观修药师佛宇宙生命能量养生法的七个步骤
观修药师佛的宇宙生命能量养生法可以分为七个步骤，我们讲了这七个轮怎么开发它呢？它已经失去平衡了，怎么让它平衡呢？当然有具体的修法：第一个步骤就是把心带回身体。凡夫众生的身和心是分离的，我们的身
观修药师佛的宇宙生命能量养生法可以分为七个步骤，我们讲了这七个轮怎么开发它呢？它已经失去平衡了，怎么让它平衡呢？当然有具体的修法：
第一个步骤就是把心带回身体。凡夫众生的身和心是分离的，我们的身体只能够活在当下对不对？但是我们的心可以跑到昨天，想昨天在干什么；可以跑到去年；可以跑到明天；可以跑到后年；可以跑到美国，我们的心哪里都可以去，对不对？但是我们的身体只能在当下，身和心就分离，凡夫众生总是身心分离的。
首先第一步要把心带回身体，怎么带回？这个我们都知道了，也就是通过内观，觉知呼吸、觉知感受、保持平等心，就能够使我们身心不分离，能够平静祥和，要消除不安的感觉。我们心里面还累积有压力，或者我们心里面还有烦恼、痛苦，那怎么办呢？首先我们要全然地接受这种状态，不要执著，也不要抗拒，只是觉知，可以觉知到这种不舒服的感觉在身体的哪个部分，比方说在胃部，比方说在胸腔或者在头部等等，可以观修所有的不安和压力都集合成为一团乌云，呼气的时候就将这团乌云呼出去，排入地下，心里面就默念“哈，哈，哈”，我们念百字明“哈哈哈哈吙
巴嘎哇纳”，这个“哈哈哈”就是把这个消除的。
我们要开发五轮，开发五轮有五个种子字：嗡，阿，吽，梭，哈。当然每个种子字都有很多妙用，这里面因为是大众讲，只能重点讲两个，其他应该是修到那个层次才来讲。我们讲第一个就是“哈”字，这个“哈”字能够迅速地摧破恶业、宿业，后面会讲一个“阿”字，修法的重点就是能够通过这个连通到宇宙生命能量，与药师佛真正相应。
第二个步骤就是以虔诚恭敬心来观修药师七佛。
从彩图我们可以看到，第一尊药师佛，第二尊、第三尊、第四尊、第五尊、第六尊、第七尊，七尊药师佛你要先知道。
再看一身七佛图。&&
从最底下看起，我们这个观修是从海底轮开始的，海底轮大概是在会阴这个位置，海底轮这个地方要观修第六尊药师佛——善住宝海世界法海胜慧游戏神通如来。看一身七佛图和前面的彩图就能够明白怎么观修，元旦法会我们也详细讲了每一尊佛的手印、颜色等等，这里就不重复了。
然后就到了脐轮，脐轮就要观修第五尊药师佛——法幢世界法海雷音如来端坐在脐轮的莲花台上。
然后我们就要观想心轮这个上焦气海里面（中脉里面主要是心轮），心轮八瓣莲花上面有第二尊药师佛——妙宝世界宝月智严光音自在王如来。
再观修喉轮，喉轮的莲花上有第三尊药师佛——圆满香积世界金色宝光妙行成就如来。
然后观想眉间轮莲花上面有第四尊药师佛——无忧世界无忧最胜吉祥如来。
然后是观想顶轮，顶轮千瓣莲花上有第一尊药师佛——光胜世界善名称吉祥王如来。
然后我们再来观想整个的身心，完整地来观。整个的身心就是第七尊药师佛——净琉璃世界药师琉璃光如来。药师琉璃光如来的身体呈现出像彩虹一般的琉璃光，像蓝宝石山一样晶莹剔透，我们自成本尊药师佛的佛身光明就好像一千轮太阳照耀在晶莹剔透的蓝宝石山上，这样的光明璀璨，这样观修好以后还是成就的一个三昧耶尊。
我们再来迎请智慧尊，就是每一尊药师佛净土的药师佛智慧尊来给我们灌顶，融入到我们的轮，这个就是自成本尊和智慧尊一体。
我们一定要知道，药师佛与宇宙是一体的，宇宙生命能量与药师佛的全知智慧以及药师佛的无所不在是合而为一的，药师佛其实就是宇宙生命能量的一个拟人化，因为凡夫众生一定要有一个拟人化才容易去修，不然的话他觉得这个灵性能量看不见、摸不着，他不晓得怎么去修，所以佛曲垂方便，现种种化身来让我们能够因此而起修，但是我们要知道，其实药师佛跟宇宙就是一体。
第三个步骤我们就应该要祈请药师七佛加持。我们可以称念药师七佛的名号，也可以持诵《药师七佛经》上面的五个咒语，或者就是单纯地念“阿”字，一直很长地念“阿——”，能够让我们证悟空性的智慧，因为“阿”字本不生。
