求指教.圣灵是不是最不容易死的职业_百度知道
求指教.圣灵是不是最不容易死的职业
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圣灵也参与救赎的工作，是玛丽亚感孕生下基督。圣灵也为基督作见证和荣耀基督，圣灵也叫人知罪悔改叫人为罪、为义，圣灵也要引导门徒进入真理，引导门徒过圣洁的生活，为信徒祷告。圣灵是上帝三位一体当中的第三个位格，圣灵施行救赎。基督怎样教训门徒圣灵也要教训门徒，在主里睡了的人也要复活，并且父用圣灵膏抹子，与他们同在，并且圣灵也发出命令，基督以前所教导的一切。圣灵引导感动作者写下圣经，并且为信徒叹息，子成全救赎不是“圣灵是什么东西”应该是“圣灵是谁”，圣灵是完全的上帝。他被称为主的灵，谋略的灵。信徒也受了圣灵的印记，是作为将来得荣耀的「凭据」。主再来时候信徒要被提，叫信徒记起，圣洁的灵，保惠师等等。圣灵参与了创世的大工，并且圣灵随己意赐下恩赐，信徒受圣灵的洗。新约圣灵用于内住在信徒里面、为审判而责备自己。圣灵使人重生，父预定计划救赎，真理的灵，自由的灵
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辨别圣灵和邪灵
辨别圣灵与邪灵吴恩溥自序 再版序第一章 灵的伪冒与灵的试验 第二章 辨别圣灵与邪灵 序第一节 从灵的名称，辨别灵的本质一、圣灵的名称 二、邪灵的名称 序第二节 从灵的象征，辨别灵的真相序 一、圣灵的象征 序 二、邪灵的象征 序第三节 从圣灵的工作，认识灵的正邪 序序序 一、圣灵的工作? ?一）圣灵光照――靠圣灵入门 二）圣灵重生――圣灵的洗（1） 重生真意 （2） 重生有天赐的属灵智慧和能力 （3） 重生的人领受三重洗 序一、什么叫水呢？ 序二、什么叫血洗？ 序三、什么叫灵洗？三）灵结灵果――圣灵充满（1） （2） （3） （4） （5） （6） （1） （2） （3） （4） （5） 信徒需要结果 信徒怎能结圣灵果？ 信徒个个需要结圣灵果 信徒要被圣灵充满 圣灵充满一定有神奇的经历么？ “被圣灵充满”与“求圣灵充满” 研究圣灵问题的难处 圣灵浇灌与圣灵的洗，圣灵充满不同 圣灵有多种恩赐，籍浇灌赐给我们 圣灵浇灌与生命的丰盛无关 结束的话四）灵赐恩赐――圣灵浇灌二、邪灵的工作一） 杀害 二） 偷窃 三） 毁坏 四） 结束的话 第四节 从灵的表现辨别灵的真伪 一、从生活表现可以判断 二、从工作表现可以判断 三、小心邪灵的蒙蔽 四、邪灵叫人偏激，叫人失常 五、高抬自我，以致自我崩溃第三章 我看过邪灵的工作 序第一节 邪灵冒充圣灵，叫人重婚再嫁 序第二节 邪灵假冒传道人显灵，用圣经说话(一) (二) (三) (四) (五) 声的初现 声的反映 声的仆从 声的诬告 鬼被逐后 我奉献传道，遇见邪灵伪冒圣灵欺骗同工 与江端仪争战，写书指斥她错误 我与罗教士“圣灵充满”之争 印尼帝汶的假复兴 在新加坡又一次赶鬼 帮助一位准新娘，辨别假灵序第三节 序第四节 序第五节 序第六节 序第七节 序第八节第四章 圣灵充满与说方言一、什么叫方言 二、极端灵恩派的方言乃是无人听懂的舌音 三、方言派的错误 四、禁止方言派的错误 五、辨别方言的正邪第五章 邪灵与邪教一、邪教在各地蜂起，引诱人跟从 二、如何防备邪教回封面自序今天是圣灵工作的时代。主耶稣应许差遣圣灵，给我们能力，不再软弱；给我们启示， 不再迷惘；给我们真理，不再愚昧；给我们生命，让我们刚强，多结灵果。如果没有圣灵， 我们将何等可怜。所以，圣经十分清楚地吩咐我们“要被圣灵充满”！ 可是圣灵工作，邪灵也工作；而且邪灵知道自己时候无多，常常伪冒圣灵加紧活动。很 多信徒，甚至教牧，不知道慎思明辨――辨别圣灵与邪灵。有人把圣灵误为邪灵，拒绝了， 因此失去很多属灵的祝福；有人却把邪灵误为圣灵，搭上贼船，结果就中了邪灵的诡计，不 能自拔。 笔者侍奉主四十余年，眼看很多爱主信徒、热心侍奉主的工人，误入邪灵陷阱，结局工 作却被拆毁。特别是近年来，邪灵的工作变本加厉，四面迷惑。因此，不揣愚陋，根据圣 经，将辨别圣灵与邪灵的真理，条分缕析，再加上亲见的经历，目的在帮助读友，能够小心 辩明圣灵与邪灵的工作，顺服圣灵，抵挡邪灵。 愿 主厚赐智慧和启示的灵，给每一位读友，让我们真知道k。阿门。 目录 下一章再版序今天到校园出版社，知道本书售罄；从去年十月面世，到现在才半年就需再版，足见 “辨别圣灵与邪灵”，不但是真理问题，更是实际问题，大家都很需要明白。 魔鬼知道它的时日无多，所以加紧工作――伪冒、混乱，信徒一不小心，就误中它的诡 计。我们感谢主，因为k赐给弟兄姊妹有一颗渴慕真理、小心分辨的心。 版版 我更迫切求主，让读友们在主耶稣快将回来的前夕，更加谨慎警醒、慎思明辨，用真理 束腰，不至陷入魔鬼的陷阱。阿门！版版版版版版版版版版版版版版版版版版版版版版版版版版版版版版版版版版版版版版版版版版版上一章 目录 下一章第一章 灵的伪冒与灵的试验一九四0年前后，我与同工黄弟兄一同出发，过了几个月，我们分手，各自回家休息。 那时我们的工作方式，差不多是根据马太福音第十五章无至十五节所说的：主耶稣差遣 门徒两个两个出去，随走随传：天国近了，你们要悔改。所不同的，我们的对象乃是各教 会；我们的信息，乃是主快再来，你们要警醒预备。还有我们自带钱囊，食用自备，免得被 误会为混饭吃。 所经过的地方，我们叩门，自我介绍，(后来是认识我们的人给我们引荐)，告诉他们我 们要来主领聚会。有的牧师十分热烈欢迎，有的却反应冷淡，但还没有被拒绝过。 我们这么做，并没有差会差派，也没有教会支持，我们乃是在宋博士的聚会中悔改、复 兴、奉献，被宋博士热心所感染，凭信心工作。那时候在潮汕一带，差不多有十余位，甘心 撇弃一切，背十字架四处奔跑。工作最出色的应推林佩轩弟兄。 我们每次外出几个月，直到精疲力竭了，才回家休息。等到恢复疲劳了，又再重整旗 鼓，再往前走。 那一次我与黄弟兄一同出发，回来时我直接回家，他却顺途再主领两处聚会。 一天中午，我忽然接到黄弟兄的长途电话，说他聚会完毕后就要“先行被提”，要我赶 紧前往，与他会面。 我听了十分愕然。“先行被提，岂有此事”？但为明白究竟，我赶程前往。我家与L镇 相距二百余哩，于翌日下午到达。 在礼拜堂外先遇见林大姊。 林大姊有一颗热爱上帝、热爱教会、热爱灵魂的心。她没有读书，但熟读圣经，坚持真 理。她有祈祷的恩赐，为那一带各教会弟兄姊妹所爱戴。她爱护我们，看我们像她小弟弟， 我们到什么地方领聚会时，她总是赶来，鼓励会众前来聚会；她负责祈祷，有时通宵祈祷， 像山上举手的摩西一样。 她看见我十分高兴，我问她究竟这事如何？这时里面正在聚会。 一一一 她对我说：这事委实稀奇，连她也不知道究竟如何。 她接着对我说：你知道这教会的人很骄傲，他们有知识，头脑大，多次奋兴，都奋而不 兴。可是，这次圣灵大大工作，他们都谦卑、认罪悔改，连那最骄傲的都认罪悔改，聚会满 有圣灵的恩膏……就在这时，黄弟兄在祈祷中，忽然有一个感动，告诉大家这个聚会结束 时，他要先行被提，像以利亚被提一样。开始时我们很怀疑，但看见圣灵在这聚会中，十分 明显地大大工作，我们又不敢说什么…… 我踏进教会，大家看见我十分高兴。这时有好几位同工，已从各地方赶来。 在聚会中，继续有人认罪，有人作见证。各同工都有一颗沉重的心，为着“先行被 提”，不知道怎么说。 晚上，就是这次聚会最后的一晚，聚会的气氛十分热烈，也十分虔诚。他们要我讲道， 我讲希伯来书第十一章，从晚上十时到翌早四时，照我记得，这是我有生以来最长的一次讲 道。 极其稀奇的是：经过七八天的聚会，每天二三次，大家都神采奕奕，并没有疲倦的样 子。大家都有一颗渴慕真道的心。 天色熹微，还没有“被提”，黄弟兄有些焦急，他要到外面去，这时有四五位跟他一同 出去。他走在路上，看见一小水窟，大概他想这可以预备“约旦河”，他问：“你们要求什 么，现在可以求。” “愿感动你的灵，加倍感动我。”一位弟兄说。 黄弟兄说：“我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着。”他们照着以利亚被提 时的那些话彼此对话。(王上二9－10) 天色大亮，路上行人越来越多。“先行被提”明显落空，他们只好回来。我看见黄弟兄 脸色茫然，十分失望。同去的人也不了解。 黄弟兄照着约定，离开L镇教会，到K村继续领会。大家商议以后，要我留下来，继续讲 道，坚固众弟兄。 事后，弟兄姊妹们都为过去聚会所蒙的恩，同心感谢神。“被提”这一事没有给他们任 何的损害。以后几年中，我还有几次到他们中间领会，也没有人提及此事。事实证明那次聚 会，除了“被提”这事外，圣灵在他们中间的工作十分明显，也十分深刻。只是邪灵却趁着 机会，伪冒圣灵，他们不慎(实在也因为没有经验)，中了它的诡计。过了两天，黄弟兄在K村来长途电话，提及在晨更祈祷时，有一位姐妹灵感说话，希望 我们到那边去，给他帮助。很清楚的是，黄弟兄因为前几天所受“灵感”的打击太利害，要 我们帮他辨别。因为有些同工还没有离开，翌日早上，我们有五位同工一同前往。那时因为 抗战，公路破坏，没有公路车，我们只好踏单车，于当天下午到达。我们问明情况后，等待 明天晨更，希望看清楚究竟是怎么一回事。 翌早当大家一同守晨更，跪下祈祷，不多久，一位叫矮婶的姐妹，忽然全身震颤，接着 她指责跪在她前面的一位陈小姐：“大姑，你还不认罪悔改，贪爱世界……”这位陈小姐那 时有五十多岁，她原是护士长，因为抗战，为着逃避日军的侵略，辞职回乡。想不到给这位 矮婶指名斥责，吓得她全颤抖，不知如何是好。 这位矮婶我以前认识她(因为我曾到该教会领聚会)，她没有读书，四十多岁，家境穷 困，是一个寡妇，她热心，但有些糊涂。我听见她声音，便站立起来，看看究竟如何。只见 她全身震颤，闭着眼睛，满面青色。她声音叫人心里很不舒服，再看见她的面色，我直觉断 定她受的不是圣灵。 可是根据什么来判断呢？ 就在这时候，神的话语在我心中发光： “ 亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为 世上有许多假先知已经出来了。 凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你 们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是敌基督者的灵。你们从前听见他 要来。现在已经在世上了。”(约翰壹书四1－3) 我立刻问她：“姊妹，你认不认耶稣基督是道成肉身？” “是。”她随口答复。 这就叫我迷惘了。圣经给我们一个试验的方法，这方法看来“不灵光”，怎么办？ 