美军部队里的特殊职业--牧师
军中设立牧师一职是西方军队的特色（有些像中国人民解放军的政委），这些军中牧师身穿军装，看上去与一般官兵无异，但他们的职责不是上战场杀敌，而是为上战场的官兵主持崇拜，带领祷告和查经，也为官兵作心灵咨询和提供心理上的帮助。美国军队自1775年起就设立了军中牧师一职。今天在美国军中牧师的人数达二千七百之多。
这些牧师都是经过专门的训练，为各种不同信仰的官兵提供宗教服务。以一个军舰周五的活动为例。下午一点，***教活动；下午六点犹太教活动；下午七点，天主教活动；晚上八点，***教的晚祷；晚上九点，基督徒的诗班练习和基督徒查经班活动。
这里是坐落在美国加利福尼亚州的一处海军陆战队基地，视频中有将近500名陆战队员在主日聚会中，热情高歌《以利亚的日子》，这首赞美诗，是由Francis Robert Mark，在1994年基于诗篇91章的圣经经文写成的，它是一首非常鼓舞人心，节奏强劲的敬拜赞美诗歌。这群“信仰勇士”也跟随着诗歌宣告：没有一位神可以像耶和华！
他们每隔一个星期都会作为志愿者，来到彭德尔顿军事基地参加主日敬拜的服事，今天这个视频也是在其中一个主日的服事中拍摄的。
而很多人真的从来没有在教会中，见过一群弟兄们，在一起敬拜赞美的场面，相信今天这个视频会让你大开眼界。
著名的圣经学者大卫鲍森牧师，曾经是英国皇家空军的军牧，他称赞男人们的敬拜赞美非常与众不同。
造物主上帝本是万国，万邦，万民敬拜赞美的中心！无论是军营，是工厂，是城市，是山区，是海岛，敬拜赞美当无处不在。这样军营的敬拜赞美值得万国效法。
牧师在军中具有双重身份，一方面是宗教事务的专职人员，同时也是所在部队（如营、旅、师等）的参谋军官，故要参加各种军事会议，对单位的军事活动有所了解。因为，牧师既然是做人的工作，必须了解战士们在做什么。
美军牧师代表上帝的仆人来作人的工作。有三大类工作，关心生者；安慰伤者；荣耀死者。还有作为***的牧师，要教导人，把他们领向上帝。牧师还要协调处理军队地方的关系，在宗教气氛浓的国家里，要对他们的礼仪作了解，同时要处理对待俘虏的问题等等。牧师象地方教会的牧师一样，要调节家庭问题、婚姻问题、疲劳问题、官兵关系等等。作为军官，牧师和蔼可亲，和士兵军官打成一片
24th Chief of Naval Chaplains Rear Adm. Robert F. Burt美军海军里军衔最高的牧师(少将)其衣领有十字架的标示
里根号航母上海军牧师Lt. Kenneth Medve正在主持天主教祈祷
尼米兹号航母上两位随军牧师正在为the Easter Sunrise Service放置十字架
Cmdr. Maurice S. Kaprow正在和布什号航母上船员讨论自杀预防
赞美诗歌：《以利亚的日子-Days of Elijah》（中英文字幕）
延伸阅读：随军牧师
目前，许多国家军队中都有一支特殊的队伍，虽身着军装却不参加战斗，虽亲历战场却手无寸铁，这就是随军牧师。军队宗教服务的出现是与国家社会、经济高度发展同步的，是军事与民族、文化、宗教生活的有机结合。而国家军队中的宗教活动都是建立在国家机关与宗教机构互相合作的基础上的。
在许多西方国家军队中随处可见神职人员的身影，尽管各国军队中宗教服务内容不完全相同，但随军牧师在培训和教育军人方面起着重要的作用。早在基督教和随军牧师产生之前，一些国家和军队的统治者就表现出了对军人精神状态的关心。在史前军队中，巫师祭司和占卜术士一同随军出征，鼓励战士们建立功勋（这时期也是巫、医不分，祭司巫师也会兼任军医）。
而现代随军牧师制度则是植根于中世纪的天主教。随着基督教在欧洲取得统治地位，军队中的祭司消失了，在很长的一段时间内他们的职位一直空缺，因为教士们也不能决定神职人员是否能参战。公元742年，在德国雷根斯堡东法兰克福会议宗教会议上首次正式规定，在军队中设立随军牧师一职，但是禁止这些“上帝的仆人”携带武器或直接参与战斗。
“随军牧师”一词源于公元4世纪的一个传说：名叫图尔斯·马丁的年青罗马士兵看到一个冻得瑟瑟发抖的穷人，为帮助他御寒就将自己的军用披风撕成两半，其中的一半给了那个穷人。当天晚上，图尔斯·马丁梦到了这个穷人，这个穷人告诉他是耶稣。于是，图尔斯·马丁转信基督教，并把自己的一生献给了基督教会。
图尔斯·马丁死后被封为圣徒，后来成了法兰西的神圣保护人。他的斗篷也成为一件圣物，被历代法兰西国王带上战场，在法国军队中成为顶礼膜拜之物。为此专门在军中设立了一个被称为“祈祷室”的随军教堂，而在其中供职的神职人员则被称为“随军牧师”（英文名称是Chaplain）。
神职人员也要在军医学校进行培训学习一些必要的急救技巧，在需要时可作为军医助手完成救护义务。
个别淡话是随军牧师相当注意和重视的问题，为有心理问题的战士进行咨询提供建议，及时进行心理疏导引导其思想走向。
在十二至十三世纪，天主教的神父和修道士积极参加了十字军东征，除履行对十字军军人进行精神安抚的职责外，他们还以大木棒为武器（为了避免流血，因为流血对他们而言是禁止的）直接参加了战斗。之后，牧师们继续参加远征，但他们的法律地位一直没有得到承认。
16至18世纪，军队中的宗教机构和随军神职人员陆续在法律上得到了国家的承认。17世纪60年代，英国军队组建了牧师团；1690年，波兰国会首次为步兵和骑兵设立了36名牧师；美国根据大陆军总司令乔治·华盛顿的提议在1775年通过了特别法令，设立军队神职人员机构及随军牧师职位。
也就是从那时起，许多西方国家陆续在军中设置了随军牧师，其法律地位既为国内法律所承认，也为国际法所承认。根据1949年通过的《日内瓦公约》，军队神职人员不被视为战斗人员，即使在被俘的情况下，其地位仍保持不变，有权继续在战俘中从事神职工作。
随军牧师的主要职责是协助军官处理宗教、道德、士气事务，管理部队的宗教活动。他们围绕自己的职责，主要开展以下工作：
一，全面的宗教工作。包括担任本部队的牧师，协调本部队内所有组织和个人的宗教活动；为官兵及他们的家庭提供宗教服务各种宗教仪式，如洗礼、主持婚礼、祈祷忏悔、葬礼安魂弥撒、定期性的宗教教育等；
帮助军人挑选和学习宗教书籍，为伤亡人员、住院人员和禁闭人员提供牧师服务；为本部队司令部提供宗教事务咨询；向指挥官提出在海外作战地区居民文化生活中的有关宗教工作的建议；与地方宗教团体及福利机构保持联系，促进广泛深入的合作计划顺利实施。
二，广泛的思想工作。深入基层部队，与官兵大量接触，了解掌握其思想动态和生活状况，掌握他们在个人生活、家庭生活、人际交往、道德品质、政治倾向、宗教情感等方面的种种问题，针对官兵思想实际，及时做好指导和帮助工作，帮助指挥官预防军中的各种消极现象促进军队稳定。帮助提高部队官兵的士气，以“上帝使者”的身份在战前做宗教训导因为是不可缺少的。
美军随军牧师在战斗打响前激起士兵对亲人的爱、宣扬着“美国的行动的正义性、合法性’，而穆斯林军事拉比则呼吁官兵遵循“以牙还牙”的古老规则，以激发官兵的斗志。战时要深入到前沿阵地，利用战斗间隙举行宗教活动和散发慰问品，做祷告，借神的意志宣传战争“符合上帝的意志，必然会受到上帝保佑”。
而当官兵有不满情绪或反抗行为时，牧师也要在官兵中作调查，把了解到的情况及时报告部队主官，以“月报”形式向上级汇报情况，并进行个别谈话给予官兵以心灵安慰，而一些与领导争议的问题通过随军牧师解决起来也更简单灵活。对意志薄弱者经过“忏悔”、“说心里话”等方式予以疏导消除战场上军人紧张的心里；
当官兵们情绪沮丧或处在战争焦虑状态或者远离故土思念家乡亲人，甚至遇到失恋的时候，都会向随军牧师说心里话、诉苦、寻求心理咨询。军事神职人员在激励官兵士气、缓解冲突局势方面是不可缺少的。不过，神职人员也不是万能的，军事心理专家仍然不可缺少，牧师可以弥补心理专家的不足，但并不能完全代替他们。
利用战斗间隙举行宗教活动
美国——美军官兵中有95%以上都信仰宗教，而在面对残酷的战场和不可预知的未来，他们更需要精神上的慰藉。对于其中的大多数人来说，在战场上没有牧师祈祷，也就如同出生没有经过洗礼或结婚没有举行婚礼一样可怕。因此，随军牧师在美军中的地位很高，被誉为“上帝的使者”。
一战期间美国一所培养随军牧师的学院学员。
斯通教士是英属美国殖民地上第一位随军牧师，贯穿美国独立战争的随军牧师史是一部牺牲和奉献的历史。日，大陆议会对随军牧师的身份给予了官方认可，还表决了有关大陆军中各级军官和招募人员的薪酬支付问题。备忘录上注明的是“随军牧师20美元”，每月以现金支付，这是与指挥官们相同数额的报酬。
在美国独立战争中工作过的随军牧师共有222-238名。这些随军牧师们的职责范围也相当广泛，他们常常从自己的教区和传教地征集士兵，并随同这些士兵走上战场；在战争的考验面前，他们在营地传道，访问和关心伤病员，照料战争中的牺牲者等。而在整个二战期间，共有8896名牧师在美军中服役。
西点军校学员教堂的座位上方悬挂着国旗和军旗。教堂既是学员和教工寻求精神寄托的地方，也是进行爱国主义和英雄主义教育的重要场所。
美国国防部设有武装力量牧师委员会，其主任为少将军衔。在陆海空三军都设有牧师部长，也是少将军衔。其中陆军设有陆军牧师部，在营、旅、师、军级部队中都有编制内的随军牧师，他们都有军衔。通常情况下，营级部队随军牧师授大尉军衔，旅级部队中为中校，军级为上校，拥有随军牧师的部队至少是营级以上单位。
海军部队设有牧师部，舰队、陆战队牧师处，分舰队有牧师科，大型舰只、中队设牧师。空军设有空军牧师部，战区、航空兵设牧师处，基地、联队有牧师。美军对随军牧师的招募任职条件有着严格的规定，参考第48版《美国陆军军官手册》中的规定，为得到陆军随军牧师的职务，拥有经过军方认可的神学院学士学位或同等学历的研究生培训，并得到所属教会承认的专业牧师，具有2年以上社区主持宗教服务活动的实践经验。
