头像always来自点水七多智钦仁波切的转世与事业介绍汇集[楼主]&作者:
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　　多智钦仁波切的转世与事业介绍汇集
　　多智钦仁波切是大圆满龙钦宁提(即龙钦心髓)正法的法主和持有者，是大圆满的导师，是卓越的佛法大师、掘藏者和大修行人。
　　在法性普贤王如来刹土中，至尊的多智钦仁波切早已成佛。我等大师释迦牟尼佛在印度转大法轮时，多智钦仁波切乃是大智文殊师利菩萨，结集大乘经藏，助佛宣化普度迷津。为怜愍我等被无明所缚辗转五道不知出离，诸佛菩萨如虚空般广大圆满的大悲心，念念不忘众生，度化诸有情，仁波切在藏地的殊胜化身，即如昊日般的多智钦仁波切。
　　龙钦巴尊者、晋美林巴尊者和多智钦仁波切之所以都成为龙钦宁提的伟大传承祖师，跟他们前世的因缘和愿力密切相关。在赤松德赞王时代，三位大师都是赤松德赞王的孩子，都是文殊菩萨的化身。其中，龙钦巴尊者是莲明公主的转世、晋美林巴尊者尊者是拉结王子的转世(亦有说尊者是赤松德赞王的转世)、多智钦仁波切是大儿子木茹王子的转世。而龙钦宁提正是被授记为赤松德赞王父子的法，因此在莲花生大师那里受持了秘密的教法的法王父子，转世后就成为弘扬该教法的法主。
　　龙钦巴时代，遍知大师结合二大宁提及一些宁提传承，合为龙钦宁提，这个名字是在晋美林巴时有了完整的传承。18世纪，遍知仁增·晋美林巴(又翻译为吉美林巴，即持明无畏洲尊者)得到了第二佛陀龙钦巴大师(即全知无垢光尊者)的加持和摄受，掘藏出了伟大的龙钦宁提正法，复兴了宁玛巴的教法。天子木茹赞普的化身多智钦·晋美陈列奥色拜遍知晋美林巴为师，得到了晋美林巴尊者赐予的圆满的龙钦宁提的全部灌顶和传承，并被晋美林巴尊者认定为预言中的法主。历代多智钦仁波切源源不断传授龙钦宁提，将此神圣的正法发扬光大。
　　晋美林巴有持内证悟实际传承的有四位晋美弟子，即多智钦·晋美陈列奥色、扎察玛喇嘛晋美嘉伟尼格、门喇嘛晋美棍作南嘉、格孜喇嘛晋美俄刹滇进。其中，多智钦·晋美陈列奥色就是第一世多智钦仁波切，是晋美林巴的心弟子。
　　遍知晋美林巴的金刚预言中说：“天子的化身将打开正法之门。”　多智钦·晋美陈列奥色正是预言中的心弟子，是天子木茹赞普和桑杰林巴的化身。当多智钦第三次去卫地时，在东卡尔才仁炯寺拜见了仁增·晋美林巴，被晋美林巴认定为金刚预言中的天子持明者的化身。晋美林巴像慈父一般予以摄持，赐予了精义正法的灌顶传承，使其成为法主，并赐名晋美陈列奥色。以后他又第四次来到遍知(晋美林巴)之处，供养丰富的财物，闻得了余下的那些正法。晋美林巴将全部的龙钦宁提正法灌顶传承圆满无余地赐予了心子多智钦·晋美陈列奥色，龙钦宁提教法的法主和圆满持有者就是多智钦仁波切。
　　中间曾有不断合并的传承，但龙钦宁提的法主和持有者就是多智钦仁波正切，也只有多智钦仁波切，不只是口传、教传、心、幻和经传都合一，同时也是几种传承形式的合并，注入累世的多智钦仁波切。在第一、二、三、四世的多智钦仁波切时，仁波切不断传法给六大寺系，才有龙钦宁提广大的传承。
　　多智钦·晋美陈列奥色依止晋美林巴大师学习并修行无上密法，继承了完整的龙钦宁提正法，获得了殊胜的证悟，其断证智慧和游戏神通妇孺皆知，因此被称为“多智钦”(又被翻译成多竹钦、多珠清、多杜千、德珠千、多珠千、多竹千、多足千、杜竹禅、多智庆、多智、竹青等)。“多”指青海和四川的交界河--杜(多)科河，“智钦”为大成就之意，合起来为居住在杜科河边的大成就者的意思。晋美陈列奥色尊者培育出了包括四大金刚弟子在内的许多著名的弟子，其中包括晋美林巴的转世化身--“持枪大师”钦哲益西多杰(第一世多钦哲仁波切)、伟大的大圆满传承上师华智仁波切等。其中，华智仁波切就是由晋美陈列奥色尊者认证为活佛，并赐予“邬金晋美秋吉旺波”法名的。
　　第二世多智钦仁波切名叫晋美彭措勇列，是一位神通无阻的自在圣人。他曾拜遍知晋美林巴的转世--大成就者钦哲益西多杰、佐千美居南卡多杰、华智仁波切等为上师，通过自性大圆满法的道路，得到殊胜大成就。年轻时多智钦仁波切决定示现大瑜伽士的形象，以非凡的形象度化众生，穿着白衣，并以英俊潇洒和气宇轩昂著称于世。他在寺院公开的摄受空行，有些僧众逼迫他离开寺院。虽然他被迫离开寺院，可他具有不共功德，也非当时其他大德可以比拟。多智钦·晋美彭措勇列与他的上师钦哲益西多杰一起做禁行，各种成就无阻，能像天竺大成就者萨拉哈一样，行密宗行为的只有这两位胜上士。有一段时间，因遭意外灾害，因缘颠倒，寺院需要搬迁，这个时候，他应康定土司明正王的要求，做了该王的根本上师，同钦哲益西多杰一起，在那里居住很长时间。
　　多智钦·晋美彭措勇列圆寂时的示现也是绝无仅有的。多智钦二世三十几岁时，正逢康定地区流行了一场触目惊心，骇人听闻的恶疾，许多人染上了这种不治之症。为了避免死很多人，多智钦以大悲菩提心的力量，独自承担恶疾，使众人身上的恶疾不药而愈。多智钦用生命的代价解救众生，这时众多恶疾的症状同时在他的身上显现，多智钦痛苦万分，在惊天动地的呼喊中示现圆寂。
　　弟子们马上去求助第二世多智钦仁波切的上师——大成就者钦哲益西多吉，尊者听到后十分气愤，拿起猎枪直奔停放多智钦遗体的房间，对着多智钦大声吓到：“我让你死了吗？你是龙钦宁体大圆满的持有者，你是大圆满的导师，你应该象多智钦一样去世才对，看我好好教训你。”说罢就向多智钦的脚心开了一枪。于是，多智钦立即坐起，在无人扶持的情况下在离地数尺的虚空中安然而住，呈双跏趺坐的姿势，并向上师说到：“是啊，我是多智钦，我应该象多智钦一样圆寂。”　此时在其周围花雨缤纷天乐齐鸣，天空出现了三声巨响，在空中萦绕了无数的彩虹，多智钦最终以虹化证明了一切。在金刚跏趺之中，多智钦连动不动地坐了七天而后圆寂。
　　华智仁波切既是第一世多智钦·晋美陈列奥色的弟子，又是第二世和第三世多智钦仁波切的上师。华智仁波切对多智钦仁波切的敬仰犹如涛涛江水，这里略举几件事情来说明。当华智仁波切与上师多智钦·晋美陈列奥色和晋美嘉伟尼格两位尊者一同外出为别人超度时，只对亡人家属报了两位上师的名字，令对方深受震慑，而谦虚地隐藏了自己的身份。在华智仁波切与弟子纽西龙多去拜见上师钦哲益西多杰(第一世多钦哲仁波切)与第二世多智钦仁波切并求法，离开时，华智仁波切对弟子说：“那两位，钦哲和多智钦是活着的佛陀。如果你有纯净的正观，就能看见他们是吉美林巴(既晋美林巴)和他弟子第一世多智钦仁波切的真正转世。”　又谦虚地说：“我教你这么久的法，但我不能保证你死时能往生莲花生大士铜色山的净土。然而所有那些羊无一例外，经由那两位证悟圣人不可思议的加持，它们命终时都能直接投生铜色山。若我们能生在那群羊中，那么不也是幸运的吗？”。华智仁波切与钦哲和多智钦三人曾一起燃烧熏烟观察缘起，结果发现第二世多智钦仁波切住世时间将不会太长，而华智仁波切的住世时间最久。三位大师还根据熏烟飘向的方向，观察到他们将来将转生到同一个家庭之中。
　　在华智仁波切对佛法前景感到失望的时候，有两个事情却使他对佛法的未来恢复了信心：一件事情是白玛登德大师实现虹身，另一件事情是年幼的第三世多智钦仁波切八岁就开始为弟子讲授甚深的法要，展现了一位再来菩萨的深邃智慧。
　　第三世多智钦·晋美丹贝尼玛诞生在著名的敦珠家族中，父亲就是第一世敦珠法王。第一世敦珠法王是伟大的掘藏师和大成就者，他的八个儿子都是菩萨的圣化身。第三世多智钦、第二世多钦哲和第二世华智仁波切南宽晋美都诞生在这个神圣的家族中，从而应验了三位大师前世的授记。
　　多智钦·晋美丹贝尼玛自小被认定为第二世多智钦的转世灵童，并且在多智钦寺举行了隆重的坐床仪式。在坐床时，年幼的多智钦对僧众讲到：“我的上一世不象一个好喇嘛，没有守好戒律，今后我要严格守持比丘净戒。”
　　八岁时，在多智钦·贡桑先潘(第一世多智钦)和扎察玛喇嘛晋美嘉伟尼固二人所建立的扎嘉寺，向华智仁波切致供曼陀罗。当他(第三世多智钦)讲解《入菩萨行论》时，闻法的化机都感动得流出眼泪，十分虔信于他。华智仁波切高兴地说：“所讲的正法都是由特殊本尊加持的正法，非同一般，只有八岁的多智钦能转动如此法轮，看来教理之法还没有结束。”说着，又撒了赞叹的花儿。　
　　在华智仁波切、美居·南卡多杰、嘉茸南珠贡桑特乔多杰、蒋扬钦哲旺波、堪千贝玛丹曲威色，又名佐千堪白多、贡珠·渊滇嘉措、伏藏师压喇·索嘉、蒋扬麦彭南嘉(即麦彭仁波切)、雪谦·久美图多南嘉、嘉瓦·阿拉东昂等处，多智钦·晋美丹贝尼玛听闻了经、幻、心三部和《八大行法》、《上师意聚》、《普巴金刚本尊》、上下精义等，以及与前译佛语的四种传承有关联的大海般的佛语、伏藏正法的成熟灌顶、讲经解脱。对显、密及新、旧密宗，不论它是何种教派的传承，他都以不傲慢、不矜夸、不餍足的心态闻取，先后听闻了戒律、中观、波罗蜜多为主的许多大理论典籍，连晚上也要在灯光下看书，完全理解词和意的含意，得到学者的名号。
　　多智钦·晋美丹贝尼玛在他的一生中严持戒律，精进的广学多闻，因此拥有着很深的佛法造诣。第三世多智钦高树法幢、弘法利生的事业极其广大，其门下高徒辈出，如著名的四大堪布(法师)随喜、嘎让、安霓、乐喜。这四位大堪布智慧深广精通三藏，以讲经、辩论、著疏闻名遐迩。同时三世多智钦的高徒还包括伏藏大师列绕朗巴等大成就者。　
　　多智钦·晋美丹贝尼玛有三位转世化身，他们分别是第三世多智钦“意”的化身多智钦·晋美土丹陈列华桑布，第三世多智钦的“身”、晋美林巴的“语”、钦哲益西多杰的“意”合一的金刚应化身多智钦·热洛仁波切、以及色达亚隆寺的多智钦·丹贝尼玛仁波切。
　　第四世多智钦·晋美土丹陈列华桑布仁波切又称特巴仁波切，是上一世多智钦单独的转世。关于仁波切的出生，第五世佐钦仁波切土丹香曲多杰曾经这样授记：