正当我沉吟的时候，神的话再一次提醒了我，我知道我在问话时，漏了最重要的一句， 就是“奉主耶稣的名”。邪灵怕主耶稣，它不怕我；它敢欺骗我，在我面前捣鬼；但它不 敢在主耶稣面前捣鬼。 因此我立刻再问她： “姊妹，我奉主耶稣的名问你，你认不认耶稣基督是道成肉身的？” 她不说话。 我正在沉吟间，在我后面的吴弟兄就冲前了一步，把手按在她头上，大声说：“我奉主 耶稣的名，吩咐你出去！” 这位姐妹应声倒下。 半晌，她悠悠醒过来，我们问她，你究竟怎么啦？ 她说：这二日来，她祷告时，忽然觉得空中有一片黑云向她罩下来，以后发生什么事， 说什么话，她都不知道。 大家十分清楚，这是邪灵的伪冒。 我们再一次同心祈祷，斥责那邪灵，吩咐它以后不准再进入、搅扰这位姊妹。 从此以后那姊妹平安无事。这是四十年前的事。那时我们走上侍奉的道路不久，对于属灵的争战，知道的很少。感 谢神，k藉着这两件事，给我很宝贵的教训： (一)有圣灵，有邪灵。圣灵出于上帝，邪灵出于魔鬼。 (二)圣灵工作，邪灵也工作。当圣灵大大工作时，邪灵也加紧工作，混乱神的工作。 (三)邪灵的工作，有两条路线：一条是引诱人犯罪，离弃上帝。一条是伪冒“光明的天 使”(林后十一14)，它可以口讲圣经(太四6)，为耶稣作见证(可一24)，叫人悔改认罪，大 发热心爱主。 前一条路线，是中心突破，开门见山，最短最捷。后一条路线是大迂回、大包剿；它先 给你好处，叫人误认它真是“光明的天使”，跟着它走；以后落入了它的圈套，中了它的诡 计，要逃命也逃不得。 (四)“一切的灵，不可都信”。这是圣经的话。我们不信，不是我们“存着不信的恶 心”，乃是圣经吩咐我们“不可都信”。如果我们逢着灵就信、就接受、就跟着走，倘若跟 着的是邪灵，岂不自取灭亡。所以，我们要听神的话：“一切的灵，不可都信”(约翰壹书 四1)。 (五)“一切的灵，不可都信，总要试验那灵……” 许多基督徒一听见“要试验那灵”就怕得要死。有人说：我不敢，这样作岂不是表明我 存着不信得恶心？有人说：我不敢，如果那灵是圣灵，我岂不是犯了亵渎圣灵的罪吗？有人 说：我求圣灵，邪灵岂敢来搅扰我？上帝自会保守我，我不信邪灵敢来搞鬼。 其实，说这些话的人都错了。不是他信心不足，就是他没有清楚地认识。因为吩咐我们 “总要试验那灵”的，乃是神自己。是神吩咐我们“总要试验那些灵是出于神的不是”（约 翰壹书四1），正像神吩咐我们“不可贪心”、“总要儆醒祷告”、“要被圣灵充满”一样 的重要。 因此，当一个灵向人显现，或藉着某人说话，行奇事时，我们“要试验那灵”，看它是 否出于神还是出于鬼魔？出于神的我们要接受(参约书亚五13－15)；若是出于鬼魔，我们就 要抵挡它(彼前五8－9)。 (六)“试验那灵”不是出于不信的心，乃是出于“求知”。基甸为着求知，他一次、二 次、三次试验神，神总耐心教导他(士六36－40)。我们也是如此。倘若你明明知道那是圣灵 的工作，却故意拒绝，恶意毁谤，像法利赛人一样，那才是“亵渎圣灵”(太十二22－32)。 (七)灵的认同 (1)当灵在某种场合出现(如在海沧县，参本书第三章)；或藉着某某人说话，究竟是圣 灵或是邪灵，必须予以试验。试验时要根据约翰一书第四章1～3节的吩咐。但须注意两事： 第一、要好好祈祷，靠主宝血，奉主圣名。 第二、必须那人在灵的控制下(催眠状态)，面对那灵，试验那灵。如果那人清醒， 你发问试验他，那人凭他的圣经知识答复你；结果你试验的是那人，不是那灵，就会发生错 误。 (2)约翰一书四章三节告诉我们：“那敌基督的灵，已经在世上了。”这灵不但在世 上，也在教会里面工作(太十三25)。今日如果在教会里，有人不信耶稣基督是神的儿子，道 成肉身，你要记住，他是被那敌基督的灵所控制的一群。上一章 目录 下一章第二章 辨别圣灵与邪灵有圣灵，有邪灵。圣灵出于上帝，邪灵被称为“另一个灵”(林后十一4)，它出于鬼 魔，又被称为鬼魔的灵(启十六14)。 圣灵和邪灵并不相同，我们一定要把他们分别清楚，才不致误判圣灵为邪灵，又把邪灵 当圣灵。 二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二 第一节 从灵的名称，辨别灵的本质一、圣灵的名称（可一10，林后十三14） (1)上帝的灵(创一2，太三16，罗八14) (2)耶和华的灵(士三10，赛六十一1) 一、叫人有智慧的灵(赛十一2) 二、叫人有聪明的灵 三、叫人有谋略的灵 四、叫人有能力的灵 五、叫人有知识的灵 六、叫人有敬畏耶和华的心的灵 (3)圣神的灵(但四8) (4)主的灵(路四18) (5)祢的灵(诗一０四30) (6)永生上帝的灵(林后三3) (7)七灵(启一4) (8)基督的灵(罗八9，彼前一11) (9)k儿子的灵(加四6) (10)住在我们里面的灵(雅四5) (11)叫人活的灵(林前十五45) (12)永远的灵(来九14) (13)荣耀的灵(彼前四14) (14)智慧的灵(出二十八3) (15)智慧和启示的灵(弗一17) (16)圣善的灵(罗一4) (17)真理的灵(约壹四6，约十六13) (18)良善的灵(诗一四三10) (19)施恩的灵(来十29) (20)正直的灵(诗五一10) (21)公义的灵(赛四3) (22)公平的灵(赛二十八6) (23)焚烧的灵(赛四3) (24)从上帝来的灵(林前二12) (25)叫人恳求的灵(亚十二10) (26)保惠师(或译安慰师，约十四26)。二、邪灵的名称(弗二：2，提前四：1) (1) 鬼魔的灵(启十六14) (2) 假先知的灵(亚十三2) (3) 敌基督的灵(约一四3) (4) 谬妄的灵(约壹四6) (5) 乖谬的灵(赛十九14) (6) 谎言的灵(王上二十二22-23) (7) 污秽的灵(亚十三2，启十六13) (8) 沉睡的灵(赛二十九10) (9) 世上的灵(林前二12)我们可以很容易的从灵的名称，认识灵的本质――圣灵是圣的，出于神，叫人得益；邪 灵是邪恶的，出于魔鬼，叫人受迷惑，受毁损。上一章 目录 下一章第二节 从灵的象征，辨别灵的真相 灵的道理太深奥，除了上帝的灵亲自启示，我们实在如蠡测海，无法了解(林前二：1112) 主耶稣讲道时，常用比喻，叫听见的人用心思维，“一隅以三隅反”，从日常简单的事 物，明白属天深奥的道理。圣经论灵，特别是圣灵，也多处用象征的说法来表明，叫我们可 以领略“灵”的工作。一、圣灵的象征 圣经提及圣灵的象征，重要的计有―― （1） 鸽子（太三：16） 鸽子性格驯良(太十：16)，是洁净的禽类，可以作祭牲(利一：14，路二：24)，它不喜 欢不洁。当挪亚在方舟里把它放出去，它因为找不到落脚的地方，也可能死尸还没有完全腐 化消灭，所以它飞回来(创八：8-9)。今日世界以鸽子和橄榄枝作为和平的象征(创八： 11)，圣灵的工作就是把人带到上帝面前，叫神人和好。（2） 活水――江河（赛四十四：3，约七：37-39） 干渴只有水能解决。今天人心饥渴，只有圣灵能解决。圣灵把生命的活水赐给我们 (约四：14)。使我们充满天上的平安喜乐。更奇妙的，是圣灵不但叫我们心中有活水，更叫 我们心中有活水泉。这活水泉涌流不止，不但滋润自己，也滋润别人；叫自己满足，也满足 别人。涌流不止，成为活水江河。 以西结书四十七章一至十二节，预言将有活水从圣殿涌流出来，流、流、流，越流越 多，至终成为河流，直流到盐海(死海)。这是指圣灵的河流，也指圣灵的工作。k叫无生命 的成为有生命，无用的成为有用，荒芜地成为美地。（3） 风（徒二：2，结三十七：1-10） 风是激动的空气。当空气被激动时，就成为微风、大风、强风、烈风、暴风、狂风。风 的威力最猛，当它成为狂风时，几乎能摧毁一切，叫波涛汹涌，排山倒海，无物能御。 五旬节时，圣灵从天降临，有如暴风(violent wind －－NIV & NASB)。这象征着上帝 预定的时候到了，圣灵正以雷霆万钧之势，摧枯拉朽之力，进行k的工作。果也，五旬节第 一日，三千人向神归服，不久五千人归主，再不久，福音从亚洲到欧洲到非洲，人心翕从。 当风静止时就是空气，摸之无物，听之无声，但却为亿万生物生活所必需。人活者就因 为鼻孔有气息(赛二：22)，一息尚存，就是英雄好汉；没有气息，就象死狗一般。 约而言之：有气就活，无气就死；人有灵气就是活人，人没有灵气，只不过是活死 人(弗二：1，太八：22)。 先知以西结看见平原大异象：平原遍满枯骨。先知奉命发预言，这些枯骨便骨与骨联 络，骨上长了筋、肌肉、皮肤。可是没有气息，只不过是死尸而已，仍然没有用处。 先知再奉命，吩咐“风”从东南西北吹来，吹进这些死尸。“风”一吹入，就成为他们 的气息，他们不但成为活人，并且站立成为极大的军队(结三十七：1-10)。 先知所见的异象，不但有关以色列的复兴，也预表了圣灵的伟大工作――要叫千万死人 成为极大的军队。 今天教会里面，有许多没有重生得救的信徒，他们会唱诗，参加崇拜，甚至参加教会的 事奉，也乐意奉献，明白圣经的知识，可是没有圣灵的灵气(重生)。远远看起来，穿着整 齐，象一个活人。实际没有生命，他们需要圣灵的重生。要等圣灵的灵器吹入，他们才能成 为属灵的精兵。 你有没有圣灵的灵气，吹入你的心呢？ 诗： 二二二 向我吹灵气二 向我吹灵气 上帝的灵气二 吹进我心（4） 火焰（徒二：3，赛四：3） 火焰的功能： 二二二二 第一，能发光。圣灵有光照的能力。那妇人（代表教会）有十块钱，失去一块，她点 灯打扫屋子，直到找着（路十五8-10）。表明－－圣灵要光照人心的黑暗（约十六8-11； 来六4），叫人看见自己的堕落，回归到主的爱怀里。 第二，能发热。信徒要有火热的心服事主，可惜有些人内心冷淡，热不起来，必须圣 灵的灵火在里面焚烧，才能发热。有如汽车装好了汽油，才能够发动机器。 第三，能焚烧。把一切污秽，焚烧洁净。我们洁净器皿，通常有几种方法：或用水 洗，或借日头晒。但最快最有效的方法是用火烧，不但臭味立刻除净，一切细菌毒质，都被 消除。 一间久无人住的房子，打开了，让空气流通，用水涤洗，仍然有发霉的气味。这时，拿 几张旧报纸，点着火，四面燃烧，一烧过什么味道都没有了(当然房间内不要放惹火的东 西，免致火灾)。因为火有去秽除污的功能。 所以信徒要求圣灵的火焚烧，烧去污秽，烧去冷淡。（5）火焰的舌头（徒二：3） 五旬节圣灵降临时，圣灵不但如火焰，而且如火焰的舌头，落在各人的头上。这时众使 徒，第一：就按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。 二二二 这表明－－满有恩赐的圣灵，要把恩赐赐给信他的人。 主耶稣选立十二使徒，差遣他们出去传道。这些人是渔夫、是税吏，是一批无学问的小 民(徒四：13)，如果被送见官怎能应付？