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生从何处来？死往何处去？
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随机灵异事件一直在纠结唯心和唯物理论，但又很想解脱生死之间的恐怖。这是上个月突然冒出来的念头，不知道何解？_百度知道
一直在纠结唯心和唯物理论，但又很想解脱生死之间的恐怖。这是上个月突然冒出来的念头，不知道何解？
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1，不要想得太多~你不是思想者！2，生死在天，富贵由命~不要自己吓唬自己3，简单快乐，太复杂的理论不想也罢！
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我十七岁出家,走遍大江南北,参访大德名师高僧十多位,深受教诲,同时也饱受了人生百味,如今走出寺门,深入众生,迎接众生,普度众生、利益众生是我一生的愿望和目的。
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简谈学佛修行的生与死前&&&&&&&言&&&&&&&&&有的人说，人的生死是自然的生灭现象；有的人说人的生死是一个轮回交替的过程；有的人说人的生存是为了更好地死亡，同样地人的安乐死亡是为了更好地投生；有的人说人是先有生而后有死，但没有死而那来的生呢？因此，人的生死是没有先后的，主要原因是根据各自行为业力而决定的。&&&&&&&&世俗人的智商深浅，悟性有高低。悟性、智商高的人懂得行善积德，为自己及子孙的生命福报添加一层保护层、防火墙、延寿门、增福路，这叫明生死。&&&&&&&&智商、悟性低的人只知当守财奴，分文不施，贪得无厌，喜占他人便宜，背后捅刀子，口蜜腹剑，巴强欺弱，坏事做尽，恶事做绝，这种人到了福尽祸来之际，其生死结果是相当凄惨的，这叫不明生死。&&&&&&&&而出家修道人的悟性也有高低之别，悟性高者，能知、能明、能觉、能修、能了过去、现在、未来之一切生死，这叫觉生死。悟性低者，无知、无明、无修、难了过去、现在、未来之生死，这叫迷生死。&&&&&“生”和“死”，是一对反义词，却又相互依存。&&&&&&&我们现在的状态是“生”，但是未来却一定会变成“死”。&&&&&&&死是什么？死后是有另一个世界，还是彻底的完结？&&&&&&&恐怕活在这个世上的普通入，谁也不知道。&&&&&&&因此，生和死也就成了所有宗教乃至世间所有艺术永恒的主题。&&&&&&&死亡在某种意义上是生的鞭策：没有死亡，人们恐怕不会思索生存的意义，也就不会珍惜在世的每一天。&&&&&&&但现实中，我们却往往觉得死亡很遥远，还有几十年的光阴。尽管报纸上每天都可以看到天灾人祸导致意外的报道，我们仍然会觉得事不关己。&&&&&&&&所以，我们尽管口头上说着生命可贵，行为上却在不断地浪费生命。&&&&&&&&我曾经也是这样认为和这样实践。&&&&&&&所有中国人都会刻骨铭心地记得2008年5月12日下午2点28分，那场震源在汶川的8级大地震。&&&&&&&一刹那间的天摇地动，房屋如同积木般被甩来甩去，当所有人都疯狂往外逃生的时候，人们“生死”的念头是多么地强烈！&&&&&&&佛教对于死亡有着这样的教诫：死亡是确定的，它早晚一定会到来；死期是不定的，“意外与明天，不知何者先”——你永远不知道意外会不会在明天之前到来；在死亡的时候，除了善法能帮助自己，其余如财富、亲朋好友等，都是毫无助益的！