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阅读下面一段文言文，完成1---6题。张&&&元张元字孝始，河北芮城人也。祖成，假平阳郡守。父延俊，仕州郡，累为功曹主簿。并以纯至为乡里所推。元性谦谨，有孝行，微涉经史，然精释典。年六岁，其祖以其夏中势，欲将元就井浴。元固不肯从。谓其贪戏，乃以杖击其头曰：“汝何为不肯浴?”元对日：“衣以盖形，为覆其亵。元不能亵露其体于白日之下。”祖异而舍之。南邻有二杏树，杏熟多落元园中。诸小儿竞取而食之。元所得者，送还其主。树陌有狗子为人所弃者，元即收而养之。其叔父怒日：“何用此为!”将欲更弃之。元对日：“有生之类，莫不重其性命。若天生天杀，自然之理。今为人所弃而死，非其道也。若见而不收养，无仁心也。是以收而养之。”叔父感其言，遂许焉。未几，乃有狗母衔一死兔置元前而去。及元年十六，其祖丧明三年。元恒忧泣，昼夜读佛经，礼拜以祈福祜。后读《药师经》，见“盲者得视”之言。遂请七僧，然七灯，七日七夜转《药师经》行道。每言：“天人师乎!元为孙不孝，使祖丧明。今以灯光普施法界，愿祖目见明，元求代暗。”如此经七日，其夜梦见一老翁，以金鎞疗其祖目，于梦中喜跃，遂即惊觉。乃遍告家人。三日，祖目果明。其后，祖卧疾再周，元恒随祖所食多少，衣冠不解，旦夕扶侍。及祖没，号踊绝而后苏。随其父，水浆不入口三日。乡里咸叹异之。县博士杨轨等二百余人上其状，有诏表其门闾。(《北史·列传七十二》)1．下列句子中加点的词语的意义，与现代汉语不同的一项是&&& &&&&A．莫不重其性命&&&&&&&&B．今为人所弃而死C．昼夜读佛经&&&&&&&&&&D．县博士杨轨等二百余人上其状2．下列各组句子中加点的词的意义和用法，不相同的一组是&&& &&&&A．①今以灯光普施法界&&&&&&&②以金鎞疗其祖目B．①乃以杖击其头&&&&&&&&&&&②乃有狗母衔一死兔置元前面去C．①祖异而舍之&&&&&&&&&&&&&②诸小儿竞取而食之D．①叔父感其言，遂许焉&&&&&②其祖丧明三年．3．下列各句括号中是补出的省略成分、不正确的一项是&&& &&&&A．(祖父)谓其贪戏&&&&&&&&&&&&&&&B．(张元)将欲更弃之C．(张元)号踊绝而后苏&&&&&&&&&&&D．(老翁)以金媲疗其祖目4．将下列句子翻译成现代汉语。①微涉经史，然精释典。②将欲更弃之。③今为人所弃而死，非其道也。④其后，祖卧疾再周。5．以下句子分别编为四组，能够表现张元讲孝道的一组是&&& &&&&①元不能亵露其体于白日之下&&&&&&②元恒忧泣，昼夜读佛经③愿祖目见明，元求代暗&&&&&&&&&&④衣冠不解，旦夕扶侍⑤若见而不收养，无仁心也A．①②④&&& B．②③④&&&&&C．①②⑤&&& D．①③⑤6．下列叙述，不符合原文意思的一项是．&&&&A．张元小时贪玩，一年夏天，因为中午炎热，他的祖父想把他放到井中沐浴，张元却坚决不肯听从。还说，“我不能把身体裸露在光天化日之下”。B．张元小时候就与一般孩子不同，邻居家的杏子落在他家园中，张元拾到后，就送还给杏树的主人，而其他的小孩拾到后却自己享用。C．张元快成年时，祖父已经失明三年，张元一直忧愁哭泣，每天早晚诵读佛经，做礼拜，以祈求神灵降福给自己的祖父。D．张元的祖父卧病时，张元随祖父的饭量大小进食，日夜服侍在祖父身旁。祖父死后，张元悲号气绝，与他父亲一样，三天水汤不进，邻里们都感叹不已。1.D。古代的“博士”与现代的“博士”内涵不同。2.C。A介词，表方式，相当于“用”。B副词，相当于“就"。C①代词，指张元；②代词，指杏。D代词，他的，指张元的。3.B。省略的是“叔父”，而不是张元。4.①稍稍涉猎经史，但是却精通佛家经典。②抓起狗仔想再次扔掉它。③如果被人丢弃而死，那就不符合道义了。④后来，他祖父卧床生病两年。5.B。①表现其讲礼仪⑤表现其仁爱之心。6.A。“张元小时贪玩”文中没有根据，属无中生有。&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2009-文言文阅读
分析与解答
习题“阅读下面一段文言文，完成1---6题。张元张元字孝始，河北芮城人也。祖成，假平阳郡守。父延俊，仕州郡，累为功曹主簿。并以纯至为乡里所推。元性谦谨，有孝行，微涉经史，然精释典。年六岁，其祖以其夏中势，欲将元就井浴...”的分析与解答如下所示：
