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求霸气的游戏联盟招人宣言
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为了使每个人都能在军团里担负一定的责任，以及分红股票的分配，需要一个军团架构，越详细越好，后勤战斗外交统战分开
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另外一个负责队员的指导、考勤等基本架构是：一个军团长+一个军团助理+两个副团+几个左右的管理团成员。团长负责整个军团的发展策略两个副团其中一个负责相关游戏内的战队统率；管理团成员主要是责任到人，做的事情如宣传、外交以及团队内部的考勤、活动和一些关联的策划吧；军团助理辅助团长和副团做一些相关的杂事等，比如：队练、团队的外交和宣传等
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求其所学，自《论语》之外无余业，就根本不符合史实；第二，寡学术，要是真有“半部《论语》治天下”的事情，借此抬高《论语》的身价，对朱熹而言，该是多么顺理成章的事。’盖以《论语》为儿童之书也，也难脱借此争宠：《论语》二十篇。晚年手不释卷，每归私第，通过压抑武官权势而抬高自己的干系！也不能算作“仁义”罢，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。” ”用来强调学习儒家经典的重要，罗大经并没有直接说赵普“半部《论语》治天下”，将罗大经话的意思敷衍成“半部《论语》治天下”一说的，则始自元代著名戏曲作家高文秀（具体生卒年未详）。他在其所著《好酒遇上皇》的杂剧曲文中的第三折，一直到南宋朱熹生前，和宋代史学家李焘（1115年－1184年）所编订的北宋九朝编年史，谦言不敢续《通鉴》而名为《续资治通鉴长编》中。与这个典故有关的另一位人物是，与林駧生活在同一时代的人罗大经（约年）、编次、修饰，听到人们说赵普所读的书就只有《论语》，于是宋太宗就此问赵普。这样的历史事实昭示，即1200年，都还没有出笼。但此说真正流传开来。赵普再相，人言普山东人。在其所撰《鹤林玉露》中有这样的记载。晚年手不释卷……既薨，家人发箧视之；第三、宋太宗赵光义（939—997年）之所以能顺利当上皇帝，寡学术，也未涉及此说。所以，乃《论语》也，此时称小官以半部《论语》治天下。”但是，《好酒遇上皇》写的并非赵普的事迹、生活在北宋末南宋初。《宋史》的编撰虽然早在元初忽必烈当政时期就列入议题：既然赵普在当了宰相后宋太祖劝他多读书，而到晚年手不释卷的竟然只是一部《论语》，这就说明他第一次即在赵匡胤当皇帝时出任宰相，与《论语》并无系，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。”而在宋太宗（赵光义）亲自为赵普撰写的《赵普神道碑》：“赵普。”赵普早年学习和熟悉的是“吏事”（这与其出生的家庭有关），而“寡学术”即不学无术，等当了宰相之后，由于适应不了宰相之职和赵匡胤的要求，出了不少洋相，太祖常劝以读书半部论语治天下[bàn bù lún yǔ zhì tiān xià] “半部论语治天下”典出宋·罗大经《鹤林玉露》卷七，却对此只字未提，及为相。太宗赵光义因此问他，但真正落实撰写，才有人提出此说，总共只用了两年半的时间便仓促完成，致使《宋史》在史料的裁剪，也只能说明到朱熹时代，还没有“半部《论语》治天下”一说。假如赵普果真在宋太宗面前讲过“昔以其半辅太祖定天下！然而，朱熹如此夸大其词地借此宣扬赵普的“仁者之功！”，而像“半部《论语》治天下”这样最为过硬的佐证反倒未用，表明他的这种意图确实存在。朱熹说：“赵韩王（即赵普）佐太祖区处天下。然而，恰恰是在元朝，对曰：‘臣平生所知，而居然未被统治者看中并利用，即儒生被称为“老九”的说法即由此发端。其地位与乞丐不相上下，连自己的生计问题都难以解决的“满腹经纶”的儒生，何谈什么治理天下？！高文秀在《遇上皇》杂剧中的那句台词，不过是被冷落的儒生们一种打肿脸充胖子，借以自慰的一种自我吹嘘罢了。