【图片】第五人格常识性攻略（新人向）_第五人格吧_百度贴吧
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第五人格常识性攻略（新人向）
前排提示：该攻略适用于完全没有了解的萌新因为第一篇我觉得直接切入正题对新人来说可能有些听不懂，毕竟应该循序渐进，公测肯定有很多新人入坑。所以先做了一个一个常识性的攻略贴，下一个攻略应该是初期角色的选择与分析第五人格离公测也就不到一月了，从罗夏墨迹测试的前几天中可以发现，有些萌新根本没有接触过这类游戏（我是谁？我在哪？我要干什么？），也有很多没有体验过的玩家想知道这个游戏到底是怎么玩的，那下面我为大家一一解答。第五人格是一个非对称类竞技游戏，与一般的对称类游戏（如moba类游戏，fps类游戏），第五人格中分为监管者和求生者两个阵营，监管者和求生者为1v4的分配，即一个监管者对抗四个求生者。游戏现在有三张地图：圣心医院，军工厂，红教堂，（每个地图的特点在本文中不予介绍）每次进入游戏会随机一张地图。监管者以将四个人全部砍倒，并绑在狂欢之椅上放飞为目标，每一个求生者被击中一次后处于受伤状态，可被队友治疗，在受伤状态再被击中会倒地，放飞三个及以上即为胜利。求生者以破译五台密码机，打开大门逃生为目标，跑出去三个人即为胜利。监管者的初始移速高于求生者，但是翻窗的速度比求生者慢很多，另外求生者可以放板子和翻板子，而监管者只能踩板。求生者主要就是靠地图中的板子和翻越窗户来拖延被监管者追上的时间，简单的来说就是溜监管者。地图要素：尽快熟悉地图对胜率有很大的提升两个大门：大门即求生者逃跑的出口，在开启五台密码机后输入密码打开大门，两个大门相距比较远 七台密码机（密码机存在十个左右的固定刷新点，即在这十个左右的刷新点上随机刷出7台密码机），密码机上有天线，如果找不到密码机可以抬头，通过天线的位置来找，监管者可以全图透视看到密码机，而求生者不行 一个标志性建筑（如军工厂的无敌房，圣心医院的医院和红教堂的教堂），标志性建筑的主要作用是用来记地图，因为建筑比较显眼，所以适合当做参考物。 一个方形的小木屋（教堂的小木屋特殊），小木屋由两个门口和一个窗口构成，其中一个门有板子，可以在小木屋溜较长时间的监管者。小木屋在有板子的情况下是一个安全的地点，所以不要一开始就用了小木屋的板子，尽量在不被砍的情况下多利用窗口。 一个地下室（地下室中有四个不可被拆掉的火箭椅，地下室不是地窖），地下室是对监管者最有利的地点，因为地下室就只有一条出入口，而且还有较长的距离，所以被绑在地下室的人很难救，如果监管者守尸的话千万不要硬救。地下室的唯一道路 地下室里四个不可拆卸的火箭椅一个地窖（地窖只会在开启两台密码机后刷新在地图中，地窖有三个固定刷新点，即地窖必定刷新三个刷新点上），地窖是除了大门以外的另一种逃生方法，地窖的刷新条件为开启两台密码机，开启条件为整个地图中只剩最后一个求生者（不管其他三个队友是逃脱还是迷失，只要地图上只剩最后一个求生者就行）已经开启的地窖，跟一个棺材一样 12个火箭椅（不包括地下室的火箭椅），火箭椅即监管者放飞求生者的工具，当求生者被绑上火箭椅后会出现一个进度，进度满后就会被放飞，但是注意，被救下来再被绑上去可能会加速被放飞的进度，第三次被绑上去直接放飞。火箭椅可用工具箱拆卸。 柜子：求生者可以躲在柜子里面来隐藏自己，但是进柜子的声音很容易被监管者听到，而且未受伤从柜子被抓出来会提升监管者两点存在感，然后会直接被拴在气球上，即在柜子里被抓出来可以直接绑上火箭椅
