关于最近的打团情况，我有话要说
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关于最近的打团情况，我有话要说
安图恩raid已经平民化，越来越多的玩家哪怕是平民也在想办法进团，然而，就是这种全民安图恩的发展，使得炸团情况越来越多。随便镇当了两个多月团长，从当初的划水到现在的主C，一路走来并不容易，也越来越疲惫，直到现在，想放弃游戏，找回现实生活。打团两个多月认识了很多人，也明白了很多事，跟之前几年玩游戏不一样，起码这段时间，体验了快节奏，也许是90版本的到来让我迅速发展成主c，要知道两个月前我还是个吊机，然而这并不重要。最初接触安图恩，是在3月份，那天带着我的斩铁去找暴走队伍，结识了一位大佬，并且愿意让我去他的团划水，谁知道这一划，竟让我萌生了当团长的念头。于是就开始收人，收到一位舰炮c，这人让我刷新了游戏的三观，原来拿别人的c号，也是可以满足自己的优越感的。这位叫x的大佬开荒阶段帮了我不少忙，具体是什么就不透露了，而且向我保证有他在舰炮绝对没有任何问题，跟着他一起过来的还有两个非常熟练的舰炮c，都是大枪。刚开始的时候，开荒阶段，大家比较兴奋，集合速度非常快，由于是流水团会出现人手不够的情况所以大多数都是组野人，也是因为这个团里人越来越多。前几次打团舰炮之稳让我不得不另眼相看，别的位置大多都上的c号，起初并没有什么问题，就算是辅助位奶爸位置都是合格的，人变得多了开始开二团，三团就在这个时候，团里出问题了，而且很严重，打团的时候开始莫名炸团，而且各个队伍都打的好好的，刚开二阶段进图全团制裁，有人怀疑有飞机党，我也将信将疑把一些id拖入了黑名单。更严重的问题出现，团里的人开始提出要带酱油的问题，当然，作为流水团团长，互带这是很正常的现象，我也没有拒绝，于是一大堆酱油像僵尸看到了活人一样，踊跃的冲上甲板。起初，团里人多，我记不住这么多id，有些人就直接在群里发面板申请酱油，我几乎没有拒绝过，最多一次团，二阶段有超过十个酱油，那一次打团我不得不提一下。本着自己人能带就带的想法，是群里的我几乎都同意进来，带控制的我让他辅助，然而就是这样，造成了他们打过一团就能带酱油的想法。那天开团，我上的火山c，由于c不够加了几个野人擎天c和几个奶爸。舰炮队四个天帝，全部白板暗影9，好在舰炮是通关了，一阶段勉强撑住，我要说的是二阶段。四个白板天帝想刷能量或者孵化保牌几乎不可能，我让他们拆队，我自己带，实在是没有办法了，我让二队三队c帮我压孵化，二队还帮我带了酱油，前几次能量我都是带一个奶两个酱油，然后孵化感染，我带酱油去打感染，打了几次火山开门，我带队去打火山，此时单人酱油站街已经超过一半，也就是说，帮我压孵化的队伍只有c和奶，还有的没有光兵，好在刚开始还很安逸，我带队上山，打字告诉他们压好。刚进二图第一个绿名，我就发现这是动物园，交了几个b总算是到了马蹄卡，奶爸帮我指挥，我安心打字。刚打不到第二个字团里有人说4队没通，让我等，好吧等人都通了，我打字慢一点，顺便看了一下现况表发现能量压的不太好，奶爸告诉他们4队火速通，然而他们还是不行，我都好奇震颤是怎么过的，让二队带他们通了一次，我准备通关火山，打完字我叫光兵奶爸控制下来，因为是魔战套红眼所以输出不太够而且依赖辅助，奶爸二话不说下来奶上几口，打开现况表一看，能量已经80多了，还有个感染，马蹄卡300多血，我赶紧给自己上了buff，拍上一绝开始准备输出，光兵控制楞是看戏，我也没辙，管不了那么多了先通了再说，你们是不是以为最后一点能量过了，那你们就错了，马蹄卡不到10条血，火山关门了。。关门了。。几乎空了将近一半的技能，马蹄卡强制无敌，有时候会打不到，控制不下来也没光兵罩子，不能像大旭一样一个技能秒掉，很生气，但是又不能发作，看了一下时间还有十五分钟，酱油们坐不住了，让我重新打。奶爸是很给力的，一边帮我指挥一边报告情况，于是我加了时间重新打一轮，最后是通了，全程，我一句脏话没说，没有埋怨任何人的意思，因为光拖酱油，我就费了很大力气，内心并不服输，所以宁愿让自己撑到最后一秒，也不想让他们没牌。你们以为事情到这里就结束了？并不是，这只是个开始。后来有个大c，暂且叫他土豆，土豆是几个金团的团长，被我说服，帮助我的团打。作为金团团长，土豆肯定在很多方面比我强很多，所以我很多地方都有向他请教。团里人越来越多，也有一部分人说话做事让人反感，土豆也是个团长，内心看不惯有些人的言行，甚至有个别不像话的，好几个管理跟我说让我踢了他们，最后我还是没有踢，可以说，我从开团到现在只踢过两个人，一个是跟土豆有过节的，另一个就是刚开团的舰炮C x君，这个放到后面说。自己一手建立的团，从内心来讲并不希望任何人离开或者没有团打，可以说只要他们来我都同意，刚开始很听话，会问我这波上奶爸还是c，上舰炮还是震颤。然后就是无止境的酱油，这个酱油真的让我欲哭无泪，一个领域6鬼泣的酱油号，纯酱油，纯的让我无话可说，我还是咬咬牙带了。还有舰炮的，白板天帝让我带酱油，好我带，一次两次还好，几次不像话了吧，好，我不说，继续带，可是开团两个月面板没有丝毫变化还让我带，过分了吧。更有甚者，信誓旦旦保证震颤不会炸，可是刚开团就大红是几个意思？等于说整个震颤队都成了酱油，好啊，可能是网不太好，忍了，带，带震颤孵化，大红让你死你死不了说怪打不到自己，那你别动ok么，我自己打，到了能量boss各种对眼你让我怎么办？？？？忍住愤怒带完。好，你说你大红网络不好我忍了，好在我还能摸到怪物能带，一次两次这样，次次大红，次次拖累整个震颤队伍，次次让我带通关，次次保证，有完没完？啊？最严重的还不是这个，是让人最生气的舰炮队伍，每次集合，来的最快的是舰炮队，炸的最快的也是舰炮队。尤其是曾经向我保证的舰炮队长，我都不好意思说他，一打团就是，团长不好意思我今天有事，团长我女朋友来了，团长我下班晚，团长我今天看工地，你天天这么忙还打什么团？回家结婚生孩子做好富二代不好么？好吧你说你迟到不来我忍了，让人双开你号去舰炮，结果舰炮花式炸。还是你自己找的人双开的，我还能说什么？啊？没有时间你别保证好么？吐槽一下野人们。我见过最多的就是白板暗影9申请加入攻坚队，根本数不过来，什么超越巅峰刮刮乐天御单件的，请你esc火速退回城镇。我搞不明白，搞几十智力附魔8属强宝珠开个槽锻个造能花几个钱？还有一些毒奶，真的是毒到不行，呸，那不叫奶，什么假紫刮刮乐超越巅峰我都不想说，1500的体也申请，看到1600的寂静9我以为虚弱了就放进来结果等半天还是1600。这样的奶能找到团真的是，形容不了。十次炸团九次舰炮，炸就炸了，我又没有责怪他们的意思，干嘛非要找借口找理由。每次打团，听的最多的就是团长对不起。好吧谁没有犯错误的时候对吧，我原谅，可是次次摔在同一个地方说不过去了吧。可能有人不信，打团天天灾难片，我放几张截图，其实C都很强，只是总有些人不知足，主要就是舰炮和酱油的问题。再说一下昨晚打团的事。群里喊了几次只来了几个人，两个舰炮女枪，一个奶，我自带擎天c仓木奶还有个光兵，然而就是没人来。我不知道他们是看我不愿意拖酱油了跑去别的团了还是怎样，一点消息都没有。可是你想带酱油划水自己只是个辅助位，自己都是划水的还要带酱油真的有团要么。我看再拖下去怕是打不成了，赶紧组野人，还好打的有惊无险，一个深海套剑魂三保一上的山。我还有一个火山c准备开二团，又叫来了土豆和一个叫剑魂的火山c，可以说四个队伍c位都是火山的装备，奶爸什么的都还合格，舰炮队伍装备都不错二阶段过孵化没啥问题，我看这样的配置没问题了吧，你们感觉过了么？是的没过，强拆团的配置，四个火山c没过一阶段，你们能想象么。刚开始黑雾的时候，没啥问题四个队伍都通的很快，到了砍腿的时候出问题了，34队打的震颤，我是3队c，4队c在我旁边，我让她打完震颤站街等着黑雾和双压，2队c是幽魂红没有90ss打两次有些吃力所以我去补擎天，23队各通一次，一队通完一次通第二次的时候，眼看着都到boss了，舰炮还没过，我就让他等一下舰炮的，这一等，就完了，其实前后不超过两分钟，到艾格尼丝剑魂打领主一分钟怎么也够了，就是这个时候，舰炮炸了。有个舰炮队的说c位红了，打不了，直接退了，我看都是野人心狠一次，不管舰炮了，强拆。于是直接上擎天，4双震颤，打着打着又炸了，不知道是怎么回事，黑雾重生。等了这么久炸了肯定不甘心，换装再打，不管舰炮直接拆，打完黑雾4个队伍上的擎天，我跟一队c通了之后赶紧补，怕他们过的慢，我们都是熟练擎天的，就在boss的时候，也是最后一次了，又炸了，估计是震颤炸的。想了一下还是打吧，叫他们进黑雾，还有六分钟，不过能加五分钟，强拆的话估计够了。土豆都放弃了准备等退票，我强行让他加时间。忘了说了这次团是土豆开的，土豆就是二队c，土豆好像很生气没有加，可是还是听我的加了进了黑雾，4继续双震颤，打完两次擎天，4队怕舰炮炸主动进了舰炮，可能是他忘了下契约，也可能是带了荒古，结果舰炮炸贼快。最后我实在忍无可忍等退票。有人说我也是划水成为的主c凭什么不让人家划水，说到这里，好吧我提一下。刚开始，我依靠大佬划了几次水，假猪也成型了开始自己练习安图恩，每次一上线就是刷安图，而且只能打普通，就普通还打成灾难片，我并不放弃不断地打，不断地回城，不知道交了多少复活总算是能通了普通每日。再后来有90ss散件的支撑我开始打暴走，有几个人陪我一起打，我就这样，一边划水一边练习暴走，直到暴走通关的那一刻，我很开心，真的。