神学院的学生可以被任命为候补随军牧师，并在毕业和授圣职前开始接受训练。美军随军牧师的综合素质往往比较高，除了熟谙宗教事务外，还要具有广泛的现代科学知识，不少人精通文学、艺术、历史、哲学、心理学等学科，大都拥有博士或硕士学位。美军对现役随军牧师年龄的要求是，陆军不得超过40岁，海军不得超过36岁，空军不得超过42岁，加入现役后必须服满3年现役。
目前美军有几千名现役及预备役随军牧师活跃在世界各地，平均每700名官兵有l名牧师。但由于美军随军牧师队伍的“老化”，美军也面临着随军牧师短缺的问题，为此美国防部五角大楼特别推出了由军方和民间大主教管区来共同培养随军牧师的“联合培养项目”。
航母上的布道
英国——在英国有近90%的人信仰宗教，在参军入伍后，各自宗教信仰保持不变，因此为了使军人保持较高的士气和在战场上的心理稳定性，英军中编有随军牧师主持各教活动。英军的随军牧师制度由来已久可以追溯17世纪60年代，当时的英国爆发了资产阶级革命，资产阶级革命家克伦威尔自己出钱建立了一支由底层劳动者组成的“铁骑军”，并在军队中设置随军牧师团，宣扬清教徒精神以鼓舞士气提高军队的战斗力。
而后的1796年，英军“正式”设立了随军牧师团。起初，随军牧师的队伍中只有英格兰圣公会的代表。到19世纪初，长老会、天主教和新教先后向军队派驻了神职人员。1892年，又增加了犹太教随军牧师。鉴于随军牧师团在第一次世界大战中功绩卓著，随军牧师团荣膺“皇家随军牧师团”称号。
英国陆军的随军牧师
英军的随军牧师团由牧首（少将军衔）领导，牧首配有若干副职，其中一名副职专门负责罗马教会天主教神职人员的活动并同国防部协作管理教堂。目前，英军有400名左右的随军牧师在军中军事院校中服务，英国国防部会定期根据部队人数及其教派构成调整牧师名额。而英军中的小部分极小部分士兵信仰伊斯兰教，印度教，佛教，锡克教，为此英军也接收了伊斯兰教的教长、印度教的僧侣、佛教和锡克教的祭司这些“文职人员”到部队工作，在英军中首次出现了非基督教随军神职人员。
英军的随军牧师由武装力量随军牧师中心负责培训，该中心每年招生两期，每期4至5个月。完成培训后，随军牧师还要在皇家军事学院学习军事心理学、教育学、哲学等专业性课程，毕业后学员与军队签定服役合同。为保证牧师履行职责，英军规定，无论何时只要有可能有条件，就要给牧师提供作教堂和静心屋的便利设施，并为负责若干个单位的的牧帅配备专用车和勤务兵(也就是由司机兼任)。
英军条例规定，英军部队中的祈祷仪式指挥官必须亲自组织军人及其家庭成员参加祈祷。为了加强军人的爱国主义精神，在唱完圣歌、做完祈祷、朗诵完圣经后都要奏国歌。军队教堂必须悬挂国旗和部队军旗。随军牧师每周都要为部队上宗教课，课程的名称是极富特点的“精神指导教程”。
尽管军人在课堂上通常从学习一般宗教概论开始，但他们所获得的教诲都具有实用性。宗教课程成绩优异的军人经随军牧师推荐，将被派往随军牧师中心参加基督教知识训练班，毕业后可以出任随军牧师的助手。总体而言，英国军队的精神教育是以基督教教义为基础，注重宣扬爱国主义、责任、荣誉和继承传统的理念。
法国——法国随军牧师的历史可以追溯到查理曼大帝时期，公元742年查理曼大帝颁布法令，设立随军牧师机构。随军牧师的职责是在战斗行动时唱弥撒曲，为阵亡军人进行安魂祈祷。1539年，弗兰西斯一世在陆军和海军中建立了随军牧师机构，1555年，亨利二世下令在每个团和分队中都设立随军牧师。
1793年法国大革命时期，法国军队中取消了随军牧师机构，但在随后1805年拿破仑又恢复了随军牧师机构。日颁布的《教会法令》，设立军队教区统辖陆军、空军和海军主教机构，并置于巴黎大主教管辖之下。1967年，军队教区脱离巴黎大主教管辖，改由武装力量牧首领导。
日，罗马教皇颁旨提高随军牧师机构的地位，教区升格为主教辖区，相应地也就出现了法国武装力量主教和武装力量主教辖区这样的名称。 目前主教辖区的领导机构是主教委员会、教会委员会、全国牧师委员会和财经委员会。为强化教育效果，法军主教辖区设立了教育委员会，负责帮助主教委员会对军人自我教育和精神面貌实施监督。
法国随军牧师在慈善领域的活动值得一提，随军牧师机构直接领导创建了“法国武装力量随军牧师联谊会”，并在1956年成立了专门照顾病人、伤员和残疾人的慈善组织——“圣母院”。该慈善组织由武装力量主教直接领导，包括现役军人、退役军人及其家庭成员，此外还包括其它非军职人员。
除直接为伤员提供帮助外，该慈善组织还为在部队医院工作的随军牧师提供帮助，协助本组织成员实现精神层面的自我完善。该团体还有一项重要任务，即组织所属人员参加一年一度的国际圣地瞻仰活动。
德国——在古老的条顿骑士团中，就分为三个等级，分别为骑士、随军牧师和侍从。此传统延续到现代，在德国军队中专门设立了军事宗教局，德军的宗教机构与美军、英军有明显不同。德军的随军牧师是文职，且不列入部队建制。德军官兵主要信仰天主教和新教，军队宗教活动的基础是教会与国家于1957年和1989年签订的相关协议，军队教会执行机构是天主随军主教联邦国防军事务局和新教教会联邦国防军事务局。
相关宗教事务归主教管，行政事务归国防部管。各军区也设有军事教长和副主教，具体的工作由各部队中的神职人员负责，一名神职人员往往负责几个部队。两种教派的神职人员各自设有分支机构互不干扰，有时也会组织联合宗教活动。
为了提高随军牧师在部队中的威信，德军中的神职人员的选拔只选择那些受过神学专业高等教育、教区工作经验不少于3年、顺利通过军方“试用期”的牧师。德军的随军牧师通常与军队签订7年工作合同，工作期间相当于临时服役的国家公务人员，不授军衔，但必须穿军装，特别是在冲突地区，凭肩章上的十字符号与士兵区别。
虽然说在军队工作的神职人员需要掌握的军事知识则很少，但一般也是要一些人掌握一些基本以获得士兵信任融入这个大集体当中。此外，神职人员还要在军医学校进行培训学习一些必要的急救技巧，在需要时可作为军医助手完成救护义务。
从国外收藏的二战时期的随军牧师的证件来看，照片中随军牧师虽着制服但并无肩章。
德军的随军牧师不是“政治教官”，所以和士兵的淡话是随军牧师相当注意和重视的问题。 德随军牧师的另一个重要角色就是为士兵上“生活课”，每个月抽出两个小时的，讲述一些行为举止、相互关系、共同社会生活规则等常规问题，具体课题由军事宗教局与国防部商定。与法军的情况相似，德军的随军牧师主要在完善军人精神领域方面开展工作，军人的爱国主义教育则交由部队指挥官负责实施。
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作者：宝?喀邱瑞
发布时间：17-06-30
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日，是穆斯林圣纪节――先知穆罕默德的生日，穆西吉在家对面搭起大布蓬，并安排有一名伊玛目――伊斯兰教牧师――作祈祷。庆祝活动欢愉洋溢。巴巴在凌晨4点叫醒全体男子。留声机播放《古兰经》诗篇。沐浴更衣后，巴巴的穆斯林跟随者聚集蓬下，和巴巴坐在一起，参加祈祷仪式。还邀请了当地穆斯林社区的人，现场犹如艾提尕――举行祈祷的圣地。不无讽刺的是，一切祈祷的归宿亲身在场，却不为生人所知。仪式结束时，全体恭敬地向巴巴行礼。接着是赛义德?萨赫伯做的香辣素食。巴巴心情极佳，这天在愉快、放松和游戏中度过。次日，开始为巴巴和男子紧锣密鼓寻找合适住房。第四日，在孟买达达尔区167号大道，大印度半岛（G.I.P.）火车站对面，找到一座大房子，并得到巴巴首肯。又用2天时间同房主，一个叫哈吉?阿卜度?瑞曼的穆斯林，议定租赁条款。房子以贝拉姆吉的名租赁，年租金350卢比。随后，在斯拉姆森指导下，将房屋隔成不同房间。通楼上的北面大间，改为厨房。楼上有个客厅，右边有两个小间。其中一间专供巴巴用，古斯塔吉则住另一间。萨达希乌?帕特尔、贝拉姆吉和另一人，按巴巴指示，住中间客厅。其余满德里住底层，用刷白的麻袋布撑起的木框，隔出的13个8英尺见方的小卧室。让贝利住前门廊左侧房间，一名满德里则住右侧房间担任警卫。房子地处整洁街区，大门廊使通风良好。前有小院，后有大院，不过没有树。房外，北面还有一间厨房和厕所，南面有一小间警卫房。内部改造完成后，巴巴与男门徒于6月7日迁入。在大厅开会，首项议题是为新寓所取名。大伙儿提出各种建议，巴巴决定称之为“大师之家”（Manzil-e-Meem）。当晚举办卡瓦里演唱活动，还邀请来许多穆斯林邻居。&迁入新居两天前，巴巴叫伽尼准备一份文件，上有7项命令，要每一位男子签名，并于迁入大师之家之日开始遵守。巴巴授述的这7项命令是：1.严格遵守我给予的灵性指示；2.与大师之家的另一人或多人，或者我指定的任何人，保持或中断特殊联系；3.在12个月期间完全戒绝饮酒或麻醉品，以及性行为――除了经我允许时同你妻子；4.吃、喝、穿同大师之家的其他人一致，任何情况下都避免吃鱼、肉和蛋；5.从晚上7时至早上7时待在住地――除非发生意外或事故；6.忠诚地履行各自的外在职责；7.除非我令你离开，否则任何情况下都不放弃伴随我，即便你发现全世界都反对我。备注：上述7项命令中任何一项，若被承诺遵守我命令的任何人故意违背，我将把自己锁在屋内，拒绝一切食物、饮料和陪伴。几名男子，包括其弟佳尔，按巴巴命令刺破拇指，将血印按手掌，发誓遵守上述全部7项命令，跟随大师直到生命终点。对第2项命令的理解，可以大阿迪与古斯塔吉的兄弟斯拉姆森的关系为例。在这项对全体的规定之前几个月，巴巴在普纳已令大阿迪不得与斯拉姆森交往。到了孟买，还令大阿迪避开阿萨?萨赫伯。这意味着大阿迪不能用手指阿萨、与他交谈、甚至不慎看见他――除非巴巴命令他那么做。对穆斯林和琐罗亚斯德教徒，第4项命令尤其困难，因为其主食是肉类。印度教徒传统上素食。男子中有几位受雇于政府机关、工厂或私营企业。在一周的工作日，白天上完班，于晚上7点前返回大师之家。分派给艾哈迈德?阿巴斯和阿萨?