箱子，箱子中可以开出各种道具，但开箱子需要一定的时间且中途中断了进度会重置。入门的常识1.j交互即是与地图中的各种元素发生互动，比如：破解密码机，开门救人拆椅子，翻窗翻板开箱子，这种状态。交互状态下被砍中会造成双倍恐惧值，即恐惧震慑。2.恐惧震慑即在交互状态下被击中，产生双倍恐惧，在未受伤状态下也是一下倒地3.监管者拥有两点存在感就可以使用技能，五点存在感可以使用二阶技能，造成一次恐惧提升一点存在感（普通击中加一点，恐惧震慑两点）4.乌鸦：游戏中的乌鸦分为两种，一种是存在于地图中的，如果监管者点了有关天赋惊动乌鸦就会报点，另一种是长时间不破译密码机或者不被监管者头上有乌鸦乱飞，这个时候监管者会知道你的位置，只要摸一下密码机就行，当然报点被追的话乌鸦也是会消除的。5.翻窗翻板：在翻窗翻板的时候会有慢翻和快翻两个状态，在跑动状态下翻即为快翻，所以有些时候和监管者绕窗和绕板的时候，会出现才翻过来马上就要翻回去的情况，这个时候很容易出现慢翻，然后被恐惧震慑，这点需要特别注意。6.在距离屠夫不远的情况下，翻越板窗会给予屠夫报点的提示，所以屠夫看不到也能知道你到底翻没翻窗。7.左上角的雷达可以知道在背对屠夫的时候知道屠夫大致的距离，屠夫的雷达会有红点提示，所以即使有些时候没有看到求生者，也可以多看雷达来判断是否有卡视野的求生者。（此处卡视野是指利用下蹲姿态藏在一些不容易被一眼看到的地方，而不是指通过第三视角的旋转卡墙角看监管者位置的卡视野）本次攻略主要是介绍第五人格的主要玩法以及地图中的各种要素，主要是三测监管者的胜率都是90%以上，让大家在最初的几局对局中不至于不知道该干什么，尽快上手这个游戏。
给金针菇大佬手动置顶。顶顶顶
入门贴！不错！就是地窖像棺材，吓得我这个窖晃皇 菊花一紧
第一篇不知道怎么开头，下一篇做初始角色的分析和选择
蹭个经验，，，有dalao借号吗
你们都厉害
想问一下，慢翻板窗会爆点嘛
你们都很优秀
?(?_| 暗中观察
下一期针对新手的前六个人物的帖子应该是明天发
性攻略......蘑菇你变了
小丑绿油油的头发很赞哎
虽然下了这个游戏，但是还不能玩，想玩，现在还有激活码吗？
很新手的攻略不错
蘑菇真的很优秀 原来我连常识都没搞清楚，这辈子都是个20胜率的菜鸡了
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保存至快速回贴第五人格律师最强人格加点 律师天赋怎么加好_百度知道
第五人格律师最强人格加点 律师天赋怎么加好
我有更好的答案
因为要效率开电机，所以这些都是必备的。【求生意志】 .hiphotos.baidu.com/zhidao/pic/item/574edeabf6c，如果队友都带着这个技能&你们同时受伤&不如赶紧修发电机&这样想去救人或逃跑比互相自摸(互相加血)快。【霍桑/羊群效应】：&：&&增加背上挣扎速度最高15% ，破坏和治疗的速度，提高行动效率://f;增加生还机会 ： 。推荐你可以在好.游快爆上查看第五人格其他人物角色的相关攻略，而且还可以预约4月2日的开服信息<img class="ikqb_img" src="http://f.羊群技能点高了比霍桑快或者二者均点;当密码机均破解完成大门通电时可治愈自身受伤状态
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加拉太书 第五章
加拉太书第五章
壹、内容纲要
【要持守从恩典福音所得的自由】
&一、免于遵行律法和受割礼的自由：
& 1.基督使我们不再受律法的挟制(1节)
& 2.若再去遵行律法，便是从恩典中坠落了：
&& (1)受割礼就是否认恩典，基督便与人无益(2节)
&& (2)受割礼就是欠遵行全部律法的债(3节)
&& (3)受割礼就是要靠律法称义，故与基督隔绝(4节)
&& (4)恩典是使人靠圣灵，凭信心得着义(5节)
&& (5)在基督里的功效全凭信心，不凭割礼(6节)
& 3.传割礼者必要担罪：
&& (1)他们叫信徒不顺从真理(7节)
&& (2)他们的劝导和教训是面酵，会使全团都发起来(8节)
&& (3)他们是搅扰人心的，必担当罪名(9节)
&& (4)他们是讨厌十字架的(10节)
&& (5)真巴不得他们把自己割绝了(11节)
&二、免于受肉体和情欲败坏的自由：
& 1.蒙召得自由的真谛实意：
&& (1)自由不是放纵情欲的机会(13节上)