　　“各部遍主是金刚大师　　　化身来自拂洲吉祥山　　　在卫洲报身佛的刹土　　　将出现身、语、意和功德四化身　　　尤其是事业化身　　　将出现在寺院南部地区　　　以方便(父)和智慧(母)“嘎”和“达”为名字　　　法胤(指贵族)幼儿生年为火兔年　　　将成为佛教和众生有益的人　　　这些是受有信仰的他人激发　　　由佐千五世达尔玛巴扎　　　自心显现后随意写就　　　但愿妙善遍至大地！”
　　这一世多智钦仁波切诞生于公元1927年。特巴仁波切与热洛仁波切幼年时就被认证为第四世的多智钦活佛，伟大的转世，并在勾娄的多智钦寺坐床。特巴仁波切在年轻的时候就能显示神迹，回忆前世的事情，并准确的预测未来，还能读出别人心中的秘密，使人感到不可思议的神奇。　
　　多智钦·特巴仁波切在四岁时就有许多神奇的示现，在聚集了众多僧侣和信众的大荟供中，幼小的特巴仁波切巍然端坐在法座上，以明亮清脆的童音唱诵了一首从没有人教过他的莲师祈请文，把加持的微笑赐予众人，接受每一个人对他尊敬的顶礼和洁白的哈达，以超乎年龄的大智慧证明了自己就是多智钦的再次转世。在巡视寺院的途中，年幼的多智钦径直的走入一间阴暗冷峻的殿堂，还没有学会读写，没受过丝毫正式教育的仁波切翻开那本古老、破旧的法本，在众人惊奇的目光中大声的念出由第一世撰写的祈请文，并特意遗漏了第一世多智钦认为可有可无的一行祈请文，不仅证明他与生具来的智慧，还巧妙殊胜的示现了自己是多智钦的转世。　
　　十二岁时，他的上师耶托恰吉递给他一杯注满了酒的颅盖杯，吩咐他喝下。男孩抗议说饮酒违背戒律，然而，他的上师命令他一定要喝。多智钦活佛心想：“喝酒是违反我的寺院戒律，但如果我的上师──佛的化身──要我这么做，我就应该要喝，他的话是对我的命令啊！”　在他喝下那杯酒的瞬间，多智钦经验到了一种伟大的觉醒：每件事情都突然转化了。这种特殊的状态与寻常的醉酒毫无关系。他唱了一首小诗：今天佛陀亲自将这位僧人彻底地内外上下的转变，使我明了大圆满的精髓，那与生俱有的大圆满。
　　特巴仁波切于1957年去印度长住主持有比丘僧千余人的锡金冈托寺，以实修和闭关为主。仁波切极高的威望不光在国内具有崇高的地位，在海外也是影响极大，已有数百名外国人为了聆听大圆满法要，放下一切，在印度跟随特巴仁波切闻思修行。十六世大宝法王任命多智钦·特巴仁波切为实修总指导金刚上师，负责教导所有年轻的仁波切的闭关和实修，是专门教导仁波切的仁波切，现为锡金国国师。　
　　特巴仁波切与多智钦寺常有书信及电话往来，自1986年起每两年回青海多智钦寺一次，每次皆在寺院举行广大的荟供轮，供养上师三根本及诸部护法神，参加者众多。96年举行的为时两个月的盛大灌顶法会，传授极其秘密的《大宝伏藏》，参加者仅各个寺院的大活佛就有七百多位，芸聚僧侣不计其数。且对多智钦母寺和中国国内的几十所子寺进行闭关实修指导及灌顶传法。大慈大悲的特巴仁波切为众多信众传法灌顶，门下弟子众多，著名的东杜法王仁波切、索甲仁波切、图丹尼玛仁波切、红格尔多吉、年龙上师晋美彭措、年龙佛母达热拉姆等都系出其门下。　
　　另一位化身是第四世多智钦·仁增嘉丽多杰(持明虹身金刚)，简称热洛仁波切(又称热洛活佛)，他与特巴仁波切一起于1927年被第五世佐钦·土登秋吉多杰认证为多智钦活佛的伟大转世。多智钦·仁增嘉丽多杰仁波切是多智钦仁波切的“身”、晋美林巴的“语”、钦哲益西多杰的“意”的合一金刚应化身，在其身上俱足了多智钦、晋美林巴、钦哲益西多吉三位仁波切的诸多功德，如多智钦的为亡灵迁识超度，晋美林巴大师的殊胜证悟，钦哲益西多吉具有的神通和神变。
　　多智钦·热洛仁波切戒行严谨、威信崇高，在世时显现了自在的成就，神通广大犹如莲花生大师一般。幼年的特巴仁波切与热洛仁波切两位活佛曾经示现行走和站立于虚空之中，去舔屋檐下的冰棍的奇迹。为了调伏一些修行未成而又想要娶明妃的弟子，热洛仁波切在他们面前示现将秘处伸入牛奶和水的混合物中，将其中的牛奶吸出而只剩下清水，告诉他们如果他们也能这样做到就可以结婚，从而打消了弟子们的贪念。而立之年在举行一个盛大的灌顶法会时，仁波切亲眼面见智慧空行，随即将铃杵放在虚空中，聆听空行的教言。在空行的授记中，多智钦·热洛仁波切这一生会有广大的佛法事业，但在34岁时会有很大的生命障碍，如果能摄受空行的话，就会顺利的度过难关。此时仁波切忆起前世以比丘身相度化众生的情景，并没有接受空行的教言，坚持严守戒律，弘扬龙钦宁体，因此德名远播。
　　在国内政治路线左倾期间，多智钦·热洛仁波切这样一位德行高尚、慈悲为怀的上师却不幸蒙冤，错捕入狱，与其同时入狱的还有其师兄汪亲尼玛仁波切、嘉才班玛才旺仁波切等。在狱中，一位有缘的汉族和尚曾经跟慈悲的多智钦·热洛仁波切学习大圆满法。他跟随多智钦·热洛仁波切仁波切学习大圆满心滴法，在很短的时间内即获得了成就。这位汉族和尚在圆寂时(1960年)，在众多人的亲眼目睹下，变成白光升入天空，一会儿就完全消失殆尽，不久后大家看见他的衣服从天空中落下。这是自西日桑哈祖师以后，有历史记载可查的汉族虹身成就第一人。当时在场的多智钦·热洛仁波切对此专门写了一首祈祷文∶
　　“唉吗吙!　法性净界普贤王　报身国刹静怒尊　　随众度化虹光者　悉皆无别吾祈祷　　愿今得胜除违缘　来世解脱阎罗畏　　往生净土求加持　　持明虹身金刚造于青海牢房中。”
　　多智钦·热洛仁波切于1960年34岁时圆寂，虹化缩身为尺余高的尸骨，现供奉于多智钦寺大经堂中，装入金制佛塔，金塔为另一化身特巴仁波切所赠，是多智钦寺的无上福田，已被众多信众所顶礼膜拜。
　　热洛仁波切圆寂后于法性界中悲心不灭，为度化我等苦恼众生倒驾慈航，转世为晋美图丹龙杨仁增嘉措活佛，为第五世多智钦仁波切。先后由：印度多智钦仁波切；色RA阳智仁波切；汪亲尼玛仁波切；达热拉姆；印度央堂仁波切等，五位大仁波切所共同认证，龙杨仁波切是热洛活佛的殊胜化身。现主持青海多智钦寺院，并兼任：青海省政协委员、果洛州政协常委、果洛州班玛县人大副主任、中国佛教佛协会理事、青海省佛教协会理事、果洛州佛教协会副会长等职务。
　　当第五世多智钦·晋美图丹龙杨仁增嘉措仁波切仁波切还在母胎时，就被认定为第四世多智钦·热洛仁波切的转世，事情的经过是这样的：1960年的一天，在监狱劳改的汪亲尼玛仁波切突然十分伤心，并且放声恸哭，事后大家问他，“您为什么这么伤心啊”。“我的师兄多智钦热洛仁波切圆寂了”他含泪说道。大家听到这些半信半疑，“一个在班玛县，一个在西宁市，相距这么远，又都在狱中，怎么可能呢？热洛活佛只有三十几岁……”两天后，果然传来多智钦热洛仁波切圆寂的噩耗。　
　　七天后，汪亲尼玛仁波切由悲转喜，哈哈大笑起来，悲痛的面容已无影无踪。众人感到疑惑不解，汪亲尼玛仁波切满怀信心告诉大家，自己知道了热洛仁波切将降生的地点，父母的名字，连降生地附近的山行地势都描绘的一清二楚。之后趁着一次放风的机会，一位侍者将这些写有授记的纸条传了出去，寺院的弟子们按照授记去寻找这位转世灵童。　
　　弟子们依循授记找到了纸条上所写的地点和父母，当弟子们对这位佛母讲出授记时，佛母此时并不知道自己怀孕，两个月后，佛母证实自己怀孕。弟子们又将这个消息写在纸上，藏在窝头中传给汪亲尼玛仁波切，汪亲尼玛仁波切嘱咐大家好好的照顾转世灵童。不料消息很快就传开了，汪亲尼玛仁波切被红卫兵认为煽动信众，准备把他马上转移。在转移时有很多信众前来告别，仁波切要求和前来送行的数千信众讲几句话。汪亲尼玛仁波切站在很高的地方万分悲痛的说到：“我一生中可能讲过许多‘谎话’，这一次我认定了一位活佛，他确实是多智钦·热洛仁波切的转世，这一次我真的没有‘欺骗’你们。你们要好好的照顾他，可能我们以后再也不会见面了……”从这以后，人们再也没有见过汪亲尼玛仁波切。　
　　印度的特巴仁波切的认证也是特别殊胜：由于多智钦寺院长时间没有多智钦仁波切的主持，心急如焚的弟子们历厉的祈祷特巴仁波切的到来。92年，特巴仁波切对第五世多智钦仁波切进行认证。转世灵童共有十几位，面对心急如焚的弟子们，仁波切并没有过目转世灵童的名单，神态自若的将名单折了三折，随后放在禅房中的枕头下，日暮后仁波切进入了梦境光明……次日天明，出定的仁波切取出名单，在“龙杨活佛”的名字上打了一个“√”，认定龙杨活佛为第五世多智钦·晋美图丹龙杨仁增嘉措仁波切，在当天为第五世多智钦举行了隆重的坐床法会。　
　　特巴仁波切所认定的龙杨活佛就是当年汪亲尼玛仁波切叮嘱大家一定要好好保护和照顾的那位转世灵童，两位仁波切的认定虽时间不同，却完全一致。与此同时色达喇荣五明佛学院的晋美彭措法王致函多智钦寺，嘱咐大家要好好的照顾第五世多智钦。虹身成就者色RA阳智仁波切、达热拉姆、印度央堂仁波切也作出了相同的认定。　
　　多智钦·晋美图丹龙杨仁增嘉措仁波切是持明尊者伏藏大师索顿仁波切的长子。索顿仁波切被公认为乌金莲师的真实化身，是德高望重的大瑜伽师，与喇荣圣地晋美朋措法王是互为灌顶传承的上师。索顿仁波切住世时常住色达甲修寺，门下弟子虽不多，但皆为色达各寺院的转世活佛，其八个儿子也分别为八座寺院的大活佛。长子即第五世多智钦仁波切，次子俄博活佛常住色达喇荣五明佛学院辅助法王如意宝，帝宝活佛常住年龙寺辅助年龙上师弘法，曲吉尼玛活佛主持色达达赛寺，扎西东主活佛常住多智钦寺，为龙杨仁波切的得力助手……　
　　多智钦·龙杨仁波切现在主持多智钦寺院，为多智钦寺的主要传法金刚，并担任青海省政协委员、果洛洲政协常委、中国佛教协会理事、青海省佛教协会理事、果洛洲佛教协会副会长等职务。　
　　龙杨仁波切天资聪颖、智慧超群，其具有不共的大悲及菩提心。仁波切幼年时稍加说写便无勤通达了文字及声明学，并且在父亲的指导下一年之中便修完了三遍五加行。在一次谈笑中龙杨仁波切风趣的说：“家中的八个兄弟修五加行最少的就属我了，一个弟弟在父亲的指导下，短短几年之中就修满十遍五加行。”在父亲的教导下，仁波切自幼即已获得了许多密法及大圆满的传承，并且对其中的密意通达无碍。
　　极为殊胜的是龙杨仁波切兄弟八人，是八位转世活佛，俄博活佛常住五明佛学院辅助法王弘法；帝宝活佛常住年龙寺辅助年龙上师；曲吉尼玛活佛主持达赛寺等等，大多是远近闻名的上师。