主耶稣说：被交的时候，你们不必思虑说什么话， 圣灵在你们里头，就会赐给你们当说的话。(太十：18-20) 主耶稣复活以后，他吩咐门徒要到普天下传福音。门徒不学无术，怎能担当重任？主耶 稣应许他们，“信的人必有神迹跟随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言。” 哥林多前书第十二章四至十一节，提及圣灵显在各人身上，要赐给各人属灵的恩赐： 二二二 “这人蒙圣灵赐他智慧的言语；那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣 灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先 知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所 运行、随己意分给各人的。” 从圣经的真理看来，我们本是一群“愚拙的，软弱的，卑贱的，以及那无有的”(林前 一27-29)。在人面前被人厌弃，在神面前也不能做什么，但神应许要赐给我们属灵的恩赐， “不是倚靠势力，不是倚靠才能；乃是倚靠神的灵，方能成事。”(亚四6) 二二二 五旬节圣灵降临，借着火焰的舌头，清楚启示我们－－圣灵要把诸般恩赐赐给我们；并 且五旬节也证明圣灵已经把恩赐赐给他儿女，叫我们能做、能行，能说以前所不能做、不能 行、不能说的事(参约十四12)。 第二，五旬节象征圣灵的火焰的舌头，也表明圣灵叫人有口才，讲道有能力。 当使徒们被圣灵充满时，他们有口才，引经据典，证明耶稣是基督，是复活主，侃侃而 谈，不但有口才，并且言语叫人扎心，那一天就有三千人信主。 讲道叫人信耶稣，有人是大有口才学问，根据理性，叫人折服，虽然相信，只是“头脑 相信”；有人是依靠圣灵，把神得道讲出来，圣灵在人心作工，叫人相信。这一种是“心里 相信”。我们不反对用“理性证道”，但要认清楚：只有心里相信，才是真正的相信。 宋（尚节）博士讲道，讲得很粗浅，但满有圣灵恩膏。每次聚会，上千上百的人认罪悔 改，在神面前蒙恩得救。这就是最好的证明。（6）印记（弗一：13，四：30） 今天是飞机时代，各人喜欢出国旅游。每个出国的人，都知道护照的重要。护照不但证 明你的身份，也证明你是属于哪个国家。没有护照，不论你为人如何，地位怎样，财产多 少，都是无法正常地跨越国界雷池一步。 基督徒有一个最稳妥的保证，就是圣灵在我们里面作印记，证明我们市属神的儿 女。这等于一个属天的“护照”，无论走到哪里，圣灵的印记都给我们证明－－我们是属 神的人。 “你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督。既然信k，就受了所 应许的圣灵为印记。”(弗一13) “你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因 为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人 ，就是主我们上帝所召来的。&(徒 二：38-39) 二二二 每一个听见得救的福音，信了基督的人，就必领受圣灵为印记。这圣灵住在他心中，永 远与他同在(约十四：16)。 二二二 别的印记会褪色，国家发给你的“护照”，可能失效，但圣灵在你心中，正如活水泉越 涌越多(约四：14)，那印记越久越明晰，且永远有效。 以色列人牧放羊群，怕群羊跟别人的混合，因此在羊身上烙上印记。办法是这样：每人 有每人的铁印，或大或小，或方形或三角，各有各的样式，趁这羊还小时，把铁印在炉中烧 热，然后在羊身上烙下，被烙的地方，等愈合后会结疤，结了疤的地方就不再长毛，就成为 它的印记。有一天，这边的羊，跟那羊跑混时，只认那印记，便一目了然。那印记证明你 属谁，不会混乱(参创三十八18)。 圣经在这里用“印记”两字，就是说，每一个信主耶稣基督的人 ，就必领受圣灵作印 记，证明你是属神的儿女。有了圣灵的印记，主耶稣告诉我们：每一个属神的儿女，有天 使看顾、保守、带领他们(太十八10，来一14)；当他要离开世界，回归天家时，有天使把 他带去(路十六：22)。这圣灵的印记，对我们实在太宝贵了！感谢主。（7）得基业的凭据（弗一14） 圣灵不但做我们的印记，证明我们是属神的儿女；而且k成为我们将来得基业的凭据。 这正如预约了一部书，预约券在手，不久就可以凭券拿书一样。 “凭据”二字小字注作“质”。钦定本作(保证，信物)，新标准译本作Pledge(保证 物，质物)，新国际译本作deposit guaranteeing(保证金)。意思差不多，都指着：信的人 有圣灵在心中，这圣灵是我们将来得基业的凭据。 “k又用印印了我们 ，并赐圣灵在我们心里作凭据”(林后一：22) 感谢神，k赐给我们是何等的恩典，我们不但有永远得救的印记，也有得基业的凭据， 好叫我们可以丰丰富富进入k的国(彼后一11)。（8）油 圣所里面有灯台(来九2)。灯台是用精金锤成的。灯台的作用是点灯，让灯大放光明(出 二十五31-39)，灯台用的是清橄榄油(出二十七20)。 先知撒迦利亚看见异象：有一个纯金的灯台，台上有七盏灯，每盏有七个管子。灯盏左 边有一棵橄榄树，灯盏右边有一棵橄榄树。这两棵橄榄树，在两个流出金色油的金嘴旁边 (亚四1-13)。 这异象如果对照会幕的陈设来看，灯台需要橄榄油，异象中的灯台却是由两棵橄榄树直 接供油。启示录第一章二十节解释七灯台预表七教会，那么橄榄由预表什么呢？解经家认为 油象征圣灵。 撒迦利亚在异象中看见金灯台，上帝说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能；乃是倚靠我 的灵，方能成事。”(亚四：6)。叫灯台发光的，乃是借着油；叫所罗巴伯成就大事的，乃 是倚靠上帝的灵。今天教会也是如此，要教会有发光的见证，必须靠着圣灵，如果靠着人， 不久就油尽灯灭(参太二十五：8)。 油不但可以点灯，还可以按手医病(雅五：14，可六：13)；治疗伤痕(路十：34)。教会 如果满有圣灵的油，一定能够医治一切的伤痕、疾病，叫伤痛的人蒙恩。（9）云柱火柱 以色列人过旷野时，有云柱、火柱引导他们走道路(出十三：21-22)。这事预表－－基 督徒在走人生道路时，圣灵会引导我们的脚步(罗八：14)，叫我们或动或静，都在上帝 的旨意中。 圣灵住在我们里面，k有感动(帖前五：19)，好象绿灯，叫你向前走；k有担忧(弗 四：30)，好象红灯，叫你停步。 二二二 保罗就是如此，他要到小亚西亚讲道，圣灵不许，他就转向。他们想到庇推尼去，圣灵 不许，他就停步。当圣灵借着异象要他到马其顿时，他就应命前往(徒十六：6-10)。 云柱在日间，火柱在夜间，这是说无论昼夜，或光明或黑暗，圣灵要指引我们的道路， 我们要专心仰望k：“你或向左或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其 间。”(赛三十：21)（10） 七角七眼（启五：6） 圣灵称为“七灵”，“七”是完全的意思，圣灵又被称为“七角七眼”。“角”是“权 力”的意思，“眼”是“聪明智慧”的意思。这象征着－－圣灵有完全的权柄，有完全的 聪明和智慧。 使徒时期亚拿尼雅夫妇看见巴拿巴卖产奉献给教会，得人的尊敬，他们想获得属灵的地 位，因此也卖产；可是想到把卖产的钱完全献给教会，从此以后，地位名声固然有，但金钱 财产却没有，因此他们出了“鬼主意”，把卖产的钱暗中留了一半，如此“名利双收”。他 们以为他们做的“神不知鬼不觉”。可是圣灵是看透人心，知道各人隐秘事的主，k借着彼 得斥责他们的罪行，揭发了他们的隐秘。同时圣灵自己执行刑罚，叫亚拿尼雅夫妇成为教会 的警戒。 保罗在居比路(现在的塞浦路斯)时，他被圣灵充满，看透巴耶稣是一个充满诡诈奸恶的 假先知，他严厉斥责他，巴耶稣立刻瞎了眼(徒十三：4-12)。 圣灵被象征为“七角七眼”，表明－－圣灵在今日教会有完全的权柄，一个爱主的 基督徒，他需要完全服从圣灵的引导和心意；一个属灵的教会，必须完全服从圣灵的 权柄，让圣灵管理作主。 “七眼”表明圣灵有完全的聪明指挥，k无所不知，无所不明，我们需要完全信服k。 二二二 从上面所列这些象征，给我们认识圣灵工作的一斑。二、邪灵的象征 圣经讲邪灵的地方并不多。明显的圣经的目的是要信徒更多明白属神的事，更多注意属 天的事。 此外圣经提及偶像，那是邪灵借以活动，来迷惑世人的傀儡。 还有，圣经提及魔鬼的象征，如大红龙、古蛇、伪装的光明的天使等。因为邪灵的工 作，与魔鬼的工作同出一源，目的又是一样，因此虽嫌牵强，我仍把它列入，让读友明白邪 灵的真面目。 （1） 两角象羔羊的兽（启十三：11-18） 提及“兽”就象七但以理书的“兽”，是狮、是熊、是豹、是怪兽，都是野兽(但七 章)。 启示录十三章一、二节，第一个兽，也是个野兽。因此这第二个兽也是“野兽”。 像狮、熊、豹的野兽，是吃肉兽，性格是凶暴的。这第二个兽性格也是凶暴的。 二二二 它的角“像羊羔”，羊羔是温柔的，柔弱的。说明这第二个兽，内里是凶暴，但外貌装 作温柔的羊羔。正是披羊皮的狮子。 启示录地十二，十三章给我们看见魔鬼的三位一体： 1． 魔鬼――大红龙。 2． 第一个兽――敌基督(政治方面)。 3． 第二个兽――假先知(假基督，宗教方面)。 他们虽然分为三，但实际却是一。 第二个兽，两角如同羊羔。说明邪灵伪装成耶稣――它是一位宗教的假基督、假先知。 它实际的工作，是要迷惑世人，叫他们去崇拜那敌基督，最终是归顺那大红龙――魔鬼。特 别在末后的日子，它竭力迷惑世人去敬拜魔鬼。（2） 青蛙的灵（启十六：13） 青蛙很污秽，它的皮很难看，它的同类被称为“癞蛤蟆”，可以想见。 当上帝降青蛙的灾祸给埃及人时，青蛙遍地，死时腥臭难耐。就可以想见青蛙多么污秽 (出八：1-14)。 青蛙日间隐伏在草丛、池沼间，伺机捕杀虫豸 。这正象邪灵，伺机攻击那些可以攻击 的人，叫他们中邪遇鬼。 这青蛙的灵，最后的日子，要迷惑列国，煽动众生，走上争战的道路，与神和选民为 敌。（3） 各类偶像 各民族都有他们敬拜的神明，这些神明不管是天上的万象――日月星，或者自然现象、 古代人物，他们都把它拟人化，雕刻偶像，叫人去敬拜它。 以偶像本身而论，不论金银木石泥土，一点都没有用，正如有人所写的打油诗： 一口无言 二目无光 三餐不食 四肢不动 五官不全 六亲无情 七窍不通 八面威风 九(久)坐不动 十足无用 照偶像本身来说，实在是“十足无用”；可是要记得它后面有个邪灵，这邪灵籍着偶像 活动，很多时候却是“有灵有应”，因此许多人才被迷惑，去敬拜它。 照着圣经的记载，各民族敬拜的偶像，以色列人也敬拜它，最严重的是亚哈王，最可怜 的是所罗门王。