&& (2)自由虽是脱离字句的律法，但却进入了基督的律法(加六2)
&& (3)基督的律法就是「爱」的律法(13节下~14节)
&& (4)违反「爱」的律法原则的人要受制裁(15节)
& 2.脱离肉体的情欲不是靠律法，乃是靠圣灵：
&& (1)圣灵和肉体的情欲相敌、相争(16~17节)
&& (2)被圣灵引导的就不在律法之下(18节)
&& (3)凡有情欲的种种表现的人，不能承受神的国(19~21节)
&& (4)惟有圣灵的表现(果子)才符合律法(22~23节)
& 3.信徒须与圣灵合作：
&& (1)凡属基督的人已经将肉体的情欲同钉在十字架上(24节)
&& (2)我们既是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事(25节)
&& (3)我们不当有肉体情欲的表现(26节)
贰、逐节详解
【加五1】「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。」
&〔原文字义〕「站立得稳」坚定不屈，拒绝撤退；「挟制」服从，甘受(是现在式，表示进行中的动作)。
&〔背景批注〕「轭，」是放在牲畜颈上的木具，用于挟制牲畜，使荒芩嬉庑卸耆罩魅说囊馑祭鸵邸
&〔文意批注〕基督的救恩，已经使我们脱离罪和律法的奴役，得以有灵里的自由。基于这种有福的情形，「所以，」我们要在基督里的自由中站稳立场，以免再度被迫沦入那曾令我们长久奴役的轭下。
& 「自由，」在原文有定冠词，表示这种自由不是一般世人所称的『自由』，而是基督救赎所成功的自由，惟独基督徒才拥有这种自由。
& 本节的「站立得稳，」乃指不要因为畏敌而让步倒退，去选择一条容易奔走的路。
&〔话中之光〕(一)牲畜在轭下完全没有自由，人在律法下也无自由。
& (二)在基督里的自由，必要带领我们进入自由的生命；在基督里自由的身分，一定要带出影响行为的自由经历。
【加五2】「我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。」
&〔原文直译〕「看哪！我保罗告诉你们，你们若...」
&〔背景批注〕犹太人的男婴，出生后第八天须受割礼，做为神与k的子民立约的记号(创十七10~14)。
&〔文意批注〕犹太人受割礼，并不拦阻他们成为基督徒；但外邦人却不需要受割礼，才算属乎基督。
& 加拉太人若是为得救的缘故而受割礼，便是弃救恩的盘石──基督，因为受割礼等于使基督的死徒劳无益。他们以为受割礼在得救的事上，是基督的附加，但保罗认定这是他们以割礼来代替基督。对于加拉太人，割礼成为选择律法还是选择恩典的象征。因守律法是另外一条路，所以是『差之毫厘，谬以千里』。割礼事小，但关系太大。
&〔话中之光〕(一)基督徒不要接受任何规条做为得救的条件，因为任何附加的条件，都会更动我们与基督之间的关系。
& (二)基督对于一个信徒，若不是他的「全有」，就会变成他的「全无」。
& (三)今天的基督教异端，并不是全面否定基督，而是在基督之外，再加上这个和那个，但他们的「加」，使基督与他们无益了。
& (四)守律法与信基督，只能二者择其一，不能又要守律法，又要信基督。
【加五3】「我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。」
&〔原文字义〕「确实」见证，证明；「欠债」该，当，受义务束缚。
&〔背景批注〕犹太主义者大概对加拉太信徒说，犹太人须要遵行全部律法，但外邦人受割礼只须遵行一部分就够了，律法所规定的习俗、礼节等，尽可随便。
&〔文意批注〕保罗要他们明白，若真能靠行律法称义，单受割礼没有用，必须遵行全部律法才能称义。但世上没有一个人能遵行全部律法。
&〔话中之光〕守法难，犯法易；因守法需遵行全部的律法，犯法只需违法其中的一条。
【加五4】「你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。」