七轮中间的药师七佛开颜含笑放光加持我们，我们一边修的时候，一边持咒，或者一边持名号，一边结手印，三密相应，我们体内就会充满智慧和慈悲的圣乳甘露，特别是有一些身体有病的同修，要观修药师佛的琉璃光加持病变的部位，而且这个光明不同于蜡烛的光明，不同于太阳的光明，它是有生命力的光明，就是药师佛的智慧心以光的形态出现。
然后可以观我们病变的这个部位，比方说我有肝硬化或者脂肪瘤等等，我们有病变的部位一片漆黑，都是一些不纯净的能量结，我们用药师佛的琉璃光来打开它、来净化它。我们学药师法门已经听过这么多了，都会知道，每一个人的身体就是他自己的自传，他这一生的经历，这一生的创伤，这一生的情绪波动，都会在身体里面留下记忆。我们的身体是非常有智慧的，它会如实地记录我们一生之中很多的情绪记忆，那些被压抑的负面能量，比如说悲伤、愤怒、嫉妒、猜疑、难受、沮丧等等，都会在我们身体里面特定的部位留下能量结。
所以我们身体里面是有一个痛苦之身的，就是这些能量结，久了以后这些能量结不能化解就会形成各种疾病，因此可以知道，我们每个人身体里面都有一部自传。药师法门里面身心柔软与平衡智慧养生法，如果很细地讲（当然此次是讲纲要），我们就可以知道，我们什么地方很僵硬，什么地方有疼痛，那它一定会表示我们长久地累积了某一些情绪，所以我们的身体会记录我们一生的经历，药师佛的光明就能够穿透这些能量结而且照亮它们。
再观修药师佛的智慧光明充满了全身的每一个细胞，使我们全身都充满了喜悦和温暖的感觉，充满了药师佛的治疗甘露，充满了不可思议的药师佛的治疗的能量，我们一切身心灵的问题都能够完全消失，每一个人都成为智慧和光明的凝聚体。
这是第三个步骤，祈请药师七佛加持。
第四个步骤就是观修我们的身心已经得到净化了，身体已经转化为光明和智慧的凝聚体了。现在的医学研究已经知道了，我们每个人的身体是由将近数十亿个细胞组成的，我们进一步就要观修，观修每一个细胞都是光明的。
药师七佛的观修是有传承的，背后其实是有很深的理论基础在，为什么要观修每一个细胞呢？因为一切即一，一即一切，这个与华严的事事无碍法界，与华严的理论是息息相关的，每个细胞都是光明细胞，而且每个细胞都很大，观修的时候观修每一个细胞都广大犹如宇宙，犹如虚空，并且充满了加持的能量。
我们可以观修自己进入到某一个细胞，比方说前额或者任何一个部位的一个细胞里面去，进入到细胞里面就像进入到一间房子一样，就观修并且感觉到这个细胞就像宇宙一样广大，然后有一尊药师佛就坐在这个细胞的正中央，周围是药师琉璃圣眷属围绕着，就观修每一个细胞都是净土，都是药师佛的净土。
第五个步骤，呼气的时候感觉到细胞中间的每一尊药师佛都在向其他诸尊药师佛供养出加持的能量波，能量像波浪一样一直往外推，去供养其他的无量尊药师佛。
当我们吸气的时候就观修到诸尊药师佛都在接受加持的能量波，一切药师佛都处在加持能量波浪的这种流动之中，而且彼此之间互相联系。你不要观修像这种纸画的或者雕塑的药师佛，而就是一个很生动的药师佛，相互之间在交流、在对话、在论法、在度众生等等，相互之间联系。然后这种伟大的治疗的能量波充满了我们的身体。
更进一步观修整个宇宙之中一切众生都来分享这个治疗能量波，我们与全宇宙一切众生都来分享治疗的能量波，一切众生都成为药师佛，这是第五个步骤。
第六个步骤就是在全然开放之中与宇宙合一。
我们的觉察力无限无限地开放，观照一切，不再有主客观的二元对立，不再有这种取舍分别心，凡夫众生总是拒苦迎乐，碰到高兴的就希望能够久留，碰到觉得自己会受伤害的，或者不高兴的，就想排斥它，这样是一个二取分别心。那我们不再有这种拒苦迎乐的二元分别取舍心，然后空间无限、时间无限，而过去、现在、未来都只是概念化的凡夫心所赋予的名字，没有任何的实义，不要执著于时间和空间，因为修到这个步骤的时候，其实时和空只是为了凡夫交流方便假名安立的。
在这种全然开放的觉性之中心性休息，这样我们就知道这个就是我们因地在修全观。因地是全观，果地就是全知。什么是全观？我们无论是在学习任何知识，接受任何教育，只要你没有开发内在这种活的智慧，只是把它作为一种知识体系，作为一种文化、作为一种思想来吸收，你就只是像一个取景框一样，你看这个世界的时候，只看到取景框里面的的那一小部分，其他的你都看不见。
