基督和天主有什么区别？为什么有基督堂和天主堂之分？_百度知道
基督和天主有什么区别？为什么有基督堂和天主堂之分？
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基督和天主分别是基督教和天主教在祷告时对上帝的称谓，相对应的，基督教堂和天主教堂也分别被称为基督堂和天主堂。基督教和天主教本质上属于一个宗教，相当于不同的流派。耶稣创立了天主教，后来分出了基督教，再后来又分出了东正教，这样就形成了三个不同的流派。不同的流派在信奉的教义上有些区别，但大多是形式上的区别，比如祷告的对象是耶稣基督还是圣母玛利亚，传教士和神父或修女是否可以结婚，是否忌烟酒等，但本质上的区别不大，都以圣经为宝典，信奉上帝。
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叫一切信他的，不至灭亡，他们把第十诫一分为二（出20:17）。他们为了要拜偶像，就胆敢删改圣经耶稣(圣子)和圣父并圣灵是三位一体上帝的三个同尊的位格,是宇宙独一的真 神!玛利亚是耶稣在肉身的母亲,但她只不过是个人!建议您信只尊崇上帝的基督教,我们信仰的核心是，他们在梵帝冈德兰特Trent 宫殿内明文规定拜圣母及十二使徒的“圣像”。直到八世纪时，他们开始作圣像。主后1562 年；同时为了十条诫命的完整数字:约翰福音 3:16 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，反得永生。天主教堂内有很多石像与画像。他们最先拜的是马利亚像，始于主后431年:2-6）删去，因为第二条是禁止拜偶像的。他们把旧约十条诫命更改了，把第二诫（出20
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9)。4． 果子是每个人自己付代价得到的，绝不可能用钱交换或售卖保罗说他不求什么馈赐，只求他们的果子渐渐增多归于他们自己的账上5． 救恩是神所赐，非教会所赐，唯有藉着个人认罪悔改，圣经无此记载，在主再来信徒复活之前也无此可能6． 这是迷信；约壹1，乃所有信徒均应遵守，与神直接建立个人关系，接受主耶稣为个人唯一的救主，才可罪得赦免6． 洗礼是得救之人的见证，与赦罪无关(参彼前3；18：18)@天主教对罪及救恩看法，(注1)致命的罪是不守圣礼或是去基督教教会聚会2． 除信心外，人要得救必须要守圣事，任何罪均属死罪(罗3：23。多数异端均以建立人的权威为始。所幸现代的教宗已较少强调此点、拜偶像、参谒葡萄牙蒂玛之圣堂等来减轻4． 使徒：1． 圣经，就算到了天堂门口也进不去。(注3)3． 此生及炼狱中所受的刑罚、罪孽不可能凭买赎罪券得减或赦，人必须主动恳切向神认罪悔改(诗51：17、悔改、相信接受主基督唯一救主，便必得救：18-19，只小石而已：22-23。(注2)3． 个人过失，是无误的。(Infallable)3． 只有教会(教宗)的解经是绝对正确的：4-8，只要肯认罪。(参彼前2，上文下理，圣经神学等，而不是教宗4． 彼得是教会领袖，但非教宗，可藉赎罪券：23)2． 救恩是神白白的恩典，也不是磐石，真正诚恳进入基督生命中的人不应如此迷信7． 信徒只能奉主耶稣之名、在圣灵里向父祈祷：1． 罪有分致命的罪及可恕的罪二种，她也生下雅各、犹大等子女4． 只有主耶稣是中保；加2：11-14)3． 圣经是每位信徒都应读及研究的，解经原则是历史背景、原文、教会传统、教宗都具有规范性权威。2． 世上没不人是无误的，连彼得亦有错误，所以不可能完全代表神；6，我与你有什么相干」提前二5「只有一位中保，乃降世为人的基督耶稣：1． 她是神之母2． 她是无罪的，所以能生下无罪的主3． 她只生了耶稣4． 她是中保，因她是蒙恩的女子圣经是将她抬得很高向她祷告比向耶稣祷告更好，因为耶稣 、天父都听她的5． 她已升天6． 她可显灵、拜苦路，圣徒等之功德是可以用钱买来自己用的5． 教会以外无救恩6． 洗礼可洗去人原罪7． 救恩也要靠工作(善工)新教：1． 除亵污圣灵外，任何罪皆可得赦。不认罪不接受主者。追本溯源，她也是亚当夏娃后裔，除非我们相信她也是从天而降，非人所出、或念玫瑰经；太16，不需要经过任何人天主教对权威的看法天主教对马利亚的看法，但这在圣经中无法成立3． 生耶稣后。圣经中有多处直称「女人，信徒若不守此七圣事，信徒不可以随意解4． 彼得是首任教宗，是教会磐石，是无误的新教1． 圣经乃唯一规范性之权威。」5． 她并无升天。2． 教宗在地上是神的代表。(参太16，她就是神7． 信徒要向好祈祷新教：1． 她只是耶稣肉身之母，并非神之母2． 她也是一罪人，只不过是被神拣选作生耶稣身体之器皿(罗3：23)
成义，天主教和基督教的分歧有很多方面，但根本上都是从成义这里衍生出来的。详细区别：答：天主教与基督教有共同点及相异点：以下分七项答覆： ⑴同根分枝 ⑵基本信仰 ⑶基本敬礼⑷基本伦理 ⑸传道使命 ⑹行政组职⑺主内合一 一．同根分枝：从信仰根源及教会历史作简要分述 1．同根：从信仰根源看，由主耶稣建立的教会，是至一、至圣、至公、从宗徒和初期信友传下来的教会。在这信仰根源上，没有区分「天主教」、「基督教」的名称。 2．分枝：从教会历史看，原本是合一的教会，在历史中有二次大分裂：公元1054年，合一的教会分成二个教会：东方教会和西方教会。东方教会，史称希腊公教会或东正教；西方教会，史称拉丁公教会或罗马公教会。东西方教会在信仰根源上，可说完全相同，而在表达信仰及敬礼上，却有各自的特色；在教会行政上，各自分治，东正教由其首席教长以象征性领导，罗马公教会由教宗以实质性领导。为辨别这两个公教会，一般称希腊教会为东正教(ORTHODOX)，称罗马公教会为 ( CATHOLIC中译：天主教 )。16世纪从罗马公教会再分枝的基督教，主要有四个教派： (1)路德教派 (信义宗) LUTHERAN CHURCH ———— 1517年 ——重洗派 ANABAPTISTS —————————— 1534年 ——士文克特派 SCHWENKFELDAINS ————— 1539年 ——门诺会 MENNONITES. —————————— 1545年 (2)慈运理派 ZWINGLIANISM. —————————— 1523年 ——清教派 PURITANS. ———————————— 1559年 ——公理宗教会CONGREGATIONAL —————— 1581年 3)圣公会 ANGLICANM CHURCH ————————— 1534年 (4)长老会 PRESBYTERIAN ——————————— 1537年 ——加尔文派 CALVINISM +————————— 1541年 以上(1)至(4)教派，一般称为基督教。这四大教派可说是后来400多个基督教派的源流。其中圣公会因延续宗徒的「主教」品位，因此，圣公会在信仰、圣事礼仪、行政体制，都与罗马公教会相近。罗马公教会在16世纪——明朝末年，由罗明坚和利玛窦，二位传道士来到中国后，他们在1583年，把罗马公教会CATHOLIC CHURCH 以中文译用「天主教」，以别基督教在中国译用的「基督教」。 以下只分述初期基督教在16世纪从天主教分枝后的同与异：二至七项 二．基本信仰：两教信仰渊源、圣经数目、讲解圣经、基本信仰、人得永生、之同与异 1．信仰渊源：两教都根据圣经——旧约和新约：上主对人的启示，人对上主启示的回应。天主教信从圣经，也信从圣传，即宗徒及历代教会的传承。基督教只信圣经不信圣传。 2．圣经数目：天主教圣经—旧约46卷．新约27卷．合计73卷。 基督教圣经—旧约39卷．新约27卷．合计66卷。 基督教旧约少7卷：多、友、巴、智、德、加上、加下。因为这7卷旧约是用希腊文写成，其中加下12：38－45为亡者献祭，涉及炼狱的存在，因此，这7卷旧约，不被基督教承认为圣经。 3．讲解圣经：天主教强调全球统一的圣统制，由圣职人员依照训导权核准的圣经注解，讲解圣经；基督教强调地方教会及每人直接由圣灵指引，信友可自由讲解圣经。 4．基本信仰：两教根据圣经共同的基本信仰包括：(1)信拜唯一至爱的上主(2)信传上主创造天地万物和人类(3)信传上主一体三位在耶稣身上救赎人类，死亡及复活(4)信传圣灵(神)恩赐信从圣子耶稣的人，获得永生、肉身复活，共享天国荣福。 5．人得永生：天主教强调，信望爱三德，是人得永生的必要条件；相信有赏善罚恶的天堂、炼狱、地狱。基督教强调，信耶稣必得永生——因信成义，不靠人的行为；相信有赏善罚恶的天堂、地狱、无炼狱。 三．基本敬礼：两教敬拜上主、敬礼圣贤、圣事祈祷、之同与异 1．敬拜上主：两教在礼仪祈祷时，都共同「敬拜」唯一上主一体三位，及天人的中保耶稣基督。 2．