&〔原文直译〕「...离开基督归于无用...」
&〔原文字义〕「这...的」任何，凡是；「隔绝」脱离，离开；「坠落」脱落下来，用于指凋谢的花或松脱的锁炼。
&〔文意批注〕凡意欲倚靠律法以称义的人，他们是离开基督而归于无用。
& 「从恩典中坠落了，」指从恩典的领域中脱出，跌进律法的领域中，停止依赖神的资源，而依赖人自己的资源。
&〔话中之光〕(一)与基督隔绝就是从恩典中坠落，可见基督自己就是恩典。
& (二)人不能同时倚靠基督，又倚靠律法；两者不能共存。
& (三)人若想倚靠基督以外的任何人事物以得救，便等于废掉了对基督的倚靠。
& (四)恩典是神丰富的祝福；人若想靠行为称义，便是关闭神祝福的门。
& (五)甚么时候我们知道自己无何可恃，而专一仰赖主的恩典，甚么时候我们就会发现k的恩典与能力都在支撑着我们。
【加五5】「我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。」
&〔原文直译〕「因为我们...热切期待义的盼望。」
&〔文意批注〕「靠着圣灵，」指『靠圣灵得生』(参25节)；「凭着信心，」指『因信称义』(加三8)。
& 「等候所盼望的义，」指我们信徒乃是『照k的应许，盼望新天新地，有义居在其中』(彼后三13)。
& 基督今天是我们的义(林前一30)，将来是我们义的盼望──将来面见k时，我们要得着全部的义(约壹三2)。
& 我们对这义的盼望，因着圣灵，并凭着信心，有确实的把握，故在此耐心等候。
&〔话中之光〕(一)救恩如何因着圣灵的运行并人的信心，而在人身上产生功效；照样，盼望的实现，也因着圣灵的大能，和我们坚持不放的信心。
& (二)新约信徒和犹太主义者间的不同点有三：1.前者靠圣灵，后者靠肉体；2.前者凭信心，后者凭行为；3.前者等候未来，后者是回顾过去。
& (三)基督徒若要在真道上站立得稳，必须倚靠圣灵做三件事：1.凭着信心；2.坚守盼望；3.生发爱心(参6节)。
【加五6】「原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效；惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。」
&〔原文直译〕「因为在基督...惟独借着爱运作的信心...」
&〔原文字义〕「生发」作工，运行；「有功效」有力量，能够。
&〔文意批注〕「受割礼」或「不受割礼」，并不能使一个基督徒得到所盼望的义，惟有在基督耶稣里借着爱心运作的信心才能。
& 活泼的信心是借着爱心运行作工的。
&〔灵意批注〕割礼的属灵意义就是对付肉体(西二11)，也就是『死己』；真正死己的人，才有真实的爱心与信心。
&〔话中之光〕(一)只有一件要紧的事，就是在基督里有信心。而真信心是用爱心来表达的(参雅二14~19)。
& (二)有爱心便算遵守了律法(14节)。
& (三)仅凭一些外面的规条、习惯来事奉神，是没有甚么价值的，惟有存着真实的信心和爱心，才有属灵的价值。
& (四)律法只不过给人生活的规范与知识，但真信心却给人生命的能力，以遵行神的旨意。
【加五7】「你们向来跑得好；有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？」
&〔原文字义〕「顺从，」说服，信从，包含『控制人行动』的意思。
&〔背景批注〕赛跑有一定的规则，不可以违反。即使开头时跑得好，但中途若违犯规则，离开指定的跑道，就会前功尽弃。
&〔文意批注〕「跑得好，」的意思是不停止、不取巧、不绕圈，按照正常的规矩前进。加拉太人在信仰生活上本来跑得好，但在中途却被犹太主义者搅扰、迷惑、阻挡，他们竟选择让行动不受恩典福音的真理所控制。
& 「拦阻，」一词的时态，表示他们『已经』受阻，纵然还不知道赛事的最后结果怎样。
【加五8】「这样的劝导，不是出于那召你们的。」
&〔原文字义〕「劝导」说服，游说；「召」非强迫的呼召。
&〔文意批注〕「这样的劝导，」指犹太主义者的劝诱。