&一、不知死活&&&&&&&&&在地球上有一类众生是“不知死活”的。&&&&&&&&&比如老虎要吃人，只要眼前为了自身的利益，就不择手段地侵害、掠杀其他众生，不知到对方性命的死活。&&&&&&&&&狗为了忠诚于主人，维护主人的切身利益，也拚命地撕咬对方，同样不知到被咬的众生之死活。&&&&&&&&&而人为子要吃牛肉、羊肉、猪肉等，同样不择手段地养它，然后残酷地杀掉它，剥它的皮，放它的血，吃它的肉、喝它的汤，也同样不知到畜牲的死活。&&&&&&&&在众生相互残忍生死斗争中，大多都是不知死活的。&&&&&&&&又如人类众生有的为了钱财去抢劫、杀人、放火等，要到了行刑之际才知众生生命之可贵。&&&&&&&&更有的醉酒开车，飚车，出风头，超载、超速、违规等，一旦出了车祸，必然身首异处，尸横公路时，这种不知死活的人根本就没有后悔的机会。&&&&&&&&&因此，那些就是愚昧的、醉生梦死的众生，连“死活”是什么，都不清楚，而各类众生当中，灵性的高低是有差别的，如灵性较高的动物，我们对它好，它知道感谢；对它不好，它也会记恨在心。&&&&&&&&&&我们看到丰子恺所画的《护生画集》里头，有一位屠夫拿刀要杀牛，那头牛跪下来流眼泪——表示它晓得“它要死了”。但不一定所有的牛都知道要被杀，只有那些比较有善根的牛才会知道。&&&&&&&&&&&常言道：猪知道死但跑不了；而人会跑却不知道那一天会死！&&&&&&&&&&在人类当中，也有灵性高低的区别。有的人因一句话、一个眼神、一个动作就明白死亡的原因、时间和结果；有的人要到临死时才知道死亡的原因和时间及结果；有的人一生不明白、不知道死与活是怎么一回事，一生醉生梦死，宁作地狱种子，不做人间君子。&&&&&&&&&&从生理而言，有生有死是自然现象;从佛理而言，死亡是一期果报的结束，也是另一期果报的开始，是无可避免的现象。&二、贪生怕死&&&&&&&&&在地球上的有一类众生是“贪生怕死”的。&&&&&&&&&贪生怕死是大多数众生的本性，也是一种好的现象!&&&&&&&&&比如畜牲贪生怕死，是因为它们看重生命，珍惜生命，热爱生命，延续生命，不管它们的生活环境有多么不好，总是多么渴望人类不要杀它、吃它；它们身处畜道环境中的劣小虚弱群体，没有能力与人类搞衡，但它们的灵性大多是很高的，人对它好知道感恩；对它不好，会向人求饶、哭泣、心怀仇恨、有报复心理，更知道它自己生命存活不长，面向人类那凶残的屠刀，任凭它们撕声裂肺呼号求救，也无济于事，更是无可奈何！&&&&&&&&&再比如人类战争，当一个贫穷苦弱的国家遭到国外列强军队侵略而残酷屠杀百姓的时候，那些百姓就象那些弱小的畜牲一样无奈、无力、无助、无救，同样象猪羊鸡鸭一样随便杀掉，可这些被杀的人同样知道生死，同样珍惜生命，可她们面对列强的屠刀同样无可奈何。&&&&&&&&&然而人类是最会爱护自己的生命。因为人大多数是怕死的，所以会悉心照顾自己的健康。人类为了谋取生存，在克服种种困难的过程中发挥了智慧和人性的光辉。&&&&&&&&&&由于人类有互助的能动性，而促成了社会的进步。&&&&&&&&&&由于人类有彼此有沟通、交流、联谊的智慧，产生了语言文字与文明，使得人类的生活更富裕、更安全。所以，“贪生怕死”乃是为人带来文明和文化的动力。&&&&&&&&&&可是，司马迁《报任安书》有云：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”为了许多人的安全而自己去冒险犯难乃至牺牲生命，称为“成仁取义”，这也正是从贪生怕死的基础上显露出人性的升华。