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自由恋爱真的不注重经济经济上的门当户对吗，或许是更注重吧
在这个思想自由的时代，人们对事物的追求越来越具有自主性，对恋爱婚姻也不例外，一直尝试着想要摆脱包办婚姻，摆脱传统的门当户对。而在物...
在这个思想自由的时代，人们对事物的追求越来越具有自主性，对恋爱婚姻也不例外，一直尝试着想要摆脱包办婚姻，摆脱传统的门当户对。而在物质需求极具明显的时代，婚姻的代价是越来越昂贵。尽管恋爱时许多人认为双方价值观、人生观相同就是门当户对，然而，到了真正谈婚论嫁时，他们又会对对方的家庭情况考虑在内。恋爱时和谈婚论嫁时的观念明显不同，谈恋爱时更注重的是彼此的感觉，而性格人品，情感经历，职业，学历会被排在其后，当谈到结婚是这些条件却又被排在了前面，这是一个很有意思的现象。有一个有着固定工作的网友说，他和女朋友都是公务员，而女孩家庭的经济条件优越于男孩，因而引起女方家长长的不满意，随后经常给女孩介绍对象，结果女孩选择跟他分手选择另一个家庭经济条件比他优越的男孩。与传统的观念相比其实是对婚姻的要求更高了。尽管在采访中发现有女孩不会在意男朋友的家庭条件，但还是很多女孩对男朋友的收入有要求的，不要说别人是拜金女，这只是对现实的需求。传统的四星观念是家庭条件优越，工作稳定便是考虑结婚的前提，而现在婚姻除了重视物质条件之外还注重感觉，所以在找对象这方面是更加严格。结婚门当户对很重要么？（旧文）先说结论，如果不抬杠的话，门当户对很重要，而且古往今来，婚姻市场一直都是这么运作的，丝毫不受小说戏剧的渲染而发生变化。关于门当户对，很多人第一句爱说不一定是指物质上的，更重要的是价值观人生观消费观等……我相信这是人们的善意。其实赤裸裸的真相是，最基础的那一环恰恰就是物质（社会地位和经济情况），中国古代“门当户对”只有一个含义，就是男婚女嫁时两家人家财富地位相当，没有别的涵义。至于三观问题，当然也是非常重要的，但是（注意，这儿有一个可恶的但是），从优先级考虑的话，婚姻市场仍然会把物质排在其它所有的因素前面，即所谓的门当户对。门当户对的重要性，就是相比较其它因素的契合（如三观一致，爱好一致，颜值一致等），社会地位和经济情况的相匹配，会使得男女双方在婚姻中的话语权较为接近，基于合作发展共赢的考虑，更有助于婚姻的长久和稳定。如今离婚率如此之高，但社会地位和经济情况相匹配的婚姻仍然是相对稳定的。当然，自由恋爱之伟大就在于，很多时候能突破世俗的禁锢，为人间增添许许多多的美丽的爱情故事，然而，这并不等于说，门当户对就不重要了，不要把门当户对和封建世俗等同起来，它本身并不坏，打个比方，它就像一件老式的驼绒袍子，我们可以嘲笑其款式的过时，但总归别忘了，它是一件不错的袍子，遇着冬天了，可以很保暖，至少要比印着“不离不弃”的情侣衫暖和太多。下面附赠两个发生在身边的小故事，都是不门当户对下的婚姻，只是个例，不具普遍性，仅作为上文有关婚姻中话语权一点的说明和补充。故事一：球场上认识的，普通人家的男孩，十多年前打球时，我经常和他对位，性格蛮好，互有拉扯一笑而过。长得有点帅，没我帅。当时他来打球是骑一辆自行车，前几年回家乡，咦，怎么开上A6了？一打听，原来是娶了个有钱人家的闺女，丈人有矿。两年不见，他打球的风格变得野蛮，而且常常要各种犯规，哪怕根本没犯，球场上总是装逼耍酷，动不动还装出想干仗的样子，似乎天生是火爆之人。后来他妻子带着儿子来球场找他，他因为打球，没听到电话响，妻子将他怒骂一顿，他乖乖听着，恩，是个好老公。他的妻子，呃……找一百个眼睛不瞎的，都会感觉配不上他，又肥又矮又黑又丑（客观描述，我对姑娘无恶意），脾气巨差，站球场边上一小会，就操了他的祖宗好几代，霸气。