所罗门被称为智慧之王，晚年还敬拜偶像，可见邪灵有它一套，必定是有灵 有应，才能叫人去敬拜它。如果真的木头一段，泥土一堆，不要说聪明人，蠢笨人也不会去 信它。 我国过去有一位名人叫王正廷，他是基督徒，曾担任过我国外交部长，可是他晚年里相 信扶乩，他还担任红十字会会长。为什么他信这些邪术呢?因为这些邪术有灵有应，正象许 多人拜偶像，因为偶像有灵有应。那邪灵就籍着偶像来欺骗人。 照着圣经的记载，各国所敬拜的“神”： 大衮――非利士人的神(撒上5：1-7)； 临门――亚兰国国神(王下 5:18)； 摩洛――迦南地的神(利 18:21)，以色列人拜它(王下 17:17)，犹大人也拜它(王下 21:6)，玛拿西王甚至把儿子经火献祭给它； 米勒公――亚扪人的国神(王上 11:5)； 亚斯他录――西顿人的女神(王上 11:5)，耶利米书7：18节“天后”，即指亚斯他录； 巴力――男神，日神，迦南人的神(王上 16:32)； 基抹――摩押人的神(王上 11:7)； 亚舍拉――亚述的女神(王上 15:13)； 搭摸斯――巴比伦、亚述、埃及所拜的假神(结 8:14)； 基玛林――(番 1:4)； 金牛犊――埃及人敬拜的神(出 32:4)。以色列人在西乃山下，曾造金牛犊敬拜，以及 耶罗波安也铸造金牛犊，诱民犯罪(王上12：28-30)。 理番――叙利亚所拜的星神(徒 7:43)； 巴力西卜――非利士人的假神(王下 1:2)； 日像――日神(结 6:4)； 日月行星12宫――(王下 23:5)今日不是有很多人迷信12行宫吗? 此外如命运神――弥纳(赛 65:11)，巴力比利士(士 8:33)，疏割比讷，匿甲，亚示 玛，匿哈，他珥他，亚得米勒(王下17：30-31)，彼勒(巴比伦的守护神)(赛 46:1)，巴力毗 珥(民 25:1)等。 新约的偶像，如希耳米与丢斯(徒 14:12)，亚底米(弗 19:24)等。 各国各族崇拜了这么多的偶像，就说明这些偶像本身虽然是死物，但在它后面有邪灵来 支配它。那邪灵能籍它行神迹奇事，叫看见的人惊奇信服。埃及王相信术士，因为术士能行 神迹奇事(出7：8-22)。 塞浦路斯(居比路)的总督，想念巴耶稣，因为巴耶稣能行法术，显神通(徒13：6-8)。 等到巴耶稣邪不敌正，在保罗手下失败，总督才相信保罗。 邪灵能行神迹奇事。有一天，它能叫偶像有生气，能说话(启 13:15)，那时候，大大惊 动了世人。主耶稣说： “因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑 了。”(太 24:24) 邪灵就是这样，籍着偶像做傀儡，迷惑普天下众生。(4)大红龙(启12：3) 大红龙就是魔鬼的化身，只因魔鬼和邪灵原是一体，因此在这里把它合起来一提。 大红龙十分凶猛，它尾马拖着天上星辰的三分之一，摔在地上，可见大红龙的能力很 大。它从前曾籍着希律王誓要把圣婴吞下(太2章)；现在又站在妇人面前，等着要把这辖管 万国的男孩子吞吃，可见这大红龙一向是与基督敌对的。 邪灵与大红龙一体，可见它们一致的行动，不但是敌对基督的，而且是十分凶恶残暴敌 对基督的。我们站在基督一边，需要十分小心防备。(5)古蛇(启12：9) 提起古蛇，我们就想起乐园里面，夏娃被引诱的一幕。古蛇用它的诡诈(林后 11:3)， 诱惑了夏娃，以致人类陷入罪恶里(罗 5:12)。 当主耶稣在旷野的时候，魔鬼仍然用它诡计的计谋，要引诱耶稣犯罪(太4：1-10)。 就因此，我们要防备古蛇的诡计，站稳在神的言语上，胜过了它。(6)伪装光明的天使(林后11：14) 魔鬼原是黑暗的魔君。为要引诱我们跟随它，就伪装成光明的天使，以假乱真，如我们 不辩真假，中了它的诡计，就将陷入万劫不复之境。 它明明存心害人，却伪装关心你，似乎为着你的好处。夏娃就这样中了它的阴谋。 它最喜欢的就是看见你犯罪、贪爱世界，可是有一天，它却假装属灵的嘴脸，责备你犯 罪、贪爱世界，叫你误以为是圣灵说话（见本书一章中段），可以跟它走。 我有一位同工，他夜间到山上作通宵祷告。他走过山边一条小溪涧，涧上铺着木板桥。 当他走过木板时，忽然有一个声音对他说：你跳下来祈祷。他不假思索，就地跳下。当他跳 下时，忽然清醒过来，他马上祈祷：“主啊，救我!”说也奇怪，那涧里都是大石头，这弟 兄跳下，一点也没有受伤。邪灵就是这样恶毒，要他跳下祈祷，想把他伤害，若不是主施怜 悯，真是不堪设想。 邪灵就是这样，假装光明的天使，满口属灵，你若不辩真伪，误中它的诡计，后悔就太 迟了。 圣经讲圣灵的恩赐，k要我们切慕属灵的恩赐(林前 14:1)，邪灵却把“切慕”改为 “竭力追求，不得不休”。需知“切慕”和“竭力追求”并不相同。“切慕”是指着我 们内心的态度十分迫切，但我们知道一切属灵的恩赐，“却是这位圣灵所运行，随己意分给 各人的。”(林前 12:11)。因此我们不敢随己意强求。正如主耶稣在客西马尼园的祈祷： “我父啊！倘若可行，求祢叫这杯离开我；然而不要随我的意思，只要照祢的意思。” (太 26:39) 我切慕，切慕得到，但我愿顺服圣灵的旨意，愿意照k旨意的安排，不敢擅夺。 “竭力追求”就不是这样，非得着不可，有人还告诉你，要学习雅博渡口的雅各，和神 摔跤(创32：22-28)。 你听见他的话，以为找到了好向导。其实，一切不合圣经的向导，越热心，越危 险。今天有人为着要得着那属灵说方言的恩赐，有人教你鼓舌学习；有人要你槌桌击椅； 有人要你大声喊叫，他说要这样大大张口，圣灵才充满。结果祈祷会犹如举哀，一些爱主但 不明真理的人，被搅得失去常态，还自以为圣灵充满就必如此；未信的人看见，退避三舍。 邪灵的诡计得逞，真是可怜。 更有甚者，邪灵钻入教会的高层，有人穿着牧师的圣袍，却公开不信圣经――这里不可 信，那里不可信。摩西杖击磐石，哪有活水流出？耶稣五饼二鱼，食饱五千人，不过是神 话。童女那有生子？死人必无复活。传不信的邪道，有如毒癌，败坏信徒的信心。 神学院也给这些“光明的天使”占住，他们高唱“上帝死了……上帝死了!”吃教会的 饭，拆教会的台，大家还称赞他的思想开明，突破传统。 有的传教士，以传教为护身符，却到处搞政治活动。有的教会，挂着基督教的招牌，却 暗中进行政治买卖。每一次我听见北爱尔兰“基督教派”和“天主教派”火拼，黎巴嫩“基 督教军”与“回教军”作殊死战，某国的“基督教政党”活动，未信的人裂嘴而笑，我的心 犹如刀割。他们有本领搞政治活动，就光光明明打起大旗，为什么要利用基督作招牌，要躲 在礼拜堂内作肮脏的活动。这些都是魔鬼破坏教会最厉害的伎俩。他们说话“象光明的天 使”，其实就是那阴间的邪灵在活动。我们要揭开它的羊皮，让豺狼的真面目显露出来。综上所述，可以看见：圣灵是圣的，是真的，k光光明明地工作，荣荣耀耀地显明k自 己；邪灵是邪恶的，是虚伪的、黑暗的、鬼鬼祟祟的，要杀害、拆毁神的工作。上一章 目录 下一章第三节 从圣灵的工作，认识灵的正邪一、圣灵的工作圣灵工作，主要有三： 三三三 1）为创造（创一1－5）――照圣经告诉我们的：上帝创造（箴八22），基督为工程师 （箴八30），圣灵用k的热与力运行，正如母鸡孵化小鸡，使无生者生生，不化者化化，宇 宙万类，和谐美丽，臻于至境。（创一31）。 2）为统治――上帝统治万族万邦，由圣灵运行其间。读士师记，圣灵降在俄陀聂身 上，他就做了士师（三9－11）。圣灵降在基甸身上，基甸就帅领以色列人出去打仗（六33 －35）。圣灵降在耶弗他身上，耶弗他就被兴起，制服了亚们人（十一29――33）。邦国兴 衰，由上帝在冥冥中主宰（但二21），由圣灵运行成就。 3）为救赎人类――创造人类（创一26），以及人类堕落后救赎人类，圣灵皆负起一致 的责任。可惜世人或者刚硬到底，不肯悔改（参尼九30），圣灵就“任凭”（参罗一24、 26、28）他们自作自受；或者听闻福音，欣然接受，圣灵就在他们身上继续施恩，使他们满 得救恩。 本文只讨论圣灵对于信徒――被救赎的一群所作的工作。上一章 目录 下一章一、一）圣灵光照――靠圣灵入门 罪人得蒙救赎，第一步是圣灵光照，藉着圣灵的光照进入救赎的门(加三3)。 什么叫圣灵光照呢？原来世人都被世界的神(魔鬼)弄瞎了心眼，看不见基督荣耀的福音 (林后四4)。你说上帝的爱，他看不见；你说基督十字架救赎的大恩，他看不见；你说信者 得救，不信者永远沉沦，他因为心眼瞎了，一点都看不见、听不着。正是言者谆谆，听者如 “水浇鸭背”，一点听不进去。 因此必须圣灵用k的光，光照我们，叫我们眼睛明亮，看清楚基督荣耀的福音，才肯接 受福音。 主耶稣在约翰福音第十六章七节至十一节告诉我们： “(保惠师)k既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。为罪，是因他 们不信我。为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。为审判，是因这世界的王受了审 判。” 圣灵光照一个人，叫他自己责备自己： 、、、 为着“不信”，自己责备自己。人总是说：信不信由你。现在灵眼开了，才看清楚： 基督为我舍命，我们忽略这么大的救恩，怎能逃罪？多年漂流，远离天父大爱，拒绝基 督的恩召，实在是罪不可遁。这时看清楚自己的罪，心中才能自责，才肯回头悔改。 为着“义”，这“义”指主耶稣。k来到世上来，要作我们的救主，我们却拒绝了k， 把k钉在十字架上。从前提起主耶稣钉十字架，有人听了漠不关心；有人听了斥责犹太人不 该钉耶稣十字架。现在因着圣灵的光照，才知道主耶稣钉死十字架，乃直接跟我们有关系― ―k因着我们的罪，作代死的羔羊。如果我们没有罪，耶稣就不必死。所以耶稣的死，表 面看来，是犹太人钉死k；实际乃因着我的罪，叫主耶稣死在十字架上。为着耶稣的死，我 们自己责备自己，因我们的罪害死了耶稣，不但如此，多年来我们还刚硬着心，拒绝k的大 爱，我们实在忘恩负义。 为着魔鬼被审判，自己责备自己。我们多年来生活在魔鬼的支配下，放纵私欲，任意行 事(弗二1－3)，现在圣灵光照，才清楚自己以前一切的过犯，并知道这魔鬼因主耶稣在十字 架上的死，已经打伤了它的头(创三15)，我们却还跟着它的为非作歹，我们实在不知死活， 罪该万死。 因着圣灵的光照，我们看清楚自己的不信、顽梗、败坏、无知，因此我们懊悔罪恶，谦 卑来到基督的十字架下，求主宝血洗净我们的罪，救我们脱离死亡。 我们所以能悔改、肯悔改，都是圣灵光照的结果。我们就是靠圣灵进入救赎的门，作上 帝的儿女。 路加福音第十五章有三个比喻：亡羊的比喻――说明基督的爱。k撇下一切，寻找拯 救失丧的羊；失钱的比喻――说明圣灵的爱。