　　在龙杨仁波切的诸多上师中，每每提及都赞叹不已的是：根本上师法王如意宝晋美彭措，及常住印度的多智钦仁波切。1985年龙杨仁波切来到了十三大虹身成就圣地，色达喇荣五明佛学院。依止法王如意宝再次精进的闻思修学，系统的学习了因明、中观、俱舍、戒律、唯识等五部大论，以及在法王前认真的听受了《四心滴》、《七宝藏》、《麦彭巴全集》等宁提派诸多共不共的灌顶传承及窍诀，并且多次的闭关实修来报答上师的深恩厚德。每当大家赞叹仁波切尤其是称赞他老人家将手脚印留于石面上时，仁波切总是那么谦逊的说到：“我能按出手脚印这算什么啊！这一切功德皆为上师们的赐予。上师法王仁波切踩在石头里的脚印，才是真正值得我们赞叹的……”
　　龙杨仁波切的谦虚和蔼、刻苦修学的精神，是我们大家修行的榜样。做为印度智钦仁波切的法嗣，圆满的“龙钦宁提”灌顶及其传承，包括《大宝伏藏》等共不共密法，多智钦仁波切倾囊而泻时，如金液般的密法注入了龙杨仁波切的相续。这时的龙杨仁波切更加努力的修行，严格守持宁提派择徒慎重的风俗传统，所以，其门下弟子多有所成就。随着众生被度化因缘的成熟，近年来，青海、四川、海南、武汉、北京、哈尔滨及港澳台等地，到多智钦寺院朝拜祖庭者络绎不绝，被其法雨、得其摄受者不计其数。
　　现在的智钦寺院常住二百余人，龙杨仁波切主持大众闻思修行，多年来一直保持着多智钦仁波切的闭关实修传统，受持清净戒律的比丘僧们，从未间断每月两次的诵戒、一年一度的结夏安居等羯摩。近几年正恢复文革时期毁掉的大经堂，新经堂建成后可容纳数千人共同闻思修学。在建经堂过程中，供养不济的情况下，仁波切将父亲遗留下来的全部财产供养经堂。经全寺僧人几年来的不懈努力，现在主体规模已基本竣工。已竣工的有扶贫医院、希望小学等慈善设施。
　　在智钦寺常住的有塔洛活佛、晋美沃萨活佛、丹悲尼玛活佛、扎西东主活佛、莫巴活佛，以及精通三藏的索南尼玛堪布、沃金陈列堪布、晋美洛珠堪布、德钦多吉堪布等。仁波切们正转着无上法轮，受其法雨得度者不计其数，包括在美国弘法的东杜法王仁波切[曾著《西藏医心术》]　、在法国弘法的图丹尼玛活佛等，得其福荫者更是仰若繁星。智钦寺的人才济济，促使他弘法利生的事业及其规模正与日俱增，愿上师三宝恒时加持正法的道场法輪常转、佛光增色、普佑寰宇。
　　以上介绍是由白云深依据个人掌握的有关多智钦仁波切的资料和《大圆满传承源流蓝宝石》、晋美僧给师兄整理的《多智钦仁波切简介》、《多智钦仁波切略传》、《密宗虹身成就略记》等有关多智钦仁波切的介绍，汇集整理而成。真诚欢迎各位师兄弟多支持和帮助，使我们搜集整理的有关多智钦仁波切的介绍资料日益完善，为上师多智钦仁波切的弘法利生事业锦上添花。
　　另外，上师多智钦仁波切的正式传记目前藏文版已经出版。此次出版的多智钦仁波切的传记是由多智钦寺索南尼玛堪布写成的，这部传记内容丰富而深广，记载了包括第一世到第五世多智钦仁波切在内的历代多智钦仁波切的事迹，可以说是到目前为止关于多智钦仁波切的最详细和完备的一部正式的传记。经弟子们祈请，上师多智钦·龙杨仁波切开许将传记翻译成汉文。目前，我们正在寻找好的翻译人才，以便把多智钦仁波切的传记很好地翻译成汉文。希望有这方面能力或信息的师兄能发心支持和帮助我们，使这一殊胜的事业早日圆满完成。
　　希望十方善信，共同完成此殊胜事业，功德无量。　　祈请上师三宝加持，凡结缘者、随喜者，福慧增上，今生所愿一切成就。
　　联系电话：白云深
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多智钦仁波切之传记、故事&&& 多智钦仁波切简介
&&& 多智钦又称多知钦、多竹千、多珠清等，若以果洛州的口音来讲，称之为多智钦是比较确切一些，至尊的多智钦仁波切，是以寺院来命名的，多智钦——为大成就之意。
&&& 无垢光尊者整理诸宁玛巴教法及合并一些宁提传承，合而为龙钦宁提，这个名字是在晋美林巴时有了完整的传承，晋美林巴将完整的龙钦宁提教法传给其心子，即第一世多智钦仁波切，在第一世多智钦菩提金刚、第二世多智钦晋美彭措勇列、第三世多智钦晋美丹悲宁玛、第四世多智钦晋美图丹春雷花桑布[即现居印度的竹青仁波切]，仁波切不断传法给六大寺系[多杰扎寺、敏珠林寺、雪谦寺、佐钦寺、嘎托寺、白玉寺]，才有龙钦宁提今天广大的传承。
&&& 中间曾有不断合并的传承，如贝诺法王等，但龙钦宁提的唯一持有者就是多智钦仁波切，也只有多智钦仁波切，不只是口传、教传，同时也是几种传承形式的合并，注入累世的多智钦仁波切。“龙钦宁提”是不属于宁玛巴六大寺系中的任何一个寺系而是唯一龙钦宁提的传承。
&&& 在法性普贤王如来刹土中，至尊的多智钦仁波切早已成佛，我等大师释迦牟尼佛在印度转大法轮时，多智钦仁波切乃是大智文殊师利菩萨，结集大乘经藏，助佛宣化普度迷津。为怜愍我等被无明所缚辗转五道不知出离，诸佛菩萨如虚空般广大圆满的大悲心，念念不忘众生，度化诸有情，仁波切在藏地的殊胜化身，即如昊日般的多智钦仁波切。
&&& 第一世多智钦仁波切香切多吉[又称菩提金刚]，他是晋美林巴大师的心传法子，其修证功德及神通示现在藏地是妇孺皆知，培养出的高徒包括大成就者钦哲益西多吉等，仁波切于1527年修建智钦寺院，且在此常住广弘佛法。后因战火连绵寺院被摧毁。待及第二世多智钦仁波切晋美彭措勇列所恢复，据载：二世仁波切在恢复智钦寺时并未在原址修复，而是应第一世仁波切的授记，将寺院改建在一个天空及地面上各具备三个宝的地方。当二世仁波切来到藏千滩时，发现此地风景优美，天空及地面各具备三种宝相，且四周：前边有藏青知姆、后边有捻青唐拉.、左边有才让青阿、 右边有药叉紫玛等,四座神山所慈霭环绕……这时正好有位老牧民在放牧,年青的仁波切立即取出“金碗“向这位老居士化缘，取得了满满的一碗酸奶，同时说了句:“这儿可是个好地方啊，正适合建寺院！”“可以，那您就建寺院吧！ ”其实无意让出地方的老居士是说走了嘴。随即二世仁波切把整碗酸奶反扣在地面上，籍着上师三宝、空行护法的加持，毕竟是宝地——当揭起碗时酸奶竟完整的立在了地面上，后来就在这里建起了智钦寺院，至今在智钦寺院白塔内还供奉着当年验地用的“金碗”。
&&& 第三世多智钦仁波切晋美丹悲宁玛，其门下的高徒辈出。最著名的四大堪布随喜、嘎让、安霓、乐喜等系出门下，从三世仁波切受教的还有伏藏大师列绕朗巴等。
&&& ，第四世多智钦有两位活佛。(之所以有两位活佛——圣者们的五身：身、语、意、功德、事业，可以随度化因缘的不同，而随应化现不同的身相。)一位为：三世多智钦丹悲宁玛之身、晋美林巴大师之语、大成就者多钦哲益西多吉之意、三合一之无二金刚应化身的热洛活佛。年轻有为的热洛活佛戒行严谨、威信颇高不幸蒙冤错捕入狱，慈悲的热洛活佛身处绝境时，曾将大圆满心滴法要传授给一位汉族和尚，并且在很短的时间里汉族和尚得到了成就，他圆寂时[1960年左右]在很多犯人亲眼目睹下，变成白色光团升入天空，一会儿便消尽，飞升不久大家见到他的衣服从天空中落下 。在《密宗断惑论》中也有类似的记载。不幸的是热洛活佛1960年34岁时示寂于青海省西宁市，虹化后缩身剩下的尺余高尸骨现供奉于多智钦寺大经堂，已装入金塔为众多信众所顶礼膜拜。
&&& 另一位化身晋美图丹春雷花桑布，即托巴仁波切，亦称多智钦仁波切[竹青仁波切]，1957年去印度，常住锡金主持冈托寺，常住比丘僧千余人，皆以实修.闭关为主。在海外有几十座分寺，威望极高，已有数百外国人放下一切，学习了藏文，在印度跟随仁波切闻思修行。十六世大宝法王时，任命多智钦仁波切为实修总指导金刚上师，负责教导所有年轻仁波切的闭关及实修，是专门教仁波切的仁波切，现为锡金国国师。(【锡金】全称锡金王国。南亚内陆国家，位于南亚喜马拉雅山脉南坡。面积7100平方公里，人口33万。官方语言为英语。信奉藏传佛教和印度教。多为尼泊尔人。)常有书信及电话往来，政策开放后，自1986年起每两年回青海多智钦寺一次，皆在寺院举行广大的荟供轮，供养上师三根本及诸部护法神，参加者甚多。且对智钦母寺及在中国的几十所子寺，进行闭关实修指导及灌顶传法。仁波切深具大悲为信众传法灌顶无数，门下弟子甚多，著名的东杜法王仁波切、索甲仁波切、图丹尼玛仁波切、年龙晋美彭措、达热拉姆等系出门下。
&&& 热洛活佛圆寂后于法性界中悲心不灭，为度化我等苦恼众生倒驾慈航，转世为晋美图丹龙杨仁增嘉措活佛，为第五世多智钦仁波切。先后由：印度多智钦仁波切；色RA阳智仁波切；汪亲尼玛仁波切；达热拉姆；印度央堂仁波切等，五位大仁波切所共同认证，龙杨仁波切是热洛活佛的殊胜化身。现主持青海多智钦寺院，并兼任：青海省政协委员、果洛州政协常委、果洛州班玛县人大副主任、中国佛教佛协会理事、青海省佛教协会理事、果洛州佛教协会副会长等职务。
&&& 龙杨仁波切天资聪颖.智慧超群，其具有不共的大悲及菩提心，幼年时稍加说写便无勤通达了文字及声明学，并且在父亲的指导下一年之中便修完了三遍五加行。在一次谈笑中龙杨仁波切风趣的说：“家中的八个兄弟修五加行最少的就属我了，一个弟弟在父亲的指导下，短短几年之中就修满十遍五加行。”在父亲的教导下，仁波切自幼即已获得了许多密法及大圆满的传承，并且对其中的密意通达无碍。
&&& 极为殊胜的是龙杨仁波切兄弟八人，是八位转世活佛，俄博活佛常住五明佛学院辅助法王弘法；帝宝活佛常住年龙寺辅助年龙上师；曲吉尼玛活佛主持达赛寺等等，大多是远近闻名的上师。
&&& 在龙杨仁波切的诸多上师中，每每提及都赞叹不已的是：根本上师法王如意宝晋美彭措，及常住印度的多智钦仁波切。1985年龙杨仁波切来到了十三大虹身成就圣地，色达喇荣五明佛学院。依止法王如意宝再次精进的闻思修学，系统的学习了因明、中观、俱舍、戒律、唯识等五部大论，以及在法王前认真的听受了《四心滴》、《七宝藏》、《麦彭巴全集》等宁提派诸多共不共的灌顶传承及窍诀，并且多次的闭关实修来报答上师的深恩厚德。每当大家赞叹仁波切尤其是称赞他老人家将手脚印留于石面上时，仁波切总是那么谦逊的说到：“我能按出手脚印这算什么啊！这一切功德皆为上师们的赐予。上师法王仁波切踩在石头里的脚印，才是真正值得我们赞叹的……”