& 「那召你们的，」指的是神。
& 本节指出犹太主义者是与神为敌的。
【加五9】「一点面酵能使全团都发起来。」
&〔背景批注〕这句话是当时的谚语，用于描述一种影响力或因素，在开始时是微不足道的，但渐渐地展开，直到它影响或改变整体。
&〔文意批注〕「面酵，」在圣经里多指邪恶的异端教训(太十六11~12；林前五6)。
& 本节意指一点点的异端教训，不只会败坏整个的恩典福音，也会败坏全体信徒。
【加五10】「我在主里很信你们必不怀别样的心；但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。」
&〔原文字义〕「心」人内心对一件事的看法、观念、态度；「担当」抬，搬运，携带，载。
&〔文意批注〕「我在主里很信，」表示保罗肯定的相信『主』能够帮助他们。
& 「你们必不怀别样的心，」意指你们必会和我有一样的看法；保罗在主里相信他们终必不至于离弃从前那使他们『向来跑得好』的观点。凡用假道理引诱人离开恩典之路的，必受刑罚。
【加五11】「弟兄们，我若仍旧传割礼，为甚么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。」
&〔原文字义〕「讨厌的地方」绊脚石，陷阱，罗网，圈套；「没有了」停止，消失。
&〔背景批注〕犹太人素以十字架的道理为绊脚石(林前一23)。
&〔文意批注〕「仍旧，」一词表示保罗从前在犹太教中曾传过割礼。
& 「为甚么还受逼迫呢？」意指他现在如果仍然把割礼放在福音里面，像犹太主义者一样，就不致于受他们的逼迫了。
& 「那十字架讨厌的地方，」保罗传讲基督的十字架是神惟一的救法，只有借着十字架的救赎，才能使人被神称义并接纳，这在犹太主义者的眼中，是他们的绊脚石，是他们最感讨厌的。
&〔话中之光〕(一)凡自义和自以为有智能的人，都讨厌十字架；但真实的义和智能，来自基督的十字架。
& (二)真理常为人所讨厌；神的仆人若因怕受人逼迫，而迎合人的意思，结果就是不忠于真理。
& (三)十字架是基督真理的试金石──凡厌弃十字架的，即显明已经远离真理。
【加五12】「恨不得那搅扰你们的人，把自己割绝了。」
&〔原文直译〕「我恨不得...甚至把自己割掉了。」
&〔原文字义〕「割绝」割掉，切去，砍下。
&〔背景批注〕「割绝，」就是断绝生殖的机能。古时异教的祭司常自行阉割净尽以示虔敬。
&〔文意批注〕在保罗看来，犹太主义者受割礼的方法，与异邦宗教的那种野蛮行为，毫无分别。他们所作的，不像基督教，完全像异邦宗教。加拉太人当识得这些字眼是将拥戴割礼的一群，与自断肢体的异教祭司相提并论。
【加五13】「弟兄们，你们蒙召，是要得自由；只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会；总要用爱心互相服事。」
&〔原文直译〕「弟兄们，因为你们蒙召原是为得自由...」
&〔原文字义〕「情欲」肉身，肉体，身体，血气；「机会」是军事用语，代表攻击的时机；「服事」是现在式，意即它是一种继续不断的态度和行动。
&〔文意批注〕从律法得自由，并不是犯罪的自由。脱离律法的捆绑，就是从罪恶的权势得着解放。但若把这自由「当作放纵情欲的机会」，就成了罪恶的奴仆。
& 「情欲，」是指与圣灵作对的堕落、败坏的人性。
& 「总要用爱心互相服事，」『总要用』意即无论别人怎样我们，总是要用爱心待他。『互相服事』意即作彼此的奴仆；这显示这种爱心的服事是双方面的。
& 基督徒蒙召得着了自由，乃是要作爱的奴仆，在爱里互相服事。
&〔话中之光〕(一)自由不同于放任，我们有了这自由，应该用在彼此相爱、互相服事上。
& (二)有自由而无爱心，自由便会为人误用，因为有肉体的情欲在那里作用。
& (三)自由像信心一样，要在爱心中实践。
& (四)我们不可单单受人的服事而不服事人，乃要彼此服事。
& (五)若要被人服事，就得先主动地用爱心服事别人。
& (六)彼此服事，可以互相激发爱心。