敬礼圣贤：天主教「敬礼」圣贤包括：圣母、天使、圣人、圣女、人类历史中的圣贤，祖先；并绘制有形象的耶稣，圣贤和祖先的牌位，表达敬意、效法善行、彼此相通、请求转祷上主．基督教依照旧约禁拜偶像（申5：6－10），只以耶稣为天人中保，不敬礼圣贤、祖先。 3．圣事祈祷：天主教有七件圣事礼仪，即圣洗、坚振、圣体、告解、圣职、病老傅油、婚姻．以弥撒感恩祭典为中心，全球有统一的团体祈祷经文，也有地方教会自行编用的祈祷经文。基督教各教派都有圣洗圣事，而无弥撒圣祭、也无其它圣事；圣餐(圣体)也只是纪念主耶稣的最后晚餐；团体祈祷，注重读圣经、讲道，献唱圣诗、祈祷。 四．基本伦理：两教都强调该遵行上主十诫，并以主耶稣所教导的：「你们该彼此相爱，如同我爱你们一样」为互爱的准则。 五．传道使命：天主教较注重普世教会及用天主教教理传道，推展修会男女会士到世界各地传道、建立教会；地方教会则由圣职人员负责牧灵工作；而忽略信友的传道使命。梵二大公会议( ) 重视地方教会，并积极推动信友传道的意识及传道工作，并以当地文化传道建立地方教会。基督教开始就以信徒和地方教会为主体，注重信徒直接用圣经传道及扩展地方教会。而较忽视当地文化。 六．行政组织：天主教注重从上治下的圣统制，以教宗治理普世教会。以教区主教治理地方教会。 基督教以信徒和地方教会为主体，由信徒选出的「长老团」，集体治理其地方教会。 七．主内合一：自16世纪基督教从天主教分离至今，已有400多年的历史，在这期间，基督教分枝有数百教派，但在基本信仰上，天主教与基督教各派，可说在主内同根、大同小异。 合一的宗旨：本着天主是爱，凡是包容凡是相信 “所有不同的宗教信仰，哲理虽异，目标则一。每一种宗教都强调人类的改善、爱心 、尊重他人和分担他人的痛苦。在这方面，各种教的看法和目标都大致相同。”。有了众多的共同点各宗教都在努力实现同归一牧同属一栈的理想，基督教为了促进各教派的交流共融，设立了「普世基督教协会」；天主教召开梵二大公会议，除了革新整体教会，并以大公主义法令，从彼此的共同点交谈，合作促进所有基督徒合一；梵二后，也设立基督徒合一秘书处，积极推动与基督教兄弟姊妹互访交流、共同祈祷。 基督宗教分为天主教、东正教、基督新教。（基督新教在中国被错误的简称成了基督教） 天主教是天主耶稣传下来的教会,新教是一个叫马丁 路德的神父传下来的. 新教对着一个光秃秃的十字架跪拜这才是崇拜偶像。 新教的教派很多没有统一的领导，可能在这个堂是一个教派，在另一个堂又是一个教派。 新教的圣经是通过英文版圣经翻译的（英文版圣经是通过什么语言版本翻译的就不知道了，很可能是通过拉丁文版翻译的），而天主教圣经是通过拉丁文版圣经翻译过来的并通过了教会的审核。 天主教有七件圣事，而新教只有一件半（他们的圣餐圣事不承认主耶稣的临在）。天主教堂堂内两侧有宗徒像和十四处苦路。基督新教教堂没有。 天主教堂有华丽的祭台，基督新教教堂没有。（新教教堂很像礼堂）。 天主教堂院内有圣母山，基督新教教堂没有。
在国际上基督教与天主教统称“基督教”。从教会历史上看，基督教与天主教原来就是一家，后来经过始于1517年马丁路德的宗教改革后，分化为两个教派；从信仰上看，基督教的信仰与天主教大致相同，都使用同一本《圣经》，同信三位一体的上帝，传统的信仰都认为人类有“原罪”(人所共有的罪性)和“本罪”(个人行为上过犯)，只有经过耶稣基督十字架救赎才能使灵魂得救。　　尽管如此，基督教与天主教毕竟不再是一种宗教，主要区别是：　　第一，基督教认为信徒可随时籍着基督之死直接和上帝来往，向上帝祈求，并读圣经。天主教则认为信徒离上帝甚远，中间不仅需要有基督教做中保，还需圣徒在上帝面前代求、尤其是圣母一玛利亚的代求、做中保　　第二，基督教认为基督徒若于人聚集在一起祷告就是教会，教会也是一个社会团体，它的任务是使天国早日．降临。天主教把教会看得极为重要。教会就是天国，教会在世止的甜尢耱悬扩太天周的疆界。当疆界扩大的到世界，天国就完全实现了　　第三、基督教传统上撵圣经认为人死后因信主得永生、升天堂。天主教则认为蠢人死后有“炼狱，过程暂不能升天堂，有争取改变的机会，经过炼狱考验之后再上天堂，故教会要为死者代求。　　第四、天正教的神职人员职权范围远大于基督教，如掌管天堂之门的钥匙、对罪行的赦免权、圣经的唯一解释权。　　第五、天正教组织机构比基督教严密的多，受梵蒂冈教廷统一领导。而选择独立的天主教派都会宣布脱离罗马教廷。　　第六，基督教的职务区分简单，主要有主教、牧师、长老、执事、传道员等，而且还因不同教派而异。天主教教内职务区分相当复杂，上至教皇(教宗)，下至信徒形成圣品教阶制；教徒听神甫的，神甫听主教的，主教听教皇的，不能有一丝的怀疑和动摇。　　第七，基督教的教会生活松散、自由、方式灵活，教会场所因陋就简。天主教的教会生活严谨，庄重，教堂大都装饰豪华，富丽堂皇；　　第八，基督教神职人员如牧师、执事、传道员．包括主教在内全都是经过世俗生活，可以结婚成家。天主教神职人员如司铎、神甫、修士、修女，包括主教在内全部终生献身宗教，不能结婚生子。　　第九，宗教活动的一些名称不同。如天主教一般在教堂的大小聚会叫——弥撒，基督教在教堂的聚会叫做——礼拜；　　第十，基督教堂一般在圣殿前方置备一个醒目十字袈。天主教堂不但装饰各类大小十字架，往往还要装奉耶稣背负十字架的雕像或画像，还有圣母玛利亚及圣徒的画像，有的教堂还有耶稣背负十字架上搁他的“耶稣苦路像”，供人们瞻仰。天主教堂圣殿一侧还专设有“告解亭”供神甫接待信徒忏悔告解之用。　　正由于这些区别，在中国宗教命名时，习惯上把基督教新教定名为——基督教。把基督教老教定名为——天主教。
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我个人认为啊，说一下呵呵1。本上上基本一样都是信主基督的。2。圣经里的十戒有删改我就不知道了。但是他们确实是拜圣母，好象是拜石象属于拜偶像了。3。天主教是基督耶稣创立的，后来由于教皇利用宗教来统治人民，就有了宗教改革，然后来分出来的基督新教。4。现在所说的基督教基本上都是新教。5。不要说基督教，天主教，东正教什么不好的，什么拜偶像的，因为我们所信的是基督，而不是什么教。、本人就知道以上这么多了要是有什么错的请大家多多指教。本人QQ 欢迎所有的朋友们交流基督知识。
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　　从那些顺服真理成圣之人而产生的一种神圣影响，要流传到世界各处……圣灵在人的心中运行，将属于上帝的事显示与人。
分类名:基督比喻实训音频名:第13章 两等崇拜者
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& &基督“向那些仗着自己是义人，藐视别人的，”讲了一个法利赛人和税吏的比喻。法利赛人上殿里去祷告，并非觉得自己有罪而需要赦免，相反，他是因自以为义，盼望博得嘉许。他把自己的崇拜看作是一种可以得到上帝欢心的善举。同时，他也可以获取众人对他敬虔的钦佩。他希望得到上帝和世人两方面的重视。他的崇拜乃是出于自私之心。
& &他充满自诩之情，他昂首阔步的姿态和祷告也表露着这一情绪。他不屑与别人接触，似乎说：“你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁。”（赛65:5）他站着“自言自语”地祷告。他是志得意满的，自以为上帝和世人都会对他有这同样的看法。
& &他说：“上帝啊！我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。”他评判自己的品格，不是以上帝的圣德为标准，却以别人的品格作比较。他的思想已转离了上帝而向世人看齐。这就是他自满自负的隐情。
& &于是他开始述说自己的善行：“我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”这个法利赛人的宗教，并未与心灵发生任何关系。他不是在追求与上帝的圣德相似，即存有仁爱和慈怜之心。他竟满足于一种徒有其表的宗教。他的义乃是出乎他自己——是自己行为的果实——而以人的标准来衡量的。
& &凡仗着自己是义人的人，就会藐视别人。这法利赛人既拿别人来判断自己，所以也就拿自己去衡量别人。他的义是照别人的行为来估计的，所以别人越坏，他自己就越显为义。况且他的自以为义还要促使他去控告别人。以致他竟诽谤“别人”是违背上帝律法的。如此一来，他就显示出那控告弟兄之撒但的精神来。他既具有这种精神，就不可能与上帝交通了。他回到家里时，也丝毫得不到上天神圣的福惠。
& &税吏曾和其它的崇拜者一同走入圣殿，但他很快离开了他们，似乎觉得自己不配和他们在一起敬拜。他远远地站着，心中极度痛苦，而且自怨自艾，“连举目望天也不敢，只捶着胸。”他觉得自己已经得罪了上帝，满身罪污。他不敢期待从周围的人那里得到些许怜悯，因为他们都藐视他。