所以概念化的知识其实是会拘束我们，会约束我们的心，让我们的心不能够尽虚空遍法界，就不能够全观，只能够片面地、片段地来观，现在我们能够打破这种局限性，能够全观。真正能够全观，我们就称之为观自在，观自在菩萨就是如此，他能够全观，因地是全观，果地就是全知，全知就是一切种智的佛陀，这样来观修，全然觉醒的心就是开悟的境界。
第七个步骤就是回向，将一切功德都回向给如母亲一般的一切众生，回向给全宇宙，回向给整个法界。
这个是我们简要地说精神能量养生法里面的第一种方法，就是宇宙生命能量养生法。其实如果每一天能够这样来观修，一切病苦都能消除，每一天认真地把这七个步骤来观修一遍，这一辈子都不用担心会患什么癌症或者其他的恶性病，因为每一个细胞都得到净化了，每一个细胞都充满了药师佛的加持力，不可思议的能量。
--摘自大愿法师《药师法门健康养生随许法》
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&慈法法师：打七要把自己的心搞明白 [药师佛十二大愿三]
发布：明华居士&［ &］&& 日期: 9:43:00&&
三、打七要把自己的心搞明白
第二天下午（录音对应2-2）
1、把无始业缘处理在每个当下每个现缘
佛法在我们每个现缘中，佛法没有说什么样可以是佛法，什么样不可以是佛法，我们把每一件事做的恰如其分就是佛法，通过一个事情来觉悟人生，通过解决一个事情，来明确自心，来欢喜地、清晰地面对它，解决它，不让它阻碍我们，在每一个事情面前行的无碍、行的喜悦、行的自主，那就有佛法、佛法的利益、佛法的作用。
把我们无始以来，把我们多生以来，把我们现生以来，把我们多年以来、多日以来、多时以来、所积攒的困惑、所有事情受的伤害处理掉，处理在每个当下，处理在每个现缘之中。
药师琉璃光如来的功德愿力，所亲证的果地觉悟，就有这样实质的内容与作用。我们每个人也可以用药师琉璃光如来不可思议的愿力心力，来使自己的心力、愿力纯熟起来。就是有一个喜悦的人生，做一个喜悦的自我把持者。
在每一个问题现前之时，把它清晰地、无碍地解决掉，清晰地、无碍地来运用它，主动地、透视地来面对它，无所畏惧地面对它。
我们做为一个人，人生都很短暂，很多苦乐的逼迫会伤害我们的。那我们在人生中，主动起来，明了起来，修法打七就是为了使我们主动明了地认识人生，主动地把握自己的现在、当下。
那么过去的已经的确是过去了，你再染着它只带来一个负重，不染着它就十分鲜白、清凉、真实。我们当下无挂无碍，用十分的抉择，正确的面对，无所畏惧，你就十分的安乐。对未来的期盼，这未来还没有现前，这期盼往往造成我们的迷茫，放下未来的期盼，守护当下的清静与自主，无畏的面对当下，那你就是一个平和真实的人，正直的人，有智慧的人。
我们打七常规的目的，就是为了让我们在每一个当下、当事来运用佛法，运用佛的力量、愿望、心智，来解决我们多生以来，多时以来所积累的一些业障，不能认知，不能出离，不能消除的障碍。通过大家的念诵力与诸佛的加持力、愿力、认知力，使我们一一的识破它、逾越它，了解它本来的无自性的原来的状态，就是我们每一个事情原本是没有障碍的，原本的确都是很清净的。
但我们在执着、染着、在延续，在不断的虚妄繁衍过程中，产生了许多的尘垢、扭曲、痛苦与被迫。我们要把这些痛苦被迫放得下，怎么放下？识它的本质。
药师琉璃光如来，这个药师琉璃光本来就是我们大家的心，也是一切万事万物的本质，万事万物的本质就是琉璃光，影畅表里，我们的心本来得不到，也失不去。
人的心是什么样子的呢？有人说某人是坏人，某人是好人，某人有智慧，某人很愚痴，某人很善良，某人嗔恨心很大。但这是某个阶段、某个事情、某时的表达、，并不是真正他就是这样子，永恒不变的。
若事物是永恒不变的，那我们这人，那你是个女人永远是女人，你是老人永远是老人了，年青人小孩子永远是年青人小孩子了，这是不可能的。时代在变化，我们人心也在变化，感觉也在变化，但这都是无常无我的，无常无我不可执死的。它本身就是所谓的影畅表里，无有自性。