虽然我在土豆团依旧是划水，不过能出点力，是个控制也算个副c吧，加上我练习很多次普通安图的经验所以控制几乎不会失手。再到后来我做出了子午和破极换装玩起了真正的猴戏白，才开始开自己的团。我并没有在自己的团划水的想法，也没有划水，就算自己的酱油要带，我也是开另一个c号自己带，如果看到这里你还是要喷我，好吧你随意。转自贴吧IconnotcryDNF：这天帝一身魔战却说打不了乌龟团，网友吐槽别玩这职业了！DNF：这天帝一身魔战却说打不了乌龟团，网友吐槽别玩这职业了！老李的DNF茶馆百家号各位小伙伴们大家好，这里是老李的DNF茶馆，我是掌柜的兼账房兼厨子兼小二的老李。DNF茶馆欢迎各路英雄好汉来此胡思乱想、胡说八道、胡作非为，我们的幌子是“搞事情、搞事情、搞事情！”，重要的话说三遍。本期话题你们最开始打安图恩的时候是打的那个位置？我们都知道在DNF里其实心里没点数的玩家是有很多的，他们经常做的一件事儿就是在修炼场通过一堆猴戏和加修炼场Buff来测试打桩伤害，然后向世人询问自己这伤害能不能去打卢克或者乌龟，但是明眼人一看就知道这都是假的，而且就算是真的，别人放人时也只看装备，所以这种人可以说是自讨没趣。当然，也有些玩家是直接让人看装备然后好让人给点意见的，譬如说下面这一位其实这位天帝玩家的装备还算可以了，至少掌柜我认为这在乌龟团中还是能混的，左边一套瞎子的本命套魔战套，右边虽然没有恍惚套但这爆伤戒指和大魂链啥的也算是一堆强散，三神器虽然不齐但也有个黄金杯，魔法石属强石，耳环缘定三生，按理说这是个能上天的号。不少网友们都觉得，楼主这号要是给他们他们可能都能单刷擎天了，也有的人说这装备还要当老板只能说自己懒的看攻略，不过呢，其实这位天帝玩家的担心并不是多余的，毕竟魔战套这套装备的优点确实不在这瞬间的输出伤害上面，楼主自己也说他这一个二觉的修炼场伤害还不到一亿。所以为了不坑害别人，他才会这样问的。不知道大家觉得他这装备和面板究竟该如何打造才能够不去当老板呢？如果你喜欢这篇文章，不要忘了点赞、评论、收藏、转发，当然最好是点一下右上角的关注，掌柜我每天都会为大家带来关于DNF的趣闻和最新资讯哦，么么哒~~~本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。老李的DNF茶馆百家号最近更新：简介:每周不定期更新关于DNF的新鲜资讯.作者最新文章相关文章各位看官老爷，大家好，我是后夜。
在国服上线了BUFF登记系统之后，很多职业就省去一套换装了，从而开始研究新的换装提升了。想鬼剑士的红阵就是一个目前很多鬼剑士玩家准备打造的另外一套换装了吧？特别是加上偷学鬼泣技能的改版，直接让大红阵全屏。
范围接近翻一倍，然后这个技能特别适合深渊恶魔的天帝，皮甲B套大家都知道有点缺暴击，点满这个技能起码能加10的魔爆（这号有三个技能宝珠），非常适合凉皮天帝。扯远了，咱们还是看看红阵的提升吧，极限红阵不知道大家算过没有？
这就是大佬们统计出来的极限红阵等级，领域支配3加上最高红阵等级，3S宠物一般很少玩家有，小编觉得那个上衣可以换一个女装B套上衣更加好。当然咯，谁又会为了这个小小红阵去浪费魔岩石升级一件呢？不过自身是升级的女装就很可以了，毕竟女装上衣还可以猴戏出2级特性技能。
像女装红眼，这样猴戏出来的提升应该要比超大陆上来的要大一点，毕竟红阵特性技能多一级就多百分之10的力量。
其实极限红阵的提升大概在1000力量左右，但是基本有很难满足极限红阵的要求，所以各位玩家大概都是堆到七八百左右的力量，提升确实也不错，不过这也只是适合土豪的玩具，除去本身的技能宝珠不算，那个武器，戒子，手镯都是要几千万的东西。
红眼玩家永生六基本都做了，但是真正用的人又有多少呢？现在最难的副本卢克根本不需要猴戏，小编就是永生六做了扔仓库的人。所以红阵这种换装，有钱的土豪可以玩玩，试试极限伤害，毕竟现在三保一的方式很多种，不带鬼泣也行。平民玩家就没必要了，这一套下来最少也要大几千万游戏币，不划算，但也可以随便堆堆等级加领域三玩一玩。
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色情、暴力
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提要：中华民族的始祖轩辕黄帝的原型，古今有各种说法，本文认为：黄帝即皇帝，即日帝，本义为太阳神。太阳神皇帝姓公孙名轩辕，即姓公狲名大猿，也即化身为猿猴（猢狲），因此，轩辕黄帝的原型可以说就是猿猴。华夏族称轩辕黄帝为始祖，这是图腾崇拜的产物，也表明我们的祖先早就自发而又朴素地产生了人是由猿猴进化而来的思想，这可以称之为“神话进化论”。（）
正文：轩辕黄帝作为中华民族的人文始祖,
许多学者对他作过各种探索，但是至今人们似乎尚未看清他的“庐山真面目”。（；）
一、黄帝与太阳。‘黄”从何来？“帝”始何义？为什么中华民族的始祖名叫黄帝呢？对这个问题，古今中外的学者作了各种各样的解释。司马迁说：黄帝是因“土色黄,
故号黄帝”；班固说：黄帝是因黄为“中和之色”，故称黄帝；何光岳说: 黄帝是因在黄河边战胜了炎帝、蚩尤,
所以叫黄帝；杨宽说：黄帝就是皇帝；萧兵说：黄帝就是玉帝；何新说：黄帝就是先帝；吴泽顺说：黄帝就是环帝；丁山说：黄帝就是黄示；马衡说：黄帝就是黄地；郑慧生说：黄帝就是黄花；党晴梵说：黄帝就是后土；龚维英说：黄帝就是女阴；唐善纯说：黄帝就是兽皮；庞朴说：黄帝就是牛皮筏子；顾实说：黄帝就是雷神；叶林生说：黄帝是生殖神；（日本）御手洗胜说：黄帝是水神。
我以为：黄帝即日帝，是太阳神。“黄、皇”古本通用。如《国语·晋语》苗葬皇,
《左传》宣公十七年、成公十六年作苗责皇，而《说苑·善说篇》作衅盆黄。又《逸周书·王会篇》吉黄之乘，《说文·马部》作吉皇之乘,
是其例证。黄帝也就是皇帝。《易·系辞传》云:
“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”而《风俗通义·声音篇》云：“皇帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”吴树平先生校释：“皇，吴本、康熙本作‘黄’，皇帝，即黄帝。《吕氏春秋·古乐》、《说苑·修文》、《汉书·律历志》均作‘黄帝’；王利器先生校注：“皇，吴本、钟本、汪本作‘黄’，《抬补》曰：‘皇与黄通。”《庄子·齐物论》：“是黄帝之所听荧也”；王先谦集解：‘黄原作皇，释文本作黄。卢文昭曰：‘黄皇通用，今本作黄。’《吕氏春秋·贵公篇》：“丑不若黄帝”，毕玩校正云：‘黄帝，刘本作皇帝，皇、黄古通用。’汉武梁祠刻右第二石第一层说：“皇帝时南夷乘鹿来献巨筋。”《宋书·符瑞志》处作“黄帝时，《春秋繁露·三代改制·质文篇》：‘改号轩辕，是为皇帝。’崔适据以证黄帝即皇帝，谓《吕刑》皇帝“遏绝苗民”，实即黄帝与炎帝战于阪泉之事。因此，杨宽先生说：‘黄帝，实出‘皇帝，之变字。’郭沫若先生也说：‘黄帝即是皇帝，上帝。’皇帝甲骨文作亨(置地59)。唐兰先生说这就是“皇，字的初形，由文字的演进历史来看，知道下从‘’的字，往往变为“土尸字，所以金文里的从土，有从王”的是错误的了。皇字金文作堂(毛公鼎)、茎
(宗周钟)、坐(颂鼎)、里(召尊)。王国维先生说：“皇字金文作堂,上象日光放射之形，引申有大义。”顾领刚先生和杨向奎先生说：‘皇字的原义，[]是象太阳刚从地下出来，光焰上射的景象。’张舜徽先生说：“皇，煌也，谓日出土上光芒四射也。”‘皇之本义为日，函因此，黄帝即皇帝，即日帝，即太阳神。文献又称黄帝为有熊氏。《史记·五帝本纪》集解引徐广曰：“黄帝号有熊。”《白虎通义·号篇》：‘黄帝有天下，号曰有熊。’《易·系辞》引《帝王世纪》：“黄帝，有熊氏。熊字下从四点，即火字。”因此，《辞源》等许多字典、词典都将“熊，字收入“火部”。《说文解字》说熊字是“从炎省声，沈乾一曰‘案：熊从炎声，知炎古读如熊。’（日本）御手洗胜先生曾据以详论熊、炎声通。不论熊是从火，还是从炎省声，熊有火义是无可置疑的。《山海经·西山经》：“南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。”熊熊，正是形容火势旺盛。我们至今还说“烈火熊熊”。因此，黄帝号有熊，即以火为号。太阳神黄帝为什么以火为号呢？因为在古代神话中，日、火二者关系密不可分。《论衡·说日》：‘夫日者，天之火也，与地之火无以异也。’《尚书大传》干脆说：‘火，太阳也。’由此看来，黄帝号有熊，名与号是息息相通的。
二、轩辕与猿猴。轩辕，一说为黄帝名，一说为黄帝号。关于轩辕这名号的来源，古今也有种种解释。王逸说：‘轩辕，黄帝号也。始作车服，天下号之为轩辕氏也。姚瞻说：“黄帝生于天水，在上邦城东七十里轩辕谷。故号为轩辕氏。”皇甫谧说：‘
(黄帝)居轩辕之丘，因以为名，又以为号。’郭沫若说：轩辕就是天鼋；龚维英说：轩辕就是三足鳖；庞朴说：轩辕就是牛皮筏子；吴泽顺说：轩辕就是环圆；何新说：轩辕就是玄云；何星亮说：轩辕就是龙蛇；唐善纯说：轩辕就是皇帝。
我以为：轩辕即天猿，即大猿。唐善纯先生说：“《山海经·西山经》将‘轩辕’，写作‘轩猿’，可见该词是个音译词。‘轩辕者，合汗也，匣罕也，可汗也，汗也，皇帝也。本是一个极其普通、常见的阿尔泰语称号。’
