工夫见地都在内，听了要好好修行哦！不要去吹。你说你也会疑参破定，执著起用，那就是罪过了。刚才讲的道理，就是讲他老人家吩咐我的一句话，学东西先要把自己倒空，不要拿主观来分析，拿思想来讨论。读书做学问一样，看另外一本书的时候，把前面一本书看进来的主观先丢掉，尤其把自我的主观先拿开。这个特别重要，先吩咐你们这个事。
有问：是“执著”吗？
南师：没有错，“疑参破定，执著起用”。普通叫你不执著，这时候要执著，执著什么？执著你那个“一片清净”，“心月孤悬，光吞万象”这个境界，随时在这个境界里。
刚才光厚师父讲的这八个字，后来下课时候，宏忍师问我，执著是不是就是所谓“保任”？我说，对了！你怎么不讲？刚才我没有补充，你要当众就补充，这就是法布施。不过光厚老和尚用了执著这个名词，这在禅宗叫保任，也叫做打成一片，《六祖坛经》上叫“一行三昧”，行住坐卧都在这个境界里头。譬如你们初步打坐，有点好境界，一下座就没有了，这不算，这个是生灭法，用功就有，不用功就没有，这个学来也没有用。
打成一片以后，就是道家所讲的，精满不思淫，气满不思食，饮食都不要了，喝一点水而已，神满不思睡，自然就断除了睡眠，昼夜都在那个大圆满清净境界里头，就是大圆镜智，也就是《圆觉经》上讲的境界，自然掉不了的。如果还有变动，上座有，下座没有，一下有一下没有，那算什么？那是生灭法。光厚师父用四川话讲“执著”，就是保任这个道理。“起用”就大了，这是补充刚才说的。
&《答问青壮年参禅者》
01 蜀中一代高僧光厚禅师的故事
&--- 南怀瑾先生讲述
我在成都拜一个师父，连我那个老师带我去拜的，叫光厚和尚，“光”光明的光，厚厚的“厚”，连我这个师兄也没有见过，那时在成都，有名的大阿罗汉，活的罗汉，他不住在庙子，住在东门外一个城隍庙，乱七八糟，土地庙一样，有个师兄，这个师兄烂鼻子的，这个鼻子没有了，为什么，这个师兄乱嫖，嫖了得了梅毒，鼻子也烂掉了，那么坏一个师兄，他也不讨厌他。这位师父怪事很多啦，我的老师讲，怀瑾啊，要皈依嘛，找一个有道的真罗汉去皈依。我说，哪里啊。我带你去东门，他说我，老师跟师母，先生跟师母，就是跟他太太都皈依他的，我带你去皈依他。我说，好啊。一去一看，长不满三尺，比我还矮得多，长得样子真漂亮，怎么漂亮法，两个眼睛大大的，像枇杷那么大，鼻子小的像大蒜那么小，真的哦，嘴巴大大的，弯上去，像菱角一样，耳朵像棋子一样，圆圆的、小小的，戴了一个金丝的大眼镜，光个头，走起路来摇摇摆摆的，一年到头不管冷天、热天，穿一件纳衣，百衲衣。百衲衣你们没有看过，大袖的和尚袍子就是我们这个，有几十层，一针一线补起来做，头陀行的百衲衣，那个地方破了又剪一块布，这个地方又补又补，那个都是线都是线条，也不洗，臭的、脏的，没有臭哦，脏的好像很脏，可是我挨拢去闻闻没有什么臭味，就这么一件衣服，热天也好、冬天也好，我的老师带我去，一来老师看到他，很脏的地方，就跪下，师父，我给你介绍，要皈依你的，这是我的学生，要皈依你。