萨赫伯的工作，是在大师之家用乌尔都语编写至师乌帕斯尼?马哈拉吉的传记。马萨吉负责为穆斯林、帕西人和伊朗人做饭，乔答瑞为印度教徒做饭。古斯塔吉依旧全天陪伴巴巴，形影不离，并为巴巴备茶。一些男子做家务，余者在屋外干活。马萨吉用纯酥油等昂贵佐料烹制美食，以至于琐罗亚斯德教徒和穆斯林不想吃肉。早餐有茶、面包和黄油，饭量不限；印度教徒有茶和他们爱吃的印度甜点加勒比。午餐是米饭、豆糊和一样蔬菜。下午供茶，晚饭是面包（或粟米饼、麦饼）和另一样蔬菜。为避免单调，每天做不同类型的豆糊和蔬菜，素食谱风味多样。偶尔还允许男子乘出租车游览城区、看电影和戏剧。每月给已婚满德里的妻子儿女寄一笔津贴，作为美赫巴巴的帕萨德。这样他们就不会担心家人的福利。在大师之家提供有各种设施和便利；生活却不全是乐趣。对巴巴的命令，无论巨细，必须毫不含糊地执行；因此，工作不分高低。既然人人都已签字将生命交给大师，没有谁真有个人自由。有时候他们感觉像囚徒，被限制在他的命令和指示墙内。甚至外出，男子们也感受不到自由；大师的纳扎（视线）总在他们身上。对大师的召唤或命令，必须立即回应。如果谁正在剃须，刚好被巴巴召唤，就必须立刻奔向大师，甚至不等清理脸上的皂沫。若令谁立正，他必须一直站到巴巴让他改变姿势。同理，如果谁受令躺下，则必须立即随地躺下，不等回自己房间。除了最初发布的7项命令，每天都有附加命令，进而约束男子们的日常睡眠、饮食、洗澡和消遣习惯。谁都没有时间做自己喜欢的事。一点错误就招致数小时的麻烦――大师的斥责和不悦。有一项总命令是，谁都不得读、写、与外人交谈。甚至在乘火车或汽车经过时，不得随便阅读招牌或标示。偶遇旧友也禁止闲谈。这些不寻常的命令，给全体相关者造成许多尴尬情形。一天晚上，萨若希从受雇的汽修厂回大师之家，在火车上碰巧看见个老熟人。那人曾和萨若希一起上学，高兴地跟他打招呼。萨若希因服从巴巴命令，没理他，甚至转过脸去，望着窗外。那人以为认错了，但凑近观察，确定是旧友，再次靠近，惊呼：“萨若希，你怎么了？你不认识我了？”萨若希无比尴尬，但沉默不语，希望早点脱身。那人又靠近，喊道：“萨若希，你疯了吗？看在上帝的份上，看着我！”仍不见反应，出于怜悯哭了起来，告诉其他乘客，他的旧友精神失常了！萨若希此刻忘了朋友的难过，被逗乐了，心想巴巴听说此事会多么开心。到了大师之家，萨若希对巴巴讲了整个经过。巴巴命他写信，邀请朋友来大师之家。后来那人来访，得知萨若希正常如初，释怀欣喜。在不同时候巴巴还让他来访；就这样，他因和萨若希的友谊，有幸时而达善大师。一天夜里，巴巴与满德里谈话后，命全体回各自房间睡觉。都遵令回屋，除了鲁斯特姆?伊朗尼和法里敦，二人到外面小便。巴巴质问：“你们俩为什么违令？”他们抗议说没有违令。巴巴坚持：“我叫全体回房歇息，你俩却到屋外！”二人辩解：“我们得小便；不然怎能睡觉？”巴巴这时解释：“你们应先去房间，在床上躺5分钟，再出去。”他们说下次会这样做，遂被原谅。在这种似乎不重要的事情上，大师通过要求服从，使每个人养成一种坚定倾向――绝对服从他的命令――无论什么命令，以至于他们的智力逐渐成为零，自我让位于对大师的服从。对弟子的抱怨，巴巴解释：如果你没有培养立刻服从我的习惯，当我决定给你‘真的’时，你怎样能够服从？我令你做这做那，是为了你自身的灵性利益。记住，当给你礼物的时候到来时，你很可能也会错过！我告诉你是因为‘那’，因为那一刻只是一瞬间！你若错过那，便完了。时不再来。那个时候你将不能够思考！你必须准备好，我说“跳！”，就跳。不然你就会错过。这就是我教你们如此服从我的原因。无论何时听见我叫，你要丢下一切过来。无论我叫你做什么，都要毫不疑问去做――不假思索。一天，巴巴告诉姨父马萨吉：“留着我的午餐剩饭；我晚些饿了会吃。”马萨吉留了数日，可巴巴一次都没要。一次，马萨吉将剩饭给了大阿迪。一直在楼上房间的大师忽然下楼到厨房，对他说：“我饿了；把剩饭拿来。”马萨吉大惊，无言以对。巴巴问：“怎么了？我的话你没听到？把食物送到我房间。”马萨吉踌躇地答道：“我天天留着您的午餐，可您从来不吃。”巴巴坚持：“可今天我想吃，在哪儿？”马萨吉承认给了大阿迪，巴巴训斥他一小时，告诫他，服从命令要不折不扣，莫用自己的头脑。期间，巴巴到珠宝商凯库希如?玛萨家访问，古斯塔吉随行。玛萨不在，他妻子和女儿，还有姨妈莫提拜，在吃午饭。巴巴未敲门就进屋，径直走到厨房，将古斯塔吉留在后面。大师穿着平常衣服――白长衫，白布裤，裹伊朗头巾。姨妈见生人闯入，惊呼：“这疯子是谁？”苏娜玛西和寇诗德立即认出她们5月在萨考利见过的巴巴。都无比恭敬地迎接。莫提拜甚感羞愧。巴巴告诉她们，他现居孟买，还说：“叫玛萨每晚离开商店后，到大师之家来见我。寇诗德每天早晨上学前，也要来见我。苏娜玛西，你白天随时可来见我。”说完离开，留下她们兴奋地憧憬着每天和大师见面。寇诗德开始每天上学途中到大师之家停一下。过了些时间，她表姊妹，琵罗佳和朵丽（顾麦女儿）到孟买上学，三个女孩每天早晨来看巴巴。他会问她们在学校学什么，她们坦率回答。偶尔，他会和她们玩一种特别的游戏。女孩们一起站在巴巴面前，双手捂着耳朵，巴巴假装朝其中一人扔球。她若急于接球，放开耳朵，就出局。同理，如果巴巴真的扔出球，在她接住之前砸到她，也宣布她出局。对这些少女，巴巴成了有趣的玩伴。游戏天真好玩，三人都想逃学，整天待在大师之家。巴巴却说该走了――快点，不然就会迟到！她们只好不情愿地离开。在大师之家期间，巴巴难得允许外人来见。不过，7月2日，一个虔诚的穆斯林绅士，萨亚尼教授，被介绍给大师。交谈中，巴巴突然插了句：“这些日子，我每次外出都戴土耳其毡帽。”又转向男子们说：“是这样吧？”弟子们答是，但没人懂大师何出此言，事实上巴巴很少戴毡帽。这个时期，他几乎从不戴帽子，总是用围巾或手帕裹头。教授萨亚尼走出巴巴房间，告诉男子们：“美赫巴巴没等我问，就回答了我的问题！“问他何意，他解释：“过去20年里，我兄弟一直坐在班德拉的毛拉那?萨赫伯陵墓旁！今天，他指示我来见美赫巴巴，弄清楚他戴哪种帽子。可我来时，发现大师赤头。正困惑窘迫，不知该如何问他，而他在我提问之前，就回答了我的问题，解除了我的困惑。”巴巴曾建议伽尼医生亲自清扫诊所6个月，保证他行医成功。伽尼照办，可非但生意没有兴隆，反而经济损失更惨。一天，巴巴问他：“如果我让你住在大师之家，你能在诊所关门后每晚7点前回到这儿吗？”伽尼说不可能。巴巴又说：“按照大师之家的规定，你必须在7点前回来。最好现在处理掉诊所，跟我生活。”伽尼同意，于7月12日关闭诊所。这才是巴巴说”成功“之意，而非伽尼想象的那种兴隆。几个月后，在一位新医生手上，诊所营业额增加。众所周知，大师年青时是位有造诣的诗人，喜欢援引哈菲兹的诗。7月19日，巴巴叫几名男子作诗，鼓励他们全心投入，别在乎诗是否“雅致”。大家白天有时间就写些，晚上自豪地在大师面前朗读。很好的消遣，大家都喜欢。阿萨?萨赫伯作了一个对句：“‘一’隐藏于大师之家；如果我的面纱揭去，我将宣布那即是神！”伽尼医生创作了一首完整的格扎尔：美赫啊，您的爱使我们忘了一切，尽管我们记得您的故事和话语。我自己也已经发誓服从您，可唯您知折磨我心的疑虑。您曾经承诺让我们成道，我们是怎样将之铭刻于心。难忍的痛苦前所未闻未想，还有那揭示给我们的秘密。愿您此刻也决定奔赴麦地那，那些前往的旅队差距有多大！美赫啊，因为您的圣名和情谊，伽内所受之磨难，无法言喻！听说这种写格扎尔的新消遣，鲁斯特姆?伽法巴迪顿时诗兴大发。也想一试身手，自信其作品将超过波斯诗人萨迪和哈菲兹！当他开始创作时，巴巴召集全体男子来听其作品。尽管这些诗作拙劣，巴巴对他的努力大加赞叹，鼓励他多写。因此，伽法巴迪自感正在成为大诗人。7月27日晚，他下班乘有轨电车回大师之家时，沉浸于新作，以致多走了好几站。巴巴得知后，召集男子，劝告伽法巴迪：“闲暇时间继续写诗，但看在上帝的份上，不要在上班或电车上创作！”接着告诉其他男子：“伽法巴迪将成为著名诗人――理当取个合适的笔名。”大家提了许多建议，最终决定采用伽尼医生的。伽尼说：“拜达是著名的波斯诗人，既然伽法巴迪的诗句远远优于他，应叫他拜度。”都喜欢此名（波斯语指大理石），巴巴指示，今后伽法巴迪叫“阿伽-拜度”――伟大的拜度。拜度接着恳请巴巴：“我开始写诗时，文思泉涌，应对不及。我祈求您派个人，及时记录从我口中流出的诗句――否则就会永远遗失……”既然新名是伽尼医生取的，巴巴遂任命他为拜度的秘书，指示他每当拜度诗兴大发，要立即记下其灵感佳句。&一次，伽尼在厕所，拜度过去敲起门来。“伽尼，马上出来。有神来之笔！你不赶紧，这些精彩诗句就找不回来了。”看他不依不饶，伽尼只好飞快扣好裤子，记下其即兴之作。巴巴听了伽尼的叙述，大乐。埃斯潘迪亚深爱表兄默文，少年时有过内在体验：默文乃先知琐罗亚斯德。他是默文姨母琵罗佳之子。1917年他在母亲去世后，到北印度的奎达，在顾麦侄子鲁西?杰罕吉开的餐馆工作。他父亲马萨吉在大师之家跟随大师生活，妹妹娜佳也被巴巴遣到奎达居住。娜佳到了奎达，告诉哥哥，美赫巴巴最近从普纳迁居孟买，埃斯潘迪亚急于加入表兄。但要放弃在奎达的义务责任去孟买，尚不可能。幸好，不久之后埃斯潘迪亚需要（和一个叫弥亚?堪的厨佣）去孟买，为奎达的餐馆采购。娜佳偷偷给巴巴写信，求他留下彭度，因为她担心，将要在奎达开创新生意的哥哥会交上坏友。她不想让他继续在那儿生活，在他们出发前，告诉弥亚?堪：“带走埃斯潘迪亚，但别带他回来！”埃斯潘迪亚到了孟买，在萨若希的姐姐家打听到巴巴的住处；但萨若希的姐姐警告他，他们不会让他进去。不过，埃斯潘迪亚下定决心，无论如何也要见表兄。他父亲马萨吉在屋外站岗。规定不能跟任何人说话，除非有巴巴命令。即使看见儿子，马萨吉也拒绝与他讲话。他转身进屋，通知巴巴埃斯潘迪亚来了。过了一会儿，巴巴召见。当时正在开会。萨若希、法里敦等在场，都跟埃斯潘迪亚熟识。但他们也转过脸去，令他难受又困惑。