[译文]张元字孝始，河北芮城人。祖父张成，代理平原郡太守。父亲张延俊，在州郡做官。逐步升迁为功曹主簿，都因非常纯朴而受到乡邻的推崇。张元生性谦虚谨慎，孝顺父母，只稍稍涉猎经史，却精通佛家经典。六岁那年，他的祖父因为夏天中午炎热，想把张元放到井中沐浴。张元却怎么也不肯听从。祖父说他贪玩，就用手杖敲打他的头说：“你为什么不肯洗浴?”张元回答说：“衣服是用来遮盖形体的，是为了覆盖隐秘之处的，我不能随便把身体暴露在光天化日之下。”祖父感到惊异就放了他。南边的邻居有两棵杏树，杏子熟后有许多落在张元家园中。其他许多小孩争着拣杏子吃，张元拣到杏子，就送还给杏树的主人。村头小路上有一只被人丢弃的狗仔，张元就把它拣回家豢养。他的叔父愤怒地说：“养这个东西干什么?”抓起狗仔想再次把它扔掉。张元回答说：“凡是有生命的东西，没有不重视它们生命的。如果是上天所生，上天所灭，那是自然的法则，如果被人丢弃而死，那就不符合道义了；如果看见了而不收养，那就是没有仁爱之心。因此我才把它捡回来喂养。”叔父被他的话感动，就准许他喂养。不久，就有一条母狗衔着一只死野兔放到张元面前，然后走开。张元十六岁时，他的祖父已经失明三年了。张元一直忧愁哭泣，昼夜诵读佛经，做礼拜以祈求神灵降福。后来他诵读《药师经》，有“盲人得以复明”的话，就请来七个僧人，点燃七只灯，七天七夜诵《药师经》，做道场。每个人都说：“天人师啊，张元作为孙子不孝顺，使祖父失明，如今用灯光普照法界，希望祖父的眼睛能够见到光明，张元请求代替祖父失明。”像这样作了七天道场，张元夜里梦见一个老翁，用金鎞治疗祖父的眼睛。梦中他欢喜跳跃，于是就惊醒了，张元就把梦中的情景告诉家里人，过了三天，祖父的眼睛果然复明了。后来，祖父卧病两年，张元随祖父的饭量大小进食，不脱衣帽，早晚服侍。祖父死后，张元悲号气绝而后复苏。同他的父亲一样，三天滴水未进，邻里都感叹不已，认为张元很奇异。县里的博士杨轨等二百多人把张元的事情上报，皇上下诏令表彰其家族。
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真经无价，但赠有缘!《洗髓经》原文公布，包括原理和具体练法
中国武术种类繁多，不完全统计有完整训练体系的流派有两百多个。传统武术里有形意拳、太极拳、八卦掌、心意拳等等，大的门派像武当、少林寺等等。说到少林寺，必须提到《易筋经》和《洗髓经》。传说洗髓经被游僧带走出游，自此少林失传。所以少林寺仅仅留下了易筋经，但仅此一项武学就可以享誉武林。洗髓经是在易筋经之后修炼的更高级的功法。在下无意当中得到此经文，深知自己根基太浅，未能修炼此佛门高深武学，今天公布于有缘人，希望大家能从中受益吧。
《洗髓经》功理功法
我们要想有效地提高洗髓经的健身作用及开发内功劲源，必须首先明了人体生理结构及其作用。洗髓经功法侧重于锻炼身体的两个系统，一是运动系统，二是神经系统。脊柱作为运动系统的主要部分，位于背部正中，是躯干的中轴，由33块椎骨连接而成，除有支撑和运动功能外，还参与构成胸腹盆腔的后壁，有保护腔内脏器等功能。我们侧面观察脊柱，可以明显地看到脊柱的四个生理性弯曲，即颈曲、胸曲、腰曲和骶曲。颈曲、腰曲凸向前，胸曲、骶曲凸向后。这些弯曲起着增强脊柱的弹性作用，可减轻对脑和脏器的冲击和震荡。
而脊椎中的脊髓又蕴藏着大量的神经元，联接脑干、脑皮质等神经中枢。一方面，控制调节各器官各系统的生理活动，使其彼此联系，相互协调;另一方面，借助感受器，接受外界变化刺激，迅速而准确地调节各生理系统的活动，使人体与外界环境保持相对平衡，可见，在人体生命活动中，神经系统又起着主导作用，不可忽视。易筋洗髓经的锻炼，针对这两大系统的运动，产生运动能和结合能，以此来健身养生和提高搏击能力。
《洗髓经》的健身医理
随着年龄的增长，中年以后，身体机能逐渐衰退。到了老年，主要表现为肾虚肾亏、肌肉萎缩、腿脚不灵、动作迟缓，而洗髓经则是有效延缓这些衰老症状的运动方法。伸脊洗髓的脊背锻炼，使脊椎伸拔，粗壮有力，腰板挺直，背活腰灵，脊髓通畅，同时也可不断地整复脊柱的轻微变形，调整气血筋肌、劲力消长。中医经络学说认为，腰椎脊柱是督脉经过之地，亦即精髓升降的道路。督脉贯脊属肾，而肾为先天之本，精髓之源泉，身体能源之基地，它具有藏精主骨生髓而通于脑的作用。因此，经常加强腰椎脊柱的锻炼，能变化人之气质，修先天之本，使任督二脉流通，强身固精，骨、髓、脑三者均充实健壮，元气旺盛，精力充沛。精气足，则可不断地补益脑髓，健康中枢神经系统。可以说，洗髓经是人体最高司令部--大脑的良好体操。
从生理解剖的观点看，伸腰展背的腰背锻炼可抵抗肌肉萎缩，促进脊柱柔韧灵活，并能促进腹腔的血液循环，改善肠胃功能，调理脾胃，增进食欲，强化后天之本。由于在锻炼中强调提肛收肾尾闾卷提，自然而然会引发元气鼓荡，蒸腾温暖下腹丹田，进而起到强腰壮肾、固元养生之效应，同时也具有扶直脊椎、畅通脊髓、调和气血、加强新陈代谢的作用。因此，锻炼一条强劲有力、富有柔韧弹性的脊梁骨，是保证健康的关键。