& &他知道自己毫无功劳以获得上帝的嘉许，于是在极度的绝望中哀求说：“上帝啊！开恩可怜我这个罪人。”他未曾将自己与别人相比。他在罪恶的重担之下，好像只有他一个人站在上帝的面前。他唯一的愿望，就是渴望得到赦免和平安；他唯一的恳求，就是上帝的怜悯。所以他也就因此得到了那恩典。基督说：“我告诉你们：这人回家去，比那人倒算为义了。”
& &法利赛人和税吏，代表两等不同的敬拜者。那最早生在世上的、亚当的两个孩子，就是这的两等人的最初代表。该隐自以为义，所以只带了感谢祭到上帝面前来。他既没有认罪，也不承认自己需要怜悯。但亚伯却带着预表上帝羔羊的血来到上帝面前。他以罪人的身份前来，承认自己的沦亡；他唯一的希望，乃是他所不配得的上帝之爱。主看中了亚伯的祭物，但没有看中该隐和他的祭物。人的自觉缺欠，认识自己的贫乏和罪孽，乃是得蒙上帝嘉纳的先决条件。“虚心的人有福了；因为天国是他们的。”（太5:3）
& &法利赛人和税吏所代表的两等人，也能从使徒彼得的历史中学得教训。彼得初作门徒之时，自以为坚强，他正像那法利赛人一样，自称自量，以为他“不像别人。”当基督在被卖的那一夜预先警告门徒：今夜，为我的缘故“都要跌倒”时，彼得毅然地说：“众人虽然跌倒，我总不能。”（可14:27，29）彼得没有看出自己的软弱和危险。自恃之心迷惑了他。他以为自己足能抗拒试探；但是，在短短的数小时内，当考验临到时，他竟发咒起誓地否认他的主。
& &当鸡叫的声音使他想起基督的话时，他对自己刚刚所做的事便不胜惊讶，于是转脸仰望他的主。于此同时，基督正注视着彼得；在那悲愁的一瞥之下，蕴含着向他表示的慈悲和仁爱，彼得这才认识了自己。他就出去痛哭。基督的一瞥，使彼得的心碎了。他已经到达了转折点，他悲痛地懊悔自己的罪过。正像那税吏一样，彼得忏悔认罪，同样 ，他也像税吏一样，得了怜悯。基督的一瞥给了他赦免的保证。
& &现在他的自信心消逝了；从此便再无自夸的表现了。
& &基督在复活之后，曾三次考问彼得。他说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”这时彼得不再高抬自己在众弟兄之上了。他请求那洞察他内心的主说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”（约21:15，17）
& &这时他才领受了他的使命。一种更广泛，更缜密，而为他所从未做过的工作就委派给他了。基督吩咐他喂养他的羊和小羊。基督既将照管他自己用生命所换来之生灵的重任委托彼得，这就是给予彼得一个确信他已恢复原位的最有力的证据。先前那暴躁，自夸，自信的门徒已经变为一个婉和温驯，痛悔前非的人了。此后他一直在克己自制和自我牺牲的事上效法他的主。他与基督同受苦难；当基督将来坐在他荣耀的宝座上时，彼得也必分享他的荣耀。
& &那使彼得跌倒并断绝法利赛人与上帝交往的罪，乃是今日千万人的祸根。在上帝看来，再没有比骄傲自负更可憎的；就人类而言，也再没有比这更危险的了。在一切罪愆之中，这是最没有希望的不治之症。
& &彼得的跌倒并非偶然，乃是逐渐形成的。一种自恃之心使他相信自己已经得救了，于是他便一步一步地走着下坡路，直到他竟否认他的主。我们切不可安然自信，或在我们尚未进入天国之前感到自己是不怕受试探的。凡接受救主的人，不论他们的悔改是多么地诚恳，切不可教他们夸说或感觉他们是已经得救了。这是导入歧途的。当教导各人怀抱希望和信心；但就是在我们将自己献给基督并且确知他已经收纳我们了，我们还不是在试探的范围之外。上帝有话说：“必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼。”（但12:10）唯有忍受试炼的人，才能得到生命的冠冕 。（见雅1:12）
& &凡接受基督，并在初信时很有把握地说“我已得救了”的人，有过于自恃的危险。他们忘了自己的软弱以及自己不断地需要神圣的能力。他们既未准备应付撒但的计谋，因此在试探之下，许多人便要像彼得一样地堕入罪恶的深渊了。我们曾受训诫说：“所以自己 以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”（林前10:12）我们唯一的安全，是在于经常不靠恃自己，而全心仰赖基督。
& &彼得必须看出他自己性格上的弱点，以及他对于基督能力与恩典的需要。主不能使他免受试炼，但能 救他免遭失败。如果彼得愿意接受基督的警告，他就必警醒祈祷。他必战战兢兢地行走天路，以免自己的脚步滑跌。他也必接受上帝的援助，这样，撒但就无法得到胜利了。
& &彼得的跌倒乃是由于傲慢自负之心；而他后来 重新站稳了脚步，乃是因为悔改和自卑。每一个痛悔的罪人都可以从他的经验中得到莫大的勉励。虽然彼得犯了严重的罪，但他仍没有被丢弃。基督的话仍然铭刻在他的心上：“我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。”（路22:32）在他悔恨交加的极大苦痛中，这次代祷，以及他想起基督那慈爱和怜悯的一瞥，就使他生出了希望，基督在复活之后，还想念着彼得，并叫天使传讯息给女人们说：“你们可以去告诉他的门徒和彼得说：他在你们以先往加利利去；在那里你们要见他。”（可16:7）彼得的忏悔已经被赦罪的救主所接受了。
& &那伸展出来搭救彼得的慈怜也必伸展来帮助每一陷于试探之下的人。撒但的特别策略就是先引人犯罪，然后才将他们遗弃在无助与战栗之中而不敢祈求赦免。但我们为什么要惧怕呢？上帝已经说：“让他持住我的能力，使他与我和好；愿他与我和好。”（赛27:5）他已为我们的软弱作了各样的准备，也提出各种的鼓励使我们来就近耶稣。
& &基督曾献上他被损伤的身体来将上帝的产业赎回，而给予人类以再一次的考验。“凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”（来7:25）基督借着他无瑕疵的生活，他的顺从，以及他在髑髅地十字架上的死亡，已为失丧的人类代求。现在这位救我们的元帅不但以恳求者的身份为我们代求，更以胜利者的资格要求他胜利的果实。他的奉献是完美的，并且他既是我们的中保，就执行着他所自定的任务，常在上帝面前手持香炉 ，其中盛有他自己无瑕疵的功劳，以及他百姓的祈祷，忏悔，和感谢。这一切调合着他公义的芳香，犹如甘美的馨香升到上帝面前。这样的奉献是完全可蒙悦纳的，所有的过犯也全都得蒙赦免了。
& &基督已经立约作我们的替身和保证人，他也从不忽略一个人。那位不忍目睹人类受到永远灭亡之威胁而不为他们将命倾倒以至于死的主，必以怜悯和慈悲垂顾每一承认无法自救的人。他必不放过任何一个战战兢兢向他求助的人而不加以扶持。那位借着自己的救赎为人类储备了无限道德能力的主，他决不会不为我们而运用这种能力。我们可以将自己的罪孽和忧虑都卸在他的脚前，因为他爱我们。他的一言一行也都邀请我们来信靠他。他必照他自己的旨意来陶冶我们的品格。
& &在撒但的全军中，没有任何力量足以胜过一个专心信靠而将自己交托基督的人。“疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。”（赛40:29）
& &“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”主说：“只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的上帝。”“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。”（约一1:9；耶3:13；结36:25）
& &但我们在寻求饶恕与平安之前，必须对于自己先有一种认识，即是一种产生悔改的认识。这个法利赛人既不感觉自己有罪，圣灵也就不能为他作工。他的心灵已经被困在自以为义的盔甲里，是上帝借天使之手磨快而瞄准的箭所不能射透的。只有自知有罪的人，基督才能拯救。他来“传福音给贫穷的人，（医好伤心的人，）……报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。”（路4:18）但是“无病的人用不着医生。”（路5:31）我们必须明了自己的真情实况，否则我们就不会感觉到需要基督的帮助。我们必须了解自身的危险，否则我们就不会逃向避难所。我们必须感觉自己创伤的疼痛，否则我们就不会希望医治。
& &主说：“你说我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”（启3:17-18）火炼的金子就是那使人生 发仁爱的信心。唯有这种信心才能使我们得与上帝和谐。我们可能相当活跃，我们可能做很多的工作；但若没有爱——就是那藏在基督心中的爱，我们就永不能成为天家的一份子。
