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黑白庙：生死思考场
●●●《泰囧》热播，令国人聚焦清迈，而访问清迈的游客，往往不惜花上3个小时，颠簸于盘山公路上，去往邻近的小城清莱——他们的动力从何而来？今天，跟着醍醐君去探访清莱最著名的黑白庙，在一白一黑间体会生死的奥妙吧！白庙：生不异死，向死而生黑庙与白庙相隔不远。没有住持和僧侣，与其说是寺庙，不如说，它们更像建造者极尽挥洒灵感来致敬佛教的艺术作品——而对生与死的思考，就凝结在这雕梁画壁间。白庙其实是灵光寺的俗称，因为寺庙几乎为纯白，所以才得白庙一名。建筑的设计者，是泰国的著名艺术家Charlermchai Kositpipat（译为“查大师”，以下均称查大师）。这么诡谲奇幻的建筑风格，从哪来？原来，白庙的设计灵感来源于这位虔诚的佛教徒的梦境。受此启发，查大师力求还原整个梦境，不断地修改图纸，选材也不拘一格，使得整座寺庙外观独树一帜。白庙外观整座建筑以白色为基调，在屋顶等高处镶嵌玻璃以及黄金。在泰国北部的阳光照射下，整座建筑闪闪发光，加之湖水的波光粼粼和蔚蓝的天空的映衬，夺目耀眼。查大师说，白是纯洁，而光则意味着智慧。纯洁和智慧的结合，是至臻的美好。因此，白庙一直被视作是天堂的代名词。根据游览的规定，白庙只能一路单向通行，即只能往前走。进入白庙，首先你就会走上奈何桥——地狱之路。桥底，白骨森然，姿态扭曲。无数只手伸向窄而低的桥面，使得走上去的人不禁加快脚步。这里是孤魂野鬼、妖魔鬼怪的集中地区。是死后灵魂告别过去、走向未来的最迷茫的地方。奈何桥下无数的手 走过奈何桥意味着什么？当然是生的开始。走过阴抑萧索，方能战胜阴抑萧索。只有了解死，方能彻悟生之意义。过完了奈何桥，就可以进入白庙的主殿了。殿旁四周有醉心佛法的比丘，有尽心渡人的菩萨，也有严守持戒的护法。一切如极乐世界一般，井然有序，忘却凡尘俗世。天堂之光净化了所有的染污，使得人也变得通透。白庙中的菩萨在白庙，可以清晰的看到生与死的张力。同样是光明到耀目的奈何桥，是建造者认为人通往天堂的必经之路。地狱和天堂的界限是细微的，一念之差而已。生与死同理。一念生，一念死，生死互通。深刻了解死亡的人，方能够洗净铅华，以最佳的状态来珍惜生、了悟生。●●●黑庙：死不异生，静观生死泰国人更喜欢把黑庙叫作黑屋。和白庙相似，黑庙之“黑”，也同样得名于建筑整体色调。黑庙是一个小型的私人博物馆。建筑的设计者为泰国艺术家Thawan Duchanee，有人说，他与白庙的建造者查大师为师徒关系。黑庙令人震撼、或甚至是有些恐怖的是，黑庙陈列的物品多为祭祀用品、猎杀器具、生物标本、动物骸骨等——目力所及的一切，都安静而又贴切地叙述着死亡及其过程。死亡第一次变得如此直观，一探便知。踏入黑庙，就宛若坠入地狱，扑面而来的，是一种直逼人心的压抑。黑庙内的各色陈列当旅人压抑到极致，被逃离的本能催促、快步夺门而出时，等待他们的确是另一番风景。屋外，有惬意吃草的马，有肆意奔跑的小鹿；运气好的话，还可以看到林间突然出没的小松鼠。阳