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一个破碎的我如何拯救一个破碎的你
《一个破碎的我如何拯救一个破碎的你》是连载于晋江文学城的一本小说，作者是坑娘亲。
一个破碎的我如何拯救一个破碎的你小说类型
一个破碎的我如何拯救一个破碎的你内容简介
“对不起我好累,感觉不会再爱了”。他说 “那么我可以再问一个问题吗”。 “爱过”。他微笑回答……
清除历史记录关闭一个破碎的我如何拯救破碎的你 | 大题小作
一个破碎的我如何拯救破碎的你 | 大题小作
社会学是伴随现代社会的问题的出现而产生的，其责任也是要更好地解决社会问题。随着现代化在社会各个领域的日益深化，现代性的负面影响也渐渐渗入社会学，而这成了社会学发展的瓶颈。社会学和其他社会科学一样，遭遇了前所未有的方法论异化、价值退避和碎片化的危机。所以，今天我想和大家一起读米尔斯的《社会学的想象力》，思考社会学的真正使命何在。我更愿意将《社会学的想象力》看作是米尔斯想为社会学注入的清醒剂和强心剂。所谓清醒剂是指理清在现代化的背景下，社会学走入的歧途；而强心剂则是指出社会学走出困境的诸多可能的“救赎之道”和可能的用武之地。一、“现代性”与方法论的异化现代性如果没有和“传统”相对比就难以有其较清晰的轮廓，对“现代性”一词的解读众说纷纭，吉登斯的定义是：“现代性是指大约从十七世纪的欧洲起源，之后或多或少地影响到全球的一种社会生活或组织的模式”，“现代性在制度性的层面上是多维的”，它在制度或结构上包括资本主义、工业化、各种现代监督系统和由国家统一掌握的军事力量四个基本的维度。现代性祛魅了所有神圣的、宏大叙事的事物，导致“生活被平庸化和狭隘化，与之相联的是变态的和可悲的自我专注，”人们习惯用工具主义理性的尺度来衡量一切，寻求最大的效益，最佳的支出收获比率。“这就为一种新的、形式特别现代的专制主义的危险敞开了大门”，因为人们并没有激情和责任感关注公共事务，“他们将宁愿留在家里享受私人生活的满足，只要当时的政府生产这些满足的手段和广泛地分配这些手段。”现代性的这些“隐忧”也侵入了社会学，影响着作为社会个体的社会学家们。个人主义导致了人们的“原子化”倾向，世界的图景在人们的眼中日益“碎片化”，也使得社会学家们的视野变得狭窄，或者在想整体把握现实的时候却不由自主地退避出了现实，这出现了这样的情况：“现在，人们感到许多标榜为‘科学’的东西其实是暧昧的哲学，被认为是‘真正的科学’的东西也往往仅给出了人们生活的世界中各种现实的杂乱无章的碎片。”米尔斯通过第二章“宏大理论”和第三章“抽象经验主义”作了进一步分析。对于理论和方法的过渡渲染，其实是一种方法论上的“异化”，为单一的视角、语汇、方法所控制，并且表现了社会学在文化和政治上的退弃，因为“就实践而言，由于宏大理论表现出的形式的、含糊的蒙昧主义，以及抽象经验主义所表现的形式的、空洞的精巧，使得人们确信，对于人类和社会，我们还知之甚少”。二、“科学主义”与价值退避米尔斯引述罗宾斯的观点：“当代文明的一个主要危机起源于自然科学训练出来的思想并不能觉察到经济与技术之间的差别。”启蒙运动以来，科学主义成为一种强纲领，这种观念也让很多社会科学的研究者认为需要运用自然科学的方法来研究社会，这样就可以无关价值，达到研究的客观性和普遍性。但社会科学关乎意义，“研究人与社会的学者在他们的工作中，要承当和包含道德与政治上的决策”，所以这和自然科学是不同的：科学主义有时候是一种保守主义，妄图退避价值责任。“社会上对热情地承当的恐惧”，而不是“科学的客观性”，是一些社会科学家在埋怨要“作出价值判断”时真正顾虑的。所以米尔斯这样为唯“科学主义”是用的做法敲响警钟：“社会科学家可别指望通过科学方法的教条模型或装腔作势的宣告社会科学的问题，来富有成效地积累和发展他们的学科。”“社会科学必然与科层常规和意识形态论题相关，这种相关包含于当前社会科学的多样化和混乱之中，于是最好明明白白的说明它们的政治意义，而不是对之遮遮掩掩。”在米尔斯看来，这样的自我明晰与坦白，比号称“价值中立”，却将学术研究变成“政治合理化的注脚和沿街宣传这些政策”的做法要磊落得多。三、“后学院科学”的趋势对社会科学的挑战20世纪60年代至70年代，一种新的科学建制、新的知识生产方式兴起，这就是“后学院科学”，具体表现为科学研究的集体化、极限化、效用化、政策化、产业化和官僚化六个特点，并带来科学家的社会角色的变化等诸多后果。而米尔斯在1959年出版的《社会学的想象力》中已对这种趋势有所洞察，相关论述主要见于“抽象经验主义”、“形形色色的实用性”和“科层制气质”几章。类比“后现代”的各种表现是现代性深入发展的结果，故这里也将“后学院科学”放到现代性的语境中来进行考察。社会科学领域出现了一种 “新的实用性”倾向：“‘自由主义’更成为一种福利国家对社会服务的行政管理，而非改革运用；社会学的改革动力丧失殆尽，它趋于研究支离破碎的问题和零散的因果关系，并在公司、军队和国家政权中被保守主义者保守地运用。”