& &没有人能靠他自己得以明了自己的过错。“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17:9）人在口头上或许会发表一些心灵的缺点，但在内心中却是不承认的。往往在向上帝承认灵性穷乏的同时，内心可能还以 自己卓越的谦虚和超然的公义而自负呢！真正认识自己的方法只有一种，我们必须仰望基督。人之所以如此因自己的义而自高自负，就是因为不认识基督。当我们思念到他的圣洁和优美时，我们就会看出自己的软弱、穷乏和缺点的真相。我们就会看出自己是迷失，无望，并穿着自以为义的外袍，同其它的罪人一样。我们就会发现如果我们终于得救的话，那也决不是因为我们自己的良善，而是全靠上帝无限的恩典。
& &税吏的祈祷蒙了应允，是因他那显出倚靠的心尽力把握住全能者。对于那税吏，自我只是显为羞愧。凡寻求上帝的人也必须具有这种认识。凡感到缺乏的祈求者，必须借着信心——一种弃绝一切自恃的信心——握住那无限的权力。
& &任何外表的仪节都不能代替单纯的信心和完全的放弃自我。但是也没有人能自行空乏己身。我们只能允从基督为我们完成这项工作。然后我们心灵的话就必是：求你救我脱离这个软弱而不像基督的自我。主啊，求你来占有我的心，因为我无力将它献上。它是你的财产，求你使它保持纯洁，因我无力为你保守它。求你塑造我，陶冶我，使我升到纯洁神圣的气氛中，以便你慈爱的洪流能以充溢我的心灵。
& &这种放弃自我之举，不仅在基督徒生活开始时是必需的，而且在天路历程的每一步上都应重现。我们一切的善行都有赖于自身以外的能力。因此我们的心必须继续不断地渴慕上帝，必须连续地、恳挚地、沉痛地悔罪，在他面前自卑。唯有恒久地放弃自我并倚靠基督，我们才能安全地奔走前程。
& &我们越就近耶稣，越清楚地看出他品格的纯洁，便越清楚地看出罪之所以为罪，也就越发无意高抬我们自己了。凡上天所承认为圣者的，乃是最不想夸耀自己善良的人。使徒彼得终于成为基督忠诚的仆人，并因蒙受神圣的光照和能力而大得尊荣；他曾经活跃地参加建造基督教会的工作，但是彼得一直没有忘记他那次可怕的羞耻经验；他的罪固然蒙了赦免，但他清楚地认识到：唯有基督的恩典才能弥补那造成他失败的品格上的弱点。他在自己身上发现毫无可夸之处。
& &使徒或先知中，从来没有一个人自称是没有罪的。凡是生活最接近上帝的人，就是宁可牺牲性命而不愿有意行一件错事的人，也就是上帝曾赐以神圣亮光和能力来尊荣他们的人，无不承认自己本性的有罪。他们是不依赖肉体的，也不以为自己有义，乃是完全倚靠基督的义。凡仰望基督的人也必如此。
& &在基督徒的经验中每上进一步，我们的悔改也会加深。主对那些他所已经赦免并承认为子民的人，有话说：“那时，你们必追想你们的恶行，和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。”（结36:31）他又说：“我要坚定与你所立的约，你就知道我是耶和华，好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的。”（结16:62-63）这样，我们就不至于为夸耀自己而张口了。我们必要知道我们的能力全在乎基督。我们要像使徒一样地承认：“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。”（罗7:18）“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经 钉在十字架上。”（加6:14）
& &有与这种经验相符合的指示发出说：“就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓2:12-13）上帝并不叫你担心他的应许会落空，他的忍耐会厌倦，或者他的怜悯不够充足。唯要担心你的意志不肯服从基督的旨意，你与生俱来的或后天的性格将要控制你的生活。“因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”要担心自我将介入你的心灵和那位伟大的工作者之间。唯恐你的私意将要破坏上帝所希望借你成就的高尚目的。唯恐你信靠自己的力量，唯恐你放松基督的手而试图在没有他与你同在时仍独自行走人生之途。
& &我们必需远避一切足以激起骄傲自负的事。因此，我们应该谨防给人或受人阿谀称赞。谄媚乃是撒但的工作。他专门从事谄媚人，正如他也从事控告人并谴责人一样。他这样作，乃是为要造成人的灭亡。那些夸奖人的人，就此被撒但利用作他的工具。为基督作工的人务要使每一句称赞的话远离自己，必须使自我隐没不见。唯有基督是应当被高举的。“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。”（启1:5）但愿人人都仰望他，并愿颂赞从各人的心中上升。
& &凡是存心敬畏耶和华的生活，决不是抑郁沉闷的生活。那使人愁眉苦脸，终日悲叹的，乃是因为他没有基督与他同在。那些充满自尊自爱的人，并不感觉需要与基督发生活泼亲切的联合。那没有掉在磐石上的心总要因自己的完全而自负。一般世人都喜欢一种显赫的宗教。他们都希望在那足矣带着自己固有的特性和习气的、极宽阔 的路上行走。他们的自爱，欲得众望，以及喜爱称赞的心理，已将救主从自己 心中排挤出去了。既没有了他，他们自然是愁闷忧郁的了。但住在人心中的基督乃是喜乐的甘泉。对于一切接受他的人，上帝圣言的中心思想就是喜乐。
& &“因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居 ，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”（赛57:15）
& &从前当摩西藏身在磐石穴中时，他得以看见上帝的荣耀。当我们藏身在那裂开的“磐石”中时，基督就必用他被洞穿的手遮掩我们，我们也将听到主对他的众仆人所说的话。上帝也要像对摩西一样地对我们显明他自己是“有怜悯，有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯和罪恶。”（出34:6-7）
& &救赎工作所有的成果，是人所难以想象的。“上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前2:9）当一个被基督之能力所吸引的罪人靠近那被举起来的十字架，而拜倒在它面前的时候，他便成了一个新造的人。有一颗新的心赐给他。他就成了在基督里的新人。圣洁对于他已别无所求了。上帝要亲自“称信耶稣的人为义。”“所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（罗3:26；8:30）罪恶所造成的羞耻和败坏固然巨大，但救赎之爱所带来的尊荣和超升却更伟大。对于那些力求符合上帝形象的人，有天国的财富和卓越的能力赐给他们，使他可以达到甚至较那些未曾犯罪的天使更高的程度。
& &“救赎主以色列的圣者耶和华，对那被人所藐视，本国所憎恶的如此说：君王要看见就站起，首领也要下拜，都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者。”（赛49:7）
& &“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。”
分类名:福山宝训音频名:第03章 律法的精义-11节
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& & 耶稣嘱咐他的门徒：不要违抗那些掌权者的索求，乃要比他们所索求的多作一些。并且他们还当尽可能地履行各样的义务，即使是超越当地法律所规定的也应如此。那借着摩西而颁布的律法，命令人要亲切地照顾穷人。当穷人以自己的衣服为当头【当-四声】或债务之抵押品时，债主不可进他的家去拿他的当头【当-四声，下同！】；必须在街上等他把当头拿出来交给他。而且无论在什么情况之下，这当头必须在日落之前送还给它的原主。（参阅申24:10-13；15:7-8）当基督在世的日子，很少人注意这些仁慈的条款；但耶稣还是教训他的门徒要遵从法庭的判决，即使所要求的超过摩西律法所认可的也当如此。虽然要求他们衣裳的一部分，他们也该顺从。此外，他们也要归还债主所当得的，如有必要，更当把多于法庭所认可债主收取的交出来。他说：“有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。”假若差卒强迫你走一里路，你就同他们走二里。