埃斯潘迪亚向巴巴鞠躬，巴巴热情拥抱他，问：“有何打算？”埃斯潘迪亚回答：“我想跟您生活。”巴巴说：“你想留下，就不许走出大师之家。”“我得为老板采购，”埃斯潘迪亚答道。“此外，我也没带衣服。”巴巴告诉他：“把采购的钱给佣人；叫他把你的衣服寄到这里。”埃斯潘迪亚听从。多么幸运！他来孟买采购，却把自己卖掉！从那时起，埃斯潘迪亚开始住在大师之家，并在他舅父的杂货店工作。在大师之家居住的男子，虽然背景、宗教、种姓、性情、信仰和年龄不同，但在大师的关注庇护下，都和睦相处。人人学会严谨、熟练、机智地履行职责。对他们的日常生活，贝利是这样描述的：“早餐后，全体出屋，到院子做游戏或锻炼。一小时后，7点半，准时逐一去见巴巴并接受当天的指示，或提出意见由巴巴处理。见过巴巴后，有些到其宗教场所――琐罗亚斯德教徒去火庙，穆斯林去清真寺，印度教徒去神庙，基督徒去教堂。这些满德里成员在各自的宗教场所，吸收宗教氛围后，要在上午8点半回到大师之家。之后，履行各自的日间职责。在大师之家履职者也开始工作。”艾哈迈德?阿巴斯和阿萨?萨赫伯，用乌尔都语撰写乌帕斯尼?马哈拉吉的传记。白天他们将自己关在房内，不许别人进入。他们只在用餐和游戏时出来。7月28日，巴巴带艾哈迈德?阿巴斯赴萨考利，亲自调研乌帕斯尼的生平事实。就马哈拉吉和舍地赛巴巴的生平，巴巴和马哈拉吉广泛地交谈了4个昼夜，艾哈迈德做了记录。巴巴还对乌帕斯尼谈了，他认为此书对穆斯林和印度教徒皆重要的理由。返回后，巴巴逐一巡视弟子的房间，检查一切是否妥善。又问满德里，他不在时，有没有对他命令的违背，并为这样或那样的失职，批评了大部分人。8月6日，巴巴派一些满德里，以古斯塔吉为首，前往萨考利。他们次日早晨抵达，去寺庙参加马哈拉吉的阿提。午饭后，到大师小屋拜谒。马哈拉吉对他们讲了成道、神圣极乐和臣服大师；并强调：“莫放开默文的双足，在任何和一切情况下，都要患难与共！”翌日早晨，马哈拉吉在寺庙旁招待他们早茶和面包。他走过来，亲手数次给每个人盛饭，直到他们吃饱。餐后，满德里向乌帕斯尼和德格拜行礼，启程回孟买。巴巴对大阿迪、伽尼医生和拉姆玖的长期指示是：有空时必须按规定的方式坐在巴巴身边：阿迪在右边，伽尼在前面，拉姆玖在左边。他们发现这项命令执行起来甚为困难和不便，因为除了在大师之家，和巴巴一起旅行时，他们也得这样坐。甚至巴巴上厕所，阿迪也得占据右间，拉姆玖左间，伽尼站在前面。偶尔他们获准调换一下位置；但未经巴巴同意则不行。更让人害怕的是，不管什么时候，巴巴会突然问他们在想什么，要求他们承认不端念头。每周一次，人们来达善，常有妩媚动人的年轻女士。一天，一个漂亮的年轻女子向大师顶礼。大阿迪站在巴巴右边，欣赏女子之美；心生性爱念头，巴巴转向他，问：“在想什么？”“没什么，”阿迪答。这种刺探持续数日，每次阿迪都答：“没什么。”伽尼也难免有这类不良念头。一次，巴巴把他俩叫到一边，说：“你们以为我是傻子？以为我不知你们在想什么？我知晓一切。我知道你们昨天想了什么，知道你们今天在想什么，知道你们明天将想什么。过去、现在和未来，对我乃是打开的书本。”接着讲了他们在遇到巴巴之前的几件私事，并透露了日期、地点和情形――唯有他们自己知道的信息。对大师何以知晓这些细节，二人目瞪口呆，遂痛哭流涕。“莫对我撒谎。你俩对我撒谎好几天了。”巴巴说。大阿迪脱口道：“那就别当着别人的面，问我们这种尴尬问题！”“那不行。”巴巴断然说。“我想问什么，何时想问，随时会问你们。你们必须服从！”巴巴的确继续频频刺探，他们则公开坦白――无论念头好坏。白天，大阿迪去学院，巴巴指示他，把乘火车6英里往返学校程中的念头全部记下。阿迪不得不当心自己的念头，因为巴巴读他的笔记时，会辛辣评论：“你就不能想些比这更好的事？”因此，阿迪保持让脑子专注想神，即使不在巴巴跟前。在大师之家生活期间，美赫巴巴因饮食不足和长久禁食，甚为消瘦。虽外表体弱，他却自称拥有“狮子”般的体力，有一天对阿迪展示了力量。他叫阿迪同他角力。阿迪一怔，不知如何是好，但轻轻与巴巴扭打起来，巴巴说：“不行！使出全力！”巴巴看上去体弱，大阿迪不想伤到他，可不得不服从，用尽全力去扳巴巴。所以，当巴巴不怎么费劲地将他举起，掷到地上时，他无比震惊！另一次，为让大家信服其超人力量，巴巴挑战全体满德里，与他拔河比赛。40个男子使出浑身力气，巴巴依然一动不动！美赫巴巴继承了五位大师中每一个的某些特质。众所周知，赫兹拉?巴巴简、塔俱丁巴巴和赛巴巴，假如有人令其不悦或表现傲慢，有时候会掴人耳光或骂人。纳拉延?马哈拉吉声音又高又尖，贾玛里型和蔼性情，孩子般温顺，很少当众骂人。乌帕斯尼?马哈拉吉通常显得温顺谦卑，其主要特质却是贾拉里型――神圣荣耀和令人敬畏――打弟子是常事。这种揍打被认为是真祝福。从居住大师之家开始，巴巴有时侯会展示其贾拉里特质――火爆情绪。可以毫不夸张地说，他就是火！这种时侯，人人惊恐，很难待在他跟前；有的甚至跑开，躲入房间。在那种火爆状态，巴巴会大吼，操起东西掷向身边的人。不过这种情绪总是来得快速，去得迅疾。按巴巴命令，伽尼、拉姆玖和大阿迪总是坐他身边。8月11日，巴普?婆罗门从普纳来大师之家。谈话过程中，巴普说了些什么，大师大为不悦，抓住他的脖子，将他拎起来。体重200磅壮实的巴普试图挣脱。可巴巴牢牢抓住巴普，轻松地把他推下楼梯。大阿迪、伽尼和拉姆玖跳起，跟巴巴下楼，以为他会呆楼下。巴巴却突然转身，发现拉姆玖挡着路，顿时大怒，掴了他一大耳光。拉姆玖呆若木鸡。少顷，巴巴又和蔼如初。亲切说话，边说边拍男子们的后背，拉姆玖这才从眩晕中恢复。有一次，巴巴心情甚佳，萨若希问他：“您有时候为啥对我们发怒？”巴巴答复：我从不施暴或发怒。对于我，不存在嗔、骄、淫、乐、苦不存在。那种东西对我根本不存在。当我似乎对某人发怒时，实乃其嗔怒通过我来表现自身。我是你的好坏用来表现自身的媒介。你看见自己的脸反映在镜子里。你长得怎么样――就在镜中看见什么。形象不仅在镜中，也在脸上。镜子不变。如果脸不好看，能在镜中显得不同吗？你在镜中所见，完全是你的样子――不是镜子的样子！你用什么力朝墙上掷球，它就以什么力反弹给你。墙一直静止不动。你朝墙掷球用什么力，就接受什么力。总之，无论我对你显得怎样，那只是你自己的映像而已。我总是静止不变――如同墙或镜。1922年8月在萨考利见到美赫巴巴的纳沃?塔拉提，也开始每天拜访大师之家。白天在大师指导下度过，晚上回家。一天，纳沃带朋友，霍姆斯基?杰罕吉?瓦吉夫达，来见巴巴。29岁的瓦吉夫达是著名的板球运动员。并很快成为忠诚的跟随者，也开始天天来大师之家。每日凌晨4点，骑车送来新鲜面包，给满德里和巴巴作早餐。纳沃和瓦吉夫达很快被看作美赫巴巴的圈子成员；虽不在大师之家宿夜，二人都恪守大师的所有命令和指示。默文自幼酷爱运动和游戏，因此新圈子成员瓦吉夫达的到来，增添了乐趣。傍晚，有时候大师同男子打吉利-旦达或板球消遣，有时侯远足散步。一次巴巴去看当地的板球赛，瓦吉夫达本要参赛。可他发着高烧，医生建议停赛；但他仍然陪巴巴和大伙儿去观赛。比赛中，瓦吉夫达的队一度临近溃败，他征得巴巴批准，进入球场。尽管生病，却发挥出色，不但得了很多分，而且他的队赢了，巴巴和满德里在场外加油助威。次日，在同一个场地，巴巴和满德里打了一场吉利-旦达。巴巴让所有的满德里庆祝各自的宗教节日。一到自己的节日，穆斯林去清真寺，印度教徒去神庙，伊朗尼和帕西人去火庙。倘若谁忘了，大师会以某种方式提醒，致使弟子内心希望摆脱这种宗教枷锁。发现仪式和传统是束缚。例如，在即将透露某个密知，授述灵性语录，或到后院参加有趣的板球赛时，大师会转向某个人，说：“今天不是你的节日吗？最好去祈祷。忽视自己的宗教可不好。”用这种微妙方式，打破他们对陈规陋习的执著，以便他们自愿放弃这些仪式教规，选择更有益的陪伴大师。尽管大师对“羯磨和转世”、证悟过程中的生死轮回有所阐述，但在大师之家仍然为每一位满德里成员庆贺生日，像过节一样，但不鼓励奢侈铺张。巴巴也作为贵宾，于8月20日出席了穆西吉养子乌思曼的婚礼，整夜在穆西吉家，听卡瓦里歌手演唱。美赫巴巴强调并示范，灵性不只是语录、奉爱音乐或达善。有些时候，大师会表现出完美的谦卑。从街上召集乞丐或穷人，给他们食物衣服。他还经常像低层的清洁工那样，清理住所周围的下水道。也是这个期间，巴巴首次提到伊斯兰教术语“玛司特”――神醉者。并就“玛司特”是什么和这些神醉者对他意味着什么，做了解释。到大师之家的第一个“玛司特”是伊斯兰教徒，巴巴亲手喂他，慢慢将食物放进他嘴里。逐渐地，其他流浪孟买街头的神醉者，也来造访大师之家，总是受到欢迎。8月间，巴巴常说乌帕斯尼?马哈拉吉会到大师之家施达善，并要满德里做好准备，但他从未露面。巴巴也会到穆西吉家打牌放松。一次打牌时，巴巴悄悄偷了拉姆玖一张牌，结果他那方赢了。下一局，伽尼也如法炮制；可这次拉姆玖发现了，向巴巴申诉。巴巴责备伽尼作弊。伽尼一时悻悻地想：“美赫自己偷牌，却责备我照搬！”过了一会儿，巴巴停止游戏，给男子们讲了一位至师的真实故事：有一天，有位赛古鲁率几名弟子进城。当地人都认识大师。大师走到一家糖果店，进去，拿几块糖果放到嘴里。弟子们也纷纷效仿。接着造访一家糕饼店，也发生了同样的事。大师拿几块点心，放到嘴里，弟子们再次效仿。接着大师走到一家铁匠铺，炉中是火烫的铁块。大师拿起一块，吞下！弟子们目瞪口呆。赛古鲁这时说：“现在也把这个吃下！”没有一个敢动，大师告诫：“为什么模仿我？你们是鹦鹉吗？莫照我做的做，要照我说的做。”听了这个故事，伽尼不禁大笑，巴巴问原因。他答：“我向您的全知顶礼。您绝妙地解答了我的疑问！”诗歌写作依然进行，有时巴巴亲自口述一行或两行，要满德里据此赋诗。一次他给伽尼头一对诗句，伽尼遂用乌尔都语写了如下格扎尔：对随大师曲调起舞的爱者，哪里有公正合理之问题？您路径上的微风，天堂难觅；上等的麝香都无可匹敌。至爱啊！我被俘的心在您足前；神性是否显现其中，定夺由您。既然他据说是绝对独立，怎会在乎门前人接受他否？