科学开始追随经济、政治和军事等科层制的秩序，并认为，能够为实现这些大制度的目标服务的东西才是“实用的”。社会科学家的角色也随之改变：“他们的地位变化了——从学院到科层组织；他们面向的公众变化了——从发起运动的改革家到决策层；他们研究的问题变化了——从他们自己选择的问题到他们的新主顾们的问题。学者自身在学术上的叛逆减去削弱，而在行政上却更加实用。”社会科学家们极少介入政治（与社区中不稳定部分、左翼出版社、社会运动、劳工组织的联系），朝科学主义的“严谨性”努力以增加解释力和所谓的“专业性”，这方法论的抑制导致社会科学家们朝技术专家角色发展，这又强化了他们非政治的视野，削弱了他们把握政治问题的能力，使他们越发成为科层制中的一个零件。学术不再是一种“志业”——来求得“自我的清明”和追随一种使命感的召唤，而更倾向于被划归为单纯的“职业”——变成求权夺利、沽名钓誉的工具。社会科学家们少了具有超越性的“知识分子”的视野，在其眼中，整体的图景越发地模糊，“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”四、社会科学的前景与“社会学的想象力”米尔斯这样描述社会科学首要和恒久的目的：我们需要一系列观点来达到对人类多样性的理解，这些观点“必须足够简要，使得理解成为可能；又必须足够的综合，使我们在观点中能包含多样性的广度和深度。”这不由得让人想起韦伯关于“理想类型”的描述，二者似乎有某些内在的共同性。而这些“理想类型”式的概念和理论不是划分各个学科的虚饰的概念——学科的制度划分很大程度上不是学术上的难题，而是偶然发生的学院生活中的事件，关乎学科培养计划、出版物、基金资助等机制——而是根据研究问题，运用“将人看作历史行动者的所有研究所具有的视角、思想、材料和方法”得出的社会科学共有的思想财富。而综合了多学科的视角、思想、材料和方法的比较研究正是对这一理念的实践，所以米尔斯认为其为“社会科学中最有前景的行当。”米尔斯认为个人生活历程、历史和它们在社会结构中交织的问题是社会科学探讨的需要探讨的基本问题，而心理学的、社会学的、历史学的是方向正确的人的研究的坐标点。社会学是一系列专业化“社会科学”的助产士，有着涵盖领域的丰富性和广阔的视野；是研究工具的制造者；还充当着社会历史资料的解释者。因此，米尔斯将可以帮助社会科学更好地理解社会和人的这种心智品质命名为“社会学的想象力”。在进行社会研究的时候，历史学和心理学常会激发“社会学的想象力”。历史学可以让人在更广的时间、空间范围内思考人与社会的发展问题、理解随历史变迁导致的概念的变化、认清人类的多样性，这可以让人更好地定位自己所处的时代。而心理学对于人心理机制的深刻而精细的剖析与社会结构的结合也可以大大深化人类对于自身、对于社会机制的理解。所以米尔斯这样认为：“社会科学家关注历史的顶点是他逐渐地把握了他所生活的时代的思想；社会科学家关注个人生活历程的顶点是他开始理解了人的基本天性，以及历史发展过程对人改造所设的限制。”学者与政治的关系，是学术界的永恒话题。现代社会，没有出现柏拉图在《理想国》中勾画的哲学家成王的图景，学者们更多地要在“国王”的幕僚与“公共知识分子”之间选择自己的政治角色。而包括社会科学家在内的学者总会接触到“不必出去拯救世界”的论调，这包含了学者对于学术的自主性、责任感在进退之间的游移与无奈。这种论调，“有时这是一个谦虚学者的自谦之词；有时这是一名专家对众所关注的论题的冷嘲热讽的轻视；有时这是少年梦想的忽然醒悟；但它往往企图假借科学家——被人们视为纯粹的、超脱现实的知识分子——声望的人的装腔作势，但也有时，这是基于对权力的现状深思熟虑后作出的判断。”即便了解这许多退避的苦衷，米尔斯还是觉得发挥社会学的想象力——“通过将我们自身置于论题和困扰中，将论题和困扰阐述为社会科学的问题”，是社会科学界最难得的机会，在此过程中，学者只能运用自己的智识为力量，作“说服者”，而不是“操纵者或压制者”，使理性以民主方式在自由社会中与人类事务相关。这虽然不容易，却是惟一的机会。米尔斯将“前景”一章置于诸章之首，其实就已奠定了《社会学的想象力》一书的基调：不是为社会学在深陷现代性的泥潭中而悲唱挽歌，而是在正视问题的基础上，勇于改变，面向未来，而未来透露着希望的曙光。这里所谓的“前景”，不只是社会学的希望，而是觉得社会学可以让社会科学获得更广的视角、为其拓展出更宽的道路。社会学的想象力是将“碎片”拼合成整体社会现实图景的能力，是一种视角转换的能力，是将个人困扰提升为公众论题的能力。相比于之前的“科学主义”，以社会学的想象力作为社会科学学术的共同尺度，将使社会科学的研究者获得更多的感受力和反思能力，而这对于关乎“人”、关乎“意义”的社会科学是极其重要的，毕竟在社会科学中——“人是目的”。参考文献：[美]C·赖特·米尔斯著 《社会学的想象力》，陈强，张永强译。生活·读书·新知三联书店，2005年3月第2版
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