& & 耶稣又说：“有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”从前借着摩西也曾赐下同样的教训：“你的弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，撂[[liào]着手，不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺的借给他，补他的不足。”（申15:7-8）这段经文说明了救主话语所含的意义。基督并未教我们不分皂白地去帮补一切前来求助的人；他乃是说：你总要“照他所缺乏的借给他；”而这里的“借”乃是“赠予”而非“贷予”的意思；因为我们乃“要借给人，不指望偿还。”（路6:35）
& & “舍己济人等于供养三者：即自身，饥饿的邻里，与上帝。”
分类名: 神的儿女音频名:0124-他教导我们
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　　圣灵的工作，乃是教导和启迪人心，人虽能作强有力的证道并宣读圣经，但这一切若没有圣灵的恩赐与合作，就不能有任何改变人的品格和拯救人灵性的成就。所有的计划，所有的谋略，皆要避免激起人们注意自我的思想。“道”是在人手中的一种能力，一把宝剑：但是发生效验及影响人思想的活力，乃是圣灵。“他们都要蒙上帝的教训。”使光照在人内心的乃是上帝。……上帝为我们所成就的是如此微小，原因是我们忘记了应当努力与圣灵里面的活力相结合。
　　照我们所领受伟大真理的权利，而且在圣灵的能力之下，我们必须成为，也必能成为活的传光的通路。这样，我们可以挨近主的施恩宝座；目睹那“应许之虹”，带着悔罪之心跪下，抱着“破釜沉舟”必须获胜的决心，去寻求上帝的国，我们就必如雅各一样的“抢夺上帝的国”。这样我们所传的信息，就要成为“上帝救人的大能”，我们的祈求也必充满了诚恳，表现我们的需要。而这样的祈求，必不被拒绝，真理就要藉着我们的生活和品格，及那些嘴唇沾了从上帝坛上取下之红炭的人被表扬出来。等到我们有如此的经验，就蒙提拔脱离我们原来的可怜与卑陋，及一切腐蚀心灵的自私自利；而以赞美感谢的意志来取代其地位。我们要称颂赐恩的上帝。上帝也要藉着我们去彰显他的大能，使我们在他的庄稼场上成为锐利的镰刀。
分类名:基督比喻实训音频名:第14章 上帝岂不终久给他们伸冤
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& &基督既已论及有关他复临之前的一段时期，以及他的门徒所必须经过的危险；他又特别针对那一时代讲了一个比喻，“是要人常常祷告，不可灰心。”
& &他说：“某城里有一个官，不惧怕上帝，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里说：我有一个对头，求你给我伸冤。他多日不准；后来心里说：我虽不惧怕上帝，也不尊重世人；只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧；免得她常来缠磨我。主说：你们听这不义之官所说的话。上帝的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。”
& &这里所描写的官既不注重正义，又不怜悯受苦的人。那常在他面前催促办案的寡妇，曾多次被他回绝。她一次次地到他面前来，然而所受到的只是轻蔑，并从审判台前被赶走。这个官知道她的诉讼是合理的，也可能立时替她伸冤，但他没有这样做。他要逞显他的专制与权威；妇人在他面前徒然的请愿 ，上诉，和恳求，令他自觉得意。然而寡妇并不灰心，也不丧志。她不顾法官无动于衷和硬着心肠，仍然坚持她的请求，直到他应允处理她的案件为止。最后法官说：“我虽不惧怕上帝，也不尊重世人；只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧；免得她常来缠磨我。”他为了要保全自己的名誉，并避免众人看他为偏心而不公正的人，就为那坚忍恳求的女人伸冤了。
& &“主说：你们听这不义之官所说的话。上帝的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。”基督在这里将不义的官和上帝作了一个尖锐的对比。法官答应寡妇的请求，只是出于自私的动机，因为想要摆脱她的缠扰。他对她根本 没有什么怜恤和慈悲之念，寡妇的痛苦在他看来根本不足介意。这与上帝对待那些寻求他的人的态度是何等的不同啊！他以无穷的慈爱接纳一切不需要及受磨难之人的请求。
& &这个向法官请求伸冤的妇人，她的丈夫已经去世。她既贫穷又孤苦，无法挽回自己的厄运。照样，人因为罪已经与上帝断绝了关系。人靠自己也无法得救。但在基督里我们得以亲近天父。上帝的选民是他心所珍爱的。他们是蒙召出黑暗进入他奇妙光明的一班人，为要宣扬他的美德，并要在世界的黑暗中犹如明灯照耀。不义的法官对那向他求救的寡妇并无特别的关切；但为了要摆脱那女人哀怜的请求，他终于听了她的申诉，救她脱离了他的对头。但上帝却以无穷的慈爱爱护他的子民。在他看来，地上最可爱的对象就是他的教会。
& &“耶和华的份，本是他的百姓；他的产业，本是雅各。耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他如同保护眼中的瞳人。”（申32:9，10）“万军之耶和华说：在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国。摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。”（亚2:8）
& &寡妇的祷告：“我有一个对头，求你给我伸冤，”——“替我主持公道，”——代表上帝子民的祷告。撒但乃是他们的大对头，他是“控告我们弟兄的，”在上帝面前昼夜控告他们（启12:10）。他继续不断地误表、控告、诱惑、并残害上帝的百姓。基督在这个比喻中教导他的门徒要祷告，就是为了要求上帝拯救他们脱离撒但和他的爪牙。
& &在先知撒迦利亚的预言中，显明了撒但控告的工作，以及基督抵抗他子民之对头的工作。先知说：“天使又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说：撒但哪！耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你；这不是从火中抽出来的一根柴吗？约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。”（亚3:1-3）
& &上帝的子民在这里被比作一个正在受审判的罪犯。作大祭司的约书亚正在为他处于大艰难中的百姓求福。当他在上帝面前恳求时，撒但就站立在他的右边作他的对头。他正控告上帝的子民，要使他们的案情显得极端的不可救药。撒但在上帝面前陈诉他们的罪行与缺点。他指出他们的过错和失败，希望他们在基督眼中显为如此的品质，以致上帝在他们有极大需要时不给予任何救助。约书亚代表上帝的子民站在那里，被控为有罪，并且穿着污秽的衣服。他因觉悟到他百姓的罪而致被灰心所压倒。撒但把有罪的感觉压在他心上，使他感到几乎绝望了。虽然有撒但与他敌对，他仍以求恩者的身份站在那里。
& &撒但控告的工作是在天上开始的。自从人类堕落以来，这也就是他在地上的工作，而且在我们接近这世界历史终局的时候，这种工作将要成为他的特别任务。撒但既看出自己的时候不多了，便要更加急切地从事欺骗与破坏的工作。当他看见在地上仍有一等人，即使在他们软弱和有罪的状况中，依然尊重耶和华的律法，他就怒气填胸，并决心要叫这行等不顺从上帝。撒但以他们的不配蒙恩为乐，并对每一个人施以诡计，使他们全部陷入网罗，而与上帝隔离。撒但竭力控告一切努力以怜悯、仁爱、慈悲，和宽恕在此世实行上帝旨意的人，并并他们所行的归罪于上帝。
& &上帝每次为他的子民显示神能的时候，便要引起撒但的仇恨。每次上帝为他的子民有所作为时，撒但和他的使者无不振奋精力，图谋毁灭他们。他忌恨一切以基督为力量之源的人。撒但的目的乃是要鼓动罪恶，及至在他成功之后，还要将一切的责任都推在那些受试探的人身上。他指出他们污秽的衣服，就是他们不完全的品格。撒但陈述基督追随者的软弱和愚昧，以及忘恩负义和非基督化生活等等羞辱救主的罪。他将这一切作为有力的论据，证明他有权按着他的意念去毁灭他们。他企图恐吓他们 的心灵，使他们以为自己的案情是没有希望的，而自己的污点也是永不能洗除的。他希望彻底消灭他们的信心，俾使他们完全屈从他的试探而不再忠顺上帝。
& &主的子民自己并不能答辩撒但的控告。当他们自行反省时，他们几乎要绝望了。但他们求助于那神圣的辩护者。他们提出救赎主的功劳。上帝要显明“他自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗3:26）主的子民以坚定的信心呼求上帝制止撒但的控告，并使他的诡计失效。他们祷告说：“我有一个对头，求你给我伸冤。”于是基督借着十字架强有力的论据，制止了这个猖狂的控告者。