妇人拿着灯，细细打扫屋子，直到把失落的 钱找回；浪子的比喻――说明天父对世人的爱、忍耐宽容。什么时候你悔改，回头过 来，天父总是收留，赦免过去的一切。 我们很多时候，忽略了圣灵的爱，我们堕落在黑暗的角落里，无人知道，但圣灵用k的 光光照，叫我们失去作用的良心，重新闪出光芒，看见自己的败坏和将来审判的可怕，肯到 主十字架前求拯救。 求主的灵光照亮我心 在里面运行洗我一新 样样的罪过全交给主 求主洗净我白超乎雪 (伯特利诗歌29首)上一章 目录 下一章一、 二）圣灵重生――圣灵的洗1）重生真意 尼哥底母夜间拜访主耶稣，谈天国之道。 主耶稣辟头一句就对他说：“人若不重生，就不能见上帝的国。” 重生(bron again)是再生一次的意思。 尼哥底母听见，觉得莫名其妙：人怎能再生一次？难道要进母腹再生一次？ 主耶稣回答说：重生不是进母腹再生一次，你只注重生的“形式”，母亲是“肉体”， 生一次是肉体，生二次、生十次，仍然是肉体，仍然不能见上帝的国。因为从肉体生的只是 肉体。重生乃是从圣灵生的。 我们不要忘记，上帝造人时把生命气息赐给人，人就成了有灵的活人(创二7、伯三十二 4、贴前五23)。可见上帝的生气乃是人的灵。我们常说“灵魂”，就是这“灵”。 但亚当犯了罪，这灵生命就与上帝――生命的源头隔绝了(弗四18、诗三十六9)。这一 隔绝，正如把树枝从树干上折了下来――它虽貌似活着，但它的生命与树干隔绝了，只能暂 时活着。不久它就要枯萎，无法长活。 人类也是如此。当我们的生命与上帝的生命隔绝，在世的日子，从几十岁到百岁，终归 死亡。而在这生命的过程中，从属灵的眼光看，他乃是在死亡的状态下过生活，即所谓的 “活死人”(弗二1－3)。 有一次，主耶稣对一个青年人说：“让死人埋葬他们的死人。”(太八22) 意思是说： 让活死人去埋葬他们死去的亲友。 灵重生，就是圣灵要在我们生命中进行再造的工作。当人接受圣灵的光照，让圣灵进入 他的心，圣灵就要再一次将“灵生命”赐给他，叫他的生命与上帝――生命的源头重新接 好，叫人与上帝的关系恢复和好。这就是圣灵的重生。 “从灵生的就是灵”。只有从圣灵生的才是属灵人。此外一切的“血统”、“情欲”、 “人意”，都不是，都不能叫你重生(约三1－8；13)。 你记得，圣灵曾用k的生命与能力，像母鸡孵化小鸡一样，把一个破坏的地球，从空 虚、混沌、黑暗中，重新化为丰富、秩序、光明的大地(创一1－2)。圣灵照样要把k的生命 与能力，把我们每一个被罪恶破坏的灵魂重生过来，恢复了上帝起初创造的美、完全和可 爱。 这重生的工夫，是圣灵慈爱和奇妙的工作。2）重生有天赐的属灵智慧和能力 一个人被重生了，他是从死里复活。正如罗马书第六章三节至五节所说：像基督藉着父 的荣耀，从死里复活一样。 一个人被重生了，圣灵就住在他心里，圣灵的“住在”及“工作”就成为印记，证明他 是神的儿女。 “圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和 基督同作后嗣；如果我们和k一同受苦，也必和k一同得荣耀。”(罗八16－17) 圣灵不但是我们作神儿女的印记，而且是我们作后嗣、得基业的凭据(弗一14)。 当我们在死里重生，圣灵就要赐给我们智慧和能力，叫我们有属灵的智慧和生活的能 力，过着一种“上帝儿女荣耀的生活”。 1.属灵的智慧―― “我还有好些事要告诉你们，但你们现在不能领会。只等真理的圣灵来了，k要引导你 们明白一切的真理。”(约十六12－13) “求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真 知道k……”(弗一17－19) 对于真理，我们所能领会的实在太少。连保罗都自认有如“向镜观看，模糊不清”(林 前十三12)。这因为属天的事必须圣灵启示，我们才能明白(林前二11)。还有，属人的事， 正所谓人心不同，各如其面，我不是你，怎么明白你？因此，无论属天的事、属人的事，我 们都所知皆有限。 感谢神，k赐智慧和启示的圣灵，叫我们能明白上帝的事，也能靠着圣灵参透万事。这 一切都是圣灵的工作，叫我们能明白万事。 2.属灵的能力―― 作一个得胜的基督徒，必须有能力。倘若软弱如病夫，需要医生护士来看顾，自顾不 暇，还能做什么。 主耶稣升天时，k吩咐门徒要在城里等候能力(路二十四49)，就是圣灵的能力(徒一 8)。 圣灵的能力叫人：有遵守圣道的能力；有奔跑天路的能力；有为主工作的能力； 有打胜仗的能力；有胜过罪身的能力(罗七18－八2)。 我们行事为人，以及属灵的争战，不是凭着血气(林后十3)，不是凭着肉体，乃是靠着 圣灵的大能大力，才能过得胜的生活。 这就给我们看见：圣灵启示我们，赐给我们属天的智慧，能明白真理；圣灵也赐给我们 能力，能把从神所领受的，躬行实践，从每日的行事为人表现出来。 这些启示、这些能力，都出于神的恩典，都在我们蒙圣灵重生，进入上帝的家，作上帝 儿女以后得着的。赞美主！3）重生的人领受三重洗 一个重生的人，他要经过三重洗：水洗、血洗、灵洗。 一、什么叫水呢？ 当主耶稣对尼哥底母讲重生底真理时，k说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上 帝的国。”(约三5) 主耶稣讲及重生，不但要“圣灵生”，并且需要“水”。光是“圣灵生”还不够，还需 要“水”。 水是什么？ 有人说：“水”代表上帝的道(弗五26)，一个人因为接受上帝的道，圣灵就藉着上帝的 道重生了他(彼前一23)。 我一向坚持“水”代表悔改。当耶稣讲道时，施洗约翰正大力宣扬“悔改的洗礼”，在 那时候，一提起“水”，大家很容易明白那是指着“悔改”说的。 当一个人在圣灵的光照下，认清自己是一个灭亡的罪人，除了主耶稣外别无拯救，因此 带着忧伤痛悔的心，到十字架前，圣灵就在那时候赐给他重生的生命。 也有人反对，说“水”是指着“洗礼”，特别是那些传统的大教会。他们认为接受洗礼 就得重生(多三5)，有很多传统的老教友，如果你问他“重生没有？”他很直截地答复你： “我已经重生。” 如果你再问：“你怎么知道重生？你是什么时候重生地？”他很坦然地 答复：“我某某年某月某日，在某教会，牧师给我施洗。我在那时候重生了！” 近来我再小心考虑在这里的“水”的意义。我认为这“水”代表上帝的道，或表示悔改 的心，从真理的过程来说，都说得对，可是，这“水”实在也指着“水礼”的水。 为什么呢？当主耶稣要离开门徒时，k嘱咐他们： “……你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。” (可十六15－16) “所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。”(太二十八19) 当五旬节时，彼得劝告那些听众： “你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。” (徒二38) 在这里我们看见“受洗”的重要性。多年来我们因为看见传统的教会，只注重洗礼的形 式，忽略了洗礼的精意，因此矫枉过正地轻视了洗礼地重要。这是另一种极端。 今天有不少青年人，他们轻视洗礼，他们说我已经得救了，洗礼不洗礼，不过是形式， 我不介意。 也有一些传道人轻视洗礼，不清楚把洗礼地真理讲给人听(也许这些传道人，根本就不 明白洗礼的精意)。 主耶稣说： (水)＋(受洗)＝重生――得进入上帝的国(约 3:5) (信)＋(受洗)＝必然得救(可 16:16) “水洗”是这么重要，我们怎能忽略呢？ 只有形式的“水洗”，是缺少圣灵的意义的。但真正的水洗，是一个真信的人，信仰的 见证；是一个真悔改的人，归向上帝的誓约；是一个重生的人，与主耶稣同死、同埋葬、同 复活的认同，是一个决心跟从主耶稣的人，向主耶稣顺服的第一步。二、什么叫血洗？ 主耶稣在十字架上，为我们开了一条洗罪的泉源，可以洗去我们一切的罪恶污秽： “那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”(亚十三 1)。 “k爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。”(启一5) “何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，k的血岂不更能洗净你们的心。 (原文作良心)除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？”(来九14) “求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。”(诗五十一7)。 感谢主耶稣，k代我们死在十字架上，开了一个洗罪的泉源，叫我们因着信，接受k的 救恩，k的血就洗净我们一切的污秽。我的罪虽像朱砂，必变成雪白(赛一18)。虽用肥皂碱 水多次洗涤，仍洗不清罪污。但如今靠主宝血，一洗就干净了。(耶二22)三、什么叫灵洗？ 灵洗是圣灵的洗。 有关“圣灵的洗”，有许多意见不同的见解。特别注重灵恩的人，他们根据使徒行传第 一章五节“……但不多几日，你们要受圣灵的洗”，强调“不多几日”是指着五旬节说的， 所谓“圣灵的洗”，就是五旬节圣灵充满、说方言、医病、行神迹说的。引申出来，一个受 “圣灵的洗”的人，是一个被圣灵充满的人；一个受“圣灵的洗”的人，应该会说方言、医 病、行神迹。 他们就像钻牛角尖一样，越钻越尖：一个不会说方言、不会医病行神迹的人，就还没有 受圣灵充满；没有受圣灵充满，就还没有受圣灵的洗。一个没有受圣灵洗的人，他们就不能 进上帝的国(约三5)，他们就还没有得救…… 他们越缠越不清，他们把“圣灵的洗”和“圣灵生”混为一谈。他们也不理会主耶 稣对门徒说“圣灵的洗”的时候，门徒还没有受圣灵的洗；倘若他们的话讲得对，那么，彼 得、雅各、约翰等人那时候还没有得救？1.究竟什么叫“圣灵的洗”？ 解释圣经有二个基本的方法――一个是按照正意(提后二15)；一个是按照灵意(启 十九10，十一8)。 按照“正意”，你一定要根据圣灵得正文、上下文，不能断章取义；还要注意圣经别处 有关得经节，以经解经，不能信口开河，避免强解(彼后三16)、谬解(林后四2)；还要注意 圣经的历史、背景等等。 按照“灵意”，方法是在喻解，叫人得着属灵的教训，但不要忽略，灵意的目的乃是在 见证耶稣、高举耶稣。 举例来说：当你讲主耶稣医好瞎眼的事情时，按照正意，你必须说清楚何时、何地、何 人、事件如何发生、事件的经过、事件的结局、事件的教训。 按照灵意，你可以将瞎子比喻世人。为什么？我们怎样可以蒙主医治，瞎眼今得看见？ 还要进一步，呼召一切心瞎的人来接受这位满有能力、满有爱心的天医――主耶稣的拯救。 