又说“轩辕，是阿尔泰语，恐未必然。但唐先生说‘轩辕，又写作‘轩猿’，却很值得我们留意。“轩辕，不是郭沫若先生所说的‘天鼋’的音变，而是‘天猿’的音变。“元、大、天，古实一字。因此，“轩辕者，天猿也，大猿也。”古汉语中，辕、猨、援、猿四字往往互相通转。如《左传·禧公四年》：‘辕涛璧。
’《广韵》注作“爱涛垫，是辕通猨”。《史记·李将军列传》云：‘广为人长，援臂。’《汉书·李广传》援作猨。是猨又通援。《大戴礼·易本命》：“音主援。”《淮南子·地形洲》援作猿。是援又通猿。可见，辕可通猿。《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”古人但名、字互训，姓、名有时也有关联。黄帝姓公孙，名轩辕，即姓公孙，名大猿，也即姓猢狲，名猿猴。名与姓，其义一也。上古
“因生以为姓”，所以我国的古姓即图腾。黄帝姓公孙即以猢狲
(猿猴)为图腾；就像姓公牛的以牛为图腾，姓公羊的以羊为图腾一样。黄帝姓公孙，是以猢狲(猿猴)为姓，可以拿孙l吕空姓名的来源作为佐证。美猴王本无姓名，须菩提祖师见到他说：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲，我与你就身上取个姓氏，意思教你姓猢狲，猢字去了个兽傍，乃是个古月。古者，老也；月者，阴也。老阴不能化育，教你姓狲,
倒好，狲字去了兽傍，乃是个子系，子者，儿男也；系者，婴细也，正合婴儿之本论。教你姓孙罢，于是给美猴王起了个法名叫
“孙悟空”。美猴王姓“孙”实际姓“狲”，由此可逆证黄帝姓“公孙，实即姓口公孙”。
三、太阳与猿猴。黄帝是太阳神，为什么姓公孙(公孙) 、名轩辕(大猿), 化身为猿猴
(猢狲)呢？原来，在中国古代神话中，猿猴是太阳神的化身。太阳每天从东方升起，从西方降落，在神化思维中很容易被设想为猿猴。猿猴天性活泼，善于攀援和在树间飞行。在原始人看来，太阳每天从天空经过，不正是一次攀援、飞行的过程吗？更重要的是，猿猴的脸是红的；猿猴躲在树枝上，露出圆圆的红脸，在原始人看来就恰似一轮红日高挂树梢。这样，在神话思维中，就对太阳与猿猴产生了类比认同，太阳与猿猴的双重崇拜便统一起来了。据《楚辞研究信息快报》1994年第2期报道，汤炳正教授考证认为在中国古代神话传说中，太阳里有猿猴，不但可以在文献上找到证据，而且在出土文物中也得到证实。汤先生的这一看法与我的太阳神化身为猿猴说暗合，并为我的轩辕黄帝为太阳与猿猴合一的双重祟拜说提供了重要的证据。太阳神化身为猿猴，我们可以拿中国古代著名的神话‘夸父逐日’作为佐证。夸父逐日，有过种种解释，实际上它是一则太阳神化身神话，表现的就是猴与日的母题：夸父与日逐走，入日，渴，欲得饮，饮于河、渭。河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。《淮南子·地形训》高注说：‘夸父，神兽也。’实即猿猴。《西山经》崇吾之山，‘有兽焉，其状如禺而文臂，豹虎
而善投，名曰举父。’举父，郭璞云：‘或作夸父。’清郝游行《山海经笺疏》：“《尔雅》云：‘康，迅头。’郭注云：‘今建平山中有康，大如狗，似称猴，黄黑色，多髯俄，好奋迅其头，能举石掩人，投类也。
’如郭所说，惟能举石褪人，故经曰善投，因亦名举父。举、夸声同，故古字通用；与夸声近，故或作夸父。’袁坷先生《校注》据以谓：“则夸父者，猿类之兽也。’因此，夸父逐日实即猿猴逐日。猿猴是太阳神的化身，所以形影不离，追逐不止，甚至“入日’,
进入到太阳里面，猿猴与太阳合一了。夸父“弃其杖，化为邓林。毕阮云：“邓林即桃林也，邓、桃音近。实即神话中常见的“太阳神树”。夸父手里拄着拐杖，有意思的是义为母猴的“夔字，在甲骨文中作
正像一只猴子手里拄着一根拐杖。这大概正是为了表现猿猴与日逐走的辛劳。夸父逐日神话表现的是猴与日的母题，猴与日形影不离，难解难分，甚至为了融为一体，不惜献出生命。这足证太阳神黄帝化身为猿猴，是具有神话思维基础的。
四、猿猴与始祖。太阳神黄帝, 姓公孙
(公孙)，名轩辕
(大猿)，化身为猿猴。因此，轩辕黄帝的原型也可以说就是猿猴。上古“因生以为姓”，黄帝姓公孙，实质上就等于说是猿猴生的。华夏族乃至整个中华民族称轩辕黄帝为始祖，实质上等于称猿猴为始祖。这当然是原始社会图腾崇拜的产物。但是，也仿佛表明我们的祖先已直观地感受到人与猿的关系乃至从猿到人的进化。这并非我故作惊世骇俗之论，事实就是这样。深入研究一下中国各民族的神话传说，你就会得出这样的结论。
丁山先生曾经说：“商人以‘夔’为高祖，也即以母猴为始祖，何其密合达尔文《物种原始》所谓人自猿猴变来科学研究的结论里。岂公元前十五世纪以前，中国宗教家即已发现‘猿到人的进化史’,
所以夏人尊 ‘娜 (即禹)
、商人尊‘槐,(即援)，一致的崇拜揉猿图腾以为民族宗神，而以建立宗法的教典？这是我们深思的问题’。初看疑为怪论，因此萧兵先生认为：“外形与人相象而引起‘类似联想，是猿猴图腾崇拜的重要原因，很难象丁山先生说的那样是进化论思想的萌芽。”但是后来他经过深入研究，改变了看法，说：“初民确曾朴素地感知人类从猿猴转变而来，在创造文化的同时创造了自身，实现着自由能动性的本质；就象《现代物理学与东方神秘主义》等书所展示的那样，作为‘原哲学’的神话蕴含着某些令人惊异不置的科学观念。以猿猴为图腾的选择，对猿猴祖先的戏剧性认同，都不是简单地搬用‘类似联想’等陈言所能解释的。”遗憾的是，丁山和萧兵两位先生并不知道中华民族的始祖轩辕黄帝的原型就是猿猴。如果知道的话，他们会更加坚信初民确曾朴素地感知从猿到人的进化。
除上举的华夏族和殷商族外，我国许多少数民族神话传说中也早就自发而又朴素地产生了人是由猿猴进化而来的思想。西藏民问传说，藏族是这样起源的：“在西藏还是洪荒时代时，在雅鲁藏布江畔的山南泽当的地方，贡波惹(山)下的洞里，住着一个母称猴。她饱尝着大自然的景色，吃着洞外菩提树上的果子，过得很快乐，只是感到缺乏伴侣的寂寞。天神‘帕巴见日色’知道了母称猴的心意，便化身来与她成亲，生下的子女就是西藏最早的人类。”刘尧汉先生说：“凉山彝族口传史诗说：‘猴面像人类，叫唤像人声；出门则明析，从此变人类。彝语称猴‘阿纽’，女孩也有取名为阿纽的。四川汉源县马托公社(南邻凉山州)的凉山彝族，还遗留有从猴月(三月)择一猴日作为儿童节这一传统习俗。乾隆《云南通志·种人·黑猡倮》引康熙《东川府志》记载：‘乾猡倮，葬以火，缚尸如猿猴。’彝族为古羌遗裔，《北史·党项羌传》说‘其种有宕昌、白狼，皆自称称猴种。从民族学和历史资料来看，彝族和古羌以猴为图腾应无疑义了，甚至可能是原生图腾。至于原始人把自己当作猴并认为人从猴变来，这是出于人和猴相似的自然直觉，不带神秘性且带有原始科学性。
不仅彝族传说人从猴变来，维吾尔族也有同样的传说，世界各族中也有这样的传说。《彝族简史》也说：“彝族地区广泛流传着猿猴变人的故事，说世界上最初没有人类，只有动物和植物，人是由猿猴逐渐变化而成的。这一传说一定程度地解释了人类起源问题，也反映古代对猿猴的图腾崇拜。”
傈僳族古歌《木刮基》，甚至以猿猴为创世神：‘猿猴他呀，是他创造了世界，是他创造了人间，是他创造了五谷，是他创造了生源。 ’
傈僳族故事《天、地、人的形成》说天神木布帕涅造地球不久，又用泥上捏了一对称猴，称候慢慢长大，从此地球上开始有了人。”这暗示人是称猴变来的。总之，中国许多民族神话传说中都说猿猴是人类的祖先，感性直观地认识到‘从猿到人’的进化过程，幻想的“神话中具有真实的科学，此之谓‘神话进论’乎？联系这些民族学资料来看，我们考证中华民族的始祖轩辕黄帝的原型就是猿猴，不是更觉得可信吗？
&三峡的猿啼声。人类有许多动物朋友，猴便是其中与我们关系相当密切的一类，比如，猴的叫声就常常出现在唐宋诗词中。猴的叫声，不论悲调喜调，都不能用美妙来形容。虽然科学家可以分辨出猴语的方言特点，甚至用乐声模仿它们的快乐与悲伤，可常人的耳朵听到的猴叫却并没有太大分别，总感觉是一种哀腔。即使入诗，也多被描述为凄厉哀鸣之声，如唐代杜甫就有“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”这样的诗句。
“猴”字是晚出的字形，“猿”在文人看来略雅一点，古代诗文的“猿”常常指的就是猴，这并非是古人真的分不清猿与猴的区别。当然，古人对于猴声的感受也有例外，李白的那一句“两岸猿声啼不住”，就将猴的叫声化成了一种人生的快乐。李白晚年因“安史之乱”参与永王叛乱而受惩处，被判长流夜郎（今贵州桐梓）。已经58岁的李白在浔阳（今江西九江）告别了妻儿，乘船溯江而上，由春夏而至秋冬，旅步沉缓，慢慢行进到三峡。郁闷中的李白写了《上三峡》，发出“不觉鬓成丝”的感慨，觉得青天并不那么宽，江水也流到了尽头，人生如此，已是无望又绝望了。不承想船过瞿塘峡口，在白帝城下传来长安的大赦令，真真是绝处逢生，李白感觉这天地顿时又变得无比宽广。第二天一大早，李白回舟东行，归心似箭，竟是一日就到达千里外的江陵：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”原来，猿猴的叫声竟也是那样的悦耳，那样的快活！