至于他，现在已经开始定期嫖娼了，生活除了吃喝玩乐，就是打球，无它。故事二：姥爷家邻居的儿子，独生子，比我大七八岁，对他有点印象，他爱看书，还借过他的《热爱生命》看，拯救了我对名著的反感，同时一下子迷上了杰克·伦敦。邻居也算小康人家，都有退休金，吃喝不愁，偶尔还外出旅游。他儿子很出息，博士生，娶了个省会的富家小姐，我见过一次，确实漂亮。几年前过年，富家小姐和他儿子回来了一趟，说不喜欢小地方，住的也不舒服，从此以后，就再也不回来了，过年也不回来。邻居爱孙子心切，只好时不时的去省会看他们，有意思的是，他们去时，竟然是自带铺盖的，因为害怕弄脏了媳妇家的被子。呵呵，可怜天下父母心。不过现在，连看孙子都不被允许了，因为老两口不会普通话，和孙子相处时，总是说方言，媳妇不乐意了，说孩子幼儿园老师说了，最近孩子普通话发音不标准，老有方言味儿，叫老两口看看就好，少说话，对孩子影响不好。现在老两口大半年才敢去看一次孙子，到他们去世，估计也见不了几面了。而所有这些，老两口的儿子，在哪里？哦，对了，他现在的工作是丈人给安排的，一般人花几十万都进不去。我不知道这位仁兄是怎么想的。我这样的人，永远不会知道这位仁兄是怎么想的。（再注一下：上文仅是个例，不说明什么，只是恰好发生在我周围，我恰好记下来，愿有情人彼此珍惜）40564 条评论分享收藏文章被以下专栏收录公众号「张兆杰说」
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自由恋爱的利与弊及代价
发布时间： 09:48:01 & 作者：网友 & 来源： 互联网 & 浏览次数：
摘要: 一、自由恋爱的代价1、为什么迷信自由恋爱？ 自由恋爱是一个好东西，但是，也是一个有代价的东西，也是有风险的东西。五四运动...
一、自由恋爱的代价
1、为什么迷信自由恋爱?
自由恋爱是一个好东西，但是，也是一个有代价的东西，也是有风险的东西。
五四运动时期，自由恋爱是新青年的标志。但其实，在五四运动期间，就已经有大量的代价和风险出现。鲁迅先生是非常推崇自由恋爱的，不但推崇，而且身体力行。但是，他曾经写了一篇小说叫《伤逝》，已经谈到自由恋爱的代价。
《伤逝》的主人公是非常坚决、非常热烈的一对青年男女，结婚之后却要离婚。道理非常简单。结婚之前把自由恋爱想得非常美妙。双方家庭越反对，越压迫，他们就越坚决。&生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。&这个劲就来了!整个为理想献身，为感情献身的情绪都调动起来了!最后，他们结婚了。结婚之后，难免还是柴米油盐的生活。男主人公涓生，是书局里头的抄书员。当时没有复印机，没有打印机，天天抄书，抄完书回来就累了，累了倒头便睡。以前的唐诗宋词、花前月下通通都没了。钱不够怎么办?有办法。女主人公子君，本来是一个大地主家的女儿，后来就养起了小鸡。养着养着，就变成大鸡了。大鸡吃饲料越来越多，就跑到别人家去吃饲料。结果，就跟邻居吵起来了，打起来了。因此，夫妻双方意见纷歧，也越吵越烦，全是鸡毛蒜皮的小事。本来，涓生抄书就够烦的，回来再遭一顿烦;子君本来就够累的，又遭男人的不理解。双方越过越难过，最后子君郁郁寡欢而死，涓生也失魂落魄，不知道怎么熬日子。
这个故事本来已经揭示出自由恋爱的种种弊端，但是，当时的人沉侵在自由恋爱的迷信中，把子君和涓生的悲剧说成是恋爱不够自由的结果。这正像当今社会，明明是自由市场造成了贪污腐败、两极分化，但自由市场的迷信者却认为这是市场不够自由的结果。
迷信，是一种精神状态。一旦进入其中，很难摆脱出来了。人们常说，&不到黄河不死心，不见棺材不落泪&。但是，一旦进入迷信状态，&到了黄河也不死心，见了棺材也不落泪&!