此药师是治疗我们本身现前的病，什么样的病？固执，把一个事情当成死的、确定的事，不允许它改变，这种心理是强制心理，给我们带来很多痛苦，也会给你强制的对象带来痛苦。学佛的人就是要走出这种强制自已的心，强制他人的心理，把这种业放得下，识得过，解放出来，自己解放自己，也要解放周边有情，令我们大家真正的离苦得乐。
这个强制心理是十分苦的，不管你用什么样的，冠上什么样好听的名字。好比说我是学佛的，或者佛法中的戒律，说这个人不好，犯戒了，强制这个人，很苦，被强制的人也很痛苦。
所以佛教有戒律，犯错误了，给自己带来伤害，给他人带来伤害，应该忏悔，应劝犯者向大家忏悔。而我们现在的人不是这样的，你犯过失，你就是坏人了，他犯戒，他破戒，他是糟糕的人，把他定死了，不允许他改正，犯错的人痛苦，不允许的人也痛苦，这样就不是智慧的人所行。
佛教中很慈悲广大的因缘，正确的善良的你去做，发扬光大它；大家认为错误的，其实原本没有对错，大家认为不相应的，应该提出来，令其改变，就是站起来，令其得安乐，要不然大家就给你一个压力制约。
所以我们学佛人的心要象琉璃光一样，影畅表里，内外透明，没有那种强制自心，强制他人的这种执着，这种强制给你带来十分不可思议的苦难。
你这样的思维观察，我们所有的痛苦来源来于自身自心的强制，强制确定，强制别人，别人表达出来，这种强制是万苦之本，皆因妄想执着带来的苦，带来的无明。
2、坦坦荡荡地面对老病死面对你自己周边的变化
“药师”二字实在是我们的本性之光、自性之光、具足之光，药师七佛世尊给我们证实一个什么呢？我们人人本来没有病的，人人本来应该是健康的，病是我们执着造就出来的，虚妄执着造就出来的，强制造就出来的，你故意造就出来的。
好比说人都有生老病死，生老病死本来也可以不当成病，当成一个过程。你害怕老，就说不要老不要老，但他一天天还在老，衰老直至死亡，这是个过程，你知道无常无我，这是必然的，你反而就放心了，你就会很松散，活的就很自得。
要不然你就拼命的锻练，练健美体操，我们国内的几个体操的运动员，我也知道，也接触过，他们都是三十多岁四十多岁就死掉了。
因果跟生死直接联系的，而不是说我们能锻炼什么，有人说吃药能使人长寿，有人说锻练能使人长寿。
有个健康的心理，普通的心理，看到一切过程皆无常无我的心理，这就是无量寿无量光，是没有死的。
没有死是我们智慧本源的心智，是没有老、没有病。那我们的这色身都是无常的无我的，都会死掉的老掉的，这是决定无疑的，你不用再找办法了，也不用再打什么主意了。你就放弃这主意就对了，心里就坦荡了。把这有限的生命做出一点有益他人的事情，有益于社会的事情，有益于自己的事情。
做一个善良的宽松的心理，先要原谅自己，你再拼命的为了自己身体，就想活一百岁，结果你在拼命的时候，它背弃了你，它会老死掉，会病掉。
这样你就踏实了，你将这个有限的生命，宽容它，让它自身正确的不畏惧的面对老、面对病、面对死，坦坦荡荡的面对老、病、死，坦坦荡荡的面对你自己周边的变化。若这样我们就活得宽松，那就是琉璃光，你就是表里一如，你就会得安乐。
那我们打七就有意义了，这就是南无药师琉璃光，我们念消灾延寿药师佛，延什么寿啊？你再念，你这个色身多说一百岁也就死掉了，我们难得见到百岁老人，一般七八十岁就没了，甚至更小就没了，我见十几二十岁就死掉的到处都是，都没了。
我们的生命在做些什么呢？还愚痴的、拼命的为自己的这个色身，拼命的为他索取、奔波，为他化妆，为他劳动，为他滋养，结果他唯一报答你的就是病、老、死。
老，决定会天天老；病，一定会出现；死亡，决定跟随。
你一定要确定这些东西，你若不确定，你就会欺骗你自己，然后会拼命的为欺骗服务，做到老死，送到火葬场，看着他成灰了，你就会苦。
我们拿这个有限的生命，原谅他，让他做一点宽松的事情，让他做一点对自身，对他人有益的事情。