好……好啦……不要拜了就这样算皈依了，就那么简单。我说不要啦，师父，还是正式皈依。没关系……就这样，你讲吧，你讲吧，南无佛，南无法，南无僧，跟著念三次皈依了啊，简单的很。两排坐的百把人等他看病，一个洋油灯，手里拿个洋油灯，一个指头在这个灯上面，这样，不晓得烫到没有，然后你那里痛啊，头痛，那个人，不得了，师父啊，好痛、好烧哦，好烧哦，轻一点，轻一点，唉唷，好烫啊，啊……烫一下就好了，好了，好了。给他钱，放去，不给他钱，你走你的，他也不问。然后第二个，哪里痛，肚子痛，按肚子，头痛医头，脚痛医脚，牙痛按牙齿。我在那里看，这是什么，后来我才知道，他根本就不需要用这个灯，他随便那里给你摸都会好的，但是他绝不愿意暴露，所谓有功夫神通，故意弄个灯，我们就等他，看他玩，病人一下子百把个病人，只要个把两个钟头，收拾得清洁溜溜，都搞好了，然后我老师，老师给我推一下，意思不要动等他，等完了，师父啊，请你吃素斋去。
好啊，好啊。就坐个车子，就把他拖来吃素馆子，叫了好多素菜，但是他一个戒，过午不食哦，可是给我们请他吃饭，麻烦了，你叫了八盘一定要吃光，吃完了，盘子还拿来舔过，不要糟蹋东西，罪过啊，罪过啊。他不吃也可以，吃多也没有关系。身上呢，这里啊，头发啊，大概有半寸多长，有时候剃光头，有时候两三寸也不剃，身上有虱子，虱子你们晓得吧，你们生过没有？你们没有生过虱子啊，虱子爬到这里，我说，师父啊，这里有个虱子。不要杀生，交给我，交给我，然后把这个虱子拿过去，裤腰上一放，它这样就会不服水土，不服水土你听懂吧，这里虱子叫我们不要杀生，交给他，他把它放在腰里，它这个虱子就完了，不服水土，这里肥肉吃了，到……这里肥啊，把他没办法。我们跟师父俩，跟老师俩整他。有一次，我说这个师父究竟怎么样，好，有一天，我们有一个同学，好像是杨光岱还是谁，我记不得了，不是你俩个，不是邓岳高兄，李自申。杨光岱还是王?i鹤去啊，师父啊，请你吃素斋。好啊、好啊。南怀瑾，吃了我们去找南怀瑾。好啊，好啊，很高兴，病人看完了，吃素斋完了，我那个同学叫了，师父我今天吃不下了，骂一顿，怎么搞的，一直吩咐你不能多叫，浪费，暴殄天物，罪过啊。我实在吃不下了，怎么办呢。好了，好了，拿来都我吃掉，吃了以后，我们都讲好的，提了一碗素面，师父啊，怎么搞的，王?i鹤请我刚吃了素斋。我说，我也吃饱了，我想师父还没有吃饭嘛，看你病人看完了，想跟你俩谈谈所以带来，那算了，把它丢掉好了。不可以……那怎么办？放到晚上吃。我过午不食的，你吃嘛。我说，我们都吃饱了，最后，好……吃了……到了那个忠臣那个地方，三义庙那个时候，什么那个茶馆，袁老师在那里等到，我们俩陪他来了，袁老师在……师父，你来了，很好的油炸麻花，摆在……吃啊，吃啊，刚吃了，他也请我吃饭，他也请……吃啊，吃啊，还是吃了，他也没有事，譬如此类很多。
我就问他，师父啊，人家都叫你活罗汉，怎么来的？他说，谁知道，我哪里罗汉，他们乱叫，叫我罗汉就罗汉，算了，很生气的样子。我说，总要有个来源吧。他说，有啊，他说讲我当年……我前天讲过在宝光寺做净头师，人家揩屁股的篾木片，洗干净以后，大便洗好了以后，往脸上刮一下，怕人家屁股刮坏，这样做了三年哦，你想想这是一种什么行为，那里像你们这个样子啊，还晒干再换，天天洗，三年哦，三年啊，三年，然后从遂宁，川北遂宁三步一拜，拜到五台山拜文殊菩萨，走三步路，拜一拜，走三步路，拜一拜，真的干，他说，我拜到五台山以后，走错了路，五台山后面啊，那个金顶是，后山那么尖的，没有路，他不晓得从这里怎么拜上去的，他也不知道，反正很诚恳。