【加五14】「因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。」
&〔原文字义〕「包在...内」应验，完成，成就，充足，尽；「爱」指无私的爱。
&〔文意批注〕「全律法，」就是十诫和其它旧约的律法要求。
& 「一句话，」指一项准则。
& 本节的意思是说，我们若能作到爱人如己这一项的话，就已经行了全律法(罗十三8~10)。
【加五15】「你们要谨慎；若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。」
&〔原文字义〕「咬」蛇咬，撕片；「吞」吃尽，侵吞。
&〔文意批注〕「相咬相吞，」是禽兽的行为，不是基督徒相处之道。加拉太信徒不顾律法的真谛实意，而执迷于律法的条规，结果正走向灭亡之途，必要彼此消灭。
【加五16】「我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」
&〔原文字义〕「圣灵」灵，风，空气；「行」行走，行事(现在进行式，指每天例行的公事，一个继续的动作)；「放纵」完成，尽，成全，表现；「肉体」肉身；「情欲」渴望，渴求，贪求。
&〔文意批注〕人若选择活在灵里，让圣灵管制他们日常的行为，他们便不会实行或满足肉体的情欲，或继续在罪恶中生活了。
&〔话中之光〕(一)肯定可以打败肉体情欲的方法，就是顺从圣灵而行。凭自己的力量去抵挡肉体，有如逆水行舟；顺从圣灵而行，有如顺风推舟。
& (二)信徒真正的自由，乃是活在灵里，顺着圣灵而行。
& (三)我们若是体贴肉体的感觉，「成全」肉体的愿望，就是不顺着圣灵而行，其结果必然陷于罪中。
【加五17】「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。」
&〔原文直译〕「因为肉体的贪欲和圣灵相争，圣灵和肉体相争；这两个相敌对着，以致你们不作所愿意作的。」
&〔原文字义〕「相争」镇压，压下；「相敌」敌对的态势。
&〔文意批注〕信徒的肉体和内住的圣灵彼此敌对，在我们里面相争──当信徒要为善时，肢体中犯罪的律就使他反倒不作(罗七18~23)；当信徒要作恶时，圣灵便起而反对(彼前二11)──其结果是使我们『不作所愿意作的』(原文另译)。
&〔话中之光〕(一)这里是说圣灵与情欲相争，并不是说我们与情欲相争；属灵争战得胜的秘诀，乃是我们自己不插手其间，而让圣灵替我们争战。
& (二)我们所以不爱世界，不是因为世界不可爱，也不是因为世界失去了吸引力，乃是因为圣灵在我们里面得着掌权的地位，使我们无法再去爱世界。
【加五18】「但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。」
&〔文意批注〕「被圣灵引导，」指使自己的意志服在圣灵之下，以跟随k的引路。
& 「不在律法以下，」指不须靠守律法来取悦神。
&〔话中之光〕基督徒不是在外面的律法之下，乃是凭里面的爱心遵行律法。
【加五19】「情欲的事，都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、」
&〔原文直译〕「肉体的行为...就如淫乱、污秽、邪荡、」
&〔原文字义〕「情欲」肉体。
&〔背景批注〕「奸淫、污秽、邪荡」都属官能感觉上的。这情形在保罗的时代相当普遍，异教社会且以此为拜偶像祭祀仪式的一部分。
&〔文意批注〕「情欲的事，都是显而易见的，」『肉体』(原文)的真本性，从表现的行动，便可见到。
& 「奸淫，」指不合法的性关系。
& 「污秽，」指思想和言语上的不洁。
& 「邪荡，」指行为和态度上的随便、放纵、不羁。
& 以上这三样都是犯『十诫』中的第六诫。
【加五20】「拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、」
&〔原文字义〕「仇恨」敌对，仇视；「争竞」不和，不协调；「忌恨」嫉妒，热心；「恼怒」盛怒，暴躁的脾气；「纷争」分裂性质的争论、争执；「异端」党派，派系，门户。