在围绕腰椎脊柱的锻炼过程中，由于腰背的颤动、伸展、弯曲，对足掌和手掌也有着相应的要求。脚掌着地用力，踩蹬一松一紧，对脚掌自然而然产生一种按摩效果。因为脚底是人体穴位、经络分布密集的部位，由足底产生的反作用力，不但可增加其弹性，而且对全身经络也是一次很好的保健按摩，对治疗和预防某些病大有好处。同时，通过甩臂及手指的屈伸活动，既可以松活肘、肩等关节，又可以促进人体经络的畅通，对人体中枢神经系统会起到良好的调节作用。如能长期坚持洗髓经锻炼，自然会收到脊柔软、髓通畅、延年益寿享健康的效果。
《洗髓经》的求劲原理
洗髓经作为健身功法来讲，并无技击性可言。但从洗髓经的练法中，可揣摩、体悟合于实战拳法的发劲原理。我们知道，武术是门人体科学。技击之巧，全在于手法、步法、身法的灵活应变。因此，必须训练实战意识，训练人的神经系统，修炼气的质量、整合内劲功力，以及变化多端的技法。而洗髓经的修炼思想，对求劲之法则是一种开悟和积极有效的训练。
在武术界，各门各派都讲劲力。而求劲之法首先在于求松求柔。洗髓经锻炼，就是要克服全身关节、器官的僵硬、紧张状况，训练骨骼筋肌的协调。在紧而不僵、松而不懈、全身放松的基础上，慢慢练出柔和的身体，激发内劲潜能，在身心整合的过程中自然而然获得劲力。这种合乎人体自然生理反应的锻炼要循序渐进，细心体悟，经过量变自然会达到质变。
人是直立行走的脊椎动物，从身体生理结构分析，脊梁骨是人体结构中最重要的部分，脊椎的粗壮、柔韧，直接关系到身体健康和劲力发放的效果。洗髓经锻炼，通过脊梁骨的伸拔(即脊椎33个骨节的上下伸拉)，就会使筋肌收缩的长度产生弹性，脊背之力自然流通。脊椎有效地拉长，各种发力动作都会由脊椎的摧动而出来。脊柱越灵活，筋骨肌肉越有弹性，产生的劲力就越大。这就是说，训练脊背的圆撑而挺拔，提高脊椎中和而无碍的通透性，丹田劲力就会有效地发挥出来。从自然界动物的身上，我们也不难领悟到这个道理。如果我们仔细观察，就会发现凡是凶猛、灵敏的野兽，它们的身体都是非常松软柔和富于弹性的，特别是脊背功能是很强的。因此，认识脊背的重要性，重视腰椎脊柱的奥妙，是洗髓经内功劲力的特征。
洗髓经围绕脊柱伸筋拔骨，柔身练气，疏通脊髓，提高灵敏反应，还应特别注意脚掌力量的反弹劲，这也是锻炼整合劲力的思想之一。脚掌是人体劲力之根源，启动劲源的枢纽。洗髓经体悟发劲原理，是由脚底发劲由下而上，节节摧动，即以神意引领脚掌对地面踩蹬而产生的反作用力。如果没有着力点，再大的劲力也不容易发挥。因此，脚的灵活，步法的熟练，身法的变化，劲力的本源全在于脚掌着力点的运用。鸟蹬足飞升，虎跃蹬扑食，田径短跑的起跑蹬劲，都是运用着力点这个道理，步乃一生之根基。体现在散打中，脚动则身动。劲源的起动，重心的平衡，变化之妙，全在于脚的一举一动。所以，有意识体悟脚着地的劲力，具有举足轻重的作用。松肩正脊提尾闾，背脊伸拔脚蹬地，贯通脊柱通任督，神意领先掌劲出。这一原理，普遍运用于形意拳的功劲领域。
《洗髓经》原文
如是我闻时，佛告须菩提。 易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，耒碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹令夕，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然丛何救，福慧何日足?四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。默视法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，，天人阿修罗。六道各异趋，工谛未能融，六度未能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅盘意?若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为《洗髓》。须候《易筋》后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，腹中宽空虚，正直纳清熙。朔望及两弦，二分并工至，子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺耒昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶疠宜紧避。假惜可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苦。后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。