&&& 龙杨仁波切的谦虚和蔼、刻苦修学的精神，是我们大家修行的榜样。做为印度智钦仁波切的法嗣，圆满的“龙钦宁提”灌顶及其传承，包括《大宝伏藏》等共不共密法，多智钦仁波切倾囊而泻时，如金液般的密法注入了龙杨仁波切的相续，这时的龙杨仁波切更加努力的修行，严格守持宁提派择徒慎重的风俗传统，所以，其门下弟子多有所成就。随着众生被度化因缘的成熟，近年来，青海、四川、海南、武汉、北京、哈尔滨及港澳台等地，到多智钦寺院朝拜祖庭者络绎不绝，被其法雨、得其摄受者不计其数。
&&& 现在的智钦寺院常住二百余人，龙杨仁波切主持大众闻思修行，多年来一直保持着多智钦仁波切的闭关实修传统，受持清净戒律的比丘僧们，从未间断每月两次的诵戒、一年一度的结夏安居等羯摩。近几年正恢复文革时期毁掉的大经堂，新经堂建成后可容纳数千人共同闻思修学。在建经堂过程中，供养不济的情况下，仁波切将父亲遗留下来的全部财产供养经堂。经全寺僧人几年来的不懈努力，现在主体规模已基本竣工。已竣工的有扶贫医院、希望小学等慈善设施。
&&& 在智钦寺常住的有塔洛活佛、晋美沃萨活佛、丹悲尼玛活佛、扎西东主活佛、莫巴活佛，以及精通三藏的索南尼玛堪布、沃金陈列堪布、晋美洛珠堪布、德钦多吉堪布等。仁波切们正转着无上法轮，受其法雨得度者不计其数，包括在美国弘法的东杜法王仁波切[曾著《西藏医心术》] 、在法国弘法的图丹尼玛活佛等，得其福荫者更是仰若繁星。智钦寺的人才济济，促使他弘法利生的事业及其规模正与日俱增，愿上师三宝恒时加持正法的道场法輪常转、佛光增色、普佑寰宇。
&&& ——晋美僧给书于莲花精舍
&&& 佛历二五四七年四月初八日
&&& 地址:中国青海省.果洛州.班玛县.多智钦寺
&&& 邮编:814300 电话:
&&& 移动通信:
&&& 联系人: 多智钦龙杨仁波切[IMG]http://[/IMG]
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&&& 晋美僧给
多智钦仁波切略传(转贴)　
　　法王无上尊　威德无穷极
　　我今顶戴授　世世得皈依
　　愿拔救吾等　出深烦恼渊
　　三身五种智　祈证无二慧
　　今由于藏传佛教的普及，人们对藏传佛教的认识由肤浅到深刻、由陌生到熟悉，更多希求解脱的佛弟子无不希望于这一短暂的人生中修持获得成就，而博大精深的龙钦宁体(即龙钦心髓)----无上密大圆满法可以使修持者迅速证得虹光化身。
　　龙钦宁体是对众多的宁玛教法的总结，结合吸收其他诸宗派的教义精髓，可以使后学者以短时间迅速的掌握和证悟大圆满，更是快速通达其它佛法的无上密钥。龙钦宁体是由无垢光尊者用毕生精力整理宁玛巴教法，合并许多宁提传承而形成，之后经晋美林巴整理补充使之完善，使其名副其实的成为证悟大圆满的无上密钥。再经第一世多智钦仁波切，第二世和第三世多智钦，以及第四世两位多智钦仁波切他们的不断努力，传法给宁玛巴的各大寺系，使龙钦宁体在今天得到广大浩瀚的传播和光大。在漫长的历史过程中虽有传承的不断注入，不论是口传、教传和各种伏藏传承，还是其它形式的合并，即使是圆满的龙钦宁体在今天被各大寺系所学习演绎，而其无余俱足精华和圆满持有者只有尊贵的多智钦仁波切。　
　　广大的读者在接触学习藏传佛教时会遇到一些疑问：“什么是活佛，什么是仁波切，什么是法王？”首先让我们从学习这些问题入手，来了解龙钦宁体的持有者---多智钦仁波切。活佛是藏文“哲格”的汉译，基本意是指转世的大修行人，由于汉译不能准确的表达它，就用易于人们理解和交流的“活佛”来暂代，后沿用至今。仁波切它是人中至宝，指的是在佛法上造诣高深及修证上具有殊胜功德的大成就者，包括在弘扬佛法上有广大事业者的尊称。法王指佛，“佛为法王，尊超群圣”，有时也指对大仁波切的尊称。　
　　至尊的多智钦仁波切一直是龙钦宁体大圆满的持有者，这位导师是以真修实证来主持和弘扬大圆满法要。由于地域和译音不统一，所以对“多智钦仁波切”有不同的翻译，如海外信众称之为“多竹千法王”，印度称禅修自在的“竹青仁波切”、“多竹青仁波切”等，国内的翻译更是种类繁多，有如“多知钦仁波切”、“多竹千仁波切”“多珠清仁波切”、“多哲仁波切”，“多哲活佛”等种种称谓，给四众弟子的学习和认识造成诸多的不便和困惑。若以多智钦寺院的发音来称谓是“多智钦仁波切”，“多”指青海和四川的交界河----杜(多)科河，“智钦”为大成就之意，合意为居住在杜科河边的大成就者。
　　在法性普贤王如来刹土中，至尊的多智钦仁波切早已成佛，释迦牟尼佛在印度宣讲佛法时，多智钦仁波切是大智文殊师利菩萨，结集大乘经典，辅助释迦牟尼佛普度众生，为怜悯众生沉沦苦海，发起深广浩瀚如虚空般的大悲心度化众生。在藏地的殊圣化身，即昊日般的多智钦仁波切。
　　法王无垢光尊者传法于晋美林巴(持明无畏洲尊者)，再由晋美林巴将完整的龙钦宁体交付于其心子，既第一世多智钦仁波切。第一世多智钦仁波切----香切多吉(菩提金刚)，又称吉美赤列沃塞，他是龙钦宁体大圆满的持有者，其修证功德及神通示现在藏地是妇孺皆知，在迁识瑜伽，又名破瓦法上有大成就，就是由临终者的头顶顶门将临终者的神识迁引到佛土。培养出的高徒包括莲师之化身钦哲益西多吉、华智仁波切等，并修建了多智钦寺。　　
　　第二世多智钦仁波切为晋美彭措勇列，年轻时多智钦仁波切决定示现大瑜伽师的形象，以非凡的形象度化众生，穿着白衣，并以英俊潇洒和气宇轩昂著称于世。他在寺院公开的摄受空行，有些僧众逼迫他离开寺院。虽然他被迫离开寺院，可他具有不共功德，也非当时其他大德可以比拟。多智钦之后来到中国边境，以许多神通和神变调化了无量的众生，在当地极誉盛名，成为当地国王的上师。
　　据载：多智钦圆寂时的示现也是绝无仅有的，因为当地的众生原本信奉外道，多以杀生劫盗为业。众业所感，当地流行了一场触目惊心，骇人听闻的恶疾，许多人染上了这种不治之症，年轻的多智钦自忖：“如果不能解救众生的痛苦，活得再久也没有意义。”于是多智钦决定为大家承担这场恶疾。
　　多智钦以大悲菩提心的力量，独自承担恶疾，使众人身上的恶疾不药而愈。多智钦用生命的代价解救众生，这时众多恶疾的症状同时在他的身上显现，多智钦痛苦万分，在惊天动地的呼喊中圆寂了。
　　多智钦青紫的面庞使众弟子们不敢面对这一切，拘挛的手臂将地板抠出一排孔洞，一些弟子十分着急：“我们的上师怎么能这样圆寂呢？我们的面子可丢尽了，以后我们可怎么办啊？唉！”
　　弟子们马上去求助第二世多智钦仁波切的上师----大成就者钦哲益西多吉，尊者听到后十分气愤，拿起猎枪直奔停放多智钦遗体的房间，对着多智钦大声吓到：“我让你死了吗？你是龙钦宁体大圆满的持有者，你是大圆满的导师，你应该象多智钦一样去世才对，看我好好教训你。”说罢就向多智钦的脚心开了一枪。突然多智钦仁波切的遗体腾空而起，在无人扶持的情况下离地数尺的半空中安然而住，呈双跏趺坐的姿势，并向上师说到：“是啊，我是多智钦，我应该象多智钦一样圆寂。”
　　此时在其周围花雨缤纷天乐齐鸣，天空出现了三声巨响，在空中萦绕了无数的彩虹，多智钦最终以虹化证明了一切。　对多智钦有偏见的弟子们沉浸于忧喜交织的气氛之中，悔恨自己以前的种种行为。多智钦仁波切他令人费解的行为在其短暂的一生中使人难以领会，给人们留下了深深的思索……
　　第三世多智钦仁波切晋美丹悲宁玛，自小被认定为第二世多智钦的转世灵童，并且在多智钦寺举行了隆重的坐床仪式。在坐床时，年幼的多智钦对僧众讲到：“我的上一世不象一个好喇嘛，没有守好戒律，今后我要严格守持比丘静戒。”第三世多智钦在他的一生中严持戒律，精进的广学多闻，因此拥有着很深的佛法造诣。第三世多智钦高树法幢、弘法利生的事业极其广大，其门下高徒辈出，如著名的四大堪布(法师)随喜、嘎让、安霓、乐喜。这四位大堪布智慧深广精通三藏，以讲经、辩论、著疏闻名遐迩。同时三世多智钦的高徒还包括伏藏大师列绕朗巴等大成就者。
　　有一天，一位施主的亲人去世了，家人们悲痛万分，想去请僧人超度亡灵，恰巧第三世多智钦仁波切和钦哲益西多吉路过此地，听见那凄惨的哭声。主人看到气度非凡、目光炯炯的喇嘛经过自己的家门，欣喜万分，忙请两位上师来超度死者，在多智钦和益西多吉庄严的诵经声中，只见死者的梵穴突起，神识就从那里迁识转生到佛的净土，天空出现了一道美丽的彩虹。全家人都对这奇异而神奇的现象感到不可思议，充满着敬畏和感激的主人将一只肥硕的羊献给多智钦和益西多吉两位尊者。钦哲益西多吉看着这只羊对多智钦仁波切说道：“看来我们下一世要转为一个人。”多智钦仁波切非常高兴地回答：“好啊，我们俩下一世合为一个人，同心同身弘扬佛法，共同建立伟大辉煌的佛法事业。”
　　第四世多智钦的两位殊圣化身，一位是单独的多智钦仁波切，另一位是第三世多智钦仁波切之身、晋美林巴之语和钦哲益西多吉之意三者合一的转世。产生两位活佛的原因在于圣者们的五身：身、语、意、功德、事业，可以随度化众生因缘的不同，相应化现不同的身相。　
　　一位化身多智钦晋美图丹春雷花桑布，即图巴仁波切，亦称多竹千法王。图巴仁波切在年轻的时候就能显示神迹，回忆前世的事情，并准确的预测未来，还能读出别人心中的秘密，使人感到不可思议的神奇。
　　图巴仁波切在四岁时就有许多神奇的示现，在聚集了众多僧侣和信众的大荟供中，幼小的图巴仁波切巍然端坐在法座上，以明亮清脆的童音唱诵了一首从没有人教过他的莲师祈请文，把加持的微笑赐予众人，接受每一个人对他尊敬的顶礼和洁白的哈达，以超乎年龄的大智慧证明了自己就是多智钦的再次转世。在巡视寺院的途中，年幼的多智钦径直的走入一间阴暗冷峻的殿堂，还没有学会读写，没受过丝毫正式教育的仁波切翻开那本古老、破旧的法本，在众人惊奇的目光中大声的念出由第一世撰写的祈请文，并特意遗漏了第一世多智钦认为可有可无的一行祈请文，不仅证明他与生具来的智慧，还巧妙殊胜的示现了自己是多智钦的转世。