这是解经的基本方法。现在我们要按照正意研究什么是“圣灵的洗”？ 圣经提及“圣灵的洗”，一共有七次。现照录如下： 一、“我(约翰自称)是用水给你们施洗，叫你们悔改……k(指耶稣)却要用圣灵与火给 你们施洗。”(太三11) 二、“我(约翰自称)是用水给你们施洗，k(指耶稣)却要用圣灵给你们施洗。”(可一 8) 三、“约翰说，我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋 带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。”(路三16) 四、“约翰又作见证说……那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁 的身上，谁就是用圣灵施洗的。”(约一33) 五、“约翰是用水施洗。但不多几日，你们要受圣灵的洗。”(徒一5) 六、“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话 说，约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的 时候，给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢。众人听见这话，就不言语了。只归荣耀与神， 说，这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了！”(徒十一15－18) 七、“ 我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成 了一个身体。饮于一位圣灵。”(林前十二13) 根据上列七处“圣灵的洗”之经文，归纳起来，第一至第四处，是施洗约翰给主耶稣所 作的见证。施洗约翰见证主耶稣将用“圣灵与火施洗”。可是“圣灵施洗”的方式怎样？圣 灵施洗的目的何在？并没有提及。 更稀奇的，是主耶稣在世的日子，k并没有用圣灵施洗。直到k升天之前，k才告诉门 徒：“不多几日，你们要受圣灵的洗”(徒一5)。 我们无意说施洗约翰的话落了空。施洗约翰并没有指定日期，他只是说主耶稣要用圣灵 施洗。当主耶稣与门徒在离别席上，k才告诉门徒：k去了，就要差圣灵来(约十六7，十四 16，十五26)；圣灵来了，才给门徒施洗。在这里，主耶稣一样没有将圣灵施洗的方式，以 及圣灵施洗的目的告诉门徒。我们所知道的，是主耶稣从天上差遣圣灵来，就在五旬节时圣 灵降临。 第六处提及“圣灵的洗”，是彼得在耶路撒冷大会的见证，他提及在哥尼流家中，圣灵 降在众人身上，叫他记起主耶稣的应许，他认为这是“圣灵的洗”的一种方式，它的目的乃 在叫人悔改得生命。 如果我们不存成见，我们从上面彼得的见证，可以看出：“圣灵的洗”乃是圣灵降在 信徒身上的意思。在五旬节时有方言、有医病、有神迹；在哥尼流家中只有方言。(徒十 46) 圣灵的洗，目的在哪里呢？在耶路撒冷的会中，众人认为是“叫人悔改得生命”；在第 七处的经文，认为是“都从一位圣灵受洗，成了一个身体。” 使徒行传第十一章十八节，哥林多前书十二章十三节，论及“圣灵的洗”的目的、意义 是吻合的。我们是藉着圣灵的洗，得重生，得以在基督里面成为一个身体。 这样，也正合乎主耶稣所说：“从圣灵生的就是灵”，才得以进入上帝得国，在基督里 成为一个身体。2.受圣灵的洗，一定有方言神迹吗？ 这是一个争辩不休的问题。一个人受了圣灵的洗，是不是要说方言、医病、行神迹？ 答复这问题，让我们先注意两件事。 第一，如果受圣灵洗，一定有神异的属灵经验，就如说方言、医病、行神迹奇事 等，那么，我们要问：这些属灵经历，是以五旬节为标竿的呢？还是以哥尼流家中为 标竿？ 因为在哥尼流的家中，只有“说方言称赞上帝为大”(徒十46)，但在五旬节时，不但能 说别国的话，还能医病、行奇事等。 倘若以五旬节为标竿，那么连哥尼流家中所经历的，也达不到标准。 第二，这些神异的属灵经验，只是某些人的特殊经历，还是每个受圣灵洗的人所 共有的经历？ 照着五旬节时和哥尼流家中的经历，他们都一同领受圣灵的洗。可是在哥尼流家中只曾 说方言。在五旬节时，只有使徒能说方言(别国的话)，医病赶鬼、行神迹奇事，但其他相信 的人，却什么都不会(徒二4、43；四29－30；五12－16)。 这么看来，圣灵的洗乃是圣灵降下在每个信者的身上(正如水洗、血洗，洗在每个信者 身上一样)。每个领受圣灵洗的人，就得了生命，在基督里成为一个身体，与神异的经历没 有关系，神异的经历乃是根据圣灵的浇灌(请阅第二章三节4)。 水洗、血洗、灵洗，我们能知道吗？ 水洗我们知道。这是一个见证，在众人面前见证我们归属了耶稣基督。 血洗你自己知道。当你把你的罪恶交给主耶稣时，在灵里你经历了罪恶得赦免的平安。 灵洗你自己知道。因为圣灵重生了你，圣灵与你的心同证你是上帝的儿女，你在灵里呼 叫阿爸父。 水洗大家看见；血洗没有人看见，只有凭信心经历；灵洗也没有人看见，也只有在灵里 经历。 以色列人出埃及，有云柱火柱带领。圣经指他们：“我们的祖宗，从前都在云下，都从 海中经过；都从云里、海里受洗归了摩西。”(林前十一1－2) 云里预表圣灵的洗；海里预表水与血洗，因为红海的水是红色，象征羔羊的血。这里的 “洗”，无论经过海，或者经过云下，都没有实质的洗，只是信心的经历而已。3.水、血、灵的三重见证 每一个上帝的儿女，都经过了水洗、血洗与灵洗。这三个洗礼的经历，都在我们的生命 中，留下深刻的见证，作为我们得救稳妥的印证。 你受水洗了吗？感谢主，我已经于某年月日，顺服主耶稣的吩咐，接受了水洗的见证， 在我身上有水洗的印记。 你受血洗了吗？感谢主，我已经于某年月日，俯伏在主耶稣的十字架下，k的宝血洗净 我一切的罪污。 你受圣灵的洗了吗？感谢主，我已经于于某年月日(忘记日子不要紧，正像有人忘记生 日，不能否认他的存在)，因信悔改，蒙圣灵重生，与众圣徒同作神的儿女，圣灵住在我心 中，同证我是神的儿女。 这水、血、灵，一同见证我们是神的儿女。 “这藉着水和血而来的就是耶稣基督。不是单用水，乃是用水又用血。并且有圣灵作见 证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三，就是圣灵、水与血；这三样也都归于一、我们 既领受人的见证，神的见证更该领受了。因神的见证，是为k儿子作的。信神儿子的，就有 这见证在他心里……”（约壹五6－10）上一章 目录 下一章一、 三）灵结灵果――圣灵充满1）信徒需要结果 重生是信徒属灵生命的起头。重生以后需要长进，日比日生命更丰盛，直到长大成人 (约十10，弗四13)。 主耶稣曾用撒种的比喻，论及属灵的生命，必需成长，直到结成饱满的子粒： “上帝的国如同人把种撒在地上，黑夜睡觉，白日起来，这芽就发芽渐长，那人却不晓 如何这样。地生五谷，是出于自然的；先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。(可四 26-28)” 一棵不结果的树，白占土地，最终难逃“砍掉”的命运。一个有灵生命的信徒，他也必 需结果子（路十三6-9）。 、、、 结果子的目的： 、、、 第一，供献上帝，满足上帝的心；第二，供应人群，让人群有所得着；第三，撒种人满 有喜乐，自己因为没有辜负主人的爱，也满有喜乐(诗一二六5-6) 、、、 一个重生的信徒，要结果子： 、、、 1、好果子(路三8，太七17) 、、、 2、光明的果子(弗五9) 、、、 3、仁义的果子(腓一11) 、、、 4、平安的果子(来十二11) 、、、 5、颂赞的果子(来十三15) 、、、 6、善事的果子(西一10) 、、、 7、圣灵的果子(加五22-23) 不但要结果子，并且要渐渐增多(腓四17)。 、、、 在一切的果子中，最重要的乃是圣灵的果子。 、、、 圣灵的果子有九种： 、、、 1、 仁爱――胜过自私与仇恨。 、、、 2、 喜乐――胜过忧愁、挂虑，消极与失望。 、、、 3、 和平――胜过争执与斗争。 、、、 4、 忍耐――胜过暴躁与脆弱。 、、、 5、 恩慈――胜过刻薄、寡恩。 、、、 6、 良善――胜过一切犯罪的企图，与情欲的冲动。 、、、 7、 信实――胜过一切的失信、失约与夸大。 、、、 8、 温柔――胜过一切的刚硬、固执。 、、、 9、 节制――胜过一切的放纵与任性。 、、、 圣灵的果子其实是一切善美生活的根基。（2）信徒怎能结圣灵果？ 1、信徒“从圣灵生，就是灵”――我们是一棵(灵树)，什么树结什么果(太七16-18)， 我们既是圣灵树，从生命来说，我们必然会结圣灵果。 2、结果是生命成长的自然表现。男女长大成人，才结婚生子；麦子长成才吐穗开花结 实。属灵的生命也是如此，如果生命停留在幼稚(婴孩，参来五13)的价段，他就不能结果。 3、信徒仍然活在肉体中，很多时候我们仍然凭血气，凭自我的挣扎、生活在自我的小 王国里。可是结圣灵果，并不能靠自我的努力和奋斗，我们必需被圣灵充满： 、、、 让k丰满的生命充满我，叫我有更丰盛的生命； 、、、 让k刚强的能力充满我，吞灭我一切软弱疲倦； 、、、 让k喜乐的膏油膏抹我，除去我的沮丧和愁苦； 、、、 让k仁爱恩慈的灵光充满我，叫我活着关怀别人，甘为别人牺牲； 、、、 让k圣洁的灵火不住燃烧，烧去我一切的私欲邪念，叫我成为他圣洁的器皿； 、、、 让k忍耐的灵扶持我，叫我不放下十架，不向世俗妥协，不向敌人投降，坚持到底； 、、、 让k节制的灵管束我，叫我有谨守的心，一切听主安排。（3）信徒个个需要结圣灵果 有一件事我们要认清楚：结圣灵果乃是“生活”的见证，因此信徒个个需要结出圣灵 的果子来。有人以为圣灵果，是某些特殊阶层，就如牧师、传道人、长老等才有的。像我们 这些平信徒，有人每日在家中忙碌家务，有人每日在工厂作工，圣灵充满有什么用处？ 这种思想是错误的，圣灵树必需结圣灵果，如果不结果，白占地土，岂不叫主人伤心失 望(路十三6-9)？我们也是如此。牧师、传道人，长老固然要结圣灵果，信徒也个个需要结 圣灵果。如果不结圣灵果，或在家中操作家务、或在工厂从事劳动，日日忧愁挂虑，愁眉不 展，或者性情暴躁，动辄发怒；或者心胸狭窄，常怀仇恨.....这样生活没有见证，如何能 够叫主得荣耀? 因此信徒个个需要结灵果，只是要记得：结灵果不是靠自己，乃要被圣灵充满，有 丰盛的生命，刚强的能力，才能够结果累累，荣神益人。（4）信徒要被圣灵充满 圣经十分清楚嘱咐我们：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满”(弗五18)。 