李白听到的猴叫，也许真的全是快乐之声，但在比他早约四百年的晋代，有人在三峡听到的是猴的悲怆之声。晋将桓温和他率领的队伍溯江入蜀，船进三峡，部将逮到一只小猴在船上嬉戏。猴母失子，急切地沿岸追着船队跑了100多里，在巫峡时跳到船上气绝身亡。军士剖开母猴察看，见腹内“肠皆寸断”。桓公得知此事，因猴之母子情深而感动，同时对军伍虐杀动物的行为也非常气愤，“公闻之怒，命黜其人”，他当即罢免了相关人员。这是刘义庆《世说新语·黜免》中记述的一个故事，这个故事还留下了一个成语：肝肠寸断。对猴性的敬畏，用人性相比附，动物也是可以做人的老师。只是斗转星移，我们早已忘却了那悲怆的叫声，以至于现在往往会忘记了那只断肠的母猴。浓烈的亲情，猴类原本是不输人类的，人由此生出对猴性的敬畏之心，似乎也是很自然的吧。
创世传说中的“猴”崇拜。人类对猴性敬畏之情的生发，我们还可以找到更古老的渊源，而且这个渊源也与三峡有关。考古在三峡发现了大溪文化，这是新石器时代的遗存，首次发现地就在距三峡瞿塘峡口不远的大溪遗址。大溪出土了许多陶石类文物，其中有一件1959年出土墨色玉器，高不过6厘米，长圆形片状坠饰，中心琢刻出一个猴面的图案，上端穿有两孔，这显然是一件随身佩带的护身符。这是距今5000多年前的作品，以猴面作护身的神器，这表明当时猴已经被神化，是大溪人敬畏的神兽，它已经被赋予超人的力量。下图为新石器｜大溪文化遗址出土的玉猴坠：
后来在大溪文化的其他遗址又发现了一些猴形艺术器，如有用黑曜石雕刻的石猴；还有用墨玉制作的母子猴。器高6厘米多的母子玉猴也出土自巫山，一只踟蹰中的大猴背着一只小猴，萌态可掬，亲情盎然，可见猴类母子情深，已经为史前人所关注。下图为新石器｜大溪文化遗址出土的母子猴玉雕：
早到七八千年前的江苏泗洪，也发现了几件陶土猴面坠饰，应当也属护符之类。也许还有更多的这类护身符没有被发现，或者根本没有保存到我们发现它的时候。下图为新石器｜顺山集遗址出土的陶猴面：
对猴的敬畏，在一些古代民族看来，是出自一种特别的情怀，这情怀的生发，与创世记传说有关。《隋书》称“党项羌者，三苗之后也，其种有宕昌、白狼，皆自称猕猴种”，羌族民间故事里也有“猴子变人”
传说，说猴子冉必娃被“山火”烧掉全身毫毛而变成了美男子。
在高原生活的藏族也有类似猴崇拜的创世记神话。在布达拉宫主体建筑走廊上的壁画中，在罗布林卡新宫的经堂里，都能见到猴子变人的画面。山南泽当之地，正是因“猴子玩耍之地”而得名。泽当人都知道沙当贡布日山上有猴洞，传说附近的撒拉村有一块猴子扒出的青稞地，播种季节人们都要在这里举行祈求丰收的仪式。考古发现告诉人们，这一份对猴子的特别情感，也许可以追溯到很早的年代。在拉萨曲贡遗址，出土了一件陶器破碎后遗下的浮塑，那上面是一个生动的猴面，它圆睁双目，微张双唇，似乎在轻声呼唤着。曲贡陶猴可是近4000年前的艺术品，它让我们想到藏族古代的祖先崇拜，也许就是这样由史前时代就形成了自己的模式，这个模式又经过了佛教的浸润，一直传递到了当代。下图为新石器｜曲贡遗址出土的猴面陶塑：
将猴的形象作为人祖崇拜，暗合进化论的推理，也传递着远古时代先人对人自身起源的哲学思索。这样的崇拜体现在一些少数民族文化中，其实在中原华夏族的传说中，也能寻找到一些证迹。如传说能言善乐的“夒”，其甲骨文字形像人亦像猴，是一个人猴形象的祖先神。王国维视之为殷人先世高祖，也有人认定是亦人亦猴的夏人先祖。
不同时代的猴影。出现这样的始祖崇拜，应当是人与猴类之间漫长交往的结果。在更早的年代，如长江中游的石家河文化人，用泥土捏塑烧成的许多小动物中就有猴子。这些陶猴姿态各异，或行或止，生动传神。下图为新石器｜石家河遗址出土的陶猴、陶象：
猴出现在人们的生活中，自然也会出现在不同时代的艺术作品中。在史前猴的形象出现在陶器和玉器上，在青铜时代以后它们自然就有了铮铮金属之身了。在青铜器上可以见到猴们灵巧的身影，它们或是被铸上灯柱，或是被制作成带钩样式，似乎与人形影不离。在山东曲阜出土一件战国猴形带钩，钩体设计成攀援中的一只成年猴，显出它原本的灵动与活泼。下图为战国｜曲阜出土的猴形带钩：
云南石寨山发掘的汉墓中，发现兵器和装饰物上铸有灵动的猴，有时一只，有时一群，猴气十足。如有的青铜扣饰一周环绕着十多只猴，它们首尾相连，似歌似舞，亲密无间。下图为汉｜石寨山遗址出土的群猴青铜扣饰：
在故蜀之地，汉代时兴铜铸摇钱树作摆设，树上挂满了圆圆的五铢钱，有时会铸群猴攀援其间，烘托出吉祥活泼的氛围。下图为汉｜四川出土青铜摇钱树上的攀枝猴：
要感受猴与人之亲近，可读晋人刘琨《扶风歌》中的“麋鹿游我前，猴猿戏我侧”；还有唐人卢仝《出山作》中的“家僮若失钓鱼竿，定是猿猴把将去”；以及张籍《山禽》中的“猕猴半夜来取栗，一双中林向月飞”，这是多么生动的人猴关系的写照。另外，还可从“野宾”的故事，认识一位五代时期的动物保护主义者。后唐诗人王仁裕在汉中做官时，友人送给他一只小猿取名“野宾”。经一年多喂养后，王仁裕用一条红绸带系在猿颈，将它放归山林。后来王仁裕调职蜀中，在经过汉水时遥见山高处一群猿猴在嘻戏，只见一只猿向自己走来，它的颈上挂着红绸带。王仁裕唤它“野宾”，它发出了愉快的应答声，好似旧友相逢一般。王仁裕作诗记其事，“数声肠断和云叫，识是前时旧主人”，人猿之情竟能如此之亲近。现代社会有一些悲哀之处，比如，许多动物与人渐行渐远。好在猴子位列十二生肖之一，猴气也颇具感染力，在前人的艺术和文学作品中，我们依然能感受到猴的率真、良善，还有谐趣与快乐。（来源：；作者：王仁湘）
猴年来临，比起刚刚过去的不知到底是“山羊年”还是“绵羊年”的羊年，猴年带来了新的难题，那就是这种近似人的灵长目动物在汉语中到底有多少种叫法。（）
“马骝”是什么东西？看马戏是中国人民热衷的娱乐活动，不过虽说是“马戏”，但在实践中，马戏团很少有以“马”作为主角的。相反，猴子才是所有马戏团必不可少的配置。相对马而言，猴子虽然调皮，但是领悟力高，占用空间少，喂养成本还低。不少耍猴人甚至可以用个体经营的方式耍猴。很不公平的是，厥功甚伟的猴子竟然被马抢了风头，“猴戏”被叫成了“马戏”，不过猴子们也不必过于沮丧，毕竟“马戏”其实可以歪解为指“猴”的。今天大多数中国人把这种和自己相貌相似的哺乳动物称之为“猴”，江浙地区也将其称为猢狲（或其变音“活狲”）。但在遥远的岭南，猴子还有另外一个名字——“马骝”，猴子们大可把“马戏”解为“马骝戏”。
“马骝”这个怪名是如何出现的呢？现在的广东在历史上居住着大量讲侗台语的壮人、俚人，因此粤语中不乏来自壮语的词汇。北方说的“荸荠”在广州被称作“马蹄”。近年随着广式甜品、饮料凉茶在全国范围内风行，“马蹄”之名也为很多两广之外的人熟知。“马蹄”的得名有说法认为是因为荸荠形似马蹄，这当然是无稽之谈。荸荠是常见的水生食用植物，凡是见过荸荠的人都应该觉得要把这东西和马蹄联想在一起，需要有非同一般的想象力。而在福建的闽南地区，荸荠被称作“马荠”，更说明形似马蹄的说法不可信。
其实“马蹄”的说法和百越先民有莫大的关系。今天的壮语把“果”称作maak，而壮语普遍把修饰成分放在中心语后，于是李子就是maak
man，桃子是maak taau，梨是maak lai，龙眼是maak ngaan，葡萄是maak it，橘子是maak
kaam。所以广东、福建的“马蹄”和“马荠”相当有可能是某种果的意思，“马蹄”的“蹄”可能是“地”的意思，“荠”则像汉语自己的词语，“马蹄”为“地果”命名法颇似上海的“地梨”。虽然两地现在都说汉语，不过先民说的语言仍然留下了痕迹。
那么“马骝”是否也是类似情况呢？其实不然，马骝不似马蹄、马荠有较为可信的壮语来源。更为重要的是，历史上“马骝”的分布并不限于南方，而是一个通行大江南北的词汇。宋朝赵彦卫在《云麓漫钞》中写道“北人谚语曰胡孙为马流”。所谓“马流”，自然跟“马骝”不过是一个词的两种写法。同样，“胡孙”自然也就是“猢狲”。可饶有趣味的是，在赵彦卫看来，“马流”非但不是岭南的特色词汇，反而是“北人谚语”。《西游记》中“马流”也有出场——除了“泼猴”之外，第十五回孙悟空还被菩萨娘娘大骂“我把你这个大胆的马流，村愚的赤尻”！自然，“马流”和“赤尻”都是猴子的意思。众所周知，作者吴承恩也并非岭南人。
马骝还是猱，马骝到底是什么来历呢？上古典籍中的“猴”字并不常见，单独出现更是难觅踪影。《诗经》里面有一次提到猴子，但是出现的字为“猱”，见于《诗经·小雅·角弓》第六章“毋教猱升木，如涂涂附。君子有微猷，小人与属”句。根据陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》的注解：“猱，猕猴也，楚人谓之沐猴，老者为玃，长臂者为猿，猿之白者为獑胡，獑胡猿骏捷于猕猴，其鸣嗷嗷而悲。”
对现今的中国人来说，猱已经是个不折不扣的生僻字，比猴罕见得多。中古以降，猴一直是该种动物较常用的名字。但奇怪的是，汉语亲属语言中能和“猴”对上的很少，反倒是“猱”有大把的“亲戚”。“猱”的中古和现代汉语声母都是n，但是它的声旁却是“矛”，因此上古汉语中这个字的读音为ml'uu。这个词历史极为悠久，在商朝甲骨文中即出现了“夒”，形状近似猴子的侧面。此外，“獶”也是“猱”的另一种上古写法，见于《礼记》“獶杂子女”。下图为甲骨文的“夒”字形：
在汉语的亲属语言中，也不乏和上古汉语“猱”字读音相近，表示猴子的词。缅文中猴为myok，彝语则是a