& &“耶和华向撒但说：撒但哪！耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你；这不是从火中抽出来的一根柴吗？”当撒但想用幽暗来遮盖上帝的子民，并要毁灭他们的时候，基督就出面干涉。虽然他们曾经犯过罪，但基督已将他们的罪辜放在他自己的心上。他已经像从火中抽出一根柴一样地夺回了人类。他一方面借着他的人性与人类连接起来，同时他也借着他的神性与无穷的上帝合而为一。行将毁灭的生灵就此得到帮助了。于是人类的对头受到了责备。
& &“约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说：我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。我说：‘要将洁净的冠冕戴在他头上。’他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服。”于是天使便以万军之耶和华的权威，向代表上帝子民的约书亚立了一个庄严的誓约：“你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往”——就是在围绕上帝宝座的天使中间来往。（亚3:3-7）
& &上帝的子民虽然有不少的缺欠，但基督并不因此而离弃他所眷顾的对象。他有权柄更换他们的衣服。他将那污秽的衣服脱去，而将自己公义的外袍披在那些悔改并相信他的人身上，并且在天上记录册中他们的名下写下赦免的字样。他在全宇宙面前承认他们是属他的。他们的仇敌撒但就此被显明为控告者和欺骗者。上帝一定要为他自己的选民伸冤。
& &“我有一个对头，求你给我伸冤”的祈求，非但指撒但为我们的对头，也包括他所用来误表，试探，并毁灭上帝子民的一切工具。凡是决心遵守上帝诫命的人，也从经验中看出他们确有许多对头，是受那从下面来的力量所控制的。这些对头曾在耶稣所走的每一步路上追逼他；那种恒切和坚决的狠心乃是人所不能明白的。基督的门徒也要像他们的主一样，不断地遭受试探。
& &《圣经》有话形容基督再来前夕的世界情形。使徒雅各描写那时所必盛行的贪婪和压迫说：“嗐！你们这些富足人哪，……你们在这末世，只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳 了。你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。”（雅5:1-6）这正是今日所存在着的情形。人们利用各种欺压和勒索的手段为自己囤积巨量的财富，而同时饥饿之人的呼声却达到上帝面前了。
& &“公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入。诚实少见；离恶的人反成掠物。”（赛59:14-15）这句话曾经应验于基督在地上的生活中。但他却忠于上帝的诫命，而废除了世人所高举来代替诫命的人的遗传和规条。为此他遭受憎恨和迫害。这一段历史现在正在重演。人的律法和遗传被高举在上帝的律法之上，凡忠守上帝诫命的人反而遭受谴责和逼迫。基督因为忠于上帝，竟被人控告为违犯安息日和亵渎上帝的。他被称为是被鬼附着的，而且被斥为是别西卜。照样，凡跟从他的人也要遭受控告和诬蔑。撒但希望用这种方法叫他们犯罪，并使上帝受羞辱。
& &基督提出比喻中不惧怕上帝也不尊重世人之法官的品行，用以说明当时司法界的腐败状况，而这种状况不久在他受审之时也要显明出来。他甚愿他各世代的子民要认清：在患难的日子，依赖属世的官吏或法官是何等地不可靠。往往上帝的选民要站在那班不以上帝的圣言为顾问指导，而随从自己不圣洁与不受约束之情感的官吏面前。
& &基督在不义之法官的比喻中也指示我们所应该做的是什么。“上帝的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？”我们的模范基督，并没有为自己伸冤或救拔自己。他将他的案子交给上帝。照样，他的信徒不可控告人或定人的罪，也不可凭借武力来解救自己。
& &每当我们遭遇似乎不能解的试炼时，切不可失去镇静的态度。不论人怎样虐待我们，总不可意气用事。我们若怀有报复的心意，就必损害自己，也必破坏自己对上帝的信靠，并使圣灵担忧。但当我们决意顺从上帝时，必有天上的使者在我们身旁作见证，他要为我们举起旌旗来抵挡仇敌。他要用公义的日头所发出的光辉来围住我们。撒但无法冲破这一层屏障。他不能越过这圣洁光辉的盾牌。
& &当世界的邪恶日增，我们不要以为能免去艰难而自幸。殊不知这些困难实足以引领我们进入至高者的朝觐厅中，我们可以向那无穷智慧者求得指导。
& &主说：“要在患难之日求告我。”（诗50:15）他邀请我们将我们的困惑和缺乏以及我们对于神圣帮助的需要都告诉他。他吩咐我们要时常祷告。一旦遭遇困难我们就要向他献上诚挚恳切的祈求。我们要借恒切的祷告来表现我们对于上帝的坚信。我们既感觉到自己的需要，这就必导使我们作恳切的祈祷，而我们的天父也必为我们的呼求所感动。
& &那些为信仰而遭受毁谤和逼迫的人，往往受诱以为上帝离弃了他们。在人的眼中，他们是少数的。在表面上看来，他们的敌人似乎已战胜了他们。但愿他们不违背自己的良心。那曾为他们受难，并曾担负他们的忧患和痛苦的主并没有离弃他们。
& &上帝的儿女并未遭受撇弃以致孤独而无保障。祈祷能挪动全能者的膀臂。祈祷曾“制服了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，……打退外邦的全军。”（来11:33-34）当我们听到了古代殉道者的陈述，我们便能领会这些话的意义了。
& &如果我们献身为他服务，就不致置身 于上帝所未曾为我们预备妥贴的地方。不论我们的境遇如何，我们总有一位向导来指引我们的路；不论我们怎样的困惑，我们总有一位可怜的策士。不论我们遭遇了何等样的忧患，丧亡，或孤寂，总有一位同情我们的朋友。如果因我们的愚昧而走错了路，基督也决不至撇弃我们。请听他那清晰而明了的声音说：“我就是道路、真理、生命。”（约14:6）“因为穷乏人呼求的时候，他要搭救，没有人帮助的困苦人，他也要搭救。”（诗72:12）
& &主宣称他必因那些亲近他并忠心为他服务的人而得到荣耀。“坚心依赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。”（赛26:3）全能者的膀臂已伸出来引导我们前进再前进。主说：前进！我必帮助你。你所求的既是为了我名的荣耀，你就必得着。我要在那些看着你失败的人面前得到尊荣。他们必眼见我的圣言光荣的胜利。“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”（太21:22）
& &但愿凡受苦待和冤屈的人，都向上帝呼吁。不要去求那些铁石心肠的世人，乃要将你的请求呈告你的创造主。凡以痛悔之心到他面前来的人，没有一个会遭受拒绝。没有一句出于诚意的祈祷会落空。上帝在天国乐队的歌声之中，仍然垂听那最软弱之人的呼求。我们在自己密室中倾吐我们的心愿，或在路上行走之时默然祷告，我们的话语也必达到宇宙之主的宝座前。这些祈祷虽是人耳所不能听闻的，却不会沉寂下去，也不会因正在进行的繁忙事务而消失。任何事物都不能淹没 心灵的愿望。它能从街头的喧嚣，从群众的纷扰中直升天庭。我们既是向上帝呈诉，我们的祈祷就必蒙垂听。
& &你这自觉最不配的人，毋须畏缩不前而不将你的案件交托上帝。当他在基督里为世人的罪恶舍己的时候，他已经将每一个人的案件都接受下来了。“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？”（罗8:32）他岂不要成就这赋予我们鼓励和力量的恩言吗？
& &基督最大的愿望，乃是将他的产业从撒但的统治之下拯救出来。但在我们摆脱撒但外来的势力之前，我们必须先摆脱他在我们心里的势力。主许可试炼临到我们，为要洁净我们使我们脱离世俗、自私以及粗暴与非基督化的品质。他容许艰苦的浪潮漫过我们的心灵，为要使我们认识他和他 所差来的耶稣基督，并能产生深切渴望得到清除玷污的心愿，以便从考验中出来时可以成为更纯净，更圣洁，更快乐的人。当我们走进苦难的熔炉之时，我们的心灵往往为自私所蒙蔽；但如果我们在严酷的试验中能够忍耐，我们出来时就必反照上帝的品德。当他在我们苦难上的旨意完成的时候，“他要使你的公义，如光发出，使你的公平，明如正午。”（诗37:6）
& &决不至有主会忽略他子民之祈祷的危险。唯一的危险乃是他们会在试探和试炼中灰心丧志，而不恒切祈祷 。