2、爱情，为自由恋爱辩护
诸位一定要听清楚啊，我批评了自由恋爱的种种弊端，但并不意味着我赞成包办婚姻。我只是想说，两者各有各的弊端，各有各的好处。正如计划经济和市场经济，各有各的好处，各有各的弊端。
自由恋爱最大的好处，就是让我们有自己的选择权、有自由。&若为自由故，两者皆可抛&!实际上，你要真只剩下自由，啥都没有啊，你宁可不要自由。可是在情感的高峰体验时期，他就什么都不要，就只要那个自由! &跟着感觉走&， &过把瘾就死&，其实就是对进入情感高峰体验的描述!可是，这难道不也是一种疯狂?一种偏执?一种精神病状态?
如果说我们以疯狂、偏执状态来行使自由权利，这种权利难免会与他人、与社会发生冲突。要社会将疯狂与偏执当做美好与正常，这本身似乎就更疯狂、更偏执!但是，自由恋爱话语借情感高峰，就迫使社会接受了这种疯狂与偏执，使之成为现代社会的基本特点!
自由恋爱的迷信者是怎样做到这一点的呢?他们就发明了一个东西叫爱情!
为什么说爱情是他们发明的一种东西呢?道理也很简单。中国古代有董永和七仙女，也有林妹妹和贾宝玉。有无数个男欢女爱，也有无数个家庭，无数段恋情，有无数白头偕老的恩爱夫妻。但是，没有爱情。为什么没有爱情?不是中国人不浪漫，不是中国人不潇洒，不是中国人感情不深，但不叫爱情。
为什么?因为爱情是有独特性的、神圣性的男女之爱、男女之情。爱情可以成为婚姻基础。我们中国长期以来不相信爱情可以作为婚姻的基础。过去认为可以作为婚姻基础的是什么?其实特像两个大公司合并，讲究门当户对，男主女从，三从四德。有了相近的经济基础，有了这种双方共同接受的行为规范，婚姻就稳定，没有这个婚姻就不稳定。到新中国建立后，也并不相信爱情，而是相信志同道合。问题在于，没有志、没有道的男女怎么办?志不坚、道不深的男女怎么办?那就有好心人介绍了，或者有组织介绍了。
但是，有人说，这种婚姻不好!歧视妇女啊!男女不平等啊!在男女平等，有自由选择权，却缺乏可以期待的行为规范的前提下，怎么样让两个人能够持久、能够白头偕老呢?因为，当时主张包办婚姻这一方就批评自由恋爱，说自由恋爱容易离婚。如果不能反击包办婚姻方的这种看法，自由恋爱就缺乏正当性。于是，主张自由恋爱的就反击说，有一种东西可以让两个平等而自由的男女形成一种持久的婚姻，这个东西就叫爱情。
所以说，爱情是一个自由主义的专用词汇。
10、爱情，一种男女间的新鲜感
推论下去，爱情还是自由主义者构造的一个神话!