无始钟气篇第一
宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气莫著。交并为一致，分之莫可离。流行无间滞，万物依为命。穿金与造①石，水火可与并。并行不相害。理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两苯立。非理亦非气，一言透天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。
四大假合篇第工
无气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。静坐生暖气，水中有火具，湿热乃蒸腾，为雨又为露。主人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠②。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离凡类。参透《洗髓经》，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不工。四大假合形，谁能分别此。
凡圣同归篇第三
凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵，一朝神气散。油尽而灯天，身尸埋圹野。惊魂一梦摄，万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食，不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细，灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地，能见罩.以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来柬同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。趁此健身躯，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。
物我一致篇第四
万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。有人须有物，用作衣与食。16饵及器皿，缺一即不备。飞潜与动植，万类为人度。造化思何鸿，妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤糜与鹿，食少而服气，竟得多历年，人何耒丛物，只贪衣与食，忘却生与死。苟能绝嗜欲，物我皆一致。
行住坐卧篇第五
行如盲无杖，内观照性分，举足低且慢，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。住丛临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。柬离于当念，存，心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，现在皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归无海，气足神自裕。浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲;左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钷。两手常在腹，扪脐摸下体。睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真谛。
洗髓迷原篇第六
易筋功已毕，便成全刚体。外感耒能侵，饮食耒为积。犹恐七情伤，无神不自持。虽具金刚相，犹是血肉躯。须照《洗髓经》，食少多进气。搓摩干抹浴，按眼复按鼻。摸面又旋耳，耒必以数拘。闭眼常观鼻，合口任鼻息。度数暗调和，身定神即定。每日五更起，吐浊纳清熙。开眼即抽解，切勿贪酣睡。厚褥跏改坐，宽解腰中系。右膝包左膝，调息舌抵腭。胁腹运尾闾，摇肩手推肚。分合按且举，握固按双膝。鼻中出入绵，绵绵入海底。有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。伸足扳其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方盘膝。直身顿两足，洗髓功已毕。徐徐方站起，行稳步方移。忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤虑。浃骨更洽髓，脱壳飞身去。渐几浑化天，耒后究竟地。即说偈曰:口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，长生可了。
注:①造，《洗髓经》作透。
注:②燠(音Yu郁)，暖。当前位置： &
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真经无价，但赠有缘！《洗髓经》原文公布，包括原理和具体练法
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14:22:36 & &黄裳
中国武术种类繁多，不完全统计有完整训练体系的流派有两百多个。传统武术里有形意拳、太极拳、八卦掌、心意拳等等，大的门派像武当、少林寺等等。说到少林寺，必须提到《易筋经》和《洗髓经》。传说洗髓经被游僧带走出游，自此少林失传。所以少林寺仅仅留下了易筋经，但仅此一项武学就可以享誉武林。洗髓经是在易筋经之后修炼的更高级的功法。在下无意当中得到此经文，深知自己根基太浅，未能修炼此佛门高深武学，今天公布于有缘人，希望大家能从中受益吧。 《洗髓经》功理功法 我们要想有效地提高洗髓经的健身作用及开发内功劲源，必须首先明了人体生理结构及其作用。洗髓经功法侧重于锻炼身体的两个系统，一是运动系统，二是神经系统。脊柱作为运动系统的主要部分，位于背部正中，是躯干的中轴，由33块椎骨连接而成，除有支撑和运动功能外，还参与构成胸腹盆腔的后壁，有保护腔内脏器等功能。我们侧面观察脊柱，可以明显地看到脊柱的四个生理性弯曲，即颈曲、胸曲、腰曲和骶曲。颈曲、腰曲凸向前，胸曲、骶曲凸向后。这些弯曲起着增强脊柱的弹性作用，可减轻对脑和脏器的冲击和震荡。
而脊椎中的脊髓又蕴藏着大量的神经元，联接脑干、脑皮质等神经中枢。一方面，控制调节各器官各系统的生理活动，使其彼此联系，相互协调;另一方面，借助感受器，接受外界变化刺激，迅速而准确地调节各生理系统的活动，使人体与外界环境保持相对平衡，可见，在人体生命活动中，神经系统又起着主导作用，不可忽视。易筋洗髓经的锻炼，针对这两大系统的运动，产生运动能和结合能，以此来健身养生和提高搏击能力。 《洗髓经》的健身医理 随着年龄的增长，中年以后，身体机能逐渐衰退。到了老年，主要表现为肾虚肾亏、肌肉萎缩、腿脚不灵、动作迟缓，而洗髓经则是有效延缓这些衰老症状的运动方法。伸脊洗髓的脊背锻炼，使脊椎伸拔，粗壮有力，腰板挺直，背活腰灵，脊髓通畅，同时也可不断地整复脊柱的轻微变形，调整气血筋肌、劲力消长。中医经络学说认为，腰椎脊柱是督脉经过之地，亦即精髓升降的道路。督脉贯脊属肾，而肾为先天之本，精髓之源泉，身体能源之基地，它具有藏精主骨生髓而通于脑的作用。因此，经常加强腰椎脊柱的锻炼，能变化人之气质，修先天之本，使任督二脉流通，强身固精，骨、髓、脑三者均充实健壮，元气旺盛，精力充沛。精气足，则可不断地补益脑髓，健康中枢神经系统。可以说，洗髓经是人体最高司令部--大脑的良好体操。
从生理解剖的观点看，伸腰展背的腰背锻炼可抵抗肌肉萎缩，促进脊柱柔韧灵活，并能促进腹腔的血液循环，改善肠胃功能，调理脾胃，增进食欲，强化后天之本。由于在锻炼中强调提肛收肾尾闾卷提，自然而然会引发元气鼓荡，蒸腾温暖下腹丹田，进而起到强腰壮肾、固元养生之效应，同时也具有扶直脊椎、畅通脊髓、调和气血、加强新陈代谢的作用。因此，锻炼一条强劲有力、富有柔韧弹性的脊梁骨，是保证健康的关键。 在围绕腰椎脊柱的锻炼过程中，由于腰背的颤动、伸展、弯曲，对足掌和手掌也有着相应的要求。脚掌着地用力，踩蹬一松一紧，对脚掌自然而然产生一种按摩效果。因为脚底是人体穴位、经络分布密集的部位，由足底产生的反作用力，不但可增加其弹性，而且对全身经络也是一次很好的保健按摩，对治疗和预防某些病大有好处。同时，通过甩臂及手指的屈伸活动，既可以松活肘、肩等关节，又可以促进人体经络的畅通，对人体中枢神经系统会起到良好的调节作用。如能长期坚持洗髓经锻炼，自然会收到脊柔软、髓通畅、延年益寿享健康的效果。 《洗髓经》的求劲原理 洗髓经作为健身功法来讲，并无技击性可言。但从洗髓经的练法中，可揣摩、体悟合于实战拳法的发劲原理。我们知道，武术是门人体科学。技击之巧，全在于手法、步法、身法的灵活应变。因此，必须训练实战意识，训练人的神经系统，修炼气的质量、整合内劲功力，以及变化多端的技法。而洗髓经的修炼思想，对求劲之法则是一种开悟和积极有效的训练。 在武术界，各门各派都讲劲力。而求劲之法首先在于求松求柔。洗髓经锻炼，就是要克服全身关节、器官的僵硬、紧张状况，训练骨骼筋肌的协调。在紧而不僵、松而不懈、全身放松的基础上，慢慢练出柔和的身体，激发内劲潜能，在身心整合的过程中自然而然获得劲力。这种合乎人体自然生理反应的锻炼要循序渐进，细心体悟，经过量变自然会达到质变。