怎么对自身，要原谅他、宽松他，不要怕他老，不要怕他病，更不要怕他死。他会老的，他会病的，还会死的，但你要理解他，要宽容他，你不要拼命的说我把他搞的不老，不病，你放心，那真是个大的弯路、大的妄心。千百万年来，人们都在做这个努力，希望他不老、不病、不死，但自古以来，人人都是生老病死。
世尊早看到这一点了，所以告诉我们如来，药师琉璃光如来，什么如来？要了解这种心理、这种业相，你就是个智慧的人，你就了解了佛陀的愿望，反过来再看药师琉璃光如来的本愿，我们就知道也是我们的愿望，什么样的愿望呢？不怕自己老，不怕自己病，也不怕自己死。
在自己未有老、未有病、未有死、还能做事情的时候，多做一点宽松自己，原谅自己的事。就是允许他老，允许他病，允许他死；不要怕他老，不要怕他病，不要怕他死。来面对世间，这十分重要的，要不然你就会走一个思想的弯路。
这时候再来看佛陀的愿望，你就明白佛陀为什么发这些大愿，是为众生而成佛，为饶益有情而成佛，为光耀世间而成佛，为众生离苦、为众生的健康而成佛。　
3、佛陀如何使我们得到度脱
我们现在许多人到寺院保平安，求健康，求家庭和睦，最大的和睦你先要宽容你自己，我们平时若不尊重自己不宽松自己，平和不得。要宽容自己，理解自己，尊重自己，那你才能真正做到尊重别人，你一定会尊重别人，你不得不尊重别人，你没有理由不尊重别人。我们自己不尊重自己才不尊重他人呢，不信赖自己才会不信赖他人呢。你信赖诚实了、如实了，那信赖一定会在周边建立。
我很小的时候读书的时间，看过一本庄子的故事，讲中国古代一个信赖别人的人的一个故事，后来他就不信赖了造成的结果。他信赖的时候入火不焚，堕高不死，入水不溺，他原来就是摔不死、烧不烂、水也淹不死，因为他信赖别人。后来因为知道别人骗他了，他学精明了，开始怕火、怕水了、也怕高了。
在古埃及有个古老的故事，讲一个永远没有被欺骗的人的故事。有个魔鬼欺骗城，谁到那都会被欺骗，谁也不能保证自己不被骗，社会的行业就是欺骗，他们主要的工作就是欺骗、相互欺骗，把欺骗当成生活的一个规范，所有的人想尽办法没有不受欺骗的。
有一个人在那生活了十几年，很多人都感觉他没有受过欺骗，他自己也感觉自己没有受过欺骗，他就把他不受欺骗的口诀写在一个石碑上，然后随他一起下葬。有一个西方的旅游家也到魔鬼城，他用尽种种办法换取大家的誓言就是不欺骗，结果没做到，总是看到欺骗，不断的被欺骗，因为这个国家事相上看着大家都在欺骗，整个城市的人职业就是欺骗，他就去把那个不被欺骗的人的石碑拿出来看看写的什么？这段话就给拿出来了，上边只有一句话：“不欺骗之心，永远无有欺骗。”
那我们做为一个学佛人要知道，要有一个觉悟的心，自尊的心，那你永远是自尊的，真正的自尊。佛陀的愿望为什么真实不虚？他用愿来代表事相，凡夫有情都是颠倒妄想，都是贪嗔痴慢疑不正见，佛陀不用事相来取用我们，他直接看信愿，把他的信愿告诉我们，引导我们，引导我们这些贪嗔痴慢疑不正见的众生，来认识自心，来了解自心，用一个真实不虚清净的心再来做事情，而不是看我们的事相，看我们的业缘，若是这样，佛陀永远没法帮助我们，永远没法成就我们。
何以故？因为我们的业已经成为事实，像我们在娑婆世界，贪嗔痴慢疑不正见已经成为我们现在的事实，若是佛陀看我们这些事实，我们永远没法度脱，我们永远沉沦在这些贪嗔痴慢疑不正见之中。所以佛陀以他的愿力，无碍的愿力照耀我们，回施我们，以唤醒我们心中如实的、本质的愿望，自性的愿望，佛性的愿望，那我们就得到度脱，得到成佛，这实在是大家应该审视的一个发心。　
我们若不这样发心，是永远无以成就的，要怀疑众生的事相，他人的事相，你永远会被欺骗，会被欺辱，会被伤害，若在自己如实的心愿中，如实的抉择，那你会影响周边有情，不被周边景色事相所影响、所侵夺、所动摇，所以常能转境而不被境转。
4、沉浸在事相上就无法成就一个清晰的出离的心智
我们打七的目的就是坚固我们的发心，透视我们的发心，认识我们的发心，成就尊重我们的发心，抉择自心，永远再也不动摇了。
这中间再来看世间凡夫有情，就具足悲泯，具足无染无著，无染无著就是智慧心，千变万化总是不染著，众生千变万化莫不是事相之合和，无有实质，那么劝化业相有情走出业相的逼迫与伤害，再不会为众生的业相而沉沦，这样你做为一个佛子，就有所成就了。就会用种种慈悲方便，饶益这些沉浸在事相，沉浸在业缘中的苦难有情，令其出离，令其成就，这样我们打七十分有意义。