、、、 这因为圣灵不但重生我们(给我们生命)，而且要充满我们，叫我们有丰盛的生命，刚强 的能力，可以过荣耀的生活。 下面有五幅图表，可以帮助读友更容易了解：(图一)上帝起初创造的人，清洁无罪(创一31，贴 前五23)(图二)亚当犯罪，生命与神隔绝，成为黑暗(弗四 18)(图三)生命黑暗，魂与体也落在黑暗死亡中(林后 四4，弗四19，二1-3)、、、 (图四)重生的人，圣灵住他心中(徒二38，弗一13) 、 三角形也可代表三一神(弗四6，三17，一13)(图五)被圣灵充满，有荣耀，有见证(弗五18)轻气球必需装满轻气，才能腾空升起；汽车必需装好汽油，机器一发动，才能绝尘而 去。五旬节前的门徒，他们有好的老师(耶稣)，有好的信仰，清楚看见耶稣的死和复活，虽 然如此，他们仍然需要上头的能力(圣灵充满)，才能够出去，“从耶路撒冷、犹太全地、撒 玛利亚，直到地极”，为耶稣作见证，完成主托付的使命。 今天教会有巍峨的堂宇，堂皇的布置，牧师有学位，工作有计划，真是“万事俱备，只 欠东风”(圣灵)。结果为求“教会增长”，只好乞灵商业管理、广告术、心里学，再加上 “马戏班的活剧”，用尽世俗的方法、人的头脑，外表搞得很不错，表格也填得十分动人， 可惜只不过像以西结书第三十七章那平原的异象，没有灵的活气，仍然不中用。 圣经说，不要醉酒，乃要被圣灵充满。这里有二种酒：一种是世界的酒，它要充满 你，叫你失去本性，任由世界支配；另一种是圣灵的酒，k要充满你，叫你失去本 性，听从k的管理、控制、活出圣灵的样式来。 你肯否被圣灵充满？（5）圣灵充满一定有神奇的经历么？ 问：被圣灵充满的人，是不是个个像五旬节的门徒，会说方言，医病，行神迹？ 、、、 最好的答覆，看看圣经怎样告诉我们： 、、、 1、五旬节时圣灵充满――有口才，说别国的话(徒二4) 、、、 2、在公众被审时圣灵充满――侃侃作见证(徒四8) 、、、 3、被圣灵充满――放胆讲论上帝的道(徒四31) 、、、 4、被圣灵充满――管理饭食(徒六3) 、、、 5、被圣灵充满――看见天开及上帝的荣耀(徒七54) 、、、 6、被圣灵充满――人生改变(徒九17-22) 、、、 7、被圣灵充满――大有信心(徒十一24) 、、、 8、被圣灵充满――斥责仇敌(徒十三9-11) 、、、 9、被圣灵充满――？(徒十三52) 、、、 10、从母腹里被圣灵充满――？(路一15) 、、、 11、被圣灵充满――灵感颂赞(路一41) 、、、 12、被圣灵充满――说预言(路一47) 、、、 13、被圣灵充满――被圣灵引到旷野受试探(路四1) 圣经提及(被圣灵充满)除上列十三处外，还有以弗所书第五章十八节，那是吩咐我们要 “被圣灵充满”。 、、、 在上列十三处，十分清楚给我们看见――是不是个个说方言，医病，行神迹？ 如果你 小心查读圣经，你就可以明白连一次都没有。 使徒行传第二章四节，那里的“方言”乃是别国的话。就是当日帕提亚等十五处地方的 方言，与今天灵恩派所指的方言完全不同。 、、、 十分希奇，圣经没有一处地方告诉我们，被圣灵充满的人要说方言、医病、行神 迹。但今天很多信徒，却以耳代目，以讹传讹，说被圣灵充满的人，要说方言，医 病、行神迹。这实在是十分可怕的事。也是今日教会背弃真道的最大原因。 我们要信服圣经，要以神的训诲与法度为唯一的标准(赛八20)。切不要凭已意，也不凭 人意。 、、、 圣经所给我们所看见的，是“ 被圣灵充满”可能有神奇的经历，就如五旬节时门徒说 “别国的话”(徒二4)；司提反看见天门开了(徒七54)；保罗斥责巴耶稣，叫他瞎眼(徒十三 11)。但更多的时候，却一点没有神奇的经历，只不过人生改变，大有信心；甚至圣灵充 满，叫你更有智慧，去管理饭食，服事众人(徒六3)。 圣灵充满有两种不同的状态，我在另一本拙作经有提及，兹摘录如次： 、、、 “圣灵充满有两种不同的状态。一种是奇异的经历，就如在五旬节，有火、有风、有神 迹；一种是平平静静，什么奇异都没有，就如以利沙对以色列王所说：你们要在这谷中满处 挖沟，你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水。” “......美国有两位著名布道家，一是慕迪，当他祈求圣灵充满时，圣灵像潮水一样涌 进他心，他充满快乐，承受不了，只好说：‘圣灵啊！求你停止吧！我受不了了，我的心快 要爆炸了！’” “另一位叫戚伯门，他到山上祈祷：‘圣灵啊！求你充满我，正如空气充满我的肺部一 样。我是凭着你的应许祈求。’他祈祷完，就凭着信心下山，这时撒旦来巩击他：‘什么时 候圣灵充满你？你不过自己欺骗自己罢了！’他站住，再考虑，然后对撒旦说：‘撒旦退去 吧！我相信上帝的应许，k应许是真！’他就凭信心祈求，凭信心接受，走下山来。虽然没 有奇异的经历，但在以后的工作上，却显明圣灵的同在。” 、、、 [摘自“方言灵恩、圣灵充满”第五十四至五十六页] 在属灵的事上，不一定有神奇的经历。就如在得救的事上，有人认罪时，心如刀扎，大 哭大喊；有人却安安静静，在神面前，一样样向神交代。有人得救了，大笑大叫，乐不可 支，逢人便说；有人却句话都不说，只是心灵里充满快乐，自己知道是一件什么事。 我有一位朋友萧伯和先生，他毕业于艺术大学，经营照相业务，他的家人在宋博士的聚 会中，悔改、复兴，发热心。萧先生性格内向，很少说话，他对我说，他连他得救的时候都 不知道。虽然如此，圣灵在他身上带领，他慢慢把业务丢弃了，走上事奉主的道路，到各地 布道，为主结美好的果子。他的生命，真如以利沙说的：“不见风，不见雨，这谷必满了 水。”(王下三16-17) 一个人如果要以自己的经验，或表面的现象，来判断属灵的事，那是极端错误， 也是极端危险的事。（6）“被圣灵充满”与“求圣灵充满” 、、、 圣经只吩咐我们“被圣灵充满”，从来没有吩咐我们“求圣灵充满” 这是另一件叫人希奇的事。圣经从来没有叫人“求圣灵充满。” 、、、说：主耶稣不是叫门徒在耶路撒冷求圣灵充满么？他们在马可楼上同心合意恒切的祷 或 告(徒一14)，不是求圣灵充满，在那里求什么？ 、、、 答：主耶稣没有吩咐门徒去耶路撒冷求圣灵充满，在路加廿四章四十九节乃是说：你 们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。在使徒行传第一章四节乃是说：不要离开 耶路撒冷，要等候父所应许的......。这两处圣经都说(等候)，没有吩咐我们(求)。 、、、 他们在马可楼上祷告的内容，十分可能(求圣灵充满)。但那是我们的推测，不是圣经的 记载。我们讨论的点，乃是圣经并没有吩咐我们(求圣灵充满)。 、、、 说：路加第十一章十三节主耶稣不是说过：“......何况天父，岂不更将圣灵给求 或 k的人么?” 、、、 不错，这里是主耶稣所说的。从前我也以为这段圣经是指“求圣灵”说的，但近来小心 思考，觉得并不是。从第一节开始，主耶稣教门徒祷告(即所谓主祷文)。接着，讲朋友借饼 的比喻(5-8)；讲求必得着，寻必寻见，叩门必开门的应许(9-13)。 最后主耶稣说：你们虽然不好，还晓得拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求 k的人么？意思是说：你们向天父祈求，寻找，叩门；你们向天父求饼、求鱼、求鸡蛋；你 们为日用所需，向天父祈求，天父却要把那更好的、更宝贝的圣灵赐给你们。 、、、 倘若我们把全段，从第一至第十四节小心查考，里面并没有门徒向天父求圣灵，也没有 主耶稣吩咐门求圣灵；而是主耶稣应许：天父要把圣灵赐给每个向他祈祷、向他投靠的 人。这里的得圣灵，不是我们主动去(求)，而是天父主动的(给)。 、、、 还有，本段从九至十三节与马太七章七至十一节话语相同，在马太福音那一段并没有提 及圣灵，只提及(好东西)，可见这里并没有门徒求圣灵，乃是天父主动地把最好的圣灵赐给 人。 或说：诗篇八十一篇十节，不是说“......你要大大张口，我就给你充满”吗？ 、、、 答：诗篇八十一篇并不是讲求圣灵充满，乃是责备以色列人不全心投靠神，如果他们 肯向神大大敞开，神就必把诸般恩典充满他们。 在这里我要慎重地说明我的态度，我们所讨论的问题，乃是圣经有没有叫信徒(求圣灵 充满)？我并不是说我们不可、或者不能(求圣灵充满)。我认为一个渴慕圣灵的人，他求圣 灵充满，乃是合情合理的事，但我们所讨论的，不是我的意见如何，乃是圣经有没有吩咐我 们求圣灵充满。 在这里我要提一提私人的事情。王永信牧师的令堂康女士，她是一位十分虔诚的敬畏 主，也是一位对真理十分执着的人。她的女婿生路加医生夫妇，是极端灵恩派。她女婿接待 她老人家去住，对她很孝敬，也带她去旅行，但在“灵恩充满”的问题上，彼此对立。她老 人家宁可离开她的女婿。王老太太对我说，我们意见不同。怎能住在一起呢？ 王老太太坚持我们要“被圣灵充满”，权柄在圣灵手中，只要我们洁净器皿，谦卑等 候，圣灵就会充满我们。她老人家反对“求圣灵充满”，“求”的权柄在乎我；但我们没有 权柄，权柄乃在乎圣灵。 王老太太曾为了几篇稿，不耻下问，要我给她修改。 、、、 我同意她“被圣灵充满”的态度，可是对于不可求圣灵充满这一点我却不能同意。我大 胆地把她意见删去。我写信向她表示我的态度。我认为一个人如果渴慕圣灵充满，他一定十 分自然，会情不自禁地祈求着：“恳求圣灵充满我心！” 、、、 王老太太那些稿件(每篇稿由王老先生小心抄写)，本打算出版，可惜她已回归天家，不 知原稿还存在否？ 我写这些话，一方面记念这位真理老战士，一方面表明我个人对于圣灵充满的态度。现 在让我们细想：为什么圣经吩咐我们要(被)圣灵充满，却从没有吩咐要(求)圣灵充满呢？ 第一、“被”说明了圣灵是何等迫切地等候充满我们。从圣经里我们看见三一神对 我们的爱是何等热烈迫切：主耶稣为着爱我们，k东奔西跑、唇开舌焦地寻找拯救失丧的 羊。我们又看见天父的爱，k像那浪子的父亲，忘记浪子一切的不孝与悖逆，日夜渴望浪子 的回家。我们又看见圣灵的爱，当k从天上降临时(徒二2)，k像狂风(NIV译Violent wind， NASV译Violent， rushing wing )一样，冲破一切的阻碍，要吹进每一个人的心 房，带进天上的生命和祝福。只要你不拒绝，只要你给k机会，k就要进入，直到在你生命 中满溢。 第二、“被”也说明了信徒应有的态度，只要我们肯把主权交出来，不再拒绝，不 再拦阻，圣灵就会照着k的旨意、时间(加四2)、场合，充满我们。我们要记得，神早已备 妥了救恩，但k从不强迫我们，k尊重我们的自由权。圣灵充满也是救恩的一个环节，圣灵 已经住在我们心里(徒二38，弗一13)，k知道我们一切，k等候我们对他完全的降服――甘 心乐意把主权交出来，k就要充满我们。 