五台山的老方丈夜里做个梦，文殊菩萨托梦给他，明天后山有一个活罗汉到，你们统统要迎接，所以老和尚相信文殊菩萨，第二天通知这和尚一早站在后山那个，这个悬崖这里都排队等他，等一下他拜上来了，老和尚说，你看菩萨有灵吧，活罗汉来了，我也不晓得什么一回事，拜上来了，大家就迎接活罗汉，叫我吃素斋，他说我是四川一个烂和尚，从遂宁三步一拜，拜到这里来啊，他说，我是什么活罗汉，你们怎么搞的，一定找最高的席位给他摆好，活罗汉坐的，肚子又饿，推又推不掉，这些和尚一定讲我罗汉，我也实在饿了，罗汉就罗汉，坐上去吧，吃了再说，他说就是这样给人家叫成活罗汉。
他跟我讲得很轻松，你听听，我听了，不敢讲话，真是肃然起敬，这样怎么上去的，怎么三步一拜，拜上去啊，诚则灵，也不是他的神通，很多啦，他故事很多啦，还有袁淑平都不知道，袁师母我那个师母的妈妈，这是袁老师告诉我的，有一次生病快要死了，我那个师母就跟我的老师俩个吵，你不是，两个人，都学佛、学禅，你不是说开悟了吗，妈妈病了你把她治好，他说，我也没有神通。那你这个学佛有什么用啊，这个夫妇之间就是达赖讲的，这个怎么讲啊，自叹神通空具足，不能调整伏枕边人。第六代达赖的情诗，我们那个老师当时也有这个味道，然后我们这个师母说……老师给她吵烦了，他说，走吧，我们叫个车子到东门去找师父去。两个人啊，就坐了一部车子到东门找光厚师父，师父刚好病人医得差不多了，你们两个来干什么。是，我的老师同师母也是他皈依弟子。他说，师父啊，我妈妈病了。什么病啊。病得快要死了，真的快要断气了，没有办法，求师父去。要死我有什么办法，要死没有办法的，后来不肯去，要死治不好的。然后我那个老师作风素来很特别的，然后把师父一驾，师父啊，要去也去，不去也要去。他说你怎么不讲理呢。怎么不讲理啊，他说我们皈依你干什么的。他又笑又气，就骂，叫我那个老师袁焕仙啊，你就是这样一个人啊，好吧，走吧……他去了以后，这是老师后来告诉我的，他说……你看看，有意思吧，他说，我啊，当时给你师母逼得没有办法了，只好找师父，师父来了，妈妈躺在那里快要断气了，他跑到床边把老太太头上拍两下，起来……就起来了，就好了，就这样一个人，怪事很多啦，他的故事。
我们讲气脉问题，他只告诉我，后来他晓得我禅宗如何……人家宣传我禅宗又怎么样啦，袁老师也给他讲，我怎么怎么……他说……他不一天……我们两个单独，我跟他俩特别有趣，特别好，每一次有事情总是找他俩人一起，摆摆街上走走，他那个走路也有味道，一边走一边摇的，就是这样摇起来走的，又很矮，好像站不稳的那个样子，一弯一弯的，你看这个人到世界上选美应该选他，第一等人，眼睛那么大，戴个大眼镜，鼻子那么小，嘴巴那么大，耳朵就是那么小，穿个破衣服，摇摇摆摆街上走的，还有一个了不起的事，他每天夜里起来，十二点子时以后，前面挂一个木鱼，一个敲木鱼，念过街经，成都东门这一圈，他都念，每条街，南无阿弥陀佛，咚，南无阿弥陀佛，咚，这一圈敲完了回来，天刚亮，天已经亮了，这个在东门好多年了，这还是……我没有看到，我老师告诉我的，有一次，他的钱不是很多吗，看病看来的，他也没有锁，随便，这钱到哪里去了，这个师弟拿去做坏事了，他也不问，但是师弟把钱用光了，还要他钱，有一次啊，为什么事情，师弟下碗面给他吃，面里头放了毒药，把他毒死了，毒死了，把衣服裤子都剥光，弄一个畚箕把他抬出去埋，他在东门，把他送到西门外，一个……四川人讲?