为什么呢?我观察过很多热恋中的青年男女，感觉到双方如胶似漆分不开的那种状态，也能体会初恋的时候那闪电般的感觉。这不是爱情吗?不是!为什么呢?这在相当程度上只是新鲜感。就像刚才讲的《伤逝》，子君涓生两人为什么如此坚决热烈的相爱?其实，这相当程度上是一种相互的新鲜感。
男女授受不亲是传统婚姻体制下的习俗。授受不亲的情况下双方都有一种神秘感。这种神秘感会使人的感情特别强烈。如果没有这个神秘感，感情就不会那么强烈。我不知道诸位体会到没有啊?一个东西，你梦寐以求，突然得到了，你就会非常兴奋，感情就特别强烈。想得到就得到，感情就不强烈。今天男女随便拉手、随便亲吻的情况下，忽然发现这个接吻不就是相互交换口水嘛!你要是此前渴望接吻，却没有机会，它就会比较有新鲜感、刺激感。五四以前，男女之间的接触禁忌非常多，极大地增强了相互间的神秘感。
我估计那个时候跟20世纪80年代初期的状况相似。因为80年代我是经历过的，所以有点感觉。它的特点不是像现在这样见面就可以拥抱，那时候不行的。不行的情况下，你递个纸条，相互递纸条，可能就两三个月过去了;接着，再拉拉手，这一拉就两三个月拉过去了。等到你要突破到什么接吻阶段，没准已经两三年过去了。有强烈的禁忌在那里，感情就容易特别强烈。熟悉了之后，所谓&握着妻子的手，就像左手握右手&，就没感觉了!
所以，实际上使人产生如醉如痴、如闪电、如雷鸣的感觉的那东西其实很可能是新鲜感。你从小长到大，啥都玩过，就人没玩过!这话说得真的不好听啊。所以，西方人实际上是把某种新鲜感幻化作了神圣的爱情，而且进一步把它作为持久婚姻基础。
如果爱情就是那种基于禁忌、强烈新鲜的高峰感情体验，那么问题就出来了：一旦禁忌消失，爱情也就消失;一旦时间持续，爱情也就消失。所以，八十年代过去以后，禁忌被打破，现实而世俗的考虑越来越占居上峰，有房有车，郎财女貌，门当户对，重新成为自由恋爱的主调。
二、再见，自由迷信
1、共同价值观下的自由恋爱
所以，进一步推论，能够成为持久婚姻基础的究竟是什么?
就社会而言，可能是有一套共同的婚姻生活的，对于男女双方相互稳定的一个价值规范、行为规范，一个体系。这个体系是不是原来的体系另当别论，但一定要有社会公认的一套男女生活的价值规范。
就个体而言，恐怕男女双方都要有一个负责任的心态。不能说我今天不爽，明天不舒服，后天我想揍你;不能以自己的一时喜好来转移，不能强调这是我的权利，那是我的隐私，这是我的朋友，那是&&。你要是这样，那一定会发生很多碰撞、冲突。相反，得相互体谅、尊重，有责任感、有道德，甚至志同道合，有共同的信仰。
在这两个前提下，男女双方经过自由恋爱而或许能达成持久的婚姻。也就是说，离开了某种共同的价值规范，离开了某种共同道德和责任的体系，离开了某种共同的品质，实际上婚姻是很难持久的。
有同学跟我说，不对呀!上帝造人的时候，男女就是一半、一半啊。这一半要跟另一半融合，于是有了爱情、婚姻。对不对?