&&&&&&&&&行菩萨道的人，便是常以自己的生命换取众生的安乐;唯有肯定了生命的可贵，始可见出舍身救人的行为的崇高伟大。&&&&三、了脱生死&&&&&&&&&在地球上有一类众生是“了生脱死”的。&&&&&&&&首先必须明白，依佛说，众生都已经过无量生死，可惜业力虽如影随形地跟着我们，我们却对过去无从记忆。若不出生死，不论何人，除了随业流转生死，别无自主的能力。&&&&&&&&生不知从何处来，死不知往何处去，现世为人，来世不知为何物，除非能截断生死之流，否则业力溯自无始，缘熟即报现，谁知道下一世再以什么面孔见人。&&&&&&&&&成仁取义，慷慨赴死，虽有功德，可以生天，或成为神，然其报尽，仍入茫茫的生死大海中。&&&&&&&&或者，有好多人不懂佛法，也不知道因缘生的万法都是生灭无常的，所以为了生存得更久或者企图不死，人间便出现了些长生不死的方法和传说。比如在印度的古老传说中，有所谓的“甘露”，饮后就可以不死。道书中的方术，无非是些医药卫生及调气、按摩以健身的方法，长生不死则是神话而非事实。佛法的了生脱死，不是叫长生不死，而是生与死跟我不相干。　　我们只要有身体在，就没有办法离开生死;心执着这个身体，妄认这个身体为我，叫做生死法;同时，心缘自心也是生死法。只要有心的执着和攀缘，便不能脱离生死。&&&&&&&&缘外境固然是生死因，心缘内境也是生死因;迷于物欲是生死因，执着悟境也是生死因。&&&&&&&&所以，凡夫畏惧生死，宜求解脱生死而趣涅槃;但畏惧三界苦恼煎迫而求出三界，虽然是修学佛法的初阶，唯其尚有所取舍，并不是究竟。&&&&&&&&所以临济慧照禅师要说：“设有修得者，皆是生死业。”也就是说：到了如《心经》所说“无智亦无得”，“以无所得故，菩提萨埵……得阿耨多罗三藐三菩提”。因此，厌离生死而修行证果，便出离生死;出离分段生死，便出三界，证小乘果;出离变易生死，便证佛果大涅槃。&四、自在生死&&&&&&&&&&在地球上有一类众生是“生死自在”的。&&&&&&&&&一般人对于生前与死后的认知，不是如唯物论者说，人死如灯灭，生是开始，死是结束。&&&&&&&&&有的人说灵魂是不变不死的，以为人生于世是由灵魂投胎而来，人死是因灵魂离开了肉体，如离倒塌之房，如释重物负。&&&&&&&&&前者佛法称为“断灭论”，后者佛法称为“常见论”，均是邪见，同样地不是事实。否则，断灭论者固然一死百了，不必再对其生前的行为负责;常见论者也会视死亡为现实苦难的一时解脱。&&&&&&&&所以有人说：“死后的灵体，无重量，无阻碍;死不可怕，倒是活着比较麻烦!”因此导致一般人以死亡为解脱的错误认识。&&&&&&&&&所以，只要能有正知、正见、正行的觉者，能出三界、能脱六道，能断生死大流，能入究竟涅槃者，必然出入自在生死间。&&&&&&&&&实际上，“生”是由过去无始以来所造业力的果报;若非大恶大善，人的寿命及福缘在其出生之时大致已经决定。&&&&&&&&&生存期间，是受先世业力的牵引;死亡以后，若业力尚在左右生死，则紧接着又将接受另一期的生死。&&&&&&&&&如此流转，佛法称为“六道轮回”。既有六道，就不一定再来投胎为人;同在人中，也不能与先世的亲友相识、相认。&&&&&&&&&&所以，死亡绝对不是解脱，倒是另一个业报之身的开始。&&&&&&&&&&纵然有些人在生时积功累德，死后成为有福的鬼神，暂时不受苦迫;福尽寿终，仍旧未脱生死。&&&&&&&&&&&深一层言，小乘圣者出三界而住涅槃，虽已不再生死，仍执生死为实有;不入生死，并不即是得大解脱。&&&&&&&&&&唯有不受业力牵引而入生死，也不以生死为实有而不入生死，才是大涅槃、大解脱的“生死自在”。