nyu，西夏语用“摩”来对音。都说明这个词是古老的汉藏语系同源词。而“马骝”则不过是这个词的一种缓读形式而已了。上古以后“猱”本身渐渐退出口语，但留下了“马流”这个残迹。不明就里的后人因此以为猴可御马，故有“马留”等说法，其实和“马蹄”一样，都是望文生义了。有趣的是，后来“马流”的意思还扩大了，《云麓漫钞》中还有“马文渊立两桐柱于林邑，岸北有遣兵家十余家。不反，居寿冷岸南而对桐柱。悉姓马，自相婚姻，交州以其流寓，号曰‘马流’”的记载。尽管这里名义上是说那些人因流寓而又姓马才叫“马流”，实则大抵和中国人如今蔑称东南亚人为“马来猴子”差不多性质。
沐猴而冠的都是母猴？既然如此，“猴”在上古时期是什么样的状态？是否上古人只知有“猱”而不知有“猴”呢？前面提到上古时期的“猴”不太单独出现，然而这并不意味着上古时期没有“猴”这个字了。只是“猴”一般和其他字结伴出现。《说文解字》中，多有以“母猴”来解其他表示猴子的字的做法，“玃、夒、禺”等字都可解作“母猴”。《韩非子》中，燕王被一个卫人以“能以棘刺之端为母猴”的神技欺骗。而《吕氏春秋》中则有如下总结：“狗似玃，玃似母猴，母猴似人。”
猴子当然不可能都是母的，而在荆棘末端雕只猴子也不必强调非要是母的，母猴也并不比公猴更加像人，所以这里“母猴”并不是指母的猴子，而是指这个物种本身。其实“母猴”还有“猕猴、沐猴”的写法。这些写法出现都很早，《楚辞·招隐士》中就有“猕猴兮熊罴，慕类兮以悲。攀援桂枝兮聊淹留，虎豹斗兮熊罴咆”，《史记·项羽本纪》更是有著名的“沐猴而冠”的故事。综合来看，不管是“母、猕、沐”，应该都是一个没有实际意义的词头。只是后来语言发生了进一步的演化，词头终于被丢掉。“猴”也就粉墨登场了。
另有一个表示猴子的词“禺”则是“母猴”分化出的不同变体而已——上古汉语“猴”为goo，“禺”则是ngo，差别并不大，而且后者很可能是受到m词头的作用，声母鼻音化了。值得注意的是，在《云麓漫钞》中，通语中的猴子称为“胡孙”，“马流”是作为和通用的“胡孙”相对的方言词汇出现。“胡孙”实际就是“猴孙”，有时也作“王孙”。唐朝大文人柳宗元还曾经专门作《憎王孙文》历数猴子品行之恶劣，甚至发出“然则物之甚可憎，莫王孙若也”的感慨。
“猿”和“猴”是什么关系？只是上面说了半天，也并没有解决一个根本的问题——“猴”的词源究竟如何？可能看一看汉语中其他动物的命名会带来些启发。汉语中有“犬、狗”之分，一般认为其区别在于大小，犬大狗小。从上古汉语的语音来看，狗为koo’，犬为khween。表示小马的“驹”则是ko，韵母也为o，即所谓上古汉语的“侯部”。很巧的是，“猴”也是一个这样的词，以g为声母，oo为韵母，不得不让人生疑这是不是也是一个指小的词汇。假使“猴”真的指小猴的话，那什么词指大猴呢？凑巧的是，汉语中还真有一个和“猴”语音结构较为相似，又指大型动物的词——“猿”。“猿”在汉语亲属语言中的出现频率远不如“猱”，但也并非全然不见，景颇语中猴为woi/we，西夏语中则有wjị，皆似汉语的“猿”。而在汉语自身，“猿”出现得也相当早。《山海经》里就有“发爽之山，无草木，多水，多白猿”。《吕氏春秋》中则有著名的神射手养由基射白猿的故事。此外，猿有时也以“蝯、猨”的字形出现。
现代生物学里的“猿”和“猴”分得相当清楚，类人猿包括长臂猿、红猩猩、倭黑猩猩、黑猩猩和大猩猩。相比猴子，猿跟人在进化上更加接近，而且都没有尾巴，但古人则只能依靠体形大小来区分。《玉篇》对猿的定义是“似猕猴而大，能啸”。中国历史上的猿主要是长臂猿，相比大猩猩、黑猩猩之流也确实更像猕猴。只是猿比猴要幸运得多，在中国人鄙视猴的各种卑劣品行的同时，猿作为长寿灵兽，则多被嘉许；猿的叫声也被认为是“哀鸣清绝”。三峡猿鸣更是诗词讴歌的对象，如“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”。猿更是被赋予了人性，如《搜神记》《世说新语》中各有一则小猿被抓，母猿哀号许久，最后肝肠寸断而死的故事。当然猿作为灵兽，故事中害死它的人也没好下场，《搜神记》中“未半年，其家疫病，灭门”；《世说新语》里此事被上司听说后当事人被黜。可惜的是，中古以后通人性的猿由于对环境要求较高，分布范围越来越窄，三峡猿鸣已成过往。因此猿已经不为人熟悉，和猴多有混淆。明朝《三才图会》中，猿甚至长了尾巴，充分说明猿已经近乎一种传说中的动物了。（相关：；；；；）。
“猴”作为动物界的一员，与人类格外亲一点，最直接的原因便是人由猿猴变化而来。《抱朴子·内篇》中《对俗》有云：“猕猴寿八百岁变为猨，猨寿五百岁变为玃。玃寿千岁。”后经方家考证，最后一句理应是“玃寿千岁则变为老人。”因此，人类的进化可能是“猕猴-猨-玃”的历程。当然这是从民俗学，或者说神话学维度的解释，生物学的进化顺序可能未必如此。
汉族十二生肖。除了起源说，生肖说也是人猴结缘的重要因素。传世文献中较早提到十二生肖或十二种动物的文献是王充的《论衡·物势》，随着考古资料的出土，十二生肖的出现时间被提前到了战国时代。上世纪七十年代发现的云梦秦简《日书》甲中即有关于生肖记载，且与王充的论述无大异。虽然各民族的十二生肖不尽相同，但猴在场比例却非常高。如傣族使用的十二生肖分别为鼠、牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、象；四川凉山地区的彝族十二生肖分别是鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪；海南黎族的十二兽则是鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴。当然也有猴缺席的，如新疆南部地区柯尔克孜族的十二兽和桂西彝族的十二兽中就没有猴。（、、）
“申猴说”何以形成？十二生肖中，猴与申相对，形成申猴说。这一点文献记载很多，如《论衡》中的“申猴也”，《日书》中说的“申，环也。”此处“环”即“猿”。为什么会形成申猴说呢？《抱朴子·内篇》中《登涉》记载：“申日称人君者，猴也。”最简单的解释就是从历法分析。古代历法，一月建寅，二月建卯、三月建辰、四月建巳、五月建午，六月建未，七月建申，以此类推。而古代的人日，又称人节，通常都在七日，《东方朔占书》中就有“岁后八日，一日鸡，二日犬，三日猪，四日羊，五日牛，六日马，七日人，八日谷”的记载，因此申日即为人日。而古人又坚信人由猿猴变化而来，所以“申”与“猴”对应理所应当。
此外，有学者还从文字学角度展开了研究，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。如东汉许慎《说文解字》中即讲到“已”字为蛇的象形，同样的还有“亥”与猪相似。近人还考证出了甲金文中地支字与生肖字也有相近之处，于是便用十二种动物与相应的地支相配，成为纪年的符号系统。其中申的甲金文字形与猴也极为相似。下图分别是甲骨文、金文“申”字&：
关于申猴说，民间也有说法。古代，一昼夜分为12个时辰，一个时辰等于现在的两个小时，古人根据对动物出没活动时间的知识，把12个时辰配了12种动物。下午3时到5时，也就是将晚不晚的时候，猴子喜欢啼叫，也有一说猴子善于伸屈攀援树木，而“伸”和“申”音同。于此，猴就被唤作“申”了。
“金猴献瑞”何以成立：猴形象的变迁
猴文化在中国的先天基础比较好，不过其寓意也经历了从褒到贬，再到褒的过程。起初人们将猴视为自己的祖先，认为其是驱邪佑民的祥物，这在很多民族都有流传。以藏族最为典型，猴被视为藏族人的始祖。在藏族有着这样一个传说，很早以前，世界混沌不开，仅东方白地出现了一片白海和一块白石，天神看到后，便吹了一口仙气，这口仙气化为白鹏。白鹏经常飞到白石上栖息，久而久之，便使白石怀孕，生下一只猿猴。其实，将猴视为藏族人的始祖，这有着一定的地域原因。因为在西藏高原上，山高路险，猕猴的攀援能力成了人们羡慕的对象，他们渴望获得灵巧的能力，在峭壁悬崖中生活自如。于是他们便祈求猕猴，希望猕猴的灵魂附体。
再如纳西族。云南丽江纳西族称祖先为“余”，意思就是猴；称岳父、公公为“余胚”，意思就是公猴；称岳母、婆婆为“余美”，意思就是母猴。而且他们在生和死的节点上还保留了相应的习俗，即小孩出生后，家里人会在婴儿戴的帽子上缝一条猴尾，认为能够祈福辟邪；老人去世，会在棺材头部画一个白猴，意思是让猴把死者领回祖先的故地。
早先这种“尊猴”的观念在文学作品中也有体现，最知名的便是明代吴承恩的《西游记》。吴承恩笔下的美猴王本领异常，除妖降魔，虽偶有叛逆，但不失为一个正面的形象。其实这一正面形象在大唐时期就已存在，后经吴承恩的再表述为大众所熟知。据卢公明（Justus
Doolittle，，19世纪美国传教士）在Social Life of
China中记载说猴子最初受到崇拜，是因为它在大唐时代为受命去印度取经的人效劳。那位皇帝把猴子奉若神明，授予这种四足兽“齐天大圣”的威严头衔。这位“猴王阁下”的生日据说是中国农历的二月二十三，这一天猴王受到社会各阶层人民的膜拜。人们相信猴子能统治一切淘气的小妖精、巫婆、精灵等，还能赐予人类健康、护佑和成功，至少能间接驱逐恶魔、妖怪。人们认为疾病、求学和生意上的不顺都是妖魔鬼怪引起的，所以病人、不幸的人敬猴以期得到它的帮助，驱逐妖魔或阻止各种想象的精灵或力量的邪恶影响。