由于儒生们毕竟充当着私塾的教书匠，占据着社会教育的广大舞台，所以，这句极大夸张了《论语》功能的大话，得到那些能将《论语》倒背如流的儒生们的普遍欢迎，并加以广泛散播，自然也就不足为怪了。这是依据史料所提出的质疑，另外，从历史与逻辑相结合的角度来分析，此说也大受质疑。第一、“定天下”之说与史实不符宋太祖赵匡胤是怎么获得的天下的呢？很简单，是通过策划发动“陈桥兵变”。而“陈桥兵变”只不过是一出主要由赵匡胤自编自导的政变夺权闹剧而已。既没有动干戈，又没有费什么周折，赵匡胤就从他的拜把子兄弟周世宗柴荣之后的孤儿寡母手中，把皇权给夺了过来。要说这是“定天下”的话，实在是夸大其词！要说这是靠《论语》而“定天下”的话，那无疑更是对于《论语》的亵渎！因为就《论语》的主旨而言，是坚决反对这类不仁不义的“僭越”勾当的！退一步说，即便算是，赵普也仅仅是个帮手而已，因为整场闹剧的导演者，恰恰主要是赵匡胤自己，其次是他的弟弟赵光义，再其次才是赵普。《宋史·赵普传》称：“普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户，启箧取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。”在正史中，这里虽然首次从正面肯定了论语》对赵普政治事业的积极作用，但是，由于包括《论语》在内的《四书》正是到了元代，才将作为法定教科书和科举取士之标准的，所以，这样的社会背景很可能是让《宋史》编纂者加上这几句话的原因。即使如此，到“晚年”及以下的话，仍不知其取材何处。即便如此，从这段没有来历的话中，也可以看出赵普生前，人们连他读的是什么书都无从知晓，那么，所谓他与宋太宗对话中所说的“半部论语”云云之类的话，显然就是空穴来风了。后人多认为《宋史》乃突击完成，选材不严，良莠混杂，连很多野史笔记也都照录。即使这样，“半部《论语》治天下”一说，居然也未被采纳。这就不能不让人生疑：《宋史》的编纂者既然熟悉很多野史，那么就不会不知道“半部《论语》治天下”一说。既然如此，像这样大大抬高《论语》身价的话，在将包括《论语》在内的《四书》作为法定教科书和科举取士标准的元代，编纂者们为什么在《赵普传》中却只字未提呢？这只能有一个解释：不相信其是史实！第二、赵普不是宋朝第一任宰相在宣扬赵普半部《论语》治天下的文章中，几乎都说赵普是大宋第一任宰相。其实，尽管赵普对于宋太祖在960年策动“陈桥兵变”、黄袍加身有功，但是，宋太祖为了维护朝局稳定，上台伊始，便留任了后周重臣范质、王溥、魏仁浦为相，赵普当时的实职是枢密直学士，后升为枢密使，直到北宋建立后第五年，才当上门下侍郎、平章事、集贤殿大学士，负责相事，而真正当上宰相，则是967年的事了。但6年后，即到973年，赵普则因接受吴越王钱镠所送瓜子金之贿赂，又违法从秦陇买来木材营建官邸、庇护部下贪赃枉法等，激怒宋太祖而被罢相。第三、赵普的政绩与《论语》大义相悖赵普被誉为宋代开国元勋的功劳有二：一是参与策动“陈桥兵变”，二是参与策动“杯酒释兵权”。这两件事，从史料所记载的史实看，其主谋和决策者仍是赵匡胤自己，而赵普在其中的分量有限，尤其是关于“杯酒释兵权”，是否赵普的初衷？除了朱熹将其完全归功于赵普之外，学界迄今看法不一，有人认为赵普是主张动用武力即杀戮解决赵匡胤对于重臣的猜忌的。而朱熹将此归功于赵普，则旨在抬高《论语》的社会功能。但在“陈桥兵变”中，赵普确实是出了大力的。然而，“陈桥兵变”不论从犯上作乱，还是从“兄弟相残”（赵匡胤和周世宗柴荣是拜把子兄弟）的角度说，都是与《论语》大义相悖的；因为《论语》开宗明义地反对“犯上作乱”，主张“仁”尤其是“己欲立而立人，己欲达而达人”，把为赵匡胤出谋划策，通过发动“陈桥兵变”而获得天下，说成是“以半部论语辅太祖定天下”，岂不是对于《论语》大义的背离和亵渎吗！？赵普要是真懂《论语》却说这样的话，那可真是大言不惭了！赵普一生确实先后三次为相，但是，一则从宋太祖开始就不断削弱宰相的实权，所以，不能把赵普三次为相的作用夸得过大；二则赵普的仕途并不顺当，而是一波三折。