　　图巴仁波切于1957年去印度长住主持有比丘僧千余人的锡金冈托寺，以实修和闭关为主。仁波切极高的威望不光在国内具有崇高的地位，在海外也是影响极大，已有数百名外国人为了聆听大圆满法要，放下一切，在印度跟随图巴仁波切闻思修行。十六世大宝法王任命图巴仁波切为实修总指导金刚上师，负责教导所有年轻的仁波切的闭关和实修，是专门教导仁波切的仁波切，现为锡金国国师。
　　图巴仁波切与多智钦寺常有书信及电话往来，自1986年起每两年回青海多智钦寺一次，每次皆在寺院举行广大的荟供轮，供养上师三根本及诸部护法神，参加者众多。96年举行的为时两个月的盛大灌顶法会，传授龙钦宁体极其秘密的《大宝伏藏》，参加者仅各个寺院的大活佛就有七百多位，芸聚僧侣不计其数。且对多智钦母寺和中国国内的几十所子寺进行闭关实修指导及灌顶传法。大慈大悲的图巴仁波切为众多信众传法灌顶，门下弟子众多，著名的东杜法王仁波切、索甲仁波切、图丹尼玛仁波切、红格尔多吉、年龙晋美彭措、达热拉姆等都系出其门下。
　　另一位化身第四世多智钦·热洛仁波切(又称热洛活佛)，在其身上俱足了三位仁波切的诸多功德，如多智钦的为亡灵迁识超度，晋美林巴大师的殊胜证悟，钦哲益西多吉具有的神通和神变。多智钦·热洛仁波切戒行严谨、威信崇高。而立之年在举行一个盛大的灌顶法会时，仁波切亲眼面见智慧空行，随即将铃杵放在虚空中，聆听空行的教言。在空行的授记中，多智钦·热洛仁波切这一生会有广大的佛法事业，但在34岁时会有很大的生命障碍，如果能摄受空行的话，就会顺利的度过难关。此时仁波切忆起前世以比丘身相度化众生的情景，并没有接受空行的教言，坚持严守戒律，弘扬龙钦宁体，因此德名远播。在文革期间这样一位德行高尚、慈悲为怀的上师却不幸蒙冤，错捕入狱，与其同时入狱的还有其师兄汪亲尼玛仁波切等。多智钦·热洛仁波切于1960年34岁时圆寂，虹化缩身为尺余高的尸骨，现供奉于多智钦寺大经堂中，装入金制佛塔，金塔为另一化身图巴仁波切所赠，是多智钦寺的无上福田，已被众多信众所顶礼膜拜。
　　当第五世龙杨仁波切还在母胎时，就被认定为第四世多智钦·热洛仁波切的转世，事情的经过是这样的：1960年的一天，在监狱劳改的汪亲尼玛仁波切突然十分伤心，并且放声恸哭，事后大家问他，“您为什么这么伤心啊”。“我的师兄多智钦热洛仁波切圆寂了”他含泪说道。大家听到这些半信半疑，“一个在班玛县，一个在西宁市，相距这么远，又都在狱中，怎么可能呢？热洛活佛只有三十几岁……”两天后，果然传来多智钦热洛仁波切圆寂的噩耗。
　　七天后，汪亲尼玛仁波切由悲转喜，哈哈大笑起来，悲痛的面容已无影无踪。众人感到疑惑不解，汪亲尼玛仁波切满怀信心告诉大家，自己知道了热洛仁波切将降生的地点，父母的名字，连降生地附近的山行地势都描绘的一清二楚。之后趁着一次放风的机会，一位侍者将这些写有授记的纸条传了出去，寺院的弟子们按照授记去寻找这位转世灵童。
　　弟子们依循授记找到了纸条上所写的地点和父母，当弟子们对这位佛母讲出授记时，佛母此时并不知道自己怀孕，两个月后，佛母证实自己怀孕。弟子们又将这个消息写在纸上，藏在窝头中传给汪亲尼玛仁波切，汪亲尼玛仁波切嘱咐大家好好的照顾转世灵童。不料消息很快就传开了，汪亲尼玛仁波切被红卫兵认为煽动信众，准备把他马上转移。在转移时有很多信众前来告别，仁波切要求和前来送行的数千信众讲几句话。汪亲尼玛仁波切站在很高的地方万分悲痛的说到：“我一生中可能讲过许多‘谎话’，这一次我认定了一位活佛，他确实是多智钦热洛仁波切的转世，这一次我真的没有‘欺骗’你们。你们要好好的照顾他，可能我们以后再也不会见面了……”从这以后，人们再也没有见过汪亲尼玛仁波切。
　　印度的图巴仁波切的认证也是特别殊胜：由于多智钦寺院长时间没有多智钦仁波切的主持，心急如焚的弟子们历厉的祈祷图巴仁波切的到来。92年，图巴仁波切对第五世多智钦仁波切进行认证。转世灵童共有十几位，面对心急如焚的弟子们，仁波切并没有过目转世灵童的名单，神态自若的将名单折了三折，随后放在禅房中的枕头下，日暮后仁波切进入了梦境光明……次日天明，出定的仁波切取出名单，在“龙杨活佛”的名字上打了一个“√”，认定龙杨活佛为第五世多智钦晋美图丹龙杨仁增嘉措仁波切，在当天为第五世多智钦举行了隆重的坐床法会。
　　图巴仁波切所认定的龙杨活佛就是当年汪亲尼玛仁波切叮嘱大家一定要好好保护和照顾的那位转世灵童，两位仁波切的认定虽时间不同，却完全一致。与此同时色达喇荣五明佛学院的晋美彭措法王致函多智钦寺，嘱咐大家要好好的照顾第五世多智钦。虹身成就者色RA阳智仁波切、达热拉姆、印度央堂仁波切也作出了相同的认定。
　　多智钦龙杨仁波切是持明尊者伏藏大师索顿仁波切的长子。索顿仁波切被公认为乌金莲师的真实化身，是德高望重的大瑜伽师，与喇荣圣地晋美朋措法王是互为灌顶传承的上师。索顿仁波切住世时常住色达甲修寺，门下弟子虽不多，但皆为色达各寺院的转世活佛，其八个儿子也分别为八座寺院的大活佛。长子即第五世多智钦仁波切，次子俄博活佛常住色达喇荣五明佛学院辅助法王如意宝，帝宝活佛常住年龙寺辅助年龙上师弘法，曲吉尼玛活佛主持色达达赛寺，扎西东主活佛常住多智钦寺，为龙杨仁波切的得力助手……
　　多智钦龙杨仁波切现在主持多智钦寺院，为多智钦寺的主要传法金刚，并担任青海省政协委员、果洛洲政协常委、中国佛教协会理事、青海省佛教协会理事、果洛洲佛教协会副会长等职务。
　　天资聪颖、智慧超群的多智钦龙杨仁波切是龙钦宁体传承的持有者，具有刻苦修学和不共的大悲菩提心。作为印度多智钦仁波切的法嗣，圆满龙钦宁体的灌顶和传承者，给如金液般的密法注入了龙杨仁波切的相续，并严格守持宁提派择徒慎重的传统，所以，其门下弟子多有所成就。
　　随着众生被度化因缘的成熟，近年来，青海、四川、海南、武汉、北京、哈尔滨及港澳台等地，到多智钦寺院朝拜龙钦宁体祖庭者络绎不绝，被其法雨、得其摄受者不计其数。　
　　本文献给读者，“多智钦仁波切”的基本情况，希望能益于后学。
　　书不尽言，言不尽意！
　　第一世多智钦·晋美陈列奥色传
　　遍知吉美林巴的金刚预言中说：“天子的化身将打开正法之门。” 多智钦·晋美陈列奥色正是预言中的心弟子，是天子木茹赞普和桑杰林巴的化身。正如大伏藏师桑杰林巴在《意聚预言秘籍》中所说的那样，这位化身于十二绕迥五十九年即木牛阴年，生于大西藏东部多康六冈之一的俄扎莎莫冈的多域上部地区。他有过调伏无形神鬼等不定的大成就者行为。后来，他在四世雪谦朗将·久美贡桑南嘉处剃发入寺，赐名贡桑先潘。在佐千上雪山间德瓦青保，他用七年时间专心修行，得到大成就者的极高地位。
　　他曾四次到西藏。前两次在达拉干保，从大成就者当曲旺秋等门下，听闻了很多深奥正法，得到证悟是非的判断力。另外，在康区白玉寺的噶玛扎西、雪谦寺的久美贡桑南嘉、噶陀寺的直美香炯、佐千寺的嘉茸吉文·贝玛贡昭南嘉、佐千茹丹寺的贝玛仁增三世艾东滇进桑波等二十余名上师处，闻思了前译派（宁玛巴）密宗师为主的无数正法，尤其是在四十一岁时，即十三绕迥木蛇阴年，第三次去卫地，在东卡尔才仁炯寺拜见了仁增·吉美林巴，被认定为天子持明者的化身。吉美林巴像慈父一般予以摄持，赐予了精义正法的灌顶传承，使其成为法主，并赐名晋美陈列奥色。
　　以后他又第四次来到遍知(吉美林巴)之处，供养丰富的财物，闻得了余下的那些正法。正在此时，上部蒙古军队大肆作乱，他在桑耶寺的白哈尔殿向护法下达命令，护法像点头应允，随后他在海保日山上做烟供，香烟熏到天空，形成显像可怕的大鹏金翅鸟，飞向敌军方向，阻拦敌军，这是大家都看到的事实。西藏政府因此赐予他无数奖赏，大家都称他为多智钦。他只要对着死尸念“帕扎”咒文，死尸便能在空中跳跃。他能自在地调伏魑魅，做出让死尸复活等大成就者的行为。他曾去扎日山绕山，在很多圣地、湖泊、雪山、岩山修行。此后，又按照他自己的伏藏正法预言那样，回到康地，被德格土司后妃才旺拉姆及土司公子敬为王侯之师，建立施主和福田的关系。
　　第四世佐千美居南卡多杰来到亚尔隆贝玛果后，他（多智钦·晋美陈列奥色）以致祭品勇士酒（甘露酒）标传灌顶的方法，将心续的深意加持赐给美居南卡多杰，使其今生今世得到法性遍尽相的果位。果洛阿什姜即乔科部落土司的后代索南培和号称山妖氏族的嘎萨氏之子，被认定为遍知吉美林巴的转世化身，他负责让其学习知识，灌顶解脱，赐予内、外、密三种教诲，他用世俗和佛法两方面加以教诲和培养出来的这个人就是多钦哲·益西多杰。他还培养佐千寺格芒·嘉色柔白多杰、美居南卡多杰、曲阳多丹多杰、热巴丹辞多杰、喇嘛吉美俄刹、吉美洛色、果察祖古、雪谦朗将、佐千寺鹏洛三世、噶陀寺锡度、多喇·格桑吉美、噶陀寺格孜·摩诃班智达祖古、热贡的密宗师金刚持白钦南卡吉美等四大金刚氏、十三名南卡等，号称持坛城的百余名等持佛教圣上士夫。
　　前后转动前译派（宁玛巴）密续、上下精义、《七宝藏》、《命修持明》、《八大修法·自显》等北伏藏和《净相广泛》、《持明·如意聚》等法轮。反复亲见无量光佛，得到莲花生大士、遍知师生（隆千巴、吉美林巴）、米拉协白多杰的加持和无量光佛（阿弥陀佛）内、外、密三种修法，此经名为《妙法大乐殊胜道》。他还把《大密马头明王及十二位大圆满佛修法》、《玛吉拉尊修法及其灌顶仪轨》、《能断四种河流的汇合》、《摩诃德瓦护法》等灌顶解脱作为深意伏藏，在各地进行弘法。在上、下扎曲卡各建一座持自己传承的寺庙。
　　德钦林巴伏藏师的伏藏预言中说：“有一位天子化身，具有菩萨的勇气，他会培养出一批大圆满法的讲经师、修行师，会在色达上、下地方创建三所寺院。”根据这一预言，他在自己的故乡多堆建立了第一座寺院，名叫秀青照东天成寺。第二座寺院建于扎钦西尔隆的莲华庄严三根本空行洲寺，此后，他一直住在该寺。在此寺院北方的黄河边，有一个名叫玛曲嘎尔莫右旋的地方，那里有一座阿茹拉加寺，该寺初建时，因错过因缘，一半僧人去世，剩下的僧人都搬到另一个地方，此后，这个地方一直叫嘎尔隆，意为寺院沟。这里有一个危害该寺的魔鬼，所以他针对这个妖魔做深奥能断的正法火供，并说：“现在僧人们可以回寺了，再也不会有危害。”果然，这以后危害该寺的流行疾病等全部消失了。拉加寺背倚阿尼琼贡岩，他在该岩石上发掘出伏藏泉水，并在岩洞里进行长时间的修行。此修行泉水至今仍在。