& &19世纪以来，历史受到推崇，神话传说被西方理性所驱逐，猴的祖先象征被淡化，呈现出贬化的态势，如因其外在的瘦弱，猴被视为贫穷的象征；因其好动的特点，猴成了不安分等的代名词；因其食性的特点，猴被认为对于粮食丰收无益（猴子不吃粮食）。再如形容一个人藏不住事，常用“猴的身上藏不住虱子”；形容人不守信用说变就变，常用“猴儿的脸”；形容人小气吝啬常用“猴子手里掉不出干枣”等，这些都略带戏谑贬讽，至于尖嘴猴腮、沐猴而冠、轩鹤冠猴等，就更不必说了。
20世纪后期，神话从祛魅到复兴，猴的文化地位得到了重新认同，猴又被定为吉祥的符号，以猴为载体的民俗产品也越来越多。如剪纸常喜欢猴加猴的造型，寓意辈辈封侯（猴）；马上加猴，寓意马上封侯（猴）等。尤其是适逢春节，听得最多的便是“金猴献瑞”。所谓“瑞”就是玉器的一种，《说文》中“瑞，以玉为信也”，也指吉祥。其实用猴献“瑞”自然是将猴视为福气的传达者，这一点从文化链上可以找到原型，西汉就有猴形的玉佩。下图为西汉猴纹熊纹玉和猴纹心形玉佩：
不光如此，因为寓意吉祥，以猴为看点的旅游景点也越来越多。以北京白云观中的猴像浮雕为例，人们觉得摸过观里的三座猴像浮雕便能得到福佑，而河北沧州杜林古桥的雕猴也被摸得光亮，因为当地人说，多摸此猴可以消灾去病。
从比较文化学角度审视，“尊猴”和“贬猴”在其他国家都能找到交叉点。如在古印度，猴受到佛教徒的崇拜，以婆罗门教为例，最高的神常表现为很多动物形式，其中作为罗摩（Rama）出现时就是与猴子在一起。据佛教文献《大集经》中记载，十二种动物乃是菩萨化身，菩萨为调伏众生而化身动物，这些动物出现的顺序以鼠为首，后面的排序即为现在的十二生肖序。这十二种动物依次分布在东西南北四个方向的四座山中，其中猴处于西方山，每个方向有一神居住，西方为火神所在。我们所熟知的“火候”一次或许跟这还有点关系。
在日本，猴与好几位神道神灵有联系，而且猴还守卫着东京某些神庙的大门，出现在神庙的神坛上。相反，在西方，尤其是中世纪和文艺复兴时期，人们从猿猴中看到的是卑下，发展到后来，它成为七大罪中的淫欲的象征物，代表罪恶；基督教作品中，衔着苹果的猴子就有人类堕落的意思。（作者：华东师大吴玉萍；来源：）
早在先秦时期，我们的先辈就已经对猿猴有了一定的观察和认识。《山海经》中所记载的名为猩猩的人面青兽，便正是猿猴的一种。最早的训释词语的专书《尔雅》里，则辑录了狒狒、蒙颂、猱、蜼等数种猿或猴，对它们的形貌、习性进行了解释，并把它们同归于“寓属”。用今天的理性眼光打量，这些解释并不完全科学，但它反映了古人对于猿猴类的感性体识。
&&&&更早的先民心目中，猴子却是“万物之灵长”。许多民族的神话当中，都有猴子形象，而且它往往是十分重要的角色，同人类的都有着不可分割的关系。这些神话主要可以分为五种类型：一、猴子逐渐变化，生成了人类；二、猴子与人或某精灵婚配，孕育了人类；三、猴子导致洪水潮天和人类的再生殖或某生物的改变；四、猴子化生世界万物；五、猴子发明或传播某些人类文化事象。（安德明、杨利慧《金猴献端》）
&&&&流传在四川成都地区的一则汉族柙话则讲道：盘古王开天辟地时，大地上全是猴子的天下。他们成群结队，打闹，嬉笑，饿了就吃山泉。盘古王很忧心：这些猴子浑身长毛，四肢趴地，只在树枝中间跳来跳去，长久下去，天下昏昏沉沉的咋个开交啊！
&&&&不久，猴群中出现了一对精灵鬼儿。他们浑身没有长毛，只有树叶来遮丑。他们会站起来走路，双手还会比比划划，引得满山遍野的猴子都来看稀奇。此事惊动了盘古王。盘古王一看，非常高兴，他想：这昏昏沉沉的天下有希望改变了。于是，他召见了那个男的，封他为伏羲，还要他们兄妹成亲，生出和猴子不同的后代来。……
&&&&拜天地那天，盘古王前来道喜。他要伏羲兄妹生下一百个娃儿，里头要有五十个男娃儿，五十个女娃儿，又配成五十对夫妻……而那些盘古王开天辟地时的猴子，却没得啥子变化。它们自己觉得不如人，就迁进深山君林，把平坝让给人住。（《四川神话选》，四川民族出版社1992年版，第107—108页）
&&&&这则神话是讲人类的始祖最初是由自然存在的猴子变化而来，不过它又同兄妹婚型的神话发生了关系，因而变得更为复杂了。包括羌族“猴变人”以及藏族“人的由来”等著名神话在内，这些神话中都透露出这样的观念：猴子比人类更为古老，在世界上尚未有人类之前，猴子已经出现了，它们是人类的始祖，人由猴子变化而来。现在看来，这些古老的神话并不是怪力乱神，反而符合达尔文的进化论。
&&&&伏羲和女娲在汉代一般都是在同一时间出现的，但在两汉之前，伏羲和女娲都是单独出现的。在四川简阳出土的东汉画像石里，有《伏羲女娲》图，一反寻常的人首蛇身造型，以“猿猴”的形象，描述了人类始祖的模样，刻画精细,极具飘逸之感。
&&&&唐代卢仝《与马异结交诗》“女娲本是伏羲妇”，是目前可见的最早文字材料。四川简阳东汉画像石棺上的交尾图中有“伏希、女娃”的题榜，以此推断汉代就应当有关于伏羲女娲夫妇的说法了。关于伏羲女娲的结合，虽然汉代的文字材料是如此匮乏，但是汉画像石却提供了非常丰富的图像。而且，文字中的伏羲女娲已经是人的形象，而汉画像石中还是兽形，仍然保留着比较完整的原始意义。
1987年，美国康纳尔大学（Cornell）的教授Bernal
Martin发表了他的长篇大作《黑色雅典娜》。他的理论大致如下，希腊并不是最早的文明，希腊是“被文明”的；而文明了希腊的正是古埃及，而直接“文明”希腊的正是古埃及的“Danao”。谁是这位古代文明正统话语权的挑战者？这位大闹天宫的“老孙”（，享年76）是美国康纳尔大学政府和远东研究的教授，英国出生，剑桥学习期间专攻中国历史和文字语言，并在中国北京大学度过一段时间。他自学了希伯来语、希腊语和他的博士论文为《Chinese
to&1907》(1907年前中国社会主义），他的颇受争议的专著《黑色雅典娜》以全新的角度和话语文本考察古代希腊文明和语言的来源。他的著作激励了美国作家Richard
Poe，他1997年出版了名为《Black Spark, white fire》（黑色火种，白色火焰）的专著。
B-Martin（马丁）教授的主要论点是：“自从古代，古埃及和古腓尼基人就不断在地中海殖民，并‘文化’了希腊。”他的专著非常专业，引用了大量的考古文献和文字比较，其中本人最感兴趣的是关于一位叫‘danao’的主角。这位‘danao’是谁？如何翻译他的名字？费力妈本人行使自主话语权，武断地翻译为：大挠。大挠是Danao的汉字对音转注，但是本人还有一点‘私心’和大家共享。这就是大挠是一位中国古代史中的‘神话人物’。
大挠：清朝段玉裁《说文解字注》：贪兽也。一曰母猴。谓夒一名母猴。犬部曰。猴，夒也。玃，大母猴也。甶部曰。禺，母猴属。爪部曰。为，母猴也。单𧦝猴。絫𧦝母猴。其实一也。母猴与沐猴、猕猴，一语之转。母非父母字。诗小雅作猱。毛曰。猱，猨属。乐记作獶，之变。郑曰。獶，弥矦(h&u)也。佀人。似人面手足。从页。句。巳止夊，其手足。巳止象其似人手。夊象其足。奴刀切。古音在三部。
大挠，《史记正义》：黄帝受神筴，命大挠造甲子，容成造历是也。相传为中国黄帝时代大臣。黄帝得到神筴，于是命大挠制定历法。于是大挠制定了六十甲子（干支），用来记录年月日时，容成又制造了历法。大挠，夒，danao：又有说大挠为“尧”，也是喾：帝喾（k&），姬姓，名俊（一作夋），五帝之一。出生于高辛，中国上古时期一位著名的部落联盟首领。《山海经》等古籍中天帝帝俊的原型就是帝喾。15岁受封为辛侯，30岁受禅即位，号高辛氏。黄帝的曾孙，前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏根基，是华夏民族的共同人文始祖。被商族认为是其第一位先祖。相传帝喾生于穷桑（西海之滨），其祖父玄嚣，是次妃女节的大儿子，父亲名蟜极，帝颛顼是其伯父。帝颛顼死后，他继承帝位，时年三十岁。帝喾继为天下共主后，以亳为都城，以木德为帝，深受百姓爱戴，死后葬于故地辛，建有帝喾陵。
《史记·五帝本纪》：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於颛顼为族子。高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不於其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。”
【：大挠亦作“大桡
”。传说为黄帝史官，始作甲子。《吕氏春秋·尊师》：“黄帝师大挠。”高诱注：“大挠作甲子。”清龚自珍《辨仙行》：“九皇五伯升且沦，大桡以来未浃旬。”相传早在公元前2697年，于中华始祖黄帝建国时，命大挠氏探察天地之气机，探究五行（金木水火土），始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支，相互配合成六十甲子用为纪历之符号。根据《五行大义》中记载，干支是大挠创制的。大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝。有事于天则用日，有事于地则用月。阴阳之别，故有枝干名也。”】