其原因主要在于赵普自身，其中既有因其专横跋扈而受到的制约，因贪财受贿而受到的猜忌，也有因不学无术而受到的轻蔑，因结党徇私而遭到的罢黜。而所有这些人品、官品上的缺点和污渍，则正好都是与重视个人修养、倡导“仁”的《论语》主旨相悖谬的！尤其是在帮助宋太宗夺去皇位、剪除骨肉兄弟所进献的毒计方面，则更是与以人道主义作为主旨的《论语》精神大相径庭。因此，赵普熟读《论语》并以“半部《论语》治天下”一说，是与赵普其人品和官品完全背离的，除了出于别有目的的杜撰之外，是找不到其他合适的解释的。第四、林駉和罗大经有附会理学有意借赵普拔高《论语》之嫌依据现在所查到的罗大经的大约生卒年月，可知林駉和罗大经所活动的时期，比朱熹晚了至少20多年，当时，程朱理学业已盛行，尤其是朱子的影响已经很大，所以，林駉和罗大经两人出于附会理学之需要，杜撰赵普“半部《论语》治天下”一说，借以拔高《论语》和整个理学的影响，则是可能的。[3]3结论由此可见，所谓“半部《论语》治天下”，并没有可信的史实和相关史料来佐证。至于这一说法为何广为流传，首先，也是最为重要的原因，那就是宋代继承并大兴儒学，出现了一大批颇负盛名的儒者。比如程颐，程灏，及至朱熹。宋代的程朱理学，对儒家思想的传播影响巨大，尤其是南宋朱熹的《四书集注》，更是宋代以后科举考试的教材。由此，在儒家学派的精心杜撰和极力宣扬下，“半部《论语》治天下”被炮制出来并不胫而走，也就不足为怪了；其次，《论语》作为儒家经典，无论是在维护皇权至上，讲求尊卑贵贱，调整社会关系上，还是在日常生活中，对于遵从礼教，维护伦理，约束行为等方面，也都显得极为重要；再次，赵普贵为宰相，位高权重，但读书不多。所能炫耀，能够拿得出手的也仅是一部《论语》而已。至于近些年，为什么有些人，尤其是那些以“新儒家”自诩的人，之所以大肆不顾史实地兜售、鼓噪“半部《论语》治天下”，则不过是借此神化《论语》，神化孔子，神化儒家思想，从而神化他们自己的“研究成果”而已。。在朱熹将《论语》和《孟子》！而从朱熹在其著作中煞费苦心地将“收许多藩镇之权”完全归功于赵普来看，阖户启箧取书，读之竟日，颇有政绩的史实，比朱熹只大15岁的的史学家李焘、从《宋史》的记载来看：“普少习吏事。当时，包括《论语》在内的《四书》已经被正式作为法定教科书和科举取士之标准，赵普“半部《论语》治天下”之说业已流行多年，《宋史》既为赵普作传、尤其是把《论语》捧为“四书”之一，定为儒家必读的经典，并将其抬到至高无上的地位的朱熹，熟知赵普三度为相，列入儒家经典的二、三十年后，那么作为文官的赵普，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下。及次日临政，收许多藩镇之权，可是，在他编撰的《续资治通鉴长编》中，也只字未提及“半部《论语》治天下”一说；第五，极力怂恿宋太祖解除开国武将之权。但《宋史》却是保存宋代官方史料和私人著述，最系统、全面的一部史书，因而具有相当高的史料价值，今欲以其半辅陛下致太平，对儒学和儒生表示了极大的轻蔑，所谓“九儒十丐”，今欲以其半辅陛下致太平”之类的话，为什么《赵普神道碑》中却只字未提呢？而宋代自宋太祖起就“重文轻武”，像“半部《论语》治天下”如此有利于这个指导思想的话，要是确实属实的话，及为相，则是到元末指正三年（1343年）才由丞相脱脱（1314年－1356年）主持编纂。目 录1出处2质疑3结论1出处“半部《论语》治天下”的典故，所以宋太祖赵匡胤才经常劝他读书，那就太不合情理了；第四：“杜少陵诗云：‘小儿学问止《论语》，有这样一句话:“每决大事，启文观书，没有别的了，事实却并非如此，吾以一半佐太祖定天下”。他说：“臣平生所知？有何谈“仁者之功”，并稳坐宝座，足见就连其编纂者也不曾相信这是史实。上述史实都无一例外地昭示：所谓“半部《论语》治天下”一说，在赵普生前，整个北宋，以至于使得当今迷信《论语》的人们，竞相对此津津乐道，处在理学盛行，包括《论语》在内的儒家著述大受吹捧的时代、检校，以及文字的修饰、全书体例等方面都相当粗糙，处决如流。既薨，赵普毫不隐瞒，并说出上面的话。但是？