这话其实是忽悠少男少女的。男女要融合这种动力有没有?有，可是它很快会过去。大部分时候，男女各有各的生活逻辑和空间。甚至在床上的时间，还可以是同床异梦。身体相接触，脑子里却想着怎么摆脱对方。我这话说得特别不好听啊。但是，我估计，现在性教育这么普及，我现在说，也已经不脸红了。
我其实是说，我们要反思关于自由恋爱的那些说法。自由恋爱要不要，其实还是要。但是，能不能够是没有任何价值规范、道德标准前提下的自由恋爱?很可能是，不行!两人自私自利的、自我中心的青年男女自由恋爱，一定出一大堆问题。
2、婚姻三段论
我在体会，过去的婚姻，如果比较好的话，大概有三种状况，三个阶段。
第一段就是革命年代。革命年代一方面是有自由恋爱，但另一方面又有共同的革命理想。像周恩来与邓颖超的婚姻，毛泽东与江青的婚姻，朱德与康克清的婚姻，鲁迅与许广平的婚姻等。
第二段，建国前三十年。这一时期恋爱并不太自由，甚至不一小心会被批判成小资产阶级，或者说成是生活作风不好。在理想主义激情燃烧的岁月里，青年男女甚至都忘了考虑自己的婚姻大事，一些热心的老大姐、老大妈就成了免费媒婆。自由恋爱虽然不充分，但婚姻质量却是比较好的。
第三段，改革开放初期。那时，理想主义的激情快要消失，但是，共同的道德规范比较强烈。电影、小说把爱情神圣化，以神圣的爱情代替神圣的革命激情。于是，出现了&自由恋爱+ 共同的道德规范+爱情神话&的组合，少数人的婚姻质量一度达到高峰。但是，多数人则开始既享受自由恋爱的好处，又品尝其中的种种酸甜苦辣。很快，爱情神话就逐渐瓦解，共同的道德规范则被冲破，开始进入九十年代以后的无约束的自由恋爱。
当然，以上的三阶段分类，主要适用于跟社会潮流比较紧的城市青年。在广大的农村，包办婚姻，或者削弱了的、变形了的包办婚姻，相当程度上一直是主流。男女双方也一直有从一而终、白头偕老的观念。虽然这种观念早就被批成封建婚姻，但是，要没有这种观念，离婚率不知道高到哪儿去。
3、干嘛要婚姻?
大家可能还要提一个问题，干嘛要婚姻?对吧?这个东西不是枷锁吗?有一首歌说，人生最美的事就是和你一起慢慢变老。干嘛要一起变老啊?
这个地方就出来一个更深层次的问题。看上去，是我们个人的事情，但还真的跟全社会有关系。如果不是一种&一起慢慢走到老&的模式，而是一种随便玩玩的模式，第一个要来报复你的是艾滋病、梅毒、淋病等;第二个要来报复的就是家庭的孩子，种种的犯罪行为会来报复你;第三个来报复的，是一种深深的孤独、恐惧，没有一个人可以信任，没有一个人可以依靠。到老了，只能在养老院里渡过。第四个来报复的，是伴随着生活不稳定、思想上的孤独而来的种种生理和心理疾病。第五个来报复的，是社会生育率降低，不能自我繁衍。
生育率问题很有意思。自由主义流行的欧美国家，生育率普遍偏低，生不出孩子来。我们旁边的韩国，前一段时间中央银行的研究室主任来北京，我们一起讨论经济问题。但他突然说到生育问题，我就觉得非常奇怪。他问，你们中国的生育率是多少?我说，中国大概已经降到了1.3。他说，韩国没提倡计划生育，但生育率降到了1.08。
韩国受自由主义文化影响更严重。自由不但有风险，有代价，而且还使人不愿意长期承诺，不愿意负责任，行为短期化。所以，就不容易结婚，不容易生养孩子。长此下去，自由主义社会将会自我灭亡。
4、通向毁灭之路
西方一个很有影响的思想家叫哈耶克，他说计划经济、社会主义通向奴役之路。国内许多学者就跟着说，计划经济时代，农村户口不让迁移，工作不能选择，就是通向奴役之路!