我不会白白俯首他门前！但不知今日他是否杀我。为何您的态度异于从前？背后有秘密非我心能解。伽尼称，他因您的举止而陶醉，管它是否像夜莺一般甜美。（注：密意诗中，神即至爱，诗人即忠实爱者。此诗中，至爱行为令爱者如此着迷，无论他的做法仁慈或残酷，爱者毫不在意。他认可，至爱所做的皆为全体相关者的最高利益。）穆斯林艾哈迈德?阿巴斯在普纳长大。同默文认识是在1914年，巴巴简给予默文证悟不久。但直到后来，默文在卡斯巴佩斯开棕榈酒店，成为美赫巴巴，艾哈迈德才开始跟随他。并参加了从普纳的徒步旅行。如今在大师之家，用乌尔都语撰写乌帕斯尼?马哈拉吉的传记。他酷爱灵性文献、波斯语格扎尔和卡瓦里歌曲。还是小有名气的诗人，笔名叫卡克，意为尘土或灰烬。这期间，他获得新名“卡克先生”，并创作了下面的格扎尔，献给美赫巴巴：且看我能否到达您的门槛。且看我能否在您门前安家。苦难无法向您开启心扉，进天堂的命运由您掌握。您的爱道微风催我随您起舞，&其芳香吸纳我累世所聚臭气。在您名下毁灭，我不在乎世界，得不得神性，我都是您的奴隶。至爱啊！您为何示爱陌生人？且看我心，您怎样待它，皆属于您。我的身心灵全都为您陶醉，我怀疑谢克对您可有感情？我加入您的宫廷后，您从不过问。难道有人在您耳边搬弄是非？我所遇见者，皆唱颂您的神性，却不知我内在获得的静默之力。这颗卡克灰尘，渴望目睹太阳。您已将之化为您足下尘土，酿作酒。伴随美赫蕴含这个珍宝，无论人们是否已经发掘。一天夜晚，巴巴独自在房内，赋诗献给先知琐罗亚斯德。向大师之家的男子们朗读，题为《爱之地平线》：神之光辉存在于自然界的四大元素――土、气、水、火。您是物质和灵性两界的师和主。您的存在之光隐藏于每粒原子。油灯因对神的爱不断燃烧，在火焰眼中飞蛾之死已经注定。当夜莺冒生命危险，深情地追寻玫瑰，每天清晨，玫瑰则在思念神中绽放。爱存在于每一个事物、每一个生命！赞美归于每个家庭每颗心灵的爱！宗教和世界不知纯爱为何物，至爱容颜总是浮现在我眼前。爱超越财富权力、才智和努力。在爱之领域，国王乞丐平坐平起。神爱并不容易为人人追求，此乃爱之市场难买的商品。贫穷、无助、毁灭和折磨皆是真正爱神者的侣伴。劳苦、奴役、侮辱和恶名千百万类似考验布满爱道。神圣的琐罗亚斯德！他为世界承受多少苦难！救世主死于敌人的刀剑之下。基督的手足被钉在十字架，曼苏尔在绞刑套索中牺牲。琐罗亚斯德教之基建立于爱；圣线之结象征爱的永恒约束。真理存在被琐罗亚斯德的爱证实。愿真理在人人的思、言、行中得胜！琐罗亚斯德救世主，请把爱赐予您的信徒！这是我在阿乎若玛兹达王国的祈祷！早在1917年，默文曾给瑙萨里的索拉伯吉?迪赛寄过一首格扎尔。索拉伯，笔名索玛?迪赛，是著名的古吉拉特语学者和几本书的著者。这一首格扎尔使索拉伯吉深受启发，他每日诵读几遍，渴望会见作者“呼玛”。可他对作者是谁，毫不知情。在大师之家，不仅用乌尔都语，也用古吉拉特语和马拉地语写作乌帕斯尼?马哈拉吉的传记。古吉拉特语作者是贝利。乌帕斯尼就马拉地语版本，向萨达希乌?帕特尔授述一些要点，萨达希乌将资料转交给著名的马拉地语作家，纳施?马达夫。贝利完成古吉拉特语传记后，巴巴派他和鲁斯特姆，带手稿到瑙萨里见索拉伯吉?迪赛，请他编辑此书。贝利和鲁斯特姆如实告知索拉伯吉，他们是美赫巴巴派来的，奉命叫他对手稿做最后的编辑。索拉伯吉被激怒了，质问：“这个美赫巴巴是谁，竟令我编辑他的书？我不是任何人的佣人。此外，我也没时间做这种工作。告诉美赫巴巴，我爱莫能助。”贝利和鲁斯特姆力劝他协助，可他固执己见，退回原稿。鲁斯特姆和贝利回孟买，汇报巴巴。几天后，又派鲁斯特姆去瑙萨里，传达此讯：“索拉伯吉，只有你能做这项工作；这是美赫巴巴的希望。”索拉伯吉听了，愈发恼火。说：“美赫巴巴自以为是谁？告诉他别那么傲慢！”鲁斯特姆尽力解释，索拉伯吉拒绝听。鲁斯特姆返回后，讲了事情经过，巴巴又派贝利和鲁斯特姆前往，带着手稿和第三条讯息：“乌帕斯尼?马哈拉吉传记的这些手稿，由呼玛呈送给你，呼玛是美赫巴巴的笔名。此项工作必须由你来做。”巴巴叮嘱他们，将手稿留在那儿，莫复多言。索拉伯吉看见鲁斯特姆和贝利又到门口，喝道：“你俩为嘛又回来纠缠我？”他们没给他更多机会抗议，传达了巴巴的讯息，留下手稿，很快启程回孟买。（他们不知，过去五年来，索拉伯吉一直渴望会见诗人呼玛。）听见呼玛之名，他深受触动，立即平息下来。再读呼玛的格扎尔，他热泪盈眶，恭敬地举到前额。不久之后，致信巴巴：先生，请原谅我。我向您的命令顶礼。您很久前就偷走了我的心，可您的身份今天才揭秘！您的里拉独一无二，我是您的！――索拉伯吉索拉伯吉开始编辑书稿，编辑过程中，有各种灵性体验。书稿中有不明之处，都写信请教巴巴，而信刚寄出，当天就会接到巴巴的信，解答他的问题！巴巴每天刮脸剃须，可在1922年，他开始蓄长发，不让人剪。通常，只穿棉衫、裤子和卡姆里棉衣，裹着头巾。外出到公共场合，有时戴土耳其毡帽。这段时期，不经他准许，大师不许人触碰其身体。也不亲自洗澡；令阿迪和伽尼给他洗。阿迪提水桶上楼。巴巴穿内衣坐着，他们将水倒在他身上，为他擦洗，之后离开房间。由他换上净衣。在卡斯巴佩斯，巴巴开始嚼槟榔和烟草；在萨考利和乌帕斯尼生活期间也是。在大师之家，他继续整天嚼烟。有时显得虚弱憔悴，却行如奔鹿――步伐轻快。巴巴面部表情超凡脱俗，棕色杏眼富有磁力。据说他继承了赛巴巴的眼睛，却又不同。巴巴的双目像赛那样充满光和力，却燃烧着慈悲，散发着仁慈和怜悯，感动着心碎消沉者。他的眼睛可瞬间揭示每个相遇者的故事，目光落在谁身上，就改变谁的成道进程。他的甜美笑容顷刻之间抹平一个人终生的伤痛，传递鼓舞人心的讯息：人活着，当时时带着开心笑容。日，一只白鸽飞入大师之家。鸽子好像病了，筋疲力尽。有人轻易捕获鸽子，拿给巴巴，巴巴慈爱地托着抚摸它。鸽子非常之美，虚弱得走不动。巴巴整夜照料。第二天，告诉弟子，尽管他悉心照料，夜间三次起床护理，鸽子仍然死了。他叫全体男子来看，因为这只鸟死的奇特姿势――头低垂在腿上――仿佛在行礼致敬。巴巴又向满德里提问：“告诉我，这鸽子何以忽然飞此，又同样忽然死掉？”无人能答，他解释：“你们还记得，前不久我告诉你们，我会接到巴巴简的重要讯息吗？这只鸽子即带此讯从她处而来。讯息之重要，由此可见：鸽子传递重负后，随即死去。”接着，巴巴亲自在大师之家后院挖坑葬鸟。（按穆斯林葬礼）往小坟墓上铺绿布，放鲜花。随后用波斯语做了一首格扎尔，献给此鸟：鸽子啊我的贵宾！因你从皇帝处来！你是怎样的客人！因服从皇帝谕旨，成为他足下之尘。你从何而来，为何而来，无人知晓。可你的到来预示我们的离别。你来歼灭自己在幻相中的二元生命；而不复出生，仿佛从未受过苦。你从皇帝处带来怎样的讯息！其重要之至，使你丧命！神啊！您在面纱背后玩着多么精彩的游戏！您虽时刻显现，对有眼无珠者您的游戏却是玄谜。&尊贵的鸽子，你已成圣！现被葬于大师之家，默文敬吻你的双足。当晚，日，巴巴由古斯塔吉、伽尼、萨达希乌、大阿迪和赛义德?萨赫伯陪同，乘古吉拉特邮政列车离开孟买，前往印度北部的阿杰梅尔。于次日午夜抵达。入住爱德华纪念饭店。巴巴患了痢疾，病情严重。13日，大家休息得还好，除了巴巴，排便6次。9月14日，按大师命令，全体禁食24小时，同时拜谒伊斯兰教至师，克瓦伽?姆伊奴丁?齐西提的圣陵。齐西提是12世纪的库特博-埃-俄希得（Qutub-e-Irshad）――灵性阶层首脑。赛义德?萨赫伯和伽尼尊令在圣陵内念诵法蒂哈祷词（纪念逝者的穆斯林祷文）。&巴巴的痢疾仍然严重，大便呈绿、黑、棕和灰色。显然极度虚弱。巴巴留在旅馆，派弟子去参观耆那教金庙、朵拉特花园和安纳-萨伽湖。伽尼和赛义德?萨赫伯也到沙贾汗清真寺参加周五礼拜。9月16日卡克?萨赫伯到，两天后贝利到。伽尼和卡克?萨赫伯访问塔拉嘎山，看了据说仅用2天半奇迹般建成的著名清真寺。9月18日，美赫巴巴命满德里赴阿杰梅尔西北10英里外的重要历史性朝圣地――普什卡。男子们考虑到他的健康状况，拒绝把他留下。巴巴尽量解释：“如果我单独留在这儿，病今晚就会好。但因你们没有我不肯走――而我不想让你们扫兴――我就去吧。但记着我的话，我目前的病再延长15天，将归咎你们！”&不过，男子们不听，坚持让他一起去。尽管身体不适，巴巴陪他们去了普什卡。毫无怨言，忍受了埃卡马车（北印度和拉贾斯坦邦常用的单匹马车）的长途颠簸。普什卡的印度教寺庙格外美妙迷人；湖也是印度最神圣的湖之一。传说，梵天创造地球时，看见此地，手中抛下一朵莲花；泉水立即涌出。因此，数世纪来，这里成为印度最著名朝圣地之一。此庙是印度为数不多的供奉造物主梵天的庙之一。巴巴吩咐，满德里中的伊朗尼和穆斯林成员，按印度教仪轨进庙膜拜。随着婆罗门祭司在岸边护墙上祷告，他们到湖中沐浴，往额上涂“提卡”红点。随后达善庙内神像，并返回宾馆。全体乘夜间列车，于9月19日抵达孟买。巴巴仍身体不适，整个旅行中不时腹泻。巴巴一行在阿杰梅尔时，萨若希给人修汽车挣了10卢比，在大师之家的人用钱买了甜点。巴巴一回来就听说此事，大为恼火，命令将萨若希的行李扔出去！接着叫萨若希立即走人。萨若希申辩：“违背您的不只是我。还有共犯！刚把我的铺盖扔出者，和我分享了甜点！”巴巴愈发生气，叫萨若希将他们的行李也扔出，萨若希照办。巴巴又朝贝拉姆吉喝道：“我让你留这儿管事，这就是你提供的监管？为何任他们违反我的命令？”“我企图告诉他们，可他们不听，”贝拉姆吉辩护。“况且，我也没吃甜点。”巴巴接着严厉批评他们：“我外出时，由于你们违反我的命令，造成我健康受损。你们高兴看见我处于这种疾病状态？我不得不禁食，胃难受，多日腹泻，而你们未经我允许，都去享用甜食！你们就是这样爱我？这就是你们的奉爱事例？”不过，过了一会儿，巴巴平静下来，宽恕他们；各人的行李又被拿回屋。如巴巴在阿杰梅尔所预言，他于两周后完全康复。第16天，9月27日，他和男子们一同甜美地演唱，大阿迪奏西塔琴，巴巴击多拉克鼓。