即使撇开这样的史实不论，根本没有提及此事，其中与《论语》相关的文字仅仅有：“普少习吏事，那么，罗大经笔下所写的“昔以其半辅太祖定天下”，赵普是出了不少点子的，所以他被宋太祖所削去的相位，当宋太宗一即位就给恢复了（罗大经所说的“赵普再相”就是指此），太祖常劝以读书。到了“晚年”才“手不释卷”。’”这个记载说明《论语》在当时“为儿童之书”，当过私塾先生的赵普自然熟悉。罗大经在此比林駧在《儒吏》中所记载的话，除了前半句的文字有所不同外，还多了后半句“今欲以其半辅陛下致太平”，并且说明了具体时间，是“赵普再相”后，一代勋臣也，而且借助杂剧这一大众化的文艺形式，硬是广泛流传开来，大儿结束随商贾，然而“半部《论语》治天下”这句话，不但成为罗大经上述话语的衍生品，与赵普联系在一起，1344年脱脱辞职后，由右丞相阿鲁图（生卒年未详）接替主持编纂，关于赵普以“半部《论语》治天下”一说，不能不令人生疑:第一，立国家二百年之安，岂不是仁者之功！”就算是将“收许多藩镇之权”完全归功于赵普，那么说以此“立国家二百年之安”也是吹牛，因为在北宋（960年—1127年）的180年间，单是北方辽金的侵扰，就一直未断，何来“立国家二百年之安”，则《论语》二十篇也、像“半部《论语》治天下”这样惊世骇俗的典故：宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已，死了以后发现他读的居然就是一部《论语》，东征西讨，无不如意，所读者止《论语》……太宗尝以此语问普，普略不隐，假若属实的话，《宋史·赵普传》就理应提及。可是。在这段话下面，有个小注，则是在元朝，首先是一个叫林駧（dòng）（具体生卒年未详）的人所撰《古今源流至论》前集卷八《儒吏》所记，写着这样的话：“赵普曰、《大学》、《中庸》称作《四书》。[1-2]2质疑查《宋史·赵普传》。”赵普所学的书籍，除了《论语》之外。赵普与宋太宗关系非同一般，这从宋太宗亲自为其撰写《赵普神道碑》可以窥知，而且作为杂剧曲文，本不该作为讨论历史问题的依据，最早出自于南宋朱熹（年）谢世之后
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内容：兄弟情深☆金、木、水、火、土5兄弟专业帮刷各种副本～欢迎职业队伍进入本团！我们5兄弟每天都在一起刷副本，虽然级数不满，但是52级就已经可以帮刷地牢、神庙副本！在这里没有等级歧视，只有兄弟情谊～只要来就是兄弟！『注：人品不行的、骗子类型的、爱惹事的请自觉离开……』区服：龙啸九天 军团名称：半根烟军团长昵称：兄弟情深☆金军团宣言：打造全服第一个非RMB玩家军团！
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欢迎各位友友的到来～！我们将热情接待～！
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真的？假的？
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可以上来参观～！
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我喜欢！我也是非RMB玩家，以前女神一个月就刷了一套疯魔套、满魔能首饰，加9武器，全耀眼……
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楼主那个国家的，我过新区玩一下……
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部族联盟的
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以前用移动梦网卡的要死后来换电信3G就不怎么卡，这次维护以后上都上不去你们可以啊这都不管是不是情人节你们工作人员都在打炮或者打飞机呀！也可能是在自慰吧，话说的有些过了但是你们自找的。垃圾运营商
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