巫樱?空地的那个地方，就把他活埋在那里，他老先生在里头埋著睡了一觉，睡醒了，眼睛也看不到，好气闷哦，总算拱出来，可是毒得，都毒得眼睛看不见，地下爬，他也感觉到身上没有衣服，早晨外面的西门外的人啊，那个乡下卖鸡的挑担子来，看到前面路上天还没有亮，有个东西在爬，围拢来一看，是他，是东门庙子那个光厚和尚，他就听到有人了，大家帮忙，脱件衣服给我穿穿，给我送回去了，大家把他抬回去了，东门的人，那一天糟糕了，那个时候钟表都有了，但是大家听惯了他的南无阿弥陀佛，咚，敲到这一条街，这一条街的人，搞惯了大概四点半，那一条街的人又听到，咚，阿弥陀佛五点了，就他，大家把他当成钟表了，那一天早晨大家都起迟了，没得人，阿弥陀佛，咚，结果西门外的这些人把他抬回来了，东门人，怎么搞的，这是光厚和尚在路上光的，这些人都叫他师父哦，对他很恭敬的哦，这怎么搞的，人山内海的，当然很明显的，这个师弟把他谋死了，他一搞搞自己眼睛好了，这一般，你想他的徒弟，上中下生熟人等，官大的、四川的军阀，我的老师都是第一流的调皮人，这些人都是他的徒弟，这些徒弟都来看他，还有军阀，把他的师弟捉来枪毙，他就发脾气了，没有这个事，不准，不准再枪毙他的师弟，那些军阀杀个把人不在乎，拖出去了，枪毙了，送一颗子弹就完了嘛，他不干，然后大家说，这样的坏人，不是为了你要枪毙他，不行，你们……最后他发脾气，你们不要叫我师父，叫我师父，就要听我的，不准，大家给他骂了，你看，这是个什么人，这样也是和尚。
有一次，我们两个人在茶馆里头坐，怀瑾啊，人家都说你禅学得很不错啊，都说你……那不讲了，你自己说呢。我说，我也不知道，大概师父你那一套我也知道，那当然，我这一套你知道，可是你那一套，我也知道。我说，当然当然，我是你徒弟嘛，我说，我要走了，要到峨嵋山去闭关去了，你要去闭关，几年？三年，闭关完了呢？我说，算不一定做和尚。你做不成和尚的啦，你做不成和尚的啦。我说，我到峨嵋山闭关。闭关是闭关嘛，做和尚是两回事，你做不成的，就头剃光了都不行的啦，不过我也要闭关了，我说，你闭几年呢？我说，我闭三年，你闭几年？师父。闭九年。我说，师父不要九年啦，同我一样三年，我出关回成都找你，我们再说，再多嘛，六年。他不……九年。我说，太长了，不好了。我说，你关房在哪里？就在我那个城隍庙里头，我已经弄好了，带我去看，弄个关房，我们普通关房，有个窗子，送饭、送菜、送东西，下面开一个洞，坐牢啊，闭关就是坐牢，以前有个护关的，把大便小便马桶，拿去倒了，下面一个洞，就送上。他不，弄了一个大柱头圆圈，圆圈空心大柱头，这一个送饭的要什么，一个条子在柱头一转出来了，东西放上面人就不见。我们那个，还上面有个洞，还可以看看人，眼睛这……他这个关房，自己设计的，下面有个桶，马桶摆在这里转出来。