9月28日，在大师之家的布告牌上，巴巴给出如下通知：下列命令从10月1日起生效――到上帝知道何时为止！1.晚上9点上床，凌晨4点起床。2.凌晨4点到5点，大小解，洗漱，等等。3.凌晨5点到6点，按我一天前说明的方式，专注于奉爱神。28-9-22=59=14――默文&日，新作息表生效，巴巴解释：要你们执行这个新日程的主要目标，是使你们在凌晨时分保持清醒，尤其4到5点之间。从灵性观点看，这是一天最宝贵最重要的时段。每一个宗教的重要祷文，所有高级瑜伽士的修炼，都是在这个时辰进行。事实上，从瑜伽观点看，在凌晨时间保持清醒是必须的。尽管我不打算让你们遵循任何宗教或瑜伽练习――因为该命令与二者相去甚远，我只要求你们在上述时辰保持清醒。我对你们解释过，除了宗教、学习、静心和瑜伽观点，从灵性观点看，凌晨时间也很重要。就是在这个时辰，赫兹拉?巴巴简给了我真理体验；也是在这个时辰，乌帕斯尼?马哈拉吉把我带出海洋。圈子成员获得证悟，也将在这个时辰。现在问题是，这么早起床之后，怎样消磨时间。肯定不能闲逛、打牌、下棋或闲聊。我们在行道，做这种事不合适。因此消磨时间的最佳办法是：从凌晨4到5点，日常洗漱和冷水浴。凌晨5到6点，都要进行祈祷，例如，穆斯林做乃玛兹、帕西人做道袍-圣带、印度教徒做普佳，大部分时间按各自的宗教念神名――安拉、罗摩或耶兹单。念名要默念，同时用一个固定姿势坐着。尽管念名要在心中进行，不动唇舌，但注意不要闭眼。这是一种瑜伽修炼。对苦行僧来说，没必要闭眼、鼻或嘴；也不必遵循宗教仪式或其他修炼。一旦坐下，就要保持一种姿势不变，直到6点早餐铃响。坚持在心中默念圣名，心无挂碍，不想时间。巴巴接着问每个人，将念哪个神名，采用哪种坐姿。都一一回答后，巴巴宣布，接下来10个月内，无论念的神名还是采用的姿势，都不会有任何改变。最后说：“这是我给你们的首项灵性指示；务必执行。”尽管大师指出，此项练习只是敬拜神的一种形式，几名男子却抱有在静心时获得灵性体验的希望――因为不久前巴巴说过：“9月份每个人都会有不同体验。”希望瞥见神成为他们迫切履行命令的巨大动力。自10月2日起，全体男子凌晨4点起床。冷水浴迅速使他们完全清醒，静坐一小时拜神。6点整，早餐锣响，都去喝茶。这成为早晨常规，但也有些滑稽事儿。贝拉姆吉会在凌晨4点叫醒大伙儿，他本人却睡眼惺忪，提着煤油灯。佳尔受不了冷水浴，于是往浴室墙上泼水，假装洗澡。伽尼也讨厌一大早洗冷水浴；他的策略是，进入浴室，边往地上倒水，边弄出声响，衣服从来不脱。惟有古斯塔吉不用做这些晨练，因他负责6点准时备好早餐。接下来的周六，巴巴提早1小时叫醒大家，唱乌帕斯尼?马哈拉吉的阿提。之后，男子扫大师之家后院，以便场地用作运动、锻炼和娱乐活动。那地方堆满垃圾和瓦砾，男子们将之铲入伽美拉（铁盘），倒墙外。平整场地的活儿持续数日，直到地面平坦坚实。伽尼通常昏沉欲睡，平生从未干过这种粗活。他采取此计，以逃避晨间劳动。当巴巴站门廊上监督劳动时，伽尼会一边提着伽美拉或拖着磙子，一边大声唱此歌：“噢希琳！别折磨法尔哈德开凿山道！他是您的爱人――而非一介苦力！”起初，男子们搞不懂为啥伽尼，最懒的家伙，竟满腔热情高歌。可当他一直重复同样的诗句时，他们都明白了，大笑起来。巴巴也笑了，随后把伽尼叫到跟前，对满德里说：“瞧这个法哈德的嘴脸！这就是我的爱人？我是什么运气？瞧这家伙的脑袋多大！”众人畅怀大笑。不过，从那天起，巴巴不复让伽尼干粗活，安排他校对乌帕斯尼?马哈拉吉的乌尔都语传记手稿。未经巴巴允许，谁都不得离开大师之家，谁也不得进入。伽尼按指示，代表大师致信孟买的埃尔芬斯通学院的教授，阿卜度?卡达尔，信交给穆西吉转呈。穆西吉立即将信呈交教授。教授读完信，脸上浮现惊奇表情，穆西吉遂问原因。信中只是说，他不应该去大师之家，除非被召唤。他对穆西吉解释：“我正打算今天下午5点去见美赫巴巴。在琢磨如何才能获得他的允许进去，因此决定站门口，直到获准见他。可现在他的命令来了，我怎么能去呢？”穆西吉安慰他说，最好等到巴巴召见。有时，大师的身体会出现奇怪反应，他也不解释缘由。10月2日一整天巴巴心情格外好。可夜间休息时，叫来伽尼说：“我发高烧。”伽尼摸他的手，微热；额头和胸口却烫人！巴巴神秘地说：“这是第二场病，跟第一场完全不同。”巴巴膝部和脚剧痛，焦灼不安。伽尼给他按摩腿时，他神情恍惚，语无伦次。尽管窗开着，巴巴却说热。稍后又说太冷。伽尼给他盖上毯子。巴巴叫他离开。早晨，满德里发现布告牌上写着：“一整夜，我持续发烧。告诉我，无眠之夜、上次患病导致的体虚、发烧――三者合并，我还有何希望免遭已经开始袭击我的致命疾病？――默文，日”早餐时，巴巴向满德里透露，他夜间居然哭了。并叫他们问古斯塔吉证实，后者亲眼目睹巴巴流泪。巴巴说：“但愿我的敌人永不会受我昨夜受的那种痛苦！”下午巴巴提及其病，当着萨达希乌?帕特尔等人的面说：“这是最近8年我第三次实际流泪并患病。前两场病是我肩膀的创伤和在阿杰梅尔的痢疾。“为了我的圈子不同成员，我将不得不死亡28次，每次我都不得不哭泣！不过后面的病会越来越轻。这次发烧是为了你，萨达希乌，你总是发烧。前两场病关系到古斯塔吉和贝拉姆吉。第二批我必须为之受苦者，包括伽尼。圈子中，伽尼的数目是7，这最重要，因为即使证悟后，这个数字也总和至师一起。接下来的三四场病将会严重，但之后痛苦将减轻。”听到此番解释，一些满德里想知道，巴巴何时不得不为他们受苦（注：阿瓦塔的每次呼吸，都是为了造物界中一切万物的利益。正是为此目的，他在物质层面上采用形体。他的宇宙工作关系到造物界的一切万物。他组建122人的圈子，通过每个圈子成员做他的宇宙工作。有时候阿瓦塔因此受苦，圈子成员也会受苦。参阅《本时代的阿瓦塔美赫巴巴在显现》英文版第78-80页。）后来，在比较世俗快乐与灵性极乐时，巴巴解释：“世俗快乐海洋只是个影子――甚至算不上无限的神圣极乐海洋的一小滴！因此，赛古鲁被称作萨特-奇特-阿南达――全知、全能与极乐。”次日茶后，巴巴与拉姆玖下象棋，虽漫不经心，还是赢了。随后议论，谁是大师之家的最佳棋手，巴巴评论：“只要我对任何游戏全神贯注投入脑力，都能击败最优秀的专家或冠军！”伽尼问巴巴，他所说的全神贯注、投入脑力的意思。大师给予如下解释：受心奴役者，是普通人。征服心同时被它压倒，淹没于陶醉者，被苏非徒称为玛居卜。朝目标前进的瓦隶或圣人，生活于高级灵性层面，一定程度上控制着心。第一种情况（被心奴役）属于世俗心；第二种属于神，指玛居卜拥有证悟真理的心状态。瓦隶或圣人处于对心控制的高级阶段，向证悟真理前进。至师或撒里克的状态截然不同，他能随意享受体验心的每一种状态。例如，至师极少需要用心投入世俗事务；但有时为了圈子成员，他必须这么做。比方说，卡马提普拉第7号巷的居民，是乔治国王的臣民。但国王陛下知道卡马提普拉（孟买的一个贫民区）吗？――其帝国究竟有没有这么个地方，更不用说当地居民了。不过，如果他想了解卡马提普拉，甚至当地某个居民，就能通过电报局、邮局或C.I.D（调查局）立即获取必要信息。同理，至师只要想了解，就能达到任何和一切事物之源――也就是说，全神贯注、投入脑力。但他很少那样做。他言行上看似对世事感兴趣，其实纯粹是随意而为，无论怎样表现得饶有兴致。这种罕见情况下，至师看似在使用的心，是不具神性的心。他只是做随时想到之事――近乎机械――不加思索。大师不仅通过授述，也通过诵诗，为满德里阐明灵性问题。下面的格扎尔，是巴巴在1920年代早期所作。多年后由大阿迪翻译成英文：尘世存在；却非你的归宿。将脸转向神。你要在这无常世界呆多久？它是让你体验善恶的试验地。不要松懈崇拜神的努力；将每次呼吸视作临终一息。明日发生什么你不知晓；今天就要为将来做准备。世界状况并未曾改变，世间访客却不可思议。亿万生命夜莺般离开世界花园；千千万万还会来来去去。阿特玛灵魂原本为一；不同身体恰似一父多子。瞧那边，爱之草地上，众多骑手斑斓各异。不经逆境就没有憩息，艰难时保持感恩平静。困苦中始终不忘知足；耐心常在，时时放松。不停洗衣乃浪费时光；用神圣念头净化心灵。看那边，在神人足前，时刻有千百个灵魂献身。切莫使用被禁麻醉品；最好是选择自律自尊。学会活在独特陶醉中――在晨间的爱神里。神无与伦比，多中之一！在心间见他；也在显现、隐藏、你之内之外的神里。人因夸耀而失去天使地位，傲慢让你降为魔鬼。呼玛啊，在昙花一现的世界，瞧，像你一样，无数演员来了又去。一天，有个陌生人来到大师之家，向美赫巴巴连连诉苦。乞求巴巴祝福，并向大师顶礼。他走后，巴巴评论：人们来见我，几乎总是求我赐福。这些天真者不知道，大师不祝福也不诅咒任何人。这些人通过接近神圣人物所获得的世俗欲望满足，同其对他的信心成正比，回应其祈祷的，是活跃在大师身边的神圣力量。至师在宇宙方面的灵性领域工作。高道在有限的个人方面工作，带来所期望结果的，是他们在赐福时说的话。当一个人怀着获取物质利益的目的来找至师时，最好是求他诅咒，因为至师给予的祝福――倘若他给的话――很可能连根拔除此人与世俗环境的业相联系，以便让他成为大师那样。另一个琐罗亚斯德教徒，是阿迪的亲戚，寇达达德?K?伊朗尼。他是从顾麦那里听说美赫巴巴的，也获准居住大师之家，白天到纺织厂上班。寇达达德自幼患慢性哮喘，巴巴昵称他“艾斯玛”――哮喘。虽有最好的医疗并注意饮食，寇达达德未能摆脱此病。但自从到大师之家，用了新昵称，哮喘未再发作，最后彻愈。堪称奇迹的是，他每天早晨洗冷水浴，病情也未复发。10月4日，“哮喘”买了一辆新自行车，送到大师之家。巴巴想锻炼，就在最近平整过的后院骑车，之后指示哮喘，莫把自行车借给别人用。&当天晚上，晚餐后，大师阐述了赛古鲁的作用，进一步解释了瑜伽、业相和莫克提（解脱）：瑜伽士通过修炼，即便可能达到最高的瑜伽三昧状态，也不能获得永恒自由或解脱，因为业相仍在，束缚没有全部断掉。业相是指在做任何好坏行为时，留在心中的印象。甚至念头也制造业相。谈话、聆听、思考、看、吃、睡，事实上乃至细微动作，都产生更多业相，只得机械般精确地体验掉，除非被赛古鲁的恩典消除或抵销。