&&&&&&&&&&佛菩萨之化世、度众而出现于世间者，有以暂时现身的“变化身”，有以入胎出胎的“托化身”，而且是随类托化、无方不现。&&&&&&&&&&他们的托化身照样现有生死相，不过不以生死为苦，也不以生死为乐。&&&&&&&&&&所以有许多大德、高僧及大修行者，能够不畏生死而自主生死，自由来往于生死之间。&后&&&&&&&语&&&&&&&&&&生死问题是人类的一个永恒的命题，人类从产生以来就一直追问：人生从何来？人死往何去？&&&&&&&&&&&如何看待生死？&&&&&&&&&&&如何才能超脱生死？&&&&&&&&&&&佛教认为众生可以通过修行达到超脱生死获得解脱。&&&&&&&&&&&佛教所看到的生命是无常变灭，无穷无尽的，如同江河之水滚滚不断，是刹那不停的变化着。&&&&&&&&&&&死亡不是消失，死去的是躯壳，真正的生命则是绵延不断。&&&&&&&&&&&是走出此生这一扇门，进入新生的另一扇门，从这个环境转换到另一个环境。“生，也未尝可&喜&；&死&，&也&未&尝&可悲。”&&&&&&&&&&&生是死的延续，死是生的转换。生也未曾生，死也未曾死，生死一如。佛教又强调超越生死，认为真正的生命是超越无常，求得解脱。&&&&&&&&&&&因此人要正确地对待生死，不执着于生或不执着于死，而是将生死看作统一的有机结合体。?&&&&&&&&&&&&人生是短促的、有限的，《四十二章经》中记载；“佛问诸沙门曰：‘人命几何?’&&&&&&&&&&&&沙门答曰：‘数日之间’。&&&&&&&&&&&&&佛曰：‘子未知道’。&&&&&&&&&&&&&又一沙门答曰：‘饮食之间’。&&&&&&&&&&&&&佛曰：‘子未知道’。&&&&&&&&&&&&&&又一沙门答曰：‘呼吸之间’。&&&&&&&&&&&&&&佛曰：‘善哉！子知道矣！’”。&&&&&&&&&&&&&从佛教角度看生死是“生命在呼吸间”，人生是短暂的，人的一生大多不过几十年的，即使能活百年，在时间的长河中，亦不过是小小的涟漪而已。但正因为有了死，人才会为了在有限的生命里让生命展现灿烂的光辉而不懈努力，前仆后继；正因为有了死，才有了对人生意义的追问。&&&&&&&&&&&&&死赋予了人类生命太多的价值和意义。每个生命的存在本身都是一个美丽的奇迹。面对生命，我们要用慈悲的心来发现生命的美丽，我们要用赞美的心来感悟生命的美丽。?&&&&&&&&&&人无法预测自己的生命，更无法回避死神的到来。&&&&&&&&&&既然生命去来这么无常，我们更应该好好地爱惜它，让这无常、宝贵的生命，散发它真善美的光辉，映照出生命真正的价值。&&&&&&&&&《大乘流转诸有经》说：“前识灭时名之为死，后识续起号之为生。”生必有死，死是另一个生的开始。&&&&&&&&&&佛教非常正视生死问题，佛教生死观的积极意义在于肯定人有生老病死之规律，佛教的最终目的就是希望众生能够摆脱生死的羁绊从而把握今生。&&&&&&&&&&佛教称“人身难得”，那么我们当然就要好好地珍惜生命、善待生命，好好地活下去，要珍惜来之不易的今生。&&&&&&&&&佛教的观点就是希望我们能从死亡的噩梦里清醒过来，摆脱人生的各种贪欲，认清生命的无常，认识生命的真正意义。?&&&&&&&&&佛经上说：“生又何尝生？死又何尝死？”众生的生生死死，死死生生，都是处于一个循环中，死是生的开头，生是死的起点&。&&&&&&&&有生才有死，有死才有新的生。个体的人生是短促的、多苦的，伴随着时间的推移，个体的生命会逐渐走向消亡。但一个个体的结束不是生命的完结。&&&&&&&生也未曾生，死也未曾死，生死一如。我很慨叹蚕这种动物，因为它阐释了生死的转换和生命的美丽。&&&&&&&我们注定要最终走向生命的尽头，但我们不能毫无意义地虚度生命，甚至造恶业。在人生的这段旅程中，我们的行为将决定将来的旅程，明白生命的幸福与痛苦，就更应相信自己目前的行为会改变未来的一切，从而抓紧一切机会，培养良好的行为，为社会及他人多做善事，多积善业。&&&&&&&&那么将来面对死亡时，我们心里就会多一份坦然，自己生活得也更有意义。&