我说，师父啊，你何必，你老人家再修持不需要这样搞的，好，你既然问到，我没有讲过，跟你讲，记住啊，出去参学，出去拜访人家参学啊，先关后开。我说，什么意思啊。你学了一大堆东西啊，向人家那里学，不要暴露，这等于学密宗的讲，你要变成法器，你要把自己的东西杯子一样，你要去听东西学东西，你要变成这个杯子，把杯子洗得干净，原来东西倒得光光的，人家给你灌什么你才好接受嘛，你们肚子里，自己有一堆茶叶，再叫人家牛奶灌下去，又不是牛奶又不是茶叶了。同时先关后开，他说，你的心得不讲，先听人家，现在讲，就是绝对客观接受人家的，然后啊，八个字参禅、成就、成佛，疑参，破定，执著，起用。他大概没有跟第二人讲过，只有跟我讲，后来，我也稍稍告诉过袁老师，疑参，破定，参话头是疑嘛，疑了就参，参了，破参开悟了，开悟了把它定住，执著，这个执著，不是执著妄念哦，执著法身、空、境界，光空不行，还要起用。我现在给你们那么解说，我们当年问法谈话哪里像你们这样??嗦呢，东问西问，只要讲到这里，师父讲八个字，肃然起敬，已经懂了，疑、参、破、定、执著……他也不会写字，就是告诉我，我也没有带笔记，就脑子，回来我就告诉我的老师袁老师，我说，师父同我……今天给他……我没有告诉袁老师我要去闭关，他不知道，光厚师父才知道，我说，我今天他……他怎么跟你讲。我说，他讲八个字。我们袁老师听了，他有胡子，一摸，如来禅，很有道理，如来禅，很有道理。
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02 四川活罗汉（光厚老禅师佚事）
&--节选自萧天石先生著《道海玄微》
光厚老禅师，为近代一不世出之奇僧；一般多以“四川活罗汉”称之。唯吴景伯兄独持异议，恒谓：“光厚老和尚应是活菩萨，而不是活罗汉。罗汉是自了汉，光厚老禅师一生舍己救人，舍己救世，应算是菩萨行中人；以彼一生行事，活人无数，度人无数，而每救活一人，于自己功行，又必有所损，故实为超罗汉而即身成佛的人。”其言甚是。景伯兄当时适为四川省政府委员兼禁烟处长，于佛学与禅宗，均深造有得。袁焕仙、南怀瑾师弟，均先后拜于光厚门下，从之习禅定。袁于四川在禅宗中地位颇高，门徒甚众，道貌岸然，不苟言笑，见者无不肃然起敬。其失则在狂与术二字，此为禅家通病。曾数为余概述其皈依老禅师经过与从学所得。每相遇，莫不以师礼事之，且愈久而亦执礼愈恭。南怀瑾兄则为袁得意衣钵传人也（按：光厚世多称之为光后）。
余皈依光厚和尚，乃一九四三年春间事。当时彼正住持成都东门外圣佛寺，每日上午辄为人医病；其行医，不把脉，不开方，不教吃药，而系“以大拇指头烧病”。“以大拇指头烧病”一术语，系怀瑾当时告余者，故迄今仍沿用之。其时余正大病，中西医束手无策，全国著盛誉之神经科名医陈玉林，认为难以救治，曾嘱内子曹哲士准备身后事。后就治于光厚和尚，竟不药而愈，确所谓“起死回生”者是！此一再生之德，数十年来，无一日或忘也。病愈后，当即征得老禅师同意，皈依为门弟子焉。综其一生行事，不但为近代奇僧，且亦为百代神医，其术千古来，难有及者！余从之初习净土禅，继授修神定法要，数请授其术，均为婉拒。今而后，当将失传矣。兹再为简述之于下：