贪嗔痴慢疑相报，一生一世、一生一世就这样无穷的纠缠下去，你无法成就一个清晰的出离的心智。
那我们学佛就要在现生中，这一生中，打七这一刻中要把这个心搞明白。
搞不明白的话要问问这个心，为什么要有一个佛心，为什么我有凡夫心，凡夫心为什么苦，为什么沉沦，佛心究竟是什么心？佛愿究竟是什么愿？佛愿的力量究竟何在？我们能不能用佛愿来做自心？我们的心是什么样子？应该怎么来用它？你的心是什么样的心？
有的人说是红心，有的人说是兰心，我们说应该是佛心啊!应该是个无畏的心，琉璃光的心，影畅表里的心，能转化环境不被环境所转的心，要不然我们真正辜负自已，辜负了自己这个难得的机遇。
常住提供这样的方便，有温暖的环境，让我们有机会来交流，谈论这个心，实在是大家的福报!实在是你的福报!因为我们平时不认识自己的心，也不愿意了解自己的心，也没有机会去谈论这个心，也可能我们在念佛，在拜佛，但了解自己心的机会十分的少，了解自己的心，是学佛的根本，若不了解这个心，没有信愿，你再学佛，你就会走很远很远，不相应。
虽然是四十五分钟，我很尊重大家的机会，这次打七我们没有太多的磨合、商量，这是大家的因缘，也挺好。佛法的机制就是大家的需要，也是大家的福报，就这样子了，能做到这样很好了，有一个知道自己的心，一人成佛，两人知道自己的心，两人得度脱，不要管其他人的事情，你要管自己的心念，三人四人五人是了不起的事情。
释迦牟尼佛在人寿百岁的时候一个人成佛，度脱了多少众生啊！就一个人明白了自己的心，辅助了多少人啊，一直到所谓的末法一万岁中，释迦文佛法还在传播，还在度化着我们。
一万年，因缘就是一百年减一岁，一直减到人寿十岁，再增到人寿三十岁，还在教化，还在传播中。这就是我们大家在人寿卑劣中，遇到佛法，释迦文佛教育我们，的确是福报，在佛的经典中，在贤劫中，释迦文佛法在人寿百岁所宣化的，一万年以后，释迦文佛法就泯灭了。
再到弥勒佛出生，那时人寿八万四千岁，人高ffice:smarttags" /&四十八米，弥勒佛就降世了，人寿最低八万四千岁，人的个子最低也是二十四米高，二十四米有多高我不知道。人寿最低时人高一肘，马大如狗啊，就是骑的马如狗一样，现在的狗就是未来我们的马就这么大。一百年就这样减下去，在减劫中就是我们人心越来越迷失，越来越迷茫。
5、我们一直在一步步走向刑场一步步走向死亡
从现在就正视自己的心，就会走出这种迷茫，不再被环境业相所缠缚。早走出一天就少受一天罪，晚做智慧者，你就晚得解脱一天。所以各各争先识自心，走出轮回，不落后于他人，做一个智者、悲者，不应该再沉沦了，再沉沦下去越来越苦，你放心吧，会越来越苦，越来越累。到人寿八万四千岁，没有一个会半路死掉的，都活满八万四千岁，其它任何疾病都没有。你看我们现在有多少疾病，感冒了，是灾难病，这儿不好那儿不好，有人得癌症的有人得这个病那个病的，无量无边的病，所以说，都很苦的。
现在还不警觉自己，不光病还会老、还会死，陷在里边真是苦啊，怕是我们陷到里边，无有出期啊，就怕后面无明果报，相互缠缚无有出期啊!那真苦了，一失人身万劫不复啊!闻法不闻法尚不可知，你还有没有机会闻法？我真不知道。人身十分难得，刹那之间，转念即失，不相信你就到火葬场呆一天，那什么样的都有，男女老少，你拉开单子一看，黄泉路上无老少。
我小时候在医院长大的，经常去太平间去看，那时没有冰柜，很阴森，小孩子都去太平间去玩，拉开单子看老少什么样的都有，我们想象中的只有老人，不是的。
我们真想体会到死亡的逼迫就到医院去看看去，到太平间里去看看去，到火葬场看看去。警策警策自己，在这种地方去修无常无我，修持修持出离心。
我们汉人多在安逸的地方修行，像过去的汉地出家人要在井边、树下，坟墓旁边去坐一坐体会体会生死无常。
学佛人不能麻痹自己，不能贪图一些我念念佛我就安稳了，我的病就好了，你一定是自己在欺骗自己，我们一直在一步步走向刑场，也一直在一步步走向死亡，人人都是这样的，你放心吧，你念一千句一万句也是这样的结果。