& &救主曾向叙利非尼基的妇人表现神圣的慈悲。他的心因看见她的忧伤而受了感动。他甚愿立刻向她保证她的祈祷已蒙应允；但是他要先给他的门徒一个教训，所以他暂时好像没有理会从她那悲伤的心中所发出来的哀求。及至这妇人的信心表现出来之后，他才向她说出了嘉许的话，并打发她带着她所求的珍贵恩赐离去了。门徒始终没有忘记这个教训，并已记存下来说明恒切祈祷所有的结果。
& &那位母亲百折不回的决心乃是基督亲自赐给她的。那位寡妇在法官面前的勇敢和决心也是基督所赐的。千百年前在雅博渡口一场神秘的角斗中，以同样坚持的信心感化雅各的也是基督。而且那经他亲自培植的信心，他并未忽略而不予以赏赐。
& &那位住在天上圣所中的主要凭公义施行审判。他的喜悦对于在罪恶世界中与试探争战的子民，也多于那围绕他宝座的天军。
& &整个的天界对于我们这微小的世界表示最深切的关怀，因为基督已经为其上的居民付出了无限的代价。世界的救赎主已经用心心相印的关系使天与地联系在一起了，因为主所救赎的人乃是在这地上。天上的圣者如今依然来访问这世界，正如他们在古时与亚伯拉罕、摩西同行共话一般。在各大都市的繁忙活动中，在那充斥于街道和市场的群众中，人们从早到晚急急忙忙，似乎人生就只是为了事务、游戏和宴乐，而少有人思考那看不见的现实 ——就在这样的场合中，上天仍派有守望者和圣者。那里有看不见的天使在观察世人的每一句话和每一项行为。在每一个为事务或宴乐而展开的集会中，以及每一次崇拜聚会中，在人肉眼所能看见的听众之外，总有一些其它的听众在场。有时天上的使者也会掀开那不可见的世界的幔子，使我们的思想可以暂时摆脱生活的繁忙，去考虑到我们一切所行所说的都有看不见的使者在那里作证。
& &我们需要更加明天使访问的任务。我们最好应当想到在我们的一生工作中，都有天使的照顾与合作。凡相信并承受上帝应许之柔和谦卑的人，都有看不见的光明和大能的天军照应着他们。有基路伯、撒拉弗和千千万万大能的天使侍立在他右边，他们“都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力。”（来1:14）
& &这些天上的使者对于世人的言语行为，都保留着准确的记录。人对上帝子民所行的每一件惨酷或冤屈的事，以及恶势力所加在他们身上的一切痛苦，在天上都存有记录。
& &“上帝的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终究给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。”
& &“所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。”（来10:35-37）“看哪，农无忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨、春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。”（雅5:7-8）
& &上帝的忍耐是不可思议的。当怜悯劝化罪人的时候，他的公义审判总是等候着的。但是“公义和公平，是他宝座的根基。”（诗97:2）“耶和华不轻易发怒；”但他也是“大有能力，万不以有罪的为无罪；他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。”（鸿1:3）
& &世人在干犯 上帝律法的事上已变得更胆大妄为了。由于他的长久忍耐，世人竟敢蹂躏他的权威。他们在压迫并欺侮他子民的事上，曾经彼此鼓励，说：“上帝怎能晓得？至高者岂有知识呢？”（诗73:11）其实有一条界线是他们所不能越过的。他们即将达到所规定的限度了。就是现在，他们已经几乎越过了上帝忍耐的界限，就是他恩典和怜悯的限度。主必介入辩明他自己的尊荣，解救他的子民，并遏制邪恶的膨胀。
& &在挪亚的日子，世人不顾上帝的律法，直至对于创造主的记念几乎完全从地上消灭了。他们的罪孽满盈，以至主使洪水泛滥全地，将其上邪恶的居民全都冲去。
& &主曾世世代代显明他的作为的方式。每当危机来到时，他总彰显自己，出而拦阻撒但计划的实现。他对于邦国、家族和个人，往往容让事情发展到某一个紧要关头，俾使他的干预更加明显。于是就证明了在以色列中确实有一位上帝，他必维护他的律法并为他的子民伸冤。
& &在这罪恶横行的时代，我们可以知道最后的危机已经近了。正当侮蔑上帝律法的风气几乎普及全球，而他的子民被世人压迫苦害的时候，主就必出面干预。
& &时候快到了，他必说：“我的百姓啊！你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽；地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。”（赛26:20-21）如今自认为基督徒的人尽可以欺诈并压迫穷人；他们尽可以抢夺孤儿和寡妇；他们也尽可以因不能控制上帝子民的良心而发出恶魔似的恼怒；但 为这一切，上帝必要审判他们。他们“要受无怜悯的审判，”因为他们“不怜悯人。”（雅2:13）再过不久，他们要站在审判全地的主面前，为他们那使上帝子民身心所受的痛苦交帐。他们现在尽可以尽情诬告，他们尽可以讥笑上帝所委派去担任他圣工的人，他们也尽可以把相信他的人下在监牢里，驱使他们去服劳役，或加以放逐，甚或处死；但是他们终必为每一项痛苦和每一滴眼泪受报应。上帝要为他们的罪加倍地报应他们。论到预表叛道教会的巴比伦，主对执行审判的使者说：“因她的罪恶滔天，她的不义上帝已经想起来了。她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍报应她；用她调酒的杯，加倍的调给她喝。”（启18:5-6）
& &从印度，从非洲，从中国，从各海岛和所谓基督教国家千万受压迫的人民中，苦痛的哀声经常升到上帝的面前。那哀声不久必蒙垂允。上帝要清除世上道德方面的败坏，但不是像在挪亚的日子用洪水，而是用人所不能扑灭的火海来炼净它。
& &“那时保佑你本国之民的天使长米迦勒，必站起来；并且有大艰难，从 有国以来直到此时，没有这样的；你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。”（但12:1）
& &从阁楼里，从茅屋中，从地窟里，从苦刑架上，从山谷和旷野中，从地洞和海底里，基督要将自己的子民招聚拢来。在地上他们是穷乏，受苦刑，被残害的。并曾有千千万万的人因为不肯依从撒但欺骗的要求而带着丑恶的罪名下到坟墓里去。上帝的儿女曾被世人所组成的法庭宣判为最可恶的罪魁。可是“上帝是施行审判的”日子近了。（诗50:6）那时世上所作的判决要被推翻。他要“除掉普天下他百姓的羞辱。”（赛25:8）将有白衣赐给他们各人。（参看启6:11）而且“人必称他们为圣民，为耶和华的赎民。”（赛62:12）
& &上帝的儿女，不论他们曾奉召背负过怎样的十字架，不论他们曾经受过怎样的损失，不论他们曾遭遇过怎样的逼迫，甚至丧失了暂时的生命，他们终必得着充分的报偿。他们“也要见主的面。主的名字必写在他们的额上。”（启22:4）
分类名:福山宝训音频名:第03章 律法的精义-12节
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& & 救主的教训：“不要与恶人作对，”这话的确是那班好报复的犹太人所不易接受的，因此，他们便对这话彼此私下议论起来。但耶稣现在却发出了更坚强的宣称。
& & “你们听见有话说，‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌，’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告；这样就可以作你们天父的儿子。”（太5:43）
& & 这就是律法的精义，而拉比们却将其误表为一种冷酷，严厉，而苛求的法典了。他们看自己比别人强，而且由于自己生来是以色列人，就有权利得蒙上帝特别的眷爱；然而耶稣却指出须以宽恕之爱的精神为凭证，才能显明他们乃是被较比那为他们所鄙视之税吏和罪人更高的动机所激励的。
& & 他以“我们的父”这个新的称呼，向他的听众指出了宇宙的统治者。他甚愿他们明白上帝的心是何等仁慈地眷念着他们。他教人知道上帝关怀每一个失丧的生灵；知道“父亲怎样怜恤儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”（诗103:13）除了出自《圣经》的宗教之外，没有任何宗教向世人提供过如此的上帝观。异教的道理教人视至高者为一个可怕而不可爱的对象——一个需要用献祭方能和解的凶神，而非向他的儿女倾降其慈爱之恩赐的父亲。甚至连以色列民也对于先知们有关上帝的宝训，竟如此懵然不明，因而将这关于他如慈父般的、爱的启示当作一个新颖的题旨，一种给世人的新恩赐。