光厚老和尚系童年出家，早岁先后拜朝四大名山，遍访百千古刹；初习净土，中习密宗，兼修丹道，最后归于禅宗。其静坐方法，则系兼采道密二家上乘不传功法。自证道后，四十余年，不睡不眠，每夜均静坐达旦。其卧室无床几，无被盖，无蚊帐，仅一蒲团而已（按：在其三年闭关期中，所用者为石蒲团）。冬夏一衲衣，无寒无暑。一九四四年冬，与传西法师、昌圆法师等群宿峨嵋金顶寺，曾于万仞峭壁悬崖间，冥坐七日始归。云封千山，冰锁万岭，漫天风雪，一望无垠；彼则仍是单衣一裘，不食不饥，不饮不渴，晏如也。群随往视其坐处，则周围三四尺内，冰销雪化，苍岩毕露，见者无不叹为稀有！老和尚自奉极俭，得财即以布施，广行善事。一年四季，系相同之百衲衣不易。冬不冷，夏不热，暑中衣皮裘于烈日之下，不张伞，不戴笠，不挥扇，不用巾，健步如飞，行数十里或数十百里，不息不汗；不喘不倦，行所无事然。此则为妇孺皆知之事也。
修三昧真火，须自甚深禅定而来，息虑凝神，摄心入定，正心行处，止一不动，久久寂照，自得生起真火，道家修大金丹道，于炼丹中途，即非“真水火”不济，此则须于通大小周天及奇经八脉之后，方可得之。唯光厚老禅师之成就甚高，深不可测，对“真火”能运行自如；可使为元阳真气自掌心出，以掌心贴人身之穴位上，其自身修得之元阳真气，即可源源自掌心出，透入病者穴位，病者便觉得有一股热气循穴道而缓缓潜行，复即渐感热不可当，周身大汗，而觉舒适异常；直俟打通全身气脉关节（病重须一小时方能通遍全身，病轻三十分钟即足）仍归原处，方得休工。国术大师亦恒能以此为用，唯功行有大小深浅不同而已。老禅师自称此为“三昧普火疗法”。三昧普火，在金丹家尤常用于治疗百病，并得使百病不侵；正所谓：“不药方为道，无病始近仙”者是。
三昧真火，用在治疗疾病上，又称“三昧针火”。须练得真火如中医针灸之金针银针同，其细如线，自真火生起处，循督脉上行，透泥丸而下，循右手阳维脉，由大拇指头出。老和尚称大拇指中心为“火门”，真火自此火门出，按于病者之穴道上，一按一扬，一扬一按：如蜻蜓点水，旋点旋飞，旋飞旋点然。每一穴道，病重者按十数下至二三十下，病轻者仅按数下，即感觉如火之烧灼，痛不可忍，视之则穴道皮肤红一块，如用艾火灸法之红一块者然。于是而改烧第二穴道，即改按第二穴道；依次将应烧开之穴道按遍而止。然后坐息半小时，方可离室外出返家。
其疗效见功神速，有立竿见影，当下即愈者；有二三日即愈者，大都以七日为期，七日未全愈，再加一个七日；叩之，答曰“七日一来复”。此则取义于易之复卦，复曰：“七日来复，利有攸往。”谓阳气由剥尽而来复，凡七日也。在医疗原理上，系合中医之金针疗法与艾火灸法于一炉而并用之，复加以其自身之真阳元气练成之火，传导引入于病者穴脉，以为治疗，故较之针灸尤易得神效。余治疗凡七日，即得初愈，唯筋络骨节不能动；复烧七日，筋络骨节均能动，诸病霍然；唯以久病之躯，身体虚弱异常，故于皈依之后，师又为烧补火七日。其所取穴道，则全与中医之十四经脉穴同。
三昧补火，与烧补火，均为老禅师特创之名称，前面所述之三昧普火，与三昧针火，以及烧普火，烧针火等名词亦然，在各种道佛辞典与医学辞典中，均无法找出，唯彼与各病人语，则常用之。补火，顾名思义，即知其系以其自身之真阳元气之阳火，以补病人之虚弱也。丹家有言：“自古神仙无别法，不把真阳渡予人。”今老和尚不惜以己身真阳为人治病，且无分贫富，活人以万计！故吴景伯兄常谓其“不只是活罗汉，实应尊之为活菩萨”，刘豫波、李璜、刘明扬三老，则直称之为“一代活佛”也。