这位中国神话传说中的大挠、尧，和古希腊神话中的Danao，进而至于和马丁先生考证的来自古埃及的danao有没有什么‘瓜葛’，本人不敢说。但是马丁先生的专著指出：在希腊神话中出现的Danao，就是来自古埃及的Danao。我就介绍一下古希腊神话中的‘danao’是怎么从古埃及到了古希腊的。这一部分，马丁先生的文字‘有案可查’，至于这位埃及人和中原的大挠有没有DNA的关系？我就不多嘴了，等DNA来说话吧。
&&& 据马丁先生的研究，在古希腊神话中的danao
传说，的确有来历。Danao，维基百科译为：达那俄斯（希腊语：Δαναό&）。他是利比亚国王，是埃及国王柏罗斯（Belus）之子。他的孪生兄弟埃古普托斯（Aegyptus)有50个儿子，他们追求Danao的50个女儿。Danao从兄弟那里逃出，来到阿尔戈斯，受到珀拉斯戈斯的接待。他在那里教民掘井，后来成为阿尔戈斯（Argos）国王。埃古普托斯的儿子们也来到阿尔戈斯，强迫达那俄斯把女儿嫁给他们。达那俄斯的女儿们遵从父命，在新婚之夜杀死自己的丈夫；只有许珀耳涅斯特拉未曾从命，没有对丈夫林叩斯下手。达那俄斯的女儿们犯下罪行，在死后永远受到惩罚，永无止境地往无底桶里灌水。
&&& 这段古希腊神话，被作者Richard
Poe引为“古埃及殖民希腊的文字证明”。古希腊神话有许多‘章节’就像西游记的“九九八十一难”。古希腊的英雄们也有不同的‘英雄支队’，各自有各自的故事，并有一个最美丽的女继承人被宙斯‘性占有’，于是都成了‘希腊人’。这个故事也是其中一个由英雄danao领队的‘故事’。他的兄弟非要让自己的50个儿子成为他兄弟danao的女婿，女婿们的岳父认为‘同姓不婚’比较文明（费力妈私下如此揣测），于是他带着自己的50个女儿逃到了希腊的peloponnes,
自己在Argos自立为王。有趣的是古希腊人民对这个古埃及的外国人没有‘歧视’，反而让他‘自立为王’，可见当时古埃及和古希腊就像加拿大和美国似的，自由移动。正是在Danao英雄支队的英雄基因的影响下，出现了后来更英、更雄的Perseus（迈锡尼文明奠基人）和Hercules（赫拉克勒斯，宙斯之子中最牛之人，意思是“大力神、大力士”）。
&&& 那么danao的故事是发生在什么时间呢？Ｐoe引学者ParianMarble的话：Danao在希腊登陆时间大约在公元前1511年，而Apollodoros指出：Danao的曾祖父、埃及第一个法老厄帕福斯（Epaphos），建立了埃及首都Memphis即孟非斯，孟非斯（Memphis）大约在Danao登陆希腊前1600年。虽然年代有很多的出入，但是希腊神话有一个模式，这就是每个英雄支队的首领都是一个小城邦国家的国王。比如：国王Pelasgos就是Pelasgians人民的建国者，他的名字就是民族和国名，就像我们说‘黄炎子孙’一样。Danao就是Danaans的国王，Danao的哥哥的名字是“Aegyptus、Aigyptos”，也就是Egypt（埃及）的希腊写法。就是说，古埃及的国名就是Danao他哥的名字。Danao和他哥，两个古埃及人，一个在古埃及以自己的名字建立了古埃及；另一个带着全家族逃婚，　逃到了希腊。结果他埃及老哥Aegyptus紧追不放，一直追到希腊，硬是要成婚。于是老弟Danao就让自己的女儿们在新婚之夜，大开杀戒；只有一个大女儿不听话，于是留下了埃及大哥Aegyptus的种血，希腊的古埃及血缘DNA检测一定会有‘遗存’。Manetho（学者）指出，埃及大哥Aegyptus把Danao老弟从埃及本土清除掉后，就把自己的国家叫埃及，以他自己的名字成为国名。　
这段故事把古希腊和古埃及捆绑成了兄弟，所以古埃及的血缘扩散到了地中海。古希腊学者Apollodoros把Danaos说成是‘航海之父’，并认为Danaos的曾祖父的时代大约在公元前3150年到3125年，正是古埃及国王Menes的时代，因而可能就是menes。古希腊学者Ｄiodoros还指出，在Isis和Osiris时代，古埃及就已经向外殖民了。而Danao占领的Argo，正是希腊最古老的城市，甚至连雅典人都说Argo的人们说来自古埃及城市Sais的殖民者（Poe:ｐ．303-307）
英国考古学家Sir Arthur Evans认为：克里特岛文明是古埃及在大约公元前2700年到2600年间从利比亚驱逐的难民建立的，考古发掘可以证明的确在这个阶段有新移民。但是是否是来自利比亚的？有学者认为他们来自更早的下埃及，他们在上埃及和下埃及的争雄的‘战国时代’，逃到了克里特岛，带来了他们独特的8字盾牌。这个盾牌上埃及女神Neit的盾牌，后来成了米诺斯王国的标志。而neit正是被马丁先生成为'黑色雅典娜'的古埃及女神。她的神庙就在埃及的城市sais。根据古希腊神话，Danao和他的50个女儿正是在这个Rhodes岛上为女神neit建了神庙。至少考古学家Evans认为埃及很早就开始向外殖民；而古希腊，近水楼台先得月，尤其是希腊的第一位哲学家毕德格拉斯更是在古埃及留学了22年。古埃及人‘文化’希腊的说法，看来并不是‘神话’。
&帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒、海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系。帝俊是古代殷民族所奉祀的天帝，甲骨文称为高祖夋。他本是殷民族的祖宗神，后来才升为天帝的。他的形状甲骨文作 ，画的是鸟的头，猕猴的身子，一只足，手里似乎还拄着一根拐杖。“俊”本作“夋”(Qūn)，据甲骨文，看着像“猩猩(Orangutan)”，或者鸟头而人身的怪物。至于意义，根据《说文解字》，意为“材千人也”，也就是“千里挑一”（）。
摘要：关于藏族的起源有三种说法，其源流明显属于两种传说系统：一种是佛教的，一种是苯教的。透过这层宗教的迷雾，可以看出远古西藏高原形成和人类活动的雏形和规模，它与现代地质科学结论和人类学者、考古学者的论证惊人的接近，并为今日考古发现的大量实物所证实。从这个角度去探讨藏民族的起源问题，许多难解、费解之谜，都可以迎刃而解了。
　　正文：有关藏族族源的探讨在学术界已经由来已久，从藏族文明发展的角度上说，笔者认为对于藏族族源的研究还有展开的必要。这主要是因为，文明的起源离不开人类的起源，研究藏民族起源的传说，作为该民族的一种共同的历史传承，对凝聚本民族以及融铸本民族共同心理素质方面往往发挥着极其重要的作用。而且从一种更为广泛的意义上讲，任何一个民族关于自身起源的传说，只要它确是该民族自古流传下来的传说，它都或多或少地包含着某种反映该民族早期生活状态及与其起源有关的某些真实历史内容。
　　历史上藏族关于自身起源的传说主要有三种：印度徙人说、猕猴与罗刹女衍生说以及卵生说，它们是该民族历史上代代相传的一种重要的祖源记忆，隐含着有关该民族最早生活状态和起源的某种密码。我们先看这三种传说的一些记载和主要内容情节。
　　【一】先看印度徙人说。此说严格说来乃主要是关于藏地王族来源的一个传说，但在相当一部分藏文史籍中它被演绎成了藏族起源的传说。此说最早在敦煌藏文文献中已经初见端倪，而后在藏传佛教后弘期被当作“伏藏”流传的《遗训首卷录》（又译《柱间史》、《西藏的观世音》）、《玛尼宝训集》、《档案文书》等史籍中有较详细的记载，后来经《布顿佛教史》的转述而开始流行。其核心说法谓藏族“是嘉森王的五个王子与十二支凶悍的敌军交战的时候，汝巴底领着他的军队约一千人，乔装为妇女逃遁到雪山丛中，逐渐繁衍而成的”[1]。《新红史》亦说：“在诤之初，嘉森王之第五子，当他打败茹扎军时，有名叫茹西王者，他乔扮女装随军逃往西藏，居于雪山之中，遂由此形成一些人类”[2]。这两段论述皆有将藏地人类的起源与藏族的起源混为一谈之嫌。类似记载还有《红史》[3]、《西藏王统记》[4]、《青史》[5]、《如意宝树史》[6]、《雅隆尊者教法史》等[7]。由此可见，这种藏族的起源之说有很大的推测性，认为吐蕃王族可能是上古部落战争中嘉森王之子汝巴底带着一支数千人的溃散军队逃到雪域悉勃野之地，统摄当地土著，逐渐形成藏族。嘉森和汝巴底都是印度化的名字，此说无疑是早期藏族史家对印度文化崇敬的表现。对此，四川大学历史文化学院石硕教授作了如下评论：“印度徙入说显然并非是一种出自藏地本土的传说，它极有可能是在佛教传人的背景下，由藏族史家和宗教学者基于对佛教的信仰而衍生出来的一种说法”[8]。藏族学者南喀诺布则从文化心理上对这种敬仰印度的观念作了如下阐释，他说：“藏族史家们普遍将吐蕃王室的起源归溯于几个藏区以外的王统。产生这种现象的主要原因是因为藏人笃信印度佛法，就对印度其他学科也有一种亲密感，从而对印度悠久的历史文化传统，也进行了比较深刻的探求。同时，也开始了将藏族历史文化的起源追溯于印度的做法”[9]国藏学家卡尔梅·桑旦坚赞也指出：“藏王印度出生的神话……在佛教编史家中得以流传并非简单地由于藏传佛教徒对第一位藏王是一个释迦后裔的说法感到满足——释迦牟尼也出身于同一个氏族；而是由于它对藏传佛教的宣传有着重要的意识形态及战略上的目的”［10］。实际上，藏族自印度徙人说在历史上也曾遭到藏族学者中有识之士的批判和摈弃，如16世纪的藏族史家巴俄·祖拉陈瓦就指出：“遍知布顿用《殊胜神赞注释》为依据说藏族来自茹巴底，是未见到正确之说”［11］。所以，今天的藏学家普遍认为：“无论从历史，还是从事实方面，这种说法没有任何根据”［12］。