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&净土法门：念佛了生死就是了这个念头
发布：妙音居士&［ &］&& 日期: 8:42:00&&
　　见性了生死，自性没有生死，生死是什么?是念头。念头有生灭，生灭就叫生死。一念生起来，叫生;念头灭了，叫灭;叫生死。把水倒入杯子里面，杯子生出水了，把水倒出去以后，水的相就灭了;杯子有没有随着水的来去有变化啊?没有。自性没有生死，不会因为起用生善、生恶而有改变，不会因为遇到凡夫跟圣人而有改。见性了，自性没有因为念头的改变有一点改变，自性也没有随着境界的改变有一点改变，自性是如如不动的、不去不来的。我们要见这个能起作用的自性，不要去执著自性起用所现的境界，因为境界相有生灭，叫因缘生法。　　我们凡夫是因为“喜欢”、“不喜欢”，因为“贪、嗔、痴”，才会有生死!明心见性，性是空的，空性无一物，哪有生死呢?念头是遇缘生的，遇境缘就会生念头，有念头就有生死，怎么了生死呢?就从这个念头上了，“念佛了生死”就是了这个念头，念阿弥陀佛相应就了生死。持戒把生死的念头、善恶的念头、染污的念头断掉了，那么生死就了了，了生死不就往生了么!把生死的念头用佛号给它了了、断了，就叫往生。念“阿弥陀佛”，善念、恶念就没了，念人事物、五欲六尘的念头就没了;有执著、分别、妄想，贪嗔痴，名闻利养，五欲六尘，人我是非的念头，统统都是生死，我们念阿弥陀佛，那些念头全了了，就了生死。　
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（无量光慈善公众号）生死关头方知命比情重——情侣吵架男子跳桥入海 反悔报警边防官兵解救
生命诚可贵，爱情价更高？“当跳进水里的那一刻，我才知道死亡多可怕，我只想活着。”广东湛江的符某用自己的亲身经历回答了这个问题。25日凌晨，因为跟女友吵架，不会游泳的符某跳海轻生，在生死关头，他抱住桥墩求救，幸被广东湛江边防支队调顺边防派出所官兵救起。
当日凌晨4时许，这个所接到符某女友张某的求救电话，因为吵架，符某当着张某的面从湛江金沙湾红嘴鸥游艇码头附近五米高的桥上一跃而下。刚跳进海水中，符某就反悔了，他挣扎着浮出水面，抱住桥墩大声求救。
接警后，这个所官兵立即赶往现场。见到边防官兵，张某焦急地哭喊：“救命啊！他快坚持不住了！”海面上一片漆黑，出警官兵打开强光手电搜索，才找到了海水中符某，只见他双手环抱桥墩，口中不停地念叨着：“救我！救我！”
此时的符某已经在海水中泡了半个小时，身体已经脱力，呼救声渐渐微弱，情况十分紧急。出警官兵立即将救生圈用救生绳绑住后抛给符某，待符某抓紧救生圈后，官兵将其拉到岸边，并合力将其抬到岸上。
据了解，符某因为感情问题和张某吵架，饮酒后一时冲动才萌生了轻生的念头。经过边防官兵调解，这对情侣已经和好如初，同时，两个人更是明白了生命的可贵，表示会更加珍惜生命，不会再冲动行事。（钱梦秋）
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