余病愈后，示谕以体仍虚弱，宜再访求丹道派明师而师事之，以探求丹道。并云：“言性功，佛家较道家深远；言命功，则道家较佛家为高明。汝宜先重命功，再事性功，切不可囿于门户之见也。”其度量之阔大，有如是者。余在川时之多所叩头拜师，不分门派，凡愿录入门墙而教之者，无不大礼相从，且随侍久而不懈，用能学得道佛门庭不少不传之功法，皆光师开启之所赐也！
光师平日，不但嘱余学道，多修持丹道家功夫；且对任何宗派，均无门户畛域之见，曾谓“达摩西来，直至六祖，均为一脉单传，六祖而后，方有五宗七派之分，临济之玄要，洞山之君臣，伪仰之体用，云门之三关，法眼之六相，均无非自我立宗，徒增纷歧耳。”又谓“即南能北秀之分，南顿北渐之事，均堕在知见是非境中。佛祖拈花微笑，即传正法眼藏，涅??妙心，并无一语，岂有顿渐？一生心意识，即落病中。”又谓“佛法无法，万千差别法，皆非佛法。能大而化之，则自可同万不同矣。学道人，心眼总要能大！一落在小中，便无可救药矣。”由此数语，可想见其心境为何如也？其风范又为何如也？
光厚老禅师不但系四川一位高僧，而且是中国历史上一位高僧，一位活佛。惜其一生最怕声名外著，又不愿与人争论闲学问，闲是非；复以为：“深行自藏高自在，不留一字在人间！”故鲜为世人知耳。他虽为不世出之禅宗大德，实蹋三关之过来人，然居恒谦如也，不因而自矜自夸，冀有以藉博虚名，对门弟子常以“参禅以能脱禅病为第一，学佛以不着佛相为第一”二语为教。他认为“学佛参禅，首要本分做人。离人而说佛说禅，谈心谈性，总属离经背道，愈说愈远，愈谈愈舛；能钳口不言，方有少分相应。”他对朱子之“佛学至禅学而大坏”，与黄梨洲之“禅学至棒喝而又大坏，棒喝因嘱付源流而又大坏”不但不以为非，且有几分默许。对宗门中之好用纵横捭阖。机智权术、小巧小慧，深自痛恨！一生从不用棒喝与弹指竖佛等一切宗门手段，亦不喜历代公案行为，谓此如同射覆猜谜，绝非佛事。常言“平常心即佛心，平常行即佛行，日用常行等平常事即佛事，不必再加些子。”又言“本无生死，何必学佛？”“本来无佛，何必参禅？”“正心正行，本平常心，做平常事，即可人人是佛，不必他求。”凡此类语，举不胜数，且无一莫非千古名言。
一九四五年间，老和尚有闭关三年之意，以日机轰炸甚烈，能海法师曾劝其往峨嵋闭关，护关等事，概由彼负之；当时余正宰灌县，正劝其来灌县灵岩寺闭关，住持僧传西，曾数往相劝，均未见允；仍于其所住小寺中，辟一关房，由何一安等居士任护关之事。卒于一九四七年夏间，为其兄光前和尚所害！此则为佛门中一大不幸事也。光前和尚则对人称：“此乃系老和尚自身三昧火所焚，而得自行圆寂，自行火化之果。”外间人则谓为遇害，以其早年曾有过一次甚为稀有之恶毒相害事也。兹暂止此，至其一身行事与修行功法及语录，如得搜集齐全，当另为文详述之。
& （日草于石屋）
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