第三，为什么不让我们“求”圣灵呢？ 我们知道，许多信徒“求圣灵充满”，是存着不正确的动机的。从前撒玛利亚的西门求 圣灵，目的想做买卖圣灵的生意(徒八18-20)，今天有多少信徒求圣灵，他们是―― 、、、 有人想，求圣灵充满，叫我大发热心，我就可以在教会做头，满足我的英雄主义；有人 想，求圣灵充满，让我明白真理，会教训人，站讲台，我就出尽风头；有人想，听说圣灵充 满，十分喜乐，我正需要喜乐的灵，天天过喜乐的生活；有人想，求圣灵充满，能医病，行 神迹，作教会名人，名利双收，再好没有。 、、、 这些想法无非想得圣灵恩赐，想藉圣灵发达、成名，满足自我。他们不知道一个被圣灵 充满，是一个让圣灵管理的人――更没有自己、更破碎自我、更自甘卑微。如果让这些人求 得圣灵，那教会将更糟。 你不必求，不必苦苦求，上帝明白你的情况，只要你肯向k俯伏、信服，圣灵就 要充满你，作你生命的主宰。上一章 目录 下一章一、 四）灵赐恩赐――圣灵浇灌 前面我们看见对灵的工作，再概括来说―― 1、圣灵光照：这是圣灵拯救工作的先驱； 2、圣灵重生：圣灵赐生命给那相信(肯接受)的人 3、圣灵的洗：圣灵藉着灵洗，叫相信的人，归入基督里，成为一个身体。每个信徒都 领受三种洗(血洗、水洗、灵洗)，这三种洗见证他们是属主的人。 4、圣灵充满：圣灵重生是生命的开始；圣灵的洗是属灵地位的证实；圣灵充满是基督 徒从圣灵得更丰盛的生命，更圆融的智慧(启示)和更刚强的能力，叫你能够成为基督在地上 的见证人，世上的活水江河。 以上一至三项，是个个人必需有的经历，是真信徒和挂名信徒的分别。第四项，是信徒 生活得胜或者失败；生命丰盛或者软弱；结果累累或者不能结果的分别。 5、圣灵的浇灌：现在谈第五项。圣灵浇灌乃是为着神的工作，因此圣灵随自己的旨意 和最好的安排，把恩赐分给各个不同的人。（1） 研究圣灵问题的难处 第一、 圣经论及圣灵问题的经文，不够详细，因此容易叫人发生误解、争执。就如圣 灵的洗，虽然十分重要，但圣经只有七处提及，却没有把“圣灵的洗”的目的，清楚指示我 们；只有在哥林多前书第十二章十三节稍为提一提，若不小心很容易忽略，因此很多人就因 为使徒行传第一章五节的话，便在那里兜圈子，认为圣灵的洗就是圣灵充满，圣灵充满与圣 灵的洗是同义词。 第二、 许多人因为主耶稣所说“亵渎圣灵的罪，永不得赦免”(太十二32)，就心存戒 惧。对于圣灵的事，宁可信其有，不可信其无。提及“试验诸灵”，“辨别诸灵”(约壹四 1，林前十二10)，就吓得面目变色。因为精神所受的压力太大，因此对于圣灵问题，便不敢 直言。那些狡黠的“属灵骗子”，便利用“亵渎圣灵”的罪名，来进行恐吓和欺骗。若干信 徒明知被欺骗，但为着避免“亵渎圣灵”，也只好哑巴吃黄连，苦在心头。 第三、 圣灵的洗、圣灵充满和圣灵浇灌，并不相同，但有些地方，却在同一时候，同 一场合发生，就如五旬节时―― 、、、 1、圣灵充满(徒二4) 、、、 2、圣灵的洗(徒一5) 、、、 3、圣灵浇灌(徒二17) 、、、 在同一时候临到，因此就有许多人把“圣灵的洗”与“圣灵充满”混为一谈。（2） 圣灵浇灌与圣灵的洗，圣灵充满不同 彼得在五旬节时，引用约珥书第二章廿八至三十二节： 、、、 “上帝说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言；你们 的少年人要见异象，老年人要作异梦；在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他 们就要说预言......”(徒二17-18)。 、、、 在这里十分清楚给我们看见，圣灵浇灌是“恩赐”的。请准许我这么说―― 圣灵的洗 是印证的；圣灵充满是生命的；圣灵浇灌是恩赐的。圣灵一浇灌，就说预言，见异象， 作异梦；圣灵一浇灌就说别国的方言，就行奇事神迹(徒二4，43)。也因此给我们看清楚， 圣灵浇灌乃是为着工作，是赐给k的仆人和使女的。（3） 圣灵有多种恩赐，籍浇灌赐给我们 圣灵有多种恩赐，功用不同，目的却是叫众人得益处。哥林多前书第十二章四至十一节 共有九种： 、、、 1、智慧的言语、 2、知识的言语、 3、信心、 4、医病的恩赐、 5、行异能、 6、作先知、 7、辨别诸灵、 8、说方言、 9、翻方言 这一切恩赐，都是圣灵所运行，随他自己决定(determines NIV)赐给各人(to each man NIV)的。 、、、 还有，罗马书第十二章六至八节，提及肢体的恩赐： 、、、 1、说预言――要照信心的程度说预言 、、、 2、作执事――要专一执事 、、、 3、作教导――要专一教导 、、、 4、作劝化――要专一劝化 、、、 5、负责施舍，慈惠的工作――要诚实，不可假公济私 、、、 6、作领导人(leadership)――要殷勤，以身作则 、、、 7、作慈善工作的――要有柔和愉快的态度，勿伤穷苦人的心。 再还有，以弗所书第四章十一、二节，建立教会的恩赐(也有人以这些为职事。但职事 必须有恩赐，否则职事只是空衔头而已)。 1、使徒 、、、 2、先知 、、、 3、传福音 、、、 4、牧师 、、、 5、教师 这些恩赐都是圣灵所赋予。它的功用： 、、、 (1)造就自己，(2)造就教会(林前十四4)，(3)建立教会(弗四12)，(4)帮助福音工作(太 四23-24)，(5)建立使徒威望(徒二43)，(6)证实所传的道(可十六20)，(7)印证神的同工(来 二4)。 、、、 圣灵充满是里面的(约四14)，在灵里涌出，有如泉源，越涌越多。以西结书第四十七 章先知所见的异象，水从圣殿的门槛下流出，经过祭坛南边，流成活水江河(结四十七112)。表明圣灵充满的人，有活水从他心里头(约翰七章38说从他腹中)流出，成为活水江 河，滋润周围的人，结满果子，供应群羊的需要。 但圣灵浇灌是外面的，是圣灵从上倾倒的，与圣灵充满不同。所以圣灵用“浇灌” (徒二33)，用“降在”(徒八16，十44，十一15)，“浇在”(徒十45)。使徒行传第十九章六 节也用“降在”。 无论“浇灌”、“降在”或“浇在”哪里，哪里就有神迹或方言、预言(徒二4，43，十 46，十九6)。这证明“浇灌”是圣灵在某时某地，因为工作的需要，把k的恩赐浇灌下来， 藉k仆人、使女身上显明出来。（4） 圣灵浇灌是为着工作的需要，与生命的丰盛无关 人总存着好奇心，也存着强烈的崇拜英雄的心。当一个人会说方言、说预言，能行神迹 奇事，能医病赶鬼，他们就惊为神奇，就认为这个人跟上帝有特别的关系，值得他们崇拜。 、、、 巴拿巴保罗在路司得所遇见的，也是今日许多能医病能行神迹的“大布道家”所遇见的 (徒十四11-13)。所不同的，是巴拿巴保罗他们肯说实话，向神忠心，拒绝人的崇拜(徒十四 14-18)，今天的某些“大布道家”却不如此，他们晓得利用机会，乘机发财，乘机出名，建 立自己的小王国。更可怜的，是许多许多有野心的人，他们正走西门的道路，想利用圣灵， 做买卖属灵的生意(徒八18)。 直到今天，很多信徒仍不明白圣经，仍不知道：一个能医病赶鬼，能行神迹奇事，大 有恩赐的工人，并不一定有属灵丰盛的生命。 、、、 主耶稣在马太福音第七章廿一至廿三节，所说责备的话，实在令人怵目惊心： 、、、 “凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国；惟独尊行我天父旨意的人，才能进去。当 那日，必有许多人对我说：‘主阿！主阿！我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的 名行许多异能么？我就明明的告诉他们说；我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我 去吧！’” 这许多奉主名传道、赶鬼，行许多异能的人，用今天的话说，正是万人崇拜的大布道 家。他们不能进天国，谁能进天国？可是主耶稣说：“不能！这些人不能！” 为什么不能呢？ 主耶稣说：“你们这些作恶的人，离开我去吧！”他们不能进天国，是因他们“作 恶”。 一个会传道，赶鬼，行许多异能的大布道家，想不到竟然是作恶的人。从这里给我们看 见一个真理：赶鬼、行异能，是出于圣灵的恩赐。一个有圣灵恩赐的人，他属灵的生 命，未必有深度；一个很会工作，在讲台上很会吸引人的工人，未必有圣灵佳美的果 子。他们可能一面工作，一面犯罪；他们讲的道可能叫听者大受感动，便他们的(自我)， 可能比谁都大。 、、、 主耶稣说：“我从来不认识你们”，多么可怕的话，但这些正是大有恩赐的一群。所以 我们不要被某些人所得的“恩赐”吓倒，以为他们是上帝特别宠爱的一群。其实不是。 哥林多教会也是如此――他们会说方言，各样恩赐没有一样不及人(林前一7)。但他们 的生活十分败坏，嫉妒、分争、结党、奸淫，甚且A庶母，比世人更坏。他们虽然有恩赐， 能说方言，但在灵里却不过一个婴孩而已(林前三1)。 因此我们要认清这一个事实：一个被圣灵浇灌，有圣灵恩赐的人，他有的只是工作的工 具；对于生命并没有实质的大帮助。 信徒要注意的是丰盛的生命，被圣灵充满，多结圣灵的果子，过得胜的生活。 、、、 我们不追求圣灵的浇灌，那是神为k工人之工作需要的预备。倘若有一天，神要使 用你，在某时某地，若有需要，神就会适时地赐给你工作的能力，以及工作的工具――圣灵 的恩赐。（5）结束的话 综上所述，我们看见圣灵的工作――藉着重生，赐生命给我们；藉着灵洗，使我们在 基督耶稣里，与众圣徒成为一体，同属基督耶稣；藉着充满，使们们有更丰盛的生命，更 明澈的智慧，更刚勇的能力，能够多结圣果，在生活上作基督的活见证；藉着浇灌，他赐 诸般恩赐，叫我们能行奇事神迹，更好的事奉，显明神的同在。 圣灵的工作，是赐生命的工作，赐能力的工作，目的叫我们能在这时代，作基督活见 证，与众肢体一同建立上帝的国度。上一章 目录 下一章二、邪灵的工作圣经对于邪灵的工作写的并不多，虽然如此，我们知道邪灵出于魔鬼，它的行事、计 划、争战，无非是为魔鬼效力。魔鬼籍着邪灵去展开它的工作，成就它的计划，因此魔鬼如 何，邪灵也如何；邪灵若干工作，我们可以在魔鬼身上找到。 主耶稣指仇敌的工作，无非要偷窃，杀害，毁坏(约十10)。邪灵一切的工作，都可以纳 入这三类： （一） 杀害 (1)与上帝的生命隔绝――邪灵藉着诱惑夏娃，把人类推入死亡的祸坑里。凡在亚当里 的个个都生命隔绝，心地刚硬、良心丧尽、贪行罪恶(弗四18-19)。 (2)邪灵在心中运行、控制――人类死在罪恶过犯中。邪灵在心中作主，叫我们随从今 世的风俗，放纵肉体的私欲，任所欲为(弗二1-3) (3)弄瞎心眼――心眼被弄瞎，看不见光，故意躲避基督荣耀的福音，对于人生的究 竟、未来的生死，一点不