人是直立行走的脊椎动物，从身体生理结构分析，脊梁骨是人体结构中最重要的部分，脊椎的粗壮、柔韧，直接关系到身体健康和劲力发放的效果。洗髓经锻炼，通过脊梁骨的伸拔(即脊椎33个骨节的上下伸拉)，就会使筋肌收缩的长度产生弹性，脊背之力自然流通。脊椎有效地拉长，各种发力动作都会由脊椎的摧动而出来。脊柱越灵活，筋骨肌肉越有弹性，产生的劲力就越大。这就是说，训练脊背的圆撑而挺拔，提高脊椎中和而无碍的通透性，丹田劲力就会有效地发挥出来。从自然界动物的身上，我们也不难领悟到这个道理。如果我们仔细观察，就会发现凡是凶猛、灵敏的野兽，它们的身体都是非常松软柔和富于弹性的，特别是脊背功能是很强的。因此，认识脊背的重要性，重视腰椎脊柱的奥妙，是洗髓经内功劲力的特征。 洗髓经围绕脊柱伸筋拔骨，柔身练气，疏通脊髓，提高灵敏反应，还应特别注意脚掌力量的反弹劲，这也是锻炼整合劲力的思想之一。脚掌是人体劲力之根源，启动劲源的枢纽。洗髓经体悟发劲原理，是由脚底发劲由下而上，节节摧动，即以神意引领脚掌对地面踩蹬而产生的反作用力。如果没有着力点，再大的劲力也不容易发挥。因此，脚的灵活，步法的熟练，身法的变化，劲力的本源全在于脚掌着力点的运用。鸟蹬足飞升，虎跃蹬扑食，田径短跑的起跑蹬劲，都是运用着力点这个道理，步乃一生之根基。体现在散打中，脚动则身动。劲源的起动，重心的平衡，变化之妙，全在于脚的一举一动。所以，有意识体悟脚着地的劲力，具有举足轻重的作用。松肩正脊提尾闾，背脊伸拔脚蹬地，贯通脊柱通任督，神意领先掌劲出。这一原理，普遍运用于形意拳的功劲领域。 《洗髓经》原文 总义 如是我闻时，佛告须菩提。 易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，耒碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹令夕，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然丛何救，福慧何日足?四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。默视法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，，天人阿修罗。六道各异趋，工谛未能融，六度未能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅盘意?若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为《洗髓》。须候《易筋》后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，腹中宽空虚，正直纳清熙。朔望及两弦，二分并工至，子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺耒昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶疠宜紧避。假惜可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苦。后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。