　　印度说的核心是认为在青藏高原生活的民族皆为外来者，但事实上，青藏高原的民族并非外来迁徙而来，而属于土著。虽然在过去相当长的一个时期内，西藏高原都被视为人类生存的“禁区”，认为在这样一个自然条件十分恶劣的高寒高海拔地区，人类难以生存繁衍。但现代地质科学的研究成果表明，青藏高原的形成，与地球最近一次强烈的大规模地壳运动——喜马拉雅造山运动密切相关。在地质年代4000万年前的第三纪初期，青藏高原尚是一片浅海低陆。大约从渐新世晚期到中新世中期，因印度板块与东亚大陆板块的相互碰撞和挤压，导致了青藏高原的逐渐隆起。在距今1000多万年的上新世晚期，青藏高原地区尚不过海拔1000米左右，而且“是十分温暖而较湿润的亚热带气候”［13］，属于人类远古祖先的腊玛古猿就曾经生活在今天的喜马拉雅山脉一带，所以我国著名古人类学者贾兰坡说：“当上新世的时候，喜马拉雅山的高度约在1000米左右，气候屏障作用不明显。南北坡都受到印度洋暖湿季风所滋润……这就给了我们很大的启发，正当从猿转变到人期间，青藏高原地区仍然是适合人类演化的舞台，到那里寻找从猿到人的缺环也是有希望的”［14］。我国西南考古学者童恩正也指出：“中国的西南部，特别是西藏高原及其邻近地区。有可能是从猿到人进化的摇篮……西藏就可能具有从上新世后期至更新世的古人类遗迹，包括化石材料和石器在内”［15］。
　　值得注意的是，青藏高原这一地质、地貌的演变情况，在一些藏文古籍和苯教著述中得到了不同程度的记载。《贤者喜宴》在谈到西藏远古情况时曾有这样的记载：“其时，上部阿里三围状如池沼，中部卫藏茹形如沟渠，下部朵康六岗宛似田畴，这些均淹没于大海之中。后因观音菩萨为处于水深火热之中的众生祈祷，热海始而冷却、平静，并像注入桶一般，经贡布之曲拉消逝；充满‘四茹’之水亦在各‘如’渗去；它处之水也均渗去，随后方使西藏地区面貌清楚地显露出来。阿里三围为鹿、野驴兽区，中部四茹为虎、豹猛兽区，下部六岗为飞禽鸣鸟区”［16］。《红史》也记载：“三千世界形成之时，世界为一大海，海面上有被风吹起的沉渣凝结，状如新鲜酥油，由此形成大陆”［17］。《青史》亦载：“最初，西藏被水充满”［18］。苯教学者恰古仁钦在其所著《形成史与原人起源关系》中描述西藏高原的形成时这样写道：“山之巅为神之位置，山之腰部乃阿修罗之住处，山之根部系人之住地……在其上部形成阿里三围犹如雄师的腹腔，在中部卫藏四茹状如青龙的鬃毛，在下部朵康六岗宛如斑虎的腹部”［19］。从上述资料可以看出远古西藏高原形成的雏形和规模，它与现代地质科学结论和人类学者、考古学者的论证惊人的接近，并为今日考古发现的大量实物所证实。
　　1964年中国学者在青藏高原科学考察中，首次在西藏定日、聂拉木、那曲、阿里北部、墨脱和青海黄河、湟水流域先后发现各种石器、骨器和陶器等。它们分别属于旧石器和中石器时代，说明青藏高原远古以来就有人类活动。尤其是后来，昌都卡若文化、拉萨曲贡文化、藏北高原细石器文化以及青海孙家寨卡约文化的发掘，意义更加重大。卡若文化等新石器时代的遗址大致距今有多年的历史，它为我们再现了青藏高原人类的生活情景。所以，有学者指出：“在远古时代，西藏高原并非是一块空无人迹之地。考古发现证明，至少在距今1～5万年以前的旧石器时代中、晚期，现今西藏高原的大部分地区就已经有古人类活动。他们无疑是我们目前所知道的西藏高原最早的土著居民”［20］。对于这一点，藏学界先辈吴均曾这样说：“卡若文化代表着康藏地区的古文化，它遍布于卫藏及康区；而卡约文化则代表甘、青地区的古文化，它遍布于甘南及青海的海西、海南、北果洛等地，比黄氏所提出的马家窑文化等地域更为广大，更具有代表性；玉树地区发掘的古文化遗存，则显示着卡若、卡约两系文化的交会。这些文化遗存，从石器、陶器到房屋建筑，则清楚地表明藏族在整个青藏高原，不论南北，都是土著”［21］。
　　无疑，现代科学研究成果表明外来民族迁徙说尤其是印度说虽然在历史文献记载中比较古老，但并不代表藏族自身族源的普遍说法，仅仅是流行于僧人寺院中的一种假想。
　　【二】再看第二种说法即猕猴与罗刹女结合衍生藏人的传说，此说在藏文史籍中记载最为广泛，后弘期绝大多数藏文史籍在叙及藏人的起源时几乎都提到了这一传说，目前藏学研究者们对这一说法也有热烈的讨论。
　　这个传说较早的记载是成书于13世纪的藏史名著《柱间史》（此书汉文本译名《西藏的观世音》），其主要内容是：在远古时期，雪域还没有人类，于是观世音菩萨想化度雪域有情，就让身边的一大力猴弟子到北方雪域深山修离苦之术，并为他受戒传法，起名“猕猴禅师”。某天，猕猴遇一罗刹女，此女几番变化要与猕猴婚配，猕猴终不为所动，罗刹女便以死相威胁，猕猴心想：与她成婚，就是破戒；不与她成婚，她就会自寻短见，如此自己的罪孽更大。他百思不得其解，只好求教于观世音，观世音看化机已到，便让猕猴与罗刹女成婚，并赐给猕猴三样法宝：一是五谷种子，二是加持宝藏开采，三是认其后嗣为佛之嫡系。猕猴与罗刹女婚配后子孙繁衍，靠观世音菩萨赏赐种五谷、撤金沙、兴佛裔，衣食不愁。这些子孙分为父系、母系两大类，父系后裔大多虔信佛教、善良聪明、大智大勇、勤奋克忍；母系后裔则无信仰、少悲悯、贪财色、爱嫉妒、啖生肉、人暴戾。不久猴子猴孙因争斗而分为色、穆、董、东四个部落［22］。后世史书如《红史》、《西藏王统记》、《汉藏史集》、《新红史》、《贤者喜宴》、《西藏王臣记》等关于西藏地区人类起源的观点皆录此说。不同的是《红史》和《西藏王臣记》认为罗刹女是度母变化而成。《西藏王统记》又补充说：“幼猴等食此谷实，皆得满足，毛亦渐短，尾亦渐缩，更能语言，遂变成为人类”［23］。这一传说日后渐渐成为精英史观与大众史观的共识。《柱间史》又说：“色、穆、董、东四大部族为内族之四大土著部族，亦即雪域吐蕃最早的先民”［24］。
　　《西藏王臣记》在谈及这一传说时云：“凡雪域所宏传之《大悲观音法类》虽有多种，然均同一旨趣，皆说西藏人种系猕猴与岩魔交配所生子嗣，为赤面食肉之种”［25］。可见此传说在藏人有关其起源的诸传说中乃居于主导地位。意大利籍藏族学者南喀诺布也认为：“多数藏文史籍最普遍的说法就是猕猴菩萨与罗刹女的结合繁衍了藏民族”［26］。显而易见，在藏族关于自身起源的传说中，猕猴与罗刹女结合衍生藏人乃是最具广泛性的一个传说。
　　与这个猕猴祖先的传说相关的还有所谓猕猴的后代又分为内四族和外四族，如《苯教源流史》就说，内四族之色为阿豺，穆为象雄，董为弭药，东为孙波苏毗）。外四族有穆族、突厥、吐蕃和汉族，内四族认为“内四族才共同为猕猴的子孙，才是藏地的原始土著。吐蕃王室是外来的，属于外四族”［27］。类似内外四族的说法在藏文史籍《汉藏史集》中也有，但具体名称与苯教著作不同，其谓人类世界分为内外族系，外部族系是人类的近亲，主要有山沟的鼠，以及有皮膜保护的青蛙、猿、猴这四类；内部族系则是格襄汉人、金尚蒙古人、卡勒门巴人、悉补野吐蕃人等四种。吐蕃又分为四个支系：叶桑迦波、叶曼那波、江赤益西、门宗那波。这些民族从猴崽变成人以后，数量增多，历经玛桑九族、十二小邦等时代［28］。
　　“猕猴繁衍人类”的传说应当来自藏民族广为流传的民间故事。对于西藏民间流传的这则传说，佟锦华在其《藏族民间文学》（1991年）一书中作过如下描述：“关于人类的来源，在西藏地区广泛流传着一则猕猴演化成人的神话。神话说：在很久远的年代里，西藏山南地区，雅隆河谷的琼结地方，气候温和，山深林密。山上住着一只猴子。后来，这只猴子和岩罗刹女结为夫妻，生了6只小猕猴（有说生了4只的）。老猴把它们送到果实丰满的树林中去生活。过了3年，老猴再去看时，已经繁衍成500多只猴子，因为吃食不够，都饿得饥肠辘辘，吱吱悲啼。看见老猴来了，便围上来呼号：‘拿什么给我们吃啊？’举手相向，其状甚惨。老猴看见这种情景，心中十分不忍。于是领它们到一处长满野生谷类的山坡，指给群猴说道：‘你们就吃这个吧！’从此，众猴便吃不种而收的野谷，身上的毛慢慢变短，尾巴也渐渐消失，以后又会说话，遂演化成人类。”由此可见，猕猴与罗刹女结合繁衍藏人的传说不仅见诸史载，而且具有广泛的民间性，成为藏族民众中尽人皆知的一个传说。文字记载的与民间传说有所不同的是“民间口头流传的和早期藏族苯教的‘猕猴变人’说中都没有‘观音点化’之谈”。［29］这说明不同的宗教给它涂上它们各自的色彩，但都接受一个基本的事实——神猴后裔这个共同接受的说法。
　　【三】第三种说法即藏族起源的卵生说，此说最早出现于苯教的历史文献中，称混沌初开之时，由土、水、火、风和空等五大元素聚合而成一个蛋形的大世间，此大世间又逐渐产生出18个蛋形大世间，藏族就产生在其中一个世间里。对此，14世纪由大司徒？绛曲坚赞撰写的《朗氏家族史》作了细致、形象、生动的描述：“庶民世系。五大（地、水、火、风、空）之精华形成一枚大卵，卵的外壳生成天界的白色石崖，卵中的蛋清旋转变为白螺海，卵液产生六道有情。卵液又凝结成18分，即18枚卵，其中品者系色如海螺的白卵，从中一跃而出一个希求之心的圆肉团，它虽无五识（眼、耳、鼻、舌、身），却有思维之心，（他）认为应有能观察之眼，遂出现慧眼；（他）思虑到应有能识别香臭之鼻，遂鼓起嗅香味之鼻；（他）想到应具备能闻声之耳，遂耸起听受声音之耳；（他）思忖到应具备有牙齿，遂出现断除五毒之齿；（他）认为应具备尝味之舌，遂生出品味之舌；（他）欲望有手，遂长出安定大地之手；他希望有脚，遂出现神变行路之脚。总之，一有希求