我们的今生，及其所有的苦乐、善恶体验，皆是过去业相之结果。我们的呼吸，眨眼，举手，皆因过去的印象。纯粹是我们过去精印象的展现，反映在今生。我们的今生继续制造更多业相。善言善行有好结果，压缩成印象――把它想象成圆形――恶言恶行同样以类似的精形式，存下坏结果。故此生的善行确保幸福的来生，今生的恶行则导致不幸的来生。这种行动的束缚，乃根深蒂固且不易根除摆脱。善行以金链捆绑人，恶行以铁链捆绑人。不管哪种情况，锁链都在，人从未解放。瑜伽等修炼好是好，给求道者赢得好的来生，可一个人绝不能因此摆脱束缚或获得莫克提（解脱）。因此，一个人要获解脱，就必须没有善恶――没有任何类型的业相。其账本应当干干净净，没有借贷，但这离开至师的恩典是不可能的。对于大师，那只是瞬间的工作！一个人心中几乎无限数量的印象，就像草堆里的干草，不可能靠自己清除。即使通过瑜伽练习的清除过程，没有至师的帮助，则意味着又以不同形式染上某种业相。业相使人与神分离。要证悟神，必须消除业相。点燃干草堆只需一根火柴。此乃瞬间的工作；但那根火柴唯赛古鲁有！他为圈子成员使用，甚至不到一秒钟，就把他们带到他自己的神圣证悟层面。就连往世与赛古鲁没有直接联系者，仅仅通过亲身接触和陪伴大师，也获得尽可能大的好处。10月5日早晨，巴巴告诉男子们，他因后院声响彻夜未眠。他这样描述那奇怪响声：“就像有人用沉重的磙子在平整地面。”随后解释那是个鬼魂：“无论我去哪儿，这个鬼魂总跟着我。他是阿君在普纳小屋外看到的鬼魂之一。乌帕斯尼?马哈拉吉把他交托给我。你们有人可能会看见这个鬼魂。如果发生这种情况，不要害怕，也不要怕夜间在大师之家走动。”一天夜间，伽尼给巴巴按摩腿时，巴巴进而解释说：“有人接触我的身体，能暂时让鬼魂界保持距离，从而让我稍事休息。我的睡眠不是普通人的睡眠；而是我从灵性工作中的某种精神放松。我无论去哪儿，无论做什么，总有个鬼魂伴随。”有些夜间，能听到巴巴在楼上房间说：“他们在打我折磨我！”不过，这不是指鬼魂，而是指他之前说过的（未曾解释），他必须得“在所谓的瑜伽士、萨度和大圣们手里受苦”。10月间，巴巴派萨达希乌?帕特尔赴萨考利，给乌帕斯尼?马哈拉吉送去一些新印的马哈拉吉和赛巴巴照片。巴巴让萨达希乌告诉乌帕斯尼，他的传记不久将用乌尔都语、马拉地语和古吉拉特语印刷出版。巴巴请求乌帕斯尼筹资支付全部印刷费用，并接受全部售书收入。对这种安排，乌帕斯尼?马哈拉吉不高兴，叫萨达希乌捎讯：“该付全部印书费的是默文，不是我！我的传记印刷后，他应该安排把将来售书赚来的一半利润预先支付我！另一半他可以留着。像我这样放弃50%的预期利润，可不是小意思。”至师的灵性责任怎样影响世界，以及大师之间的内在工作，无人能理解。有关乌帕斯尼传记的这种交流，是两位大师之间的神圣玩笑。听了萨达希乌的汇报，巴巴大笑。毫不迟疑地继续实施出版乌帕斯尼?马哈拉吉的乌尔都语版传记的计划。在阿杰梅尔时，巴巴遣拉姆玖等几名满德里各自回家。一天早晨，拉姆玖在拉纳乌拉火车站，遇到旧友乌思曼?萨赫伯，后者是当初访问曼德瓦途中，带他见美赫巴巴的人。拉姆玖热情打招呼，乌思曼却讽刺拉姆玖，引用萨迪《蔷薇园》中的诗句影射美赫巴巴。“借他人之足步入天堂实在比地狱折磨更糟。”年间，乌思曼常到卡斯巴佩斯棕榈酒店拜访默文。不过，1922年，在巴巴迁离普纳赴孟买之前，乌思曼改变了对巴巴的态度，复陷世俗罗网。并错误地认定，穆斯林不应当接受伊朗尼作古鲁。拉姆玖返回大师之家后，对巴巴汇报了他与乌思曼的相遇。午饭后，伽尼朗诵乌思曼引用的诗，随后大师对追随完美古鲁做了如下解释：乌思曼?萨赫伯告诉拉姆玖的，完全正确。赢得天堂要靠我们自身的努力；绝不能靠别人的恩惠或帮助。应该是挣来的。不过，即使天堂仍处于摩耶领域，即便进入天堂，幻相束缚仍未断掉。纯粹靠别人的恩惠或帮助进入天堂，不劳而获，无疑不仅等于在地狱之火中被焚，而且更糟。天堂有美妙体验，地狱是可怖体验。然而，两种情形皆有业相束缚。天堂有金子做的镣铐，地狱有锈铁锁链。二者皆束缚。依靠任何人的帮助，用一种镣铐代替另一种，毫无用处。所以，如果乌思曼的诠释如萨迪所言，他的话相当正确。而如果他的意图是要嘲笑我，或者讽刺你跟随我，那他的努力就惨败了。你们作为我的弟子，跟天堂或地狱都毫无干系。你们必须行走灵性道路，超越天堂和地狱，以体验无限极乐。我给你们提供的前景，远远高于这个美妙天堂和受罚地狱之幻梦。我给你们的希望是，通过伴随我获得真理体验；也就是体验帕若玛特玛――神的无限意识――并且明白造物界秘密。要获得这种大知，离开成道大师的帮助，是不可能的。缺少至师的引领，个人努力徒劳无益。哈菲兹说过：“没有向导，切莫尝试进入爱道。我因这么做，已失败千百次！”毛拉那?鲁米――其《玛斯纳维》乌思曼那么爱引用――也印证哈菲兹所言：“毛拉那?鲁米若未做夏姆司-埃-塔卜睿兹的奴隶，永远不会成为至师。”对一个目标乃成道的人――生活唯一目的是找到神者――他会在乎天堂和地狱吗？在这方面，哈菲兹说：“自从看见我的挚友遍及两个世界，我就不再惦念地狱、天堂及天仙。”可怜的乌思曼?萨赫伯不懂自己在说什么。声称只有拉苏-埃-库达――先知穆罕默德――才能指明道路，把所有穆斯林带往天堂，实在贫乏到难以形容！他的情况实在无助，非但不寻求真理，反将自己进天堂的问题完全交到上帝手中，还宣称我们应该靠自身努力赢得天堂，否则就进地狱！对他人宣讲你本人尚未实践的道理，纯属虚伪。10月间，有位叫布焦?赫基伯威的帕西人，与大师建立联系。一次巴巴叫他给满德里谈谈他的状况。他遵命，常引经据典，有时边讲边哭：&几年前，我的职业是工程师，收入不菲。不知何故，撞入灵性道路，获得“礼物”。通过极大努力，我设法达到一种阶段：我能轻松预测事件，有时只要请求，祈祷就能实现！事实上，我的祈求能唤来“未知者”的明显回应。这持续了很久，直到我开始滥用超自然能力，投机棉花期货和其他赌博活动。起初，这种赌博获利甚丰，我认为没必要继续从事工程师工作；便辞职，越来越关注这门新生意。让我恐慌的是（他啜泣起来），我很快发现，那种神圣礼物消失了！这一来，哪怕付出最大努力，我也无法重获那种状态。我昼夜徒劳哭泣，却得不到他的回应。撇开我赚得的钱财――对此我不复在乎，绝不再沉溺其中――我真的无法描述同他亲密交流时所感到的强烈喜悦和极乐。我虽说丧失了预知礼物，仍能感知不为常人所感所见的东西。所以，不需要人介绍或解释美赫巴巴，我在他身上就发现神性的最大显现。我坚信，美赫巴巴只要愿意，就能在刹那间恢复我失去的珍宝。他太伟大了！&对赫基伯威的坦率，巴巴感到满意。都喜欢他接触大师之前的悲哀故事。一天，纳沃?塔拉提建议，买下卡克?萨赫伯的旧轿车，供大师使用。买车用了100卢比，修车却又花费300卢比。10月5日下午，巴巴、贝拉姆吉、古斯塔吉和穆西吉，开到马拉巴尔山试车。返回后，巴巴评论：“引擎太吵，说话时要喊叫才能听见！抛锚两次，穆西吉只好大声对司机喊话，盖过引擎的咆哮。”纳沃来到大师之家，巴巴挖苦道：“你说的对――这车太划算了！你真创造了奇迹。你信不，我们一路飞速开上马拉巴尔山，一次都不用摁喇叭？这是事实。引擎响声大得足以让所有行人让路，使他们伸长脖子观望：谁会傻到开这种车！”其间，一个来自阿美纳伽的不识字低种姓工人，凯什纳施，在孟买居住，做洗衣工。满德里将所有衣服，包括巴巴的，交给他洗。但每次衣服洗完送回，总少几件，或者换错别人的衣服。就此警告过凯什纳施多次，但屡教不改。10月6日，他又犯同样错误，巴巴严责他之后，辞退他。凯什纳施请求原谅。巴巴同意重雇他，条件是凯什纳施要住在大师之家，且同意只洗大师和满德里的衣服，不得把外人的衣服拿来洗。凯什纳施接受了每月50卢比的工资，入住大师之家。一天下午，巴巴叫伽尼来为他按摩腿。按摩时，巴巴说：“愿神助汝！”伽尼不禁大笑，巴巴问缘由，他答：“我们通常发现，很难领会您言中之意。您的话似乎比表面显示的意义更深。就在昨日，您称我看上去很健康，特意说我的颈部长得肥壮。瞧，今日我脖子僵硬，令我好痛！”巴巴听此大笑。伽尼喜欢密意智慧，稍后问：“您不是告诉我，一个人成道前的世俗知识、学问和聪明才智，在成道后保持原样？”巴巴对此澄清：我所告诉你的，完全正确。有两类知识。世俗知识或者说涉及物质世界的知识，与神合一后获得的神圣知识。一个人与神合一后――在处理有关物质世界的问题时――其言行则反映其内在神性。因此这个人的言行本身被赋予某种神秘和伟大。但这通常被世俗人忽视。比方，一块宝石落到粗人手里，不会被真正欣赏；但同一块宝石，在懂行的珠宝商手里则备受珍惜。与神合一者，能根据其神圣知识，最大程度地利用其世俗知识，却丝毫不用神圣知识。因而普通人和完美神圣人物的言行之间有着巨大差别。巴巴叫伽尼拿来一点椰油，开始为伽尼按摩颈部，保证说：“今后你不再会脖子僵硬了。”当晚，有满德里问巴巴，一个人在成道神圣体验后，性格会有怎样的变化。讨论许久，最后大师以哈菲兹为例予以阐明：即使成道后，人的性格保持同样，却是以不同的方式。在常人状态，其嗔怒、咒骂、粗话和举止，因为其自我而表现。有自我之处，就没有神；有神之处，则没有自我。因此，完人的言行是无我的。但即使在成道之后，其特殊性格和个性依然如故，在因某种情绪被表现时，对他人有着极大利益。这就是哈菲兹如下对句的含义：“渴望见多识广，在我性格中根深蒂固。但自从见到他，我不再渴望看见其他！”这意味着想见的性格仍在。之前，哈菲兹渴望见识多种多样的事物；见神后，只渴望见神。这意味着：见的渴望依然如故，变得无我之后，却经历了改变。假设有人习惯于生气打人。即便成圣之后，他性格依旧，但转变却超乎想象。现在其嗔怒背后没有私利。只是个人冲动，有神性做后盾。那来自神圣流溢，接触者都会极大受益。阐释后，巴巴和穆西吉打牌放松近一小时。打牌时，巴巴忽然对印度教满德里很不满，责骂起来。特别训斥萨达希乌?帕特尔和阿君?苏辟卡，因为他们未吃完午餐素菜。令厨工乔答瑞叫他们吃完饭菜。