要不然我们就会生不正见，以无常身以为有常，以期待有常，以苦为乐，那我们能不能真正逾越了善恶是非无常对待，不再被境转，生起真正的喜悦、正定之乐、出离之乐、慈悲智慧之乐，那真是乐，那个乐是真实不虚的。
我们在世俗中对待心智中求健康不健康，吉祥不吉祥，这样是不能真正的有乐，不能有真正的喜悦的。
为了这次法会，当家师专程去海城把我请来，给大家结这么个缘，这六七天，一瞬间就过去了。能不能我们在这几天把自己的心搞的明白，运用得清楚，那就看药师佛本愿了，药师佛的愿就是你的愿，就明白自心了，明白真心。
我们的贪图安逸、贪图长寿，贪图家庭顺利，可能是个妄心，你可以观察观察。若我到这就是来求长寿求健康的，我就是来求吉祥来的。什么叫真正的吉祥，什么叫真正的健康，你一定要认识的清楚。
我们一定要正确面对佛法，这样大家的机遇是真实的，是不可思议的。真正的佛法是但明自心，无染无著，所立的大愿，利益世间，利益有情，令其离苦得乐，那真正是个学佛的人，学佛要做佛啊!学佛要发佛的誓愿，要做佛的事业。
我们念药师真言咒心“，@⑹牛@⑹牛@⑸纾唤亿校蔽颐窃谡饫锬罟诤３侨履罟谌麓蚱叩氖焙颍幸桓隼鲜Γ蛲暌┦ζ呔秃苌俦ㄒ揭┓讶チ耍匆揭┓岩荒暌竿蚩榍Ｎ颐且嬲孟苍玫男模奕咀诺男娜ツ罘穑炊】盗耍歉龅髯颖冉舷苍茫韵Ｍ蠹以谒芯罘鸢莘鹨孟苍玫男模鞫男模鹬氐男模嫔缁岬男模窃倌罹褪钟幸庖辶恕
……&6、学佛一定要解决自己的生死烦恼问题（问答）
大家见我一次很难，我见大家也很难，再谈佛法最难，尤其是谈论佛法，其他倒没有好坏，就是在于谈论佛法最难，要不是谈论佛法我感觉就容易了，到处都是人，那很容易，见任何人都容易，因为不谈论佛法，都是容易。一旦谈论佛法，这机会难之又难。外边千千万万个人，见过很多遍了，那大家坐下来谈论佛法，认认真真的，尊重的，用几天时间谈论佛法，是最难的了。哪怕一天是用十分钟，认真的谈一次佛法就很难了。你不相信看看，你观察观察，我们几十年都没有接触这样的机会了，我很尊重大家也尊重自己，大家给我结一个法缘，或者说给大家交流佛法的这样一个机制。
有些居士提了些问题，问修破瓦法的问题，我们汉地五十年代的一个老禅师，这个事情我很受震惊，我讲一讲，因为是我经历的，五十年代的老禅师，就是虚云老和尚在世的时候，一个禅堂的班首，一座就是一星期，在禅堂一上座可以一星期不下座的，解放以后他还是参禅打坐的，后来就接触到藏传佛法开始学破瓦法，在色达灌顶学了十年。
我在到鸡足山的时候，这个菩萨就给我打个电话，让我去看看他，我就去回去看他，他已经病倒了，他病倒了大概有半年时间，吃不下饭，肚子很大，脖子很瘦，像个饿鬼一样，瘫在那个地方，屋里的味很难闻，长时间没有剃发也没有洗过，我帮他剃剃头，洗洗脸，我说我马上要闭关了，来看看你，你有什么就跟我讲，需要什么就跟我讲。
我看他很虚弱，看周围那么多吃的，我就给他拿，问他吃什么，他说我都吃不下，就靠在床上。我说你的功夫呢？学了十年的破瓦法，你的功夫在哪个地方？禅定功夫呢？他说没了，没用了，我就打了他一下，很重的打了一下，他年纪很大，当时不激励他，我怕就把他毁了，一辈子的修行就怕迷失了。
我说：你相信阿弥陀佛的愿力吗？他就坐起来了，他说我自己不相信自己了，但佛力我没法再否定了，我再否定佛力我就没有依靠了。他是禅堂的班首，腿上功夫特别好，一搭就搭上，这个修持的功夫不可思议。功夫在病业面前没法了，无力自拔了，禅定功夫不顶用了，破瓦法不顶用了，为什么呢，无力，衰败，我见过许多病人都这样，正念不能提起，为什么不能提起来，业力成熟他迷失了，一个饿把他饿完了，我遇到这样的人太多了。
我和他说，你相信阿弥陀佛接引你的愿力吗？他说：我只能信了，我没有路了，不得不信，没有路了，他的一辈子的修行，愿还是有的，一提他就靠上了，这是佛法的力，把佛愿当成你自己的心，所有的恶业还是善业，全部都不管它，把整个生命都放到这个愿力的实践上。