哈耶克如此批评，其前提是人性自私论。在这一前提下，哈耶克的指责确有道理。假如说他的逻辑成立，假如我们也严格地以人性自私论为前提，那么自由资本主义是一条什么道路?自由资本主义是一条通向毁灭的道路。
诸位一定会有点害怕，一个是通向奴役社会，一个是通向毁灭之路。人类社会难道就如此黑暗?如此没有希望?
人类社会并没有如此黑暗，也还仍然有希望。但是，这是因为许多人并不自私，甚至非常无私，他们甘愿牺牲自己，甘愿自己下地狱，把别人救出来。
黑暗的是哈耶克的人性自私论假设。如果哈耶克是一个认真的思想家，我估计他现在会同意我的推理，自由资本主义通向毁灭之路，甚至自由主义是通向毁灭之路。当自由市场最后把所有人的钱财都吸干，吸到少数人腰包里头去，导致经济大萧条，然后引发战争的危险，这是不是就通向毁灭?这种危险现在一天天的在增长。当自由恋爱搞得生不出孩子，养不了孩子的时候，这不就是通往毁灭之路吗?我们的改革开放，对不起，也是有风险有代价的呀!代价是什么?代价就是中国经济成了殖民地经济。风险是什么?风险就是我们可能要面临经济的大萧条，甚至有可能导致社会矛盾的升级，出现崩溃性的形势。毕业找不到工作的同学们，大概能提前体会到这条&通向毁灭之路&。
5、不识庐山真面目，只缘身在此山中
我们很多人呢，其实都是生下来就生在某一种观念当中，从没有去反思过。
比如说，我们生在自由恋爱这个观念当中。我们认为，这是天经地义的。我们不知道，自私自利加纯粹的自由恋爱会出大问题。
比如说，我们生在自由市场这个观念当中。我们认为，自由市场也是天经地义的，即使出了金融危机，即使经济大萧条了，即使发生了世界大战，我们仍然对自由市场不加怀疑。
我提供的方案，其实是说，还可以有自由恋爱，但必须受责任的约束，受道德的约束，甚至受信仰的约束。在经济生活当中，还可以有市场的自由交易，但是，经济的主导面必须是计划的，必须是公有的。
我为什么反思自由恋爱?开始是反思自由市场。后来发现，自由市场有巨大的吸引力，即使受了伤害，弱者愈弱了，有的人仍然喜欢自由市场。正如无数人受自由恋爱的伤害，但是他们仍然乐此不疲，从来不反省他们的自由观念有问题。
诸位，我们生下来，按照美国人的说法说，我们生而自由。但是你们不知道，美国人说这句话的时候，他漏掉了后半句。其实，后半句和前半句都是一个人说的，那就是卢梭说的。卢梭说&人是生而自由的，但却无往而不在枷锁之中&。人和人之间客观上有千丝万屡的联系。假如说这个世界上只有一个人，自由主义可能是最好的。但是，我们这个世界是有无数人在相互互动，我们这个世界就不可能很自由。人与人之间的联系客观上就构成束缚。一诺千金，难道不是一种束缚吗?承担责任，难道不是一种束缚吗?
更重要的是，当我们自由地追求自身利益的时候，当我们自由地讨价还价时，当我们自由地行使权利时，往往就会出现一种情形，强者的自由欺压了弱者的自由，强者的权利践踏了弱者的权利。
诸位不知道什么感觉啊?
你会下意识地认为：&我是强者，我不是弱者。弱肉强食，不是正好吗?你看，我的初中同学，他没考上大学，他才是弱者呢!&
我问你：跟北大的学生比，你是强者还是弱者?没准就成弱者了!跟老师比，你是不是成弱者了?这老师一想涨工资，学生就得涨学费，你不就是被老师&强食&了?如果人和人之间的关系就是这样弱肉强食，这个社会就不像人类社会，而是个动物世界。而且，这个动物世界一定会周期性地出现食物链崩溃，周期性地走上通向毁灭之路!
6、要做人，不要做动物
说到这里，我要以一个人的资格向诸位呼吁，大家要做人，不要做动物啊!