　　另外，他在热贡赐予灌顶成熟和讲经解脱，培养出曲阳多丹多杰等一千九百名密宗传承弟子，事业非常兴旺，又被河南蒙旗亲王敬重为根本上师。他有一卷未来世界的预言，由拉卜楞寺作为核心圣物保存。由于有无阻的神通和成就，所以多康上、下地区和汉地、蒙古地区以及康定以上的弟子、大人、施主像云彩一般聚集在一起,世间和出世间的两种事业得到极大发展。
　　在完成如此的事业之后，七十七岁的他，于铁蛇年神变月（藏历一月）十三日半夜，在身无一点疼痛的情况下，留下广泛的遗嘱，然后随着各种征兆和神变，涅槃于法界之中。他的心弟子们火葬法体时，出现很多结晶物和舍利子，他们把这些圣物保存于金质塔内，作为众生的福田，保存在该寺内。
　　多智钦的传承有转世传承和弟子传承两种。这里先讲转世传承。
　　——《大圆满传承源流》
　　第二世多智钦·晋美彭措勇列传
　　第二世多智钦·晋美彭措勇列生于保穷氏家族，出生时有许多奇异的征兆。他被多钦哲等很多圣上士夫预言认证，并在第一世多智钦的宝座上举行大型的坐床典礼。他轻易掌握读、写、修事业等学科，发掘一些深奥伏藏正法，可惜后来除留下一些亚玛瑙质的伏藏箱外，别的都失传了。他曾拜钦哲益西多杰、佐千美居南卡多杰、华智等为上师，通过自性大圆满法的道路，得到殊胜大成就。有一个叫果洛嘉合莫参让的妖魔非常凶猛，考虑到调伏这个魔王只有一个办法，所以他认定生于安多阿坝地区奇木达村的安兰嘉瓦乔阳的化身为妖魔降伏者。这位头顶有象征马面本尊的五根绿色头发的化身胜上士，调伏了果洛嘉合莫参让和玛柯河格达妖魔，把这些妖魔从邪路上拯救出来。多智钦二世能看到如此的隐蔽事物，正是神通无阻的大自在圣人。
　　他还拜钦哲益西多杰为上师，并一起做禁行，各种成就无阻，能像天竺大成就者萨拉哈一样，行密宗行为的只有这两位胜上士。有一段时间，因遭意外灾害，因缘颠倒，寺院需要搬迁，这个时候，他应康定土司明正王的要求，做了该王的根本上师，同钦哲益西多杰一起，在那里居住很长时间。多智钦二世三十几岁时，正逢康定地区流行天花，为了避免死很多人，他特意让自己患上此病，然后在床上示现圆寂。为介绍和提醒修证，多钦哲·益西多杰走到他跟前，说：“彭措勇列，你已经死了吗？”说着，用力踢了他三脚，他立即坐起，在金刚跏趺之中，连动不动地坐了七天而后圆寂。
　　期间出现彩虹等无数奇异净相，将被调伏者置于奇异信仰之中。
　　——《大圆满传承源流》
　　第三世多智钦·晋美丹贝尼玛传
　　佐千美居南卡多杰预言中说：『移至嘉合贡器皿中会更加美丽。』这就是说将来会生在嘉合贡家族，并预言父母的名字。这位化身正是敦珠多杰昭洛扎和食肉空行母氏族的索南措的儿子，生于十四绕迥年，出生时有许多奇异征兆。他的脚底有突出的法螺图，长大以后仍有此图，法名贡桑晋美丹贝尼玛听列贡洽贝桑波。
　　他从小具有正法习气，七岁时，师父稍加指点即精通藏文语法。后来到扎曲堆，在文殊菩萨的心子华智·乌金晋美曲吉旺波处，听闻了《入菩萨行论》的难点讲解。但因对正法词意不理解，所以产生强烈的厌离心，晚上睡觉时，由于心里难过，流下的眼泪把枕头都打湿了。
　　有一天，他对师父说：『昨晚我梦见我去了一个佛殿，那里有装束为嘿鲁嘎的三位上师，中间的那位上师手持一卷经书，我问：『你是谁？这是卷什么经书？』他说：『我是多钦哲晋美益西多杰，这经书是给世上求学之人学不会时，用来帮助学习的。』我请求将它赐给我，他答应了，所以我非常高兴，今日学习就能理解内容了。』自此，在特殊本尊的摄益下，得到加持，开悟了深意。几天之后，他便可以不靠覆颂师，对上师所讲的内容，可以像模子印出来的那样如实讲出来，智慧力大增。
　　八岁时，在多智钦·贡桑先潘（第一世多智钦）和扎察玛喇嘛晋美嘉伟尼固二人所建立的扎嘉寺，向华智仁波切致供曼陀罗。当他（第三世多智钦）讲解《入菩萨行论》时，闻法的化机都感动得流出眼泪，十分虔信于他。华智仁波切高兴地说：『所讲的正法都是由特殊本尊加持的正法，非同一般，只有八岁的多智钦能转动如此法轮，看来教理之法还没有结束。』说着，又撒了赞叹的花儿。
　　在佐千·华智晋美曲吉旺波、美居·南卡多杰、嘉茸南珠贡桑特乔多杰、蒋扬钦哲旺波、堪千贝玛丹曲威色，又名佐千堪白多、贡珠·渊滇嘉措、伏藏师压喇·索嘉、蒋扬米潘南嘉、雪谦·久美图多南嘉、嘉瓦·阿拉东昂等处，他又听闻了经、幻、心三部和《八大行法》、《上师意聚》、《普巴金刚本尊》、上下精义等，以及与前译佛语的四种传承有关联的大海般的佛语、伏藏正法的成熟灌顶、讲经解脱。对显、密及新、旧密宗，不论它是何种教派的传承，他都以不傲慢、不矜夸、不餍足的心态闻取，先后听闻了戒律、中观、波罗蜜多为主的许多大理论典籍，连晚上也要在灯光下看书，完全理解词和意的含意，得到学者的名号。
　　有一段时间，由于临时的因缘，他不宜在原地居住，正好又有果洛班玛本八大部落邀请，并把多科河叫赤的地方供养给他，是个好兆头，所以就搬到多科河，创建成就白巴尔洲寺。蒋扬钦哲旺波曾预言：『多智钦将去卫地，这样有益于佛教，尤其能消除生命的障碍。』这一预言十分正确，但因条件没有成熟，因缘被颠倒了。在南部尼柯河，有一个曾发过邪愿的妖魔，对他进行迫害。有一天，多智钦三世正在讲经，突然天刮起大风，狂风吹到他的身上，之后他全身受到损害，再也不能到别处去了。他所在的左边山上有个叫孜美扎来贡麻的地方，那里有个叫汤东嘉波殿堂的僻静处，他在那里专心修行，受到特殊本尊的亲见，并赐予预言，实现得成就的征兆。他还建造无价之宝身所依、供品器皿；收集大藏经《甘珠尔》、《丹珠尔》、《前译续》及雪域所有佛语和伏藏正法，各教派的贤哲著作等大量的精致书籍，建立一座岩石般高的书库。天母、罗睺罗（喇呼拉）、护法大将军，三位护法以人的身份送来很多书籍，这些都藏在该书库中。
　　与他在『见』方面深意平等的有《秘籍预言》中认定的嘎尔·久威堪布、色西堪布、当曲堪布、鲁西堪布等四大堪布，通过他们的恩德，使各地来的弟子如天上的星星一般多，但这些共通（世间）的福泽会对妙行造成散乱，是修菩提的障碍，基于这一考虑，他把权势、随员、弟子的光辉事业之竞争等今生的散乱都加以抛弃，竖起讲修三种事业的伟大正法宝幢，任何时候都处在隐避的禁行中，所以谁都难以了解其秘密传记。他住在哪里，那里就会散发出戒律的香味。他像孩子一样，没有任何派头，十分容易相处，智慧异常深远，言词敦肃，威慑内心显现的影像，使所有炫耀荣誉的人到他眼前，就会失去傲慢。
　　在瓦西色达的果干滩，他以神通为大宝塔做直接开光典礼，使化机的欲望得到满足。他每次闭关打坐完毕，就会以阅读书籍作为休息，经常学习经文。他创作了《密精义总义宝库钥匙》、《咒文注疏》等大典籍、颂辞、教言集、道歌、大圆满法部十卷。后来在创作《诀窍见珠》时说：『如今的事业到此为止，现在要把此书捆起来，将来自会有我的化身来续写书尾部分。』说着，示现出一副患病的模样。到六十二岁时，即第十五绕迥火虎阳年，他将色身的庄严收回至法身之中。
　　他有无数的心弟子，阿宗珠巴和这位上师二人将深意传承传给第二世钦哲蒋扬秋吉罗卓仁波切，使传承得到弘扬。
　　——《大圆满传承源流》
　　第四世多智钦·晋美听列贝巴传
　　晋美听列贝巴的自传中有这样一段描述：『关于我的履历，我出生的地方，第五世佐千·贝玛仁津·图登曲吉多杰是这样说的：
　　『各部遍主是金刚大师
　　化身来自拂洲吉祥山
　　在卫洲报身佛的刹土
　　将出现身、语、意和功德四化身
　　尤其是事业化身
　　将出现在寺院南部地区
　　以方便（父）和智慧（母）『嘎』和『达』为名字
　　法胤（指贵族）幼儿生年为火兔年
　　将成为佛教和众生有益的人
　　这些是受有信仰的他人激发
　　由佐千五世达尔玛巴扎
　　自心显现后随意写就
　　但愿妙善遍至大地！』
　　这个地方指的是嘉莫茸上部地区，这里有三条河流，其中右边的河流方向，是古人所说的：『属于玛柯河分部的色达。』在色达珠千寺的阎罗王方向即南部地区，有一个坐落于色曲河畔，背倚岩山，前面长着一片柳树林的村庄――扎仲巴，我就是出生在这里，我的父亲姓结格肖里卜，名叫扎拉，是结格肖里卜头人的属民，母亲是勇士嘎依的后裔，名叫嘎里吉。藏历十六绕迥火兔年即公元一九二七年的一天黎明时分，随着一道光明，照亮屋内各个角落，我随即出生，我的父母认为这是鬼神的神通，因而感到一丝恐惧。早在母亲怀我的时候，就曾看到一条嘴里含着光团的蛇，钻进住宅的墙缝，人民每天晚上能看到罗睺罗护法降临屋顶；被唤作『残嘴乌鸦』的珠千寺玛哈嘎拉护法的灵鸟名叫压洛，时常飞来；未经栽种但屋顶盛开一朵鲜花等等，出现各种奇异征兆。
　　五世佐千说：『在珠千寺南部理藏为止的范围寻找转世。』并往各地派去一批批寻访转世的僧人。在色科，当僧人们向一位名叫玉科·嘉卓瓦的大圆满法修行者，请教世间与出世间的教诲时，瑜伽师说：『我昨晚做了一个梦，多智钦的转世已经出世了，而且还有一个骑棕红色骏马，持红樱长矛的人，对我说：『却英让作，我要办一件事，可以吗？』又说：『这有一只狗的脚印，沿着这个脚印走，就能如愿。』这个人就是孜玛尔护法，应该努力向这个护法致酬忏，这样就一定能找到转世。』其他一些圣人也做了同样的预言。
　　此后，所有火兔年出生的孩子名单都被收集起来，呈送给佐千仁波切。佐千仁波切从中拿起一个名单认定为转世，赐名图登听列贝桑波。随后，由平时被称作堪布更南的堪布更嘎洛珠，带领随从来到色达，并在金科滩举行坐床典礼，设盛宴。我在众多身、语、意的所依面前认出前世多智钦的遗物，使众人因激动而热泪纵横。堪布更南也成了我的经师