情绪可怕的巴巴对阿君?苏辟卡道出不祥之言：“你的家人将遭瘟疫死掉！”阿君大为震惊。两年前，巴巴在普纳的巴姆布达区，做吉利-旦达游戏时，就预言将爆发一场流行瘟疫。翌日，日，大师的预言成真，接到从普纳发来的电报，阿君的侄子死于瘟疫。阿君难过地承认，巴巴几天前曾私下对他暗示过这场灾难。但这未能减缓他此刻的悲恸。不久前他妻子去世，现在侄子亦亡。阿君对妻子的死未表现出很悲伤，并按大师指示，没问能否回家参加她的葬礼。可侄子之死对他打击甚大，请求巴巴允许他回普纳两天。大师同意。之后，巴巴召集印度教满德里，告诉他们：“你们每人家庭中有一个亲人，将死于目前这场蹂躏普纳的瘟疫。无论谁想回家，可立即离开；过了今天，不管任何情况，你们谁都不得考虑回家。”除了阿君坚持回家，全体同意留在孟买。气氛紧张。有关印度教满德里的问题解决后，巴巴质问古斯塔吉的饮食习惯：“你为何不按我要求你的食量吃？为何持续违背我？看在上帝的份上，你感到饿，就吃，别管时间。以后别怨我没告诉你！”古斯塔吉答道：“我完全是这么做的！在屋里漫无目的走来走去，制造饥饿。您吩咐我在10点钟喝一满杯牛酥油，让我没了胃口。我不喜欢随便什么时候都吃蛋羹或布丁。”巴巴训斥：“别再老调重弹。就这叫我难过。你只应关心照我说的做。可我每次告诉你什么，你都掉以轻心，因此犯错。”古斯塔吉生气了。“您很清楚，我在尽力取悦您，”他回答。“按胃口好坏，有时我吃少点，有时多点。我不懂，我没食欲时，您为啥强迫我多吃！我生病了，谁来像我这样，从早到晚管这里的琐碎杂事？”他的回复更让巴巴恼火。“这些话清楚地表明，你的认识很局限。如果我叫你去做一件事，却不知其含义和后果，我就不是赛古鲁！你和我一起毫无意义。”古斯塔吉回答：“我来您这儿是按照乌帕斯尼?马哈拉吉的指示，在每件事上都服从您的命令听从您。所以我和您一起！”巴巴不喜欢这个回答，斥责：“那正是你和我一起时没有做的事！相反，你要我按你的意愿行事。从现在起，我什么都不会叫你做。你自便好了。”古斯塔吉应道：“倘若情况真像这样，我就不会来跟随您，相反，我会带您去我家。如果您想考验我，我看不出那种必要，因为我已经在赛巴巴和乌帕斯尼?马哈拉吉手里吃尽苦头。您尽管去考验这条道上的新手吧。虽说我感到没必要接受考验，仍和他人共事合作，只为陪伴他们，帮帮他们。现在，事情似乎顺利时，您每隔两三天，就找点事由，在我们之间制造烦恼争执。这种事使我灰心丧气。”巴巴安慰他。“你跟我这样的紧密联系――实际上你是我的黑暗面――该你说我的命令和行为是随意无目的吗？我召集全体满德里和我一起，不是为了考验他们或者你。即使在我证悟后，乌帕斯尼?马哈拉吉仍让我坐在垃圾里。那有必要吗？我该视之为对我的考验吗？我无意考验你或任何人。只要求你完全照我的话做。这样你就会帮助我的工作。”“我随时准备好服从您的命令。”古斯塔吉回答。“可以问心无愧地说，我一直都这么做的。”巴巴最后说：“不要试图理解我的行为；这是你永远无法测量的。即使我递过去一杯毒药，你也要毫不犹豫饮下。你这样做，将大大缓解我的工作负担。”此时古斯塔吉默不作声，内心却苦恼难过。巴巴把他称作其“黑暗面”，一次曾对满德里解释：“跟你们不同，古斯塔吉已充分准备好证悟。惟一需要的是撕开面纱。”但古斯塔吉感到，他作为“黑暗面”――巴巴的影子――在大师让他觉悟前，越来越在黑暗中摸索！这场冲突后，巴巴到伽尼房间，问他对发生的事有何感想。伽尼回答：“一个人不管在道上耕耘多久，毕竟是没有体验神的人；而作为人，其忍耐是有限的。今天古斯塔吉终于说出想法，打开心扉。”巴巴回应：“无疑古斯塔吉在尽心帮助我，但却按他自己的方式，他就错在这儿。你知道，从早到晚照料我让我舒适的，主要是他；但所有人都必须在一切情况下绝对服从我。”此事未再提起。规定从10月2日开始的念神名，整个期间继续进行。每天凌晨，满德里用各自选择的姿势，坐在各自选择的位置，心中默念“耶兹单”或“安拉”或“罗摩”。巴巴独自在楼上房间，用头撞地板！有时侯，他正和男子们谈着话，突然朝头上翻眼珠――似乎用第三眼看，做几下深呼吸，然后往下看，用头猛撞窗或门！有一次把窗玻璃都撞碎了。男子们偶尔在他前额上看到瘀伤和血迹；通常他则用方巾裹着头，遮掩伤口。在大师之家，巴巴以一种或另一种方式，通过身体生病或这种撞击，持续受苦――尽管他做事雷厉风行，高度警觉。他细致入微地照管着每人的身心健康。不顾超常疼痛，继续参加游戏和运动，在大师之家的所有男子中，他通常表现得最健康最有活力。经巴巴批准，瓦吉夫达为10月8日的郊游，在珠湖郊区租了房。可那天早晨，巴巴身体虚弱难受。尽管如此，他坚持陪同满德里。说：“我们应该像学生放假回家，欢喜雀跃地去珠湖……”到了珠湖，大师休息片刻，随后在椰树荫下，和满德里玩一种叫塔萨克的田间比赛。之后午餐时，他坚持给大家盛饭――丰盛的普里（油炸饼）、土豆和甜酸奶。餐后，吩咐大家待屋内，因户外炎热。2时许，巴巴派伽尼查看其他男子在做什么。伽尼发现，大伙儿闲散在屋内，聊天、消遣、唱歌。只有维塔在睡觉，大声打鼾。巴巴召来维塔，令他立刻去普纳。接着让伽尼说，都有谁躺沙发。伽尼汇报，嫌犯是鲁斯特姆和萨达希乌。巴巴立即叫来二人，严厉数落：我尽管状况糟糕，仍带你们全体到此，给你们换换环境。为你们，我才经历这些痛苦；可我受苦时，你们却享受。我是否继续在大师之家，于我有何意义？！看见你们对我受苦不体贴，让我悲哀。我躺在地上，胃部剧痛，从早晨已排便4次，你们却惬意地躺在沙发和椅子上。我知道，你们来自富裕家庭，习惯于各种奢侈和便利，习惯于懒散。你们既然应我的要求，暂时放弃了所有的舒适，就应当对心加以控制，立刻想到你们所选择的道路，所确定的灵性理想。在这个关口，你们当视自己在囚牢中！忘掉别的一切。对已放弃的东西，莫胡思乱想。即使给你们机会，也别再陷入摩耶事情。然而，和我一起，你们就不必经历道路上必要的可怕痛苦或艰难。你们只需要违背自己的意愿，不做迄今一直做的一些事。现在你们必须做不喜欢的一些事。例如，你习惯于感到饿就吃饭，现在你不想进食时，却要你吃――食欲大开时，则要你不得碰食物。你习惯于白天睡午觉，现在禁止午休。同理，你没做过体力活，在这儿有时却要你冒着烈日工作。这些就是让你们违背心的例子，以这种方式逐渐学会控制心。看看甘地和阿里兄弟那样的著名印度领袖（注：绍卡特?阿里和兄弟是圣雄甘地的政治同僚）。他们出于爱国感，为了民族利益，放弃全部生活舒适，长期被囚禁。为了国家利益和世界福祉――而那只不过是一场梦――这些领袖受尽苦头。设想一下，你们该为神――这一切的源头――多做多少！和我一起的所谓坐牢，期限只有10个月，其间要求你们违背心的指令。这是为达到最高，你们至少要做的。哈菲兹说得好：“你必须离开性格、脾气和念头寓所，否则就无法抵达真理之道路！”人们为寻找神，放弃了世界并经历痛苦。在此，你们应当感谢自己的福星，将如此轻易地证神。你们尽管生活在世间，但因为跟随我，被人们认为已弃世。整个宇宙，及其全部广袤和壮丽，纯属想象，什么都不是。尽管有那么多的发现、研究和科学知识，造物界依然是巨大的未解之谜。虽有各种最新发明，如电力和蒸汽利用，人类对自然界及其“不测”相当无能为力。最伟大的战士、科学家、医生和占星家，无一例外都得屈服于普遍自然法则――死亡。世上，人人无助、愚昧、为己。世俗关系的束缚与纽带，只是托辞。斯瓦米?维韦克南达恰如其分地说：“那些做着父母、妻儿和朋友等空梦之人，不知真理。”神是为了一切万物，为此阿瓦塔或赛古鲁才显现。除了这些人，世界上没有人拥有真爱。只要看看乌帕斯尼?马哈拉吉对我怎样担忧，总是捎信邀我去萨考利，以便他能分担我的巨大灵性痛苦。讨论的话题接着转向宗教，巴巴继续：琐罗亚斯德的光，已被追随者熄灭。他的宗教是最高形式的苏非教。倘若琐罗亚斯德重临这个物质世界，会难以认出自己的教义――其当今追随者们践行的信条。所有的宗教皆如此。穆斯林毛拉、印度教梵学家、琐罗亚斯德教达斯托和基督教牧师，都为了自私目的，篡改了宗教原义。讨论持续了一小时，并举例说明几乎每个“教”的教士阶层怎样将宗教变成生意，从各种仪式教规中谋利。下午晚些时候，令全体到屋外做吉利-旦达游戏。开始时巴巴参加，但不久回屋，让大家继续游戏。一小时后，召满德里进屋。巴巴吐了5小时前吃下的食物。食物未消化，伽尼评论，食物在胃里5个多小时不消化，从医学观点看不可思议。当天下午要离开珠湖，但巴巴感到太虚弱，不能走回火车站。遂决定率古斯塔吉、佳尔、鲁斯特姆和萨若希乘出租车离开，余者从当地乘火车回大师之家。日间，巴巴肠痉挛发作十二次，夜间又发作六七次。不过，次日他看上去相当健康愉快。就这样，以这种奇怪方式，巴巴经受了他曾述及的“第四次死亡”。出于获得神圣体验的热忱，男子们都急切地在凌晨4点起床，静心、念神名。过了些日子，谁都没有哪怕瞥见一下神性，遂对从晨间练习中获得灵性体验灰心失望。巴巴曾暗示，到9月底，满德里会有“体验”。可到了10月，他们才意识到没有正确理解大师的话。现在早醒对他们困难起来。最初，贝拉姆吉的叫声使他们迅速起床；可现在，他不得不走进每个房间，逐个摇醒男子们。整个过程，贝拉姆吉本人也基本上在梦游，常常撞门，一次甚至摔下楼梯。大家都睡眼惺忪，聚到浴室附近，站着继续打盹，因为只有两间浴室供30人用。这个时期，巴巴强调，注意大师之家的卫生。命令将男子们的卧室、尤其厨房、浴室、厕所和餐厅，保持洁净。巴巴对个人卫生也更严苛。每天洗澡大量擦肥皂，并强调必须让他的衣服、被单和枕头保持一尘不染。之后他又跟满德里分厨，古斯塔吉为他单独做饭。这与最初的情形完全相反――那时他和古斯塔吉每周两次清洁街上下水道从住所和厕所排出的污水。除了古斯塔吉，禁止其他人和巴巴一起从事这项工作，不过后来允许一些人帮忙。自从迁居大师之家，男子们坐在地上，不管地面是否潮湿阴冷；但10月份，大师命所有人坐垫子。在装水的陶罐旁挂一把金属长柄勺，饮水用；不许将杯子直接伸入陶罐取水。还规定不可穿凉鞋上厕所；为此厕所旁