无始钟气篇第一 宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气莫著。交并为一致，分之莫可离。流行无间滞，万物依为命。穿金与造①石，水火可与并。并行不相害。理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两苯立。非理亦非气，一言透天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。 四大假合篇第工 无气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。静坐生暖气，水中有火具，湿热乃蒸腾，为雨又为露。主人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠②。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离凡类。参透《洗髓经》，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不工。四大假合形，谁能分别此。 凡圣同归篇第三 凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵，一朝神气散。油尽而灯天，身尸埋圹野。惊魂一梦摄，万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食，不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细，灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地，能见罩.以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来柬同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。趁此健身躯，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。
物我一致篇第四 万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。有人须有物，用作衣与食。16饵及器皿，缺一即不备。飞潜与动植，万类为人度。造化思何鸿，妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤糜与鹿，食少而服气，竟得多历年，人何耒丛物，只贪衣与食，忘却生与死。苟能绝嗜欲，物我皆一致。 行住坐卧篇第五 行如盲无杖，内观照性分，举足低且慢，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。住丛临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。柬离于当念，存，心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，现在皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归无海，气足神自裕。浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲;左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钷。两手常在腹，扪脐摸下体。睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真谛。 洗髓迷原篇第六 易筋功已毕，便成全刚体。外感耒能侵，饮食耒为积。犹恐七情伤，无神不自持。虽具金刚相，犹是血肉躯。须照《洗髓经》，食少多进气。搓摩干抹浴，按眼复按鼻。摸面又旋耳，耒必以数拘。闭眼常观鼻，合口任鼻息。度数暗调和，身定神即定。每日五更起，吐浊纳清熙。开眼即抽解，切勿贪酣睡。厚褥跏改坐，宽解腰中系。右膝包左膝，调息舌抵腭。胁腹运尾闾，摇肩手推肚。分合按且举，握固按双膝。鼻中出入绵，绵绵入海底。有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。伸足扳其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方盘膝。直身顿两足，洗髓功已毕。徐徐方站起，行稳步方移。忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤虑。浃骨更洽髓，脱壳飞身去。渐几浑化天，耒后究竟地。即说偈曰:口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，长生可了。 注:①造，《洗髓经》作透。 注:②燠(音Yu郁)，暖。
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