　　我四岁时，即铁马阳年夏天，多智钦寺的僧俗民众，以及瓦西、多堆、多麦、保郡三部、瓦西色达、果洛三部、果洛班玛本八大部落，果洛任玉、瓦西麦瓦、上下孜嘎、嘉茸十八大土司、里孜四水六岗、瓦西乔科头人及其臣民，梅嘉不土司、夏茸布热贡等部落派代表分三批进行迎接仪式，将我接到大密成就巴白尔洲寺讲经院，举行坐床典礼，进行浴礼。礼毕后，我从宝床上坐起，一边笑，一边念起『七句祈请文』、『起来吧，莲花生』等加持和祈请词，使众人惊奇不已，还为迎送的人们赐了无数礼品，到护法所依殿时，又拿起经书，念起『密宗之主艾嘎扎地』等词句，这是一世多智钦·贡桑先潘的《向天母和依怙护法致酬谢词略文》中的内容，由于在此之前没有学过，所以念的时候掉了一句，其余都念完成，此书后来送给我的父亲。对于漏掉的一句，鲁西堪布解释道：『漏掉的一句对内容没有什么大碍。』坐床典礼就这样圆满结束了。
　　大约在同一年，我时常说出普巴金刚本尊的语录，或随心意自然流露，随从对这些尽量不遗漏地进行记录，并由嘉拉堪布却秋作了注释。后经鲁西堪布激励，由我的老师仁柔赠送糖果，并提问我：『您来自何处？』答：『我来自铜色吉祥山。』问：『谁住在那里？』答：『那里住着一个咕噜贝玛桑巴哇。』又问：『还有其他吗？』答：『还有许多多嘴、多眼、身上花花绿绿的和其他各种各样的。』
　　五岁那年即铁羊阴年至六岁即水猴阳年间，拜保琼让柔为师，上师以大恩大德予以培养，教导阅读、书写、背颂和仪轨等。到七岁时即水鸡阴年，如桑杰林巴在《深意聚》的密预言中所预言的那样，在具大成就的四大堪布之一――鲁西堪布处，听闻到了《祥瑞智慧善功德赞》、龙树大师的《劝诫亲友书》、《入菩萨行论》、晋美林巴显密道次第著作《功德藏·喜雨》等的讲解，并进行背诵。十一岁时即水牛阴年夏天，按照浊时的莲花生大士化身，即伏藏师乌金听列林巴亦即阿邦伏藏师的预言，前往扎曲卡，在格贡堪布贡桑班丹曲扎即贡白处，接受了上、下隆千精义的全部成熟灌顶和讲经解脱。堪布贡白对我说：『我的这个传承是有源泉的近传承，具大加持力，不同于别的传承，如今父亲要把财富都交给儿子了。』说着，显得非常兴奋。
　　到了冬天，我回到自己的寺院。十四岁即铁龙阳年冬天，因患病，前往上色达仲日木保山，请求阿邦伏藏师消除障碍，伏藏师说：『为祈福消灾，你应用一个月的时间来修持隆千精义上师猛马面明王和智慧大鹏。』伏藏师对近侍说：『为这位仁波切斟酒。』我说：『我虽不是出家人，但已被认定为寺主，故没有喝酒，怕损及名声。』话刚说完，浑身感觉麻木，心想：『这或许是上师要赐我成就的因缘，我怎么能把成就的大门关上呢？』于是又说：『我虽不喝酒，但上师赐的是成就，所以我要喝。』说完，便毫无顾虑地将酒喝下去，顿时感到一种奇异的智慧，上师提出的问题都能一一回答，而自己却没有什么可提的问题，便从上师处返回，当回到其他同学的房间时，同学们都问：『您是否病了？怎么有些反常。』从屋里出来后，一股拂面的清风，感到一切显现都像梦景一般，对世间法产生厌离，心中既高兴又厌离，证悟远离言语的境界。
　　第二天，向上师报告我自己的证悟情况，伏藏师预言了到二十五岁为止的情况，并认定我为伏藏正法的法主，为了这一因缘，请我刻制一个忿怒莲师的毒蝎图案印，还预言将拜生生世世有缘的上师玉科嘉卓巴为师，为此，应修一百天的隆千精义仪轨。到十五岁时即铁龙阴年春天，我回到自己的寺院，为本寺僧众做隆千精义的全部灌顶和口传。
　　总之，从十岁到十八岁即木猴阳年为止，我从曲科堪布更南、嘉拉堪布却秋、肖巴克堪布西扎、堪布图松、嘎拉·多尔乔祖古等处，听闻了《因明》、《中观》、《律》、《续五密精义讲解》、《修心》等方面的讲解；五种十万次的修福忏罪加行，共做了三次；念了足够次数的修持大圆满法隆千精义的上师、本尊、空行母等海洋般的坛城咒语，还补充了火供；此外，还学习金刚上师所必须具备的念颂调、音乐、手印等。
　　十九岁时，即木鸡阴年五月十五日，在色达仲日木泡山前作祭祀材烟后，动身前往卫地，经过上多科河、哲玛卡多、玛多、长江上游七座渡口、桑丹岗桑雪山、扎西奈沃玛滩等地后，来到了卫茹北部的热振嘉伟僻静处，即仲敦巴嘉伟郡奈的寺院，叩拜那里的主要所依文殊金刚、色尔林巴上师、觉沃结、仲敦巴等的舍利塔和万卷语所依经卷。在潘保纳兰扎寺礼拜了茸东大师的舍利塔等。十月初，为释迦牟尼佛像、观世音天成五具像、不动金刚佛像、布达拉宫的观世音洛格肖热像等镀金三次。
　　二十岁即火狗阳年，在拉萨过年休息，朝拜发愿大法会朝拜色拉、哲蚌、甘丹三寺的康村，并致供品和斋茶。在拜完布达拉宫之后，即动身去乌金敏珠林寺、图登多杰扎寺、岗日托嘎尔等处，发放布施，供养僧斋。在东卡沟的次仁郡寺，朝拜遍知晋美林巴的舍利塔、法铃、乐器等身所依和第巴布西的内所依等，并在遍知（晋美林巴）的寝室，用十五天时间闭关修大乐单体佛母，补献十万盏酥油灯等供品，向众僧尼做了隆千精义三根本的灌顶，向三根本致献了一千次荟供。之后，又前往琼结方向，朝拜松赞干布的红陵、日吾德钦寺和达金鹏巴、雍布拉岗宫上下殿堂、栴檀松耳石佛殿、姚茹察珠扎西先寺等，并致供品。为开口的度母像镀金，向僧众供养斋茶。又为班仓寺的乌金林巴舍利塔和雅尔隆玻璃岩中莲师所说『与我很像』的佛像镀金，向僧众敬献荟供，与圣地结缘，在那里闭关修行七天。
　　后来，从泽当渡过雅鲁藏布江，到桑耶大法轮殿，朝拜三种顶殿及四大洲和八小洲殿堂，并致供品。国王发掘的伏藏珍品金刚上师莲花生去罗刹国时留下的足迹，也都一一进行朝拜，又在海保日山上祭祀材烟。到白哈尔信财洲后，护法降附神师身上，护法见到我非常高兴，赐了一条捕妖绳，作表彰和颂扬。在桑耶钦普山红岩洞，作了七天的闭关修行，拜见隆千朗将巴的舍利塔，还朝拜苏卡尔石塔。在扎克达的益西措嘉圣湖和扎克阳宗大修行洞下方，用七天时间进行闭关修行。
　　火狗年五月初，我越过果拉山，踏上回故乡之路。二十岁即火狗阳年九月二十五日，寺院、部落分三批人前来迎接，接我到自己的寺院，并一致推举我为当地的政教领袖，直到三十岁时即火猴阳年为止，共十一年的时间，我担负这一重任，这期间，我做任何工作，心里都依止上师和本尊，相信事业的成败取决于无欺骗的业果，按人道和法道的言论行事，我严格实行十善法压强扶弱，抱持世间和出世间的优良传统，美名传至四方，人民得到幸福，属民也自然而然地多了起来。
　　佛教能否存在，关键在于讲、修事业，所以我又重建了讲经院的所依和能依，重修了修行院，支付讲、修僧人的生活，正法事业比原来更加兴旺。由于考虑到今生善、恶的取舍，都像往井里扔石头一样，没有什么意义，所以我下定决心用一生的时间修持正法，绝不会让根本上师和传承上师蒙羞。二十四岁时即铁虎阳年冬季的三个月，我在与世隔绝的地方，拜多康沙莫岗的正法领袖比玛拉密扎的化身玉科嘉卓巴·却英让作为师，抛弃了散漫和懈怠，通过光明大圆满法密殊胜的近道，满瓶倾泻般地得到『本净观修』、『任运超越』的全部灌顶成熟和讲经解脱以及全部诀窍，并加以实践，经过修行致供，上师感到非常高兴。
　　二十五岁时即铁兔阴年夏天，我根据自己的证悟和上师的预言，于藏历五月十五日，赴康地德格的佐千茹丹乌金桑丹曲林寺、佐千嘉茸大丹修寺、雪谦丹尼达尔杰寺、宗萨扎西拉孜寺等处，在依怙上师蒋扬秋吉罗卓、嘉茸南珠·昭杜嘎杰多杰祖古、雪谦康楚·贝玛直美来白洛珠、第六世佐千吉扎香曲多杰、佐千堪布图登年扎、堪布贡布等处，听闻了前译佛语、《大宝伏藏》、《八大修法》、《上师深意聚》、《普巴金刚》、上下精义、解说明点敏珠林伏藏、北伏藏、《噶举密伏藏》、《密聚集》、《胜乐》、《大畏德》、《时轮》大灌顶等灌顶成熟和讲经解脱；购买《密续普巴金刚》、九卷《晋美林巴全集》和一人高的铜质镀金莲花生大士像，一卡高（指中指与拇指张开的高度）的铜质镀金上下精义传承上师像，以及大藏经、各《佛语仪轨》、《嘉色先潘塔义全集》、《堪布贝玛多杰全集》、《茸松·曲吉桑波全集》、《佐千华智全集》、《大宝伏藏》等五大藏、《蒋扬钦哲全集》等等。
　　二十九岁时，即木羊阴年九月二十五日，回到自己的寺院，刻制了《隆千七宝藏》木刻版，将这些身、语、意的所依保存在于汉式佛殿内，此殿是汉地工匠制造的，非常奇特，我根据自己的知识水平，在短时间内，尽全力开展事业轮，因寺院僧众的请求，加上为使自己暇满人身变得有意义，所以为僧众做了《上师深意聚》的灌顶、口传，《前译佛语十三部》、《大宝伏藏》的全部灌顶，并致酬谢荟供，直到火猴年猴月十日全部结束，出现很多吉祥的征兆。
　　正在此时，中国在各地开始文化改革，发生许多纷争，很难安定下来。但坏事有时也能变成好事，这段逆缘竟然变成善事的顺境，使我产生前往卫、藏地区朝圣的意愿。莲花生大士曾对很多化身伏藏师预言说：『现在很快会有大批霍尔蒙古边人来，施主们应该抛弃贪欲，到南门隅边地和各隐避地去。』我也有类似的预言，但为了避免妄自尊大，所以没有对外透露。
　　总之，我后来下定决心，去了别处，抛弃寺院、僧众等，聚合的结果总是分离，这是一种常律。火猴阳年的0月0日夜晚，我离开玛柯河的班前寺，经过我的寺院，因无道路可走，所以翻山越岭，到达霍尔甘孜。然后乘坐公共汽车，经昌都抵达藏地首府拉萨，朝拜三尊佛像等，并致献供品。我的亲戚嘉拉堪布仁波切的圆寂，是佛教和众生的一大损失，对此我感到非常难过，为了圆满完成这位圣人的深意，我在大昭寺致供品，发了愿，在二月荟供时敬僧茶，像水滴沧海一般，行善积德，做了敬众之事。在汉、藏之间的纷争日趋紧张时，我去大寺院扎什伦布寺、帕里、亚东夏斯玛等地，而后经乃堆拉山，于三十一岁时即火鸡阴年八月十九日星期六，公元一九五七年十月十二日上午十一时，抵达锡金甘托克。
　　三十三岁时即土猪年冬季，经噶林邦、加尔各答、菩提伽耶、寒林坟、尼连禅河、毗舍利、清净塔、灵鹫山、王舍城、饮光洞、那澜陀、瓦拉那西、莲花湖、阿美达萨尔、舍卫城、蓝毗尼、上茅城，到了尼泊尔首都加德满都，朝拜嘉茸卡肖塔、萨拉多拉塔、达莫里金、帕巴香贡、浪日隆丹、阿康吾唐以及伊仁千佛、蕃塘依怙护法、会讲话的度母像、亥母胎泉、羊里肖、阿苏拉瓦岩洞、古浪大自在、帝诺巴大师和那洛巴大师的修行洞、龙树大师自龙宫迎《般若波罗蜜多十万颂》的圣地、舍利佛宝塔、嘎哲先布、佛石箭、饮光佛舍利塔、世亲舍利塔、七世佛宝座、文殊菩萨宝座、灵鹫山、艾义寺、阿育王宝塔等，对这些所依进行转经、祈请，之后回到噶林邦。