我和这位菩萨说，我说我马上就要闭关了，你有什么话一定要和我说，不要保留。有佛的愿力，心理踏实了，饿也好，苦也好，还是我执我见，修了十年破瓦法，我问他为什么用不上功夫呢，他说没有了，没有力量了，但一提到佛的愿力他能坐起来了，佛的愿力加持令他坐起来了。
就象《普贤行愿品》里讲的最后刹那，什么都会散坏的。我不能说干扰大家的修持法则，你切莫把接度方便当究竟，那你就惨了，急于功利，急于自我的修持，而昧失了根本的真心，怕是生死不了。耽误你的一生。
大家学什么法我决定不干涉，但是一定知道种种法之方便，法如筏喻，无外乎令你度脱生死苦海，令你进趣无挂无著的真实安住。
要不然我们把法当成一个果，把过度当成一个真实，那就会出现大问题，把过度的东西当成大小是非的根本，不断的转化。今天说桥很厉害去走桥，一看到有人坐筏，就跳到筏上去，看有人坐船说我坐船上去，一看有人说游泳就游泳去，也可能淹死了也没过河。这都是个方便，到彼岸才是真实的利益。
不要把方法当做高低大小来攀比，不断的在变化，方法只有一个目的，解决你的生死烦恼问题，学一万个法不一定解决你的生死烦恼问题，一个法能明明了了的，千年万载都可以修可以用。要不然学多了迷惑了，用攀高的心越做越苦，越来越迷失，若真正深入了、踏实了、究竟了、无畏了，你学一切法，利一切众生。莫在法中求高低，妄自攀缘，后受轮回，徒增骄慢。贪高，这个法厉害，那个法特殊，正因为有贪求，随后就落地。
善知识们啊，学佛一定要解决自己的生死烦恼问题，不可泛泛草草的去今天这个，明天那个。不是不行，怕你白搭上功夫。
7、如何念诵往生咒（问答）
拔一切业障根本得生净土陀罗尼……………（师念咒题）
拔一切业障根本得生净土陀罗尼，它本来就是一个无染无著的心智的启发，无对无待；
拔一切业障根本得生净土陀罗尼，净者无对无待，光明遍照法界，具足悲智之心，无上菩提心之主。？
拔一切业障根本得生净土陀罗尼，总持一切法，总持一切心，总持一切果，总持一切众生。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼，拔一切业障，这个业障不用拔，实际业障本身就具足佛法的利益，佛法的利益就显示在业障现前时，比如说知道自己虚假自己骄慢，这本身就是利益，就是出离心。我认识到自己以前骄慢，认识到自己恶业，一定是出离心，不要在这之外再找出离心。无对无待这样去感恩佛法，感恩自心，感恩有情，知道感恩，知道我知我见都是骄慢。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼，无得无失的称念，无染无著的称念，业障犯出来，无染无著；没有犯出来，无染无著；他人犯出来了，无染无著；本来染著不了，其实没有业障了，无染无著，我见到了事，我生起了烦恼，皆是妄想，正是这时候才能去掉，认识妄想，妄想本身是不可得的。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼，我们念它个三十万遍，决定成就菩提的，这是龙树菩萨给我们许的愿，你念三十万遍不行就找龙树菩萨去。不行我就念一百万遍拨除业障，你总得让我拨除业障吧！我们一切凡夫的自我皆是妄想，都是骄慢，我们修不出一个自我，我们只能放下自我，本来就无我的，这法若无我，得自在，法若无我，得光明，法若无我，得解脱。
我们面对的都不能无我。
我的知见，我的感知，都逾越出来了，那就是拔一切业障根本得生净土陀罗尼。
就是要破除我知我见，我正念不正念的，清净不清净，一切都要拔除，是在无我心智中清净称念，
拔一切业障根本得生净土陀罗尼，那我们就真正是一个具足正智者，我希望人人都念一念，因为这是末世特别清净的普遍周遍的教言，真正得到佛法的利益。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼，你就这样无前无后无得无失的称念，所有的得失善恶感知，轻轻的放下，直念下去，不要畏惧，不要烦恼，我的业习、我的想法不要畏惧。
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