&〔文意批注〕「拜偶像，」敬拜图像、假神；「邪术，」法术，巫术，交鬼，符咒，用药物使人失去自制而恍惚。『拜偶像和邪术』乃是背离神随从异教的罪。
& 「仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端，」这是人际关系的罪恶。『结党』乃出于自私、野心而想增加自己的势力。
&〔话中之光〕本节把分门别类(「异端」的原文意思)列在肉体的事之一；许多基督徒知道我们不可以拜偶像、邪术、仇恨等，但不知道信徒彼此分门别类也是神所定罪的肉体行为。
【加五21】「嫉妒、(有古卷在此有凶杀二字)、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。」
&〔原文字义〕「行」不是偶而的行，而是习惯于如此行。
&〔文意批注〕「嫉妒，」包括所有妒忌的意念，表明不独想得别人所有，且不欲别人得到之情绪；『嫉妒』也是属社会性的罪恶。
& 「凶杀，」指妄夺人命，是一种人际关系破裂的高峰。
& 「醉酒，」指过度饮用烈酒，以致失去知觉或控制；「荒宴，」多人一起醉酒而喧哗作声。『醉酒、荒宴』是失去节制、贬低人格的自我放纵的罪。
& 「等类，」表示不只这些。
& 信徒若习于随肉体的情欲行事，必不能享受那要来的神国的权利和好处。
&〔话中之光〕人类(包括信徒)在团体生活中所常见的通病，就是要高抬自己，使自己得好处，而要将别人压下去。
【加五22】「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、」
&〔原文字义〕「果子」是单数词；「仁爱」不自私的爱，神圣的爱；「良善」驯良，美好，纯正；「信实」相信，信赖，可靠，忠实。
&〔文意批注〕「圣灵所结的果子，」『果子』是生命自然生长的结果；『圣灵所结的果子』是信徒顺从圣灵而生活的自然表现，不是外面的模仿与做作。这些不是圣灵分赐给我们的各种不同美德，乃是圣灵在我们身上生命成熟所结出来的整体果子。这整体的果子具有这些特性，但不能分割。圣灵的果子的意思，就是基督在我们身上，因着圣灵工作的缘故，被我们消化吸收，变作我们自己的性格、自己的特点，这一个叫作圣灵的果子。
& 「喜乐，」乃一种深而长久的情操，根于与神相交的属灵的欢欣。
& 「和平，」是从与神相交得来的内心的平安所自然表显于外的情形。
& 「忍耐，」长久牺牲而不发怒。
& 「恩慈，」对别人有仁慈的、和蔼亲切的性格。
&〔话中之光〕(一)基督徒的真善行，不是『作』出来的，乃是「结」出来的。
& (二)每一个真实的基督徒，都应时常结出灵果(约十五1~8)。
& (三)灵果的九种特性可分为三组：第一组以「仁爱」(爱)为首；第二组以「忍耐」(望)为首；第三组以「信实」(信)为首。故灵果以信、望、爱为纲领。
& (四)第一组的「仁爱、喜乐、和平」特指信徒里面的光景；第二组的「忍耐、恩慈、良善」特指信徒显出于外的光景；第三组的「信实、温柔、节制」特指信徒分别对神(信实)、对人(温柔)、对己(节制)的光景。
& (五)爱是联络全德的(西三14)：喜乐是爱的情绪；和平是爱的心境；忍耐是爱的力量；恩慈是爱的同情；良善是爱的动机；信实是爱的话语；温柔是爱的态度；节制是爱的手臂。
& (六)圣灵的果子是圣灵结的，不是人自己所能结的；这是神生命自然的表现：喜乐是爱的欢欣；和平是爱的宁静；忍耐是爱的宽容；恩慈是爱的精炼；良善是爱的行动；信实是爱的信托；温柔是爱的谦卑；节制是真正自爱。
& (七)圣灵的果子是一颗，不是九颗；是属灵生命在各方面的表现：喜乐是爱的愉悦；和平是爱的信靠；忍耐是爱的安静；恩慈是爱的体谅；良善是爱的性情；信实是爱的坚定；恩柔是爱的文雅；节制是爱的征服。
& (八)爱、喜乐、和平，是神给我们的享受；良善、忍耐、恩慈，是我们日常对人的表现；信实、温柔、节制，是我们对自己的功课。