　　从前有师君三人，化身二十五位君臣，化身大伏藏师仁津果吉丹赤金等发愿的地方，我于十六绕迥二十年，即火狗年十一月一日，公元一九五七年0月0日抵达密严刹土的中心隐避地锡金，那里是王子喇嘛南卡晋美、空行母大净地领主大菩萨即国王彭措南杰共同认定的。我在那里祭祀材烟、做火供、致洗浴、敬献荟供，当我向乡神们宣布誓盟词时，在场的人都看到莲花生大士在场，并坐在彩虹里的情形。后来持我传承的臣民所作的宏愿授印的结果按时成熟了，升起化身国王扎西南嘉、大法王班丹东珠南杰等为利益佛教宏愿的新月。后来国王赐予我正法研究的机会，但因我愚昧无知，与畜牲无别，没有世间和出世间的分析能力，所以不具备为佛教和众生服务的能力。但因缘的结果按时成熟了，所以反覆考虑，觉得无法推卸这一重任，便把圣旨当做头饰。
　　三十四岁时，即第十六绕迥铁鼠阳年三月一日，公元一九六零年四月二十六日，承担起恢复和振兴无偏私的化机们的依怙救星，宝贝佛教已经衰败和尚未衰败的部份内容的重任，主持起『南木嘉西藏文明研究所』的工作，主要作佛语和伏藏正法的坛城修法恢复工作。同时传授四次所有金刚乘之顶光明大圆满法六百四十万续颂的内容精义，殊胜如意摩尼宝般的诀窍，即殊胜乘瑜伽师隆千朗将巴主解的金刚词句，深意伏藏诀窍典籍大《七宝藏》的口传四次。刻制隆千《七宝藏》、《三自安息论》、《三自解脱论》的铸造。对因获隆千朗将巴的智慧身摄持，深意传承移至心续，让浊时的佛教死灰复燃者第二欢喜金刚，即行大圆满法者天成金刚，又名仁津·晋美林巴的如虚空藏的深意伏藏法部，即隆千精义的灌顶成熟和讲经解脱口传传授两次。
　　总之，不论是做经卷刻制，或是续部佛语、静猛本尊、续王幻化王中静猛、大会聚集等灌顶、口传。最关键的是思想动机，黑、白业都会跟随着动机走。所以，我对无必要的事情很反感，产生厌离和厌烦，尽量对众生悲心，自续中树立正确的发心，不谋高位，不妄自尊大，不谋私利，不做众人首领，尽力做好符合正法的事情，对无偏私的有情化机们作了化为利乐的事业轮。
　　如今我已四十九岁，到木兔阴年的0月0日（公元一九七五年零月零日），共做十五年的福泽和有益的服务。但愿胜利！』
　　此后，他在锡金建立一座有五百僧侣的寺院、讲经院和修行寺。双脚踏遍了不丹、美国、英国等瞻部洲东西各地。在这些地方，转动《前译佛语》、《大宝伏藏》、《贝玛林巴伏藏正法》、《七宝藏》、《四部精义》、《仁津嘉彩宁波伏藏正法》六卷、续部传承的《普巴金刚大修法》的正文和注释等正法的法轮。如今这位多智钦祖古的相好放射着光辉，殊胜之体坐在金刚宝座上，愿其足莲百劫之内不动摇！我如此祈请。
　　以上是多智钦的化身传承。若讲诀窍深意传承，多智钦·丹贝尼玛（第三世多智钦）的上师是蒋扬钦哲旺波和华智二人。第四世多智钦的上师是钦哲秋吉罗卓、玉科嘉卓、堪布贡白等人。这是巴（华智）、钦（钦哲）二人的传承。
　　若论弟子传承，巴、钦二人的共通传承只是一个方面。另一个方面，是传自多智钦自己的传承，共两个传承。多智钦（一世）的传承（弟子传承）传给了法王阿给旺波。
　　——《大圆满传承源流》
历代多智钦仁波切口传故事撷英
　　【长寿灌顶】
　　久利津是上一世纪的伟大瑜伽士。他花了数十年的时间在个人闭关上，并且获得了无数大师的亲自教导。在他的晚年，不再教学后，便去朝圣，在不为人知、不受打扰之处，继续他的禅修。在他年轻的时候，仁波切生活如一位山中的孤独修行者；后来仁波切曾示现密宗之明禁行等甚深行为。
　　仁波切是德格土司的上师。土司老迈之年，到任何地方都须乘坐官轿。有一天德札河水泛滥，轿夫被迫必须停轿。久利津便抓了一把河畔的沙，并持咒吹向手中的沙，然后将沙洒向滚滚的河水，顷刻间一条路打开了，土司在河水还没合拢前，被抬到摇远的彼岸。
　　晋美陈列奥色是第一世的多智钦仁波切，他是殊胜尊贵之十八世纪大圆满大师晋美林巴的两位主要弟子之一。
　　晋美林巴（无畏洲）尊者，曾对晋美陈列奥色说：“你将证得开悟，但却无法长寿。”这句话，他在三个不同的场合重复说过。
　　前二次，晋美陈列奥色听了并未进一步询问原因。他对自己说：“无论如何，我寻求的仅是开悟，而非长寿。”
　　然而第三次，这位弟子觉得被迫要进一步询问。“您是否可以给我一些忠告，让我能消除这个障碍并得到长寿？”他很恭敬地请问上师。
　　晋美林巴说：“我爱莫能助。但是在康地有一位名叫久利津的瑜伽士，他可以帮助你。去找他，恳求他消除你的障碍。”因此，晋美陈列奥色出发前往那位神奇成就者居住的地区。最后他到了离竹庆不很远沙丘噶的一个地方，比后来菊·弥旁（麦彭仁波切）和巴珠（华智）仁波切居住的地方稍东一些。在那里他发现一处约有十个帐篷的小游牧部落。
　　有一个帐篷插着一面旗子。晋美陈列奥色询问营区的每一个人有关大成就者久利津的行踪，每个人都说：“我们不认识这么一个人。这儿没有人叫久利津，我们只是单纯的牧人。但是插着旗子的那个帐篷，住着一位叫久爷爷的老者，或许他会知道一些事吧。”
　　沃塞走近帐篷，在门口他遇见一位妇人，沃塞询问是否有一位叫久利津的人住在这里。妇人告诉他说：“只有年老的久爷爷住在这里。”
　　沃塞有些失望，然而他忆起他的上师仁增晋美林巴曾经特别强调地告诉他：“你去寻访并恳求久利津，他是唯一能帮助你的人。他是一位真正的密乘大成就者，无论他说什么或做什么，千万不要有任何怀疑，务必照他的指示去做。”
　　因此，他进入昏暗的帐篷里。他看到一位头发灰白的老者坐在地上一个矮木箱内，和一般隐居的喇嘛所喜用的禅定箱子大不相似。他身上裹着破旧的羊皮，顶着一头邋遢不整的灰白长卷发和满嘴纠缠不清的胡须。
　　沃塞当下感到这必定是他千里寻访的大瑜伽士久利津。所以沃塞很恭敬地在坚硬地面上做了三次五体投地的大礼拜。
　　老人开口问：“你从那里来？”
　　吉美答道：“从西藏中部来。”
　　老人又问：“你来做什么？”
　　沃塞解释说：“我的上师──全知的晋美林巴，让我来见您，因为他无法消除我迫在眉睫的短命之灾，他说只有您有办法。”
　　“呸！”久爷爷嘲笑着：“你说全知的晋美林巴是什么意思？他被称为全知者，但他甚至无法去除如此的一个障碍，他只是爱吹牛，配不上他自己夸张的盛名。”
　　沃塞听到自己敬爱的上师被严厉诋毁，大为沮丧，他自己一直视晋美林巴为一位活佛，是不可能有任何过失的。
　　暴躁的老人注意到沃塞明显的不安。“好罢！好罢！”他勉强地叫道：“把尿壶给我罢，它就在那边。”然后他指向帐篷昏暗的角落。
　　沃塞照做了，将那破损生锈的铜壶拿来，并且很恭敬地罢在久爷爷面前。
　　久爷爷一语不发。他似乎专注于内心，仿佛入定了一般。过了一会儿，他抬头问道：“晋美林巴说什么？”
　　沃塞重复一遍他之前所说的话：“他让我来见您，请您消除我寿命的障碍。”
　　老人再度嘲笑；“如果他甚至无法消除你寿命的障碍，那算什么全知者？如此冠冕堂皇的头衔简直是胡说！”
　　久爷爷拾起尿壶，把它翻转过来摇看看里面是否有东西，尿壶看来似乎是空的，他将它置于面前修法的矮桌上。
　　他又再问一次：“晋美林巴说了什么？”
　　沃塞再次地告诉他：“他让我到您这儿来，请您消除我寿命上的障碍，或许他的意思是请您为我做一次长寿灌顶吧。”
　　然而老人又再次嘲笑地说：“胡说！他自己知道如何给长寿灌顶，你还需要我做什么？如果他不能消除这微不足道的障碍，他算那门子的全知者？”
　　老人沉默了一会儿，仿佛入定了；然后他又再摇动那个铜尿壶。这次，令人惊异地，里面好像有什么在泼洒着。
　　久爷爷呼叫着：“喂，小子！过来！”并探过身来，将尿壶像灌顶的宝瓶般放在沃塞的顶穴上，然后从那生锈的铜壶嘴倒出一些浓稠、像甘露般、琥珀色的水给吉美，仿佛那破损不堪的壶是缀满珠宝的圣杯。
　　那时，沃塞已置身于不可思议的境界；他不加思索地便喝了那些水。他以前从未曾尝过任何像这样的东西，甚至在灌顶仪式上得自他自己的上师手中的也不像此。他直觉地知道，透过这个老瑜伽士神奇的力量，某种特殊的事情已发生了。
　　老人命令他再喝一些，从那令人生厌的铜壶倒出浓稠琥珀色的甘露，直接倒入吉美沃塞的木杯中。晋美林巴曾亲自叮咛晋美陈列奥色要遵循任何久利津命令他做的事；所以他又喝了。
　　然后老人说：“嗯！……再喝一些！多一些！”他也照做了。
　　他喝了又喝，直到那个旧铜壶完全空了。晋美陈列奥色感到轻安，但因为铜锈以及壶内原有的污秽，他觉得想作呕。
　　“我觉得很想吐。”吉美说。
　　久爷爷说：“为什么不呢？尽管请便！”沃塞吐了。
　　屋里的主妇命令他要清除干净，他照做了。“这才是个好客人，”他说：“你为什么不让久爷爷安静安静？”
　　那位乾瘦的瑜伽士，从一个旧皮袋内，拿了几撮发霉的干青稞粉，在手上吐了些唾液，随意地揉了二、三颗红丸子（类似长寿丸状）。他说：“嗯！吞下去。”然后老人告诉他说：“现在你可以活到二百岁了，我仅关心这一点。”
　　正当晋美陈列奥色准备离去时，久利津从他旁边肮脏杂乱的寝具下面，捡起一根拐杖，很用力地敲了沃塞的头三下，像是模仿灌顶的仪式般。
　　“好啦，就是这样，”久利津瑜伽士大声道：“滚吧！”
　　隔天沃塞又去拜访。他很恭敬地询问：“我现在可以离开了吗？或者应该在附近停留一段时间？”
　　“尽管走吧！无须再多逗留；扛着你的障碍走吧！”
　　晋美陈列奥色离开后，立刻去见他的上师，晋美林巴。无畏洲尊者──晋美林巴，追问说：“怎么啦？那老人告诉你什么？”
　　沃塞不敢将久利津对晋美林巴本人批评的事告诉他，所以他保持沉默。
　　晋美林巴问：“你得到长寿灌顶吗？”
　　他回答：“是的。”
　　“他说了些什么？”晋美林巴质问。
　　“他说没问题了，我可以活得很长寿。”
　　那位全知的上师坚持地追问：“但是你获得了真正的长寿灌顶吗？”
　　“是的，是的”弟子回答。
　　“那位开悟的疯子没有说其他的事吗？”
　　在上师的坚持下，沃塞不得不仔细地说明一切，包括久利津如何侮辱晋美林巴的话。
　　专心听完整个故事后，晋美林巴笑着说：“太好啦！你的生命现在已完全