& & 犹太人认为上帝喜爱那些侍奉他的人——按照他们的看法，就是那些遵行拉比们诸般要求的人，——而其余的世人都处在他的怒容和咒诅之下。耶稣却说：不然，全世界的人，无论善恶，都置身于他慈爱的阳光之中，这项真理是你们应当从大自然中学到的；因为上帝“叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”
& & 大地年年盛产百物，而且继续不断地绕着太阳运行，并不是凭其固有的力量，上帝的手引导着各个行星，保持它们各守本位而循序的在天空中运行。靠着他的能力，寒暑，稼穑，昼夜，都顺序而来。靠着他的话，植物茂盛，发叶，开花。我们所有的每一样美物，每一线日光，每一滴甘霖，每一口食物，和每一刻生命，都是爱的恩赐。
& & 当我们居心不仁，品格也不可爱，并且“是可恨的，又是彼此相恨”的时候，我们的天父就怜悯我们。“到了上帝——我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯。”（多3:3-5）他的爱若被接受了，也必使我们照样变得仁慈温柔，不但对于那些讨我们所喜悦的人，就是对于最有缺点而犯错负罪的人也必如此。
& & 上帝的儿女乃是那些与他性情有分的【分，四声】，那证明我们是上帝家里人的，并不是属世的地位、家世、国籍、或宗教的特权，而是爱——包括全人类的爱。甚至那些内心尚未完全拒绝上帝圣灵的罪人，也必感应仁爱，他们可能以怨报怨，但也会以德报德。唯有上帝的圣灵才以德报怨。恩待那些忘恩的和作恶的，行善而不渴望回报，乃是天国王族的标志，至高者的儿女表现自己高贵身份的确证。
分类名: 神的儿女音频名:0125-他带给我们智慧与聪明
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　　当圣灵向你启示了真理，你必珍视那最宝贵的经验，你也要渴想向别人述说那已经对你启示的安慰的真理。你和别人交往时，也要传述关于基督的品格和工作。你也必有新的关乎他怜悯世人的启示，分送给那些爱他和不爱他的人。
　　“你们要分给人，就必有给你们的。”因为主曾说“你是园中的泉水，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水。”人心曾一次品尝过基督的慈爱，就必时常呼求更深的经验，而你给予别人时，你自己也必从他那里领受更丰富完满的慈爱。
　　心中每次领受了关于上帝的启示，认识与敬爱他的可能就越发增加。内心的呼声越大，便是“越需要主”的表示；而圣灵也必当说：“更加需要主。”因主上帝乐意“成就一切超过我们所想所求的。”圣灵的恩赐，原是毫无限制的赐给那位为要拯救堕落的人类而虚己的基督。凡全然献心作为圣灵居住的基督徒也必如此。我们的救主曾命令说：“要被圣灵充满。”而他这命令含有成为事实的应许。按照天父的美意，“一切的丰盛”要在“他里面居住”，而且“你们在他里面也得了丰盛。”如同骤雨泽惠大地一般，上帝已无限量地将他的爱倾注下来。他说：“诸天哪！自上而滴，穹苍降下公义；地面开裂，产出救恩，使公义一同发生。” ……“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”
分类名:基督比喻实训音频名:第15章 这个人接待罪人-01小节
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& &当“税吏和罪人”聚集在基督身边的时候，拉比们就表示不悦。他们说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”
& &拉比们借这个指控来暗讽耶稣喜欢和罪恶卑贱的人来往，而不觉察他们的邪恶。拉比们已经对耶稣失望了。像这样一个自称品格高尚的人，为什么不来和拉比交往，并采用他们施教的方法呢？为什么他这样毫不矜持地在各阶层的人中工作呢？拉比们说：如果他真是先知的话，他必会迁就他们，并给予税吏和罪人以他们所应得的冷淡。这位常和拉比们对立的主，他生活的纯洁使他们生出畏惧的心，并显出他们 的不是；而同时他又那样明显地同情一般被社会所遗弃的人，因此使得那班以社会保护人自居的拉比们恼怒不已。他们很不赞成他的作风。他们自认为是有学问，有修养，且是杰出的虔诚之士；但是基督的榜样却把他们的私心暴露无遗了。
& &还有一件令拉比们恼怒的事，那就是那班向来轻看他们、而且从来不在会堂露面的人，却群集在耶稣身边，并专心一致地倾听他的讲论。文士和法利赛人在耶稣那种纯洁的仪表之前，只有深自咎责，何以税吏和罪人倒会受他的吸引呢？
& &殊不知就在他们自己所说的“这个人接待罪人”这句轻蔑的话中获得解答了。那些来就耶稣的生灵都感觉到：即使像他们这样的人，一来到耶稣跟前，就能有逃出罪坑的办法了。法利赛人只知向这些人表示轻蔑和责备；而基督却把他们看作上帝的儿女来接待；他们固然已经远离了父家，可是在天父心中并没有把他们忘掉。况且他们的痛苦和罪恶，恰好更使他们成为天父怜爱的对象。他们在外飘流，离他愈远，他惦念他们的心就愈益深切，而且他为营救他们而作的牺牲也愈益重大。
& &以色列的教师们一向以保管和讲解《圣经》而自豪；他们本来很可以从这些书卷中学得上述的这一切。那曾经堕落在可怕罪恶中的大卫，不是写过“我如亡羊走迷了路，求你寻找仆人”吗？（诗119:176） 先知弥迦不是显扬过上帝对罪人的爱，说：“上帝啊！有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过；不永远怀怒，喜爱施恩”吗？（弥7:18）
分类名:福山宝训音频名:第03章 律法的精义-13节
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& & “所以”一词中含有总结的意义，就是根据上文所得的推论。耶稣刚向他的听众描述上帝无穷的怜悯与慈爱，故而嘱咐他们要完全。因为你们的天父“恩待那忘恩的和作恶的。”（路6:35）因为他屈身将你们提拔起来，所以，耶稣说：你们在品格方面也可能像他，毫无瑕疵地站在世人和天使的面前。
& & 靠着恩典承受永生的条件，仍与昔日在伊甸园中的一样，即全然公义，与上帝和好，完全顺从他律法的原则。旧约《圣经》所提示的品格标准，与新约《圣经》所提示的并无二致。这个标准并不是我们所不能达到的。在上帝所颁布的每一条命令或禁戒中，都含有一个最肯定的应许，作为命令的基础，上帝已妥作安排，使我们能与他相似，而且他必为一切不以刚愎意志阻拦他恩典的人成全这事。
& & 上帝已用无可言喻的爱爱我们，而当我们稍微体会到这测不透的爱是何等长阔高深之时，我们对他的爱就必觉醒了。借着基督那动人而优美的显示，并借着认明那在我们还作罪人的时候所向我们表现的爱，那刚愎的心就软化而顺服，而罪人也得以变化成为天国之子了。上帝并不施行强迫的手段，他乃以爱为媒介，将罪恶逐出人心。他借此使骄傲变为谦卑，使仇恨和疑惑变为仁爱与信仰。
& & 犹太人曾困乏地劳碌不已，妄图靠自己的努力以达成完全，但他们却失败了。基督早已告诉过他们：靠着他们自己的义断不能进入天国。现在他又向他们指出了进入天国之人所必具有的义的品质。在整篇福山宝训中，他都是形容这义的果子，而现在他只用一句话说明了它的来源与特质：要完全像上帝完全一样。律法只是上帝圣德的副本。要从你们天父的身上，看出那作为他政权基础之原则的完全表现。
& & 上帝就是爱。慈爱，光明和喜乐，犹如光线从太阳射出一般，从他那里涌向他的一切受造之物。他的本性乃是施予，他的生命也就是无私之爱的涌流。
& & “他儿女们的幸福，乃是他的荣耀；
& & 他慈父般的眷注，乃是他的喜乐。”
& & 他吩咐我们要完全像他完全一样，毫无二致。我们要在自己的小范围内作光明与福惠的中心，犹如他在宇宙间所作的一样。我们本身原是毫无所有的，但是他爱的明光照耀着我们，因此我们就当反映其光辉。我们靠着从他那里借来的良善而得以良善，也可以在自己的范围内得以完全，犹如上帝在他的范围内完全一样。
& & 耶稣说：你们要完全，像“你们的天父”完全一样。你们若真是上帝的儿女，就与他的性情有分【四声】，并且也不得不像他了。每一个孩子都借着他父亲的生命而活。你们若真是上帝的儿女，从他的圣灵而生，也就是借着上帝的生命而活。“上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，”（西2:9）而耶稣的生命却“在我们这必死的身上显明出来。”（林后4:11）这生命在你们里面，也如从前在他里面一样，必产生同样的品格，表现同样的作为。如此，你们就必符合他律法的每一条例，因为“耶和华的律法全备，能苏醒人心。”（诗19:7）借着爱，“律法的义”必“成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗8:4）