鲁迅先生当年说过，这个世界上没有吃过人的人或许还有，救救孩子!百年光阴过去，我发现，这句话又重新能给我们以启发了。不要放弃对人类的信任，不要说我们生来就是一个动物世界，不要以为自己生来就比别人强，生来就是要吃别人的，不要认为自己的幸福一定只能建立在他人的痛苦之上。如果诸如此类的野蛮逻辑成为诸位人生哲理的话，中国的改革开放就出了最大、最深的问题。我们社会的全面堕落就堕落在这里了!
诸位，听到这个地方有什么感觉?有人说，社会就这个样子的。我不入乡随俗，又能怎么办?居鲍鱼之肆，久而不闻其臭。我刚刚习惯了鲍鱼之肆，你又冷不丁地弄了点香东西来，刺激我的神经，使我不安于鲍鱼之肆，多残忍!社会是不好，我也知道。但我没办法，我个人能力弱小，改变不了，只好适应!
在座的每一个人可以记住张瑞敏对他员工说的一句话，他的员工绝大多数还不是大学生，而生产线上的工人。他说，一个人的潜力可以像喜马拉雅山那么高，像太平洋的海沟那么深。我把这句话送给诸位，不过分吧?他对员工说，我对大学生说。诸位本来有巨大的潜力成为一个人，甚至成为一个优秀的人，但是，你们却老是想要做鬼。这不是可惜吗?
诸位可能还会问：那我吃饭问题怎么办?就业问题怎么办?
这些问题当然实实在在。我从来没说过我们可以不要吃饭，不要工作，不要生存。问题不在这里，而在于吃饭为了干什么?还是干什么为了吃饭?一个人活在这个世界上，就要有理想、有信仰。吃饭、生存是为理想、为信仰，这就成人啦!如果理想、信仰全是伪装起来的，为吃饭服务的，是发财升官的敲门砖，那你就成动物了!关键是，你的精神力量是否能增长到主导你的物质生活，主导你的身体。
身体有许多欲望。这个欲望出来了，满足这个;那个欲望出来了，满足那个;甚至同一个时刻，五脏六腑四肢百骸都向你发出请求：比如说，鼻子要闻香的，嘴巴想吃辣的，耳朵想听高保真的，眼睛想看漂亮的。这么多欲望都在向你发出请求，说满足我吧，满足我吧。然后，你就不停地满足这个，满足那个。你这个大脑要死机的!有能力主导欲望而不被欲望所主导，这是人类!只能被欲望主导，那就是动物，就是猪啊!
当今天我在这里讲到这儿，看到大家仍然安安静静的坐着，在认真的听，认真的思考，我非常高兴!因为，我知道诸位内心深处真是一个人哪!(鼓掌)。
7、凭什么做人?
在弱肉强食的世界里追逐成功梦想，确有少数人可以成功，做一头成功的千万富猪、亿万富猪，或者说成功的处级猪、局级猪，可以光宗耀祖，可以三妻四妾，可以锦衣玉食，风光无限。正是这种诱惑，使许多人争先恐后地放弃做人的原则和尊严，去做猪。
所以，凭什么做人?做人有什么好处?
做人，就凭人与人之间有友爱，有信任，有相互的尊重;就凭我们人有理想、信仰;就凭我们人可以有人的幸福。啥是幸福?我反复地体会：这幸福是一种什么感情?寒假放假回家，你妈妈给你做一桌好菜，你在那快乐地吃，她在那幸福地笑!幸福是一种持久的状态，你吃完了已经不快乐了，她还在那幸福地笑。幸福是可持久的、人独有的感情，快乐是人和动物所共有的感情。我们放着人所独有的感情，人所独有的尊严不要，我们就是跟猪一样地去比快乐，那是人类的自甘堕落!
文字摘录自 韩德强《中国反思》;视频来自 韩毓海《革命与爱情》
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