& (九)「爱」是一切圣灵果子之首：有爱，其它的果子才有意义；没有爱，其它的果子都算不得甚么(参林前十三1~7)。显见爱应在一切行事之先，是一切行事的总则。
& (十)信徒在得救时既已尝到了「救恩的喜乐」(诗五十一12)，就应当宝贵并追求在「圣灵中的喜乐」(罗十四17)。
& (十一)信徒的平安既是圣灵所结的果子，所以和客观的环境丝毫没有关系，在逆境与苦难中仍有平安(参约十六33)。
& (十二)我们真正的平安，来自我们与神之间的和平；所以我们若要常在平安中，就得与神相安无事。
& (十三)出于人的「忍耐」，只能强忍一时，不能长久忍耐；出于圣灵的忍耐，是「到底」的忍耐(太十22)，是「成功」的忍耐(雅一4)。
& (十四)世人是待己有恩慈，待人严苛；信徒则是待己严苛，待人有恩慈。
& (十五)除了神一位之外，再没有良善的(可十18)，因此世人待人行事常心存恶意；但信徒既有神的灵住在里面，就能又良善又忠心了(太廿五21)。
& (十六)基督徒不信实，是最难以获得世人谅解的罪。
【加五23】「温柔、节制；这样的事，没有律法禁止。」
&〔原文字义〕「温柔」柔和，安详，温顺，体谅，彬彬有礼；「节制」自制，自持，克己。
&〔文意批注〕圣灵所活出的生活和行事，乃是在律法之上，不受律法的捆绑与限制。律法只是对罪多少有点抑制的功能，却不能抑制圣灵的工作。
&〔话中之光〕(一)温柔的人，自己的心灵不易被人伤害，也不易叫别人受伤。
& (二)信徒在凡事上都要能节制，不仅在恶事上应有节制，甚至在善事上也应有节制──不凭自己的喜好而行，乃照圣灵的引导。
【加五24】「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」
&〔原文字义〕「邪情」倾向，冲动；「私欲」愿望，欲望。
&〔文意批注〕肉体是最麻烦而很难胜过的；但神已经替我们得胜了。今天一切属基督耶稣的人，都不必再去挣扎、争战，因为神已经把它钉在十字架上了。这个『同钉』，不是指现在主观的经历，而是指已经完成的客观的事实；所以我们必须靠着圣灵治死身体的恶行(罗八13)，才能将此既成的事实继续且时刻地化成实际的经历。
【加五25】「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。」
&〔原文直译〕「我们既然靠圣灵而活...」
&〔原文字义〕「行事」行走，排其成行列。
&〔文意批注〕保罗劝勉我们这从圣灵而得着属灵生命的人，要排成一行，跟随圣灵这领导者的引导向前行。
& 「靠圣灵而行，」也就是按圣灵的果子的特性而行事为人。
【加五26】「不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。」
&〔原文字义〕「虚名」虚荣心强的，自负的，自夸的。
&〔文意批注〕「贪图虚名，」就是『贪图虚浮的荣耀』(腓二3)。
&〔话中之光〕「贪图虚名」的结果就是「彼此惹气，互相嫉妒」；可见教会中争端的主要来源乃在于『虚名』。
参、灵训要义
【信徒与作奴仆】
&一、不作律法的奴仆(1~12节)
&二、不做肉体、罪恶的奴仆(13~26节)
&三、甘心乐意作爱心的奴仆，也就是作基督的奴仆(13~14节)
【异端教训】
&一、来源──不是出于那召我们的(8节)
&二、害处：
& 1.拦阻人顺从真理(7节)
& 2.搅扰人(10节)
& 3.会蔓延而影响全教会(9节)
&三、传异端者必招致审判(10节)
【基督徒的特性】
&一、他们是属基督耶稣的人(24节)
&二、他们是在基督耶稣里(6节)
&三、他们靠圣灵活着(25节)
&四、他们被圣灵引导(18节)
&五、他们在圣灵里行事(16，25节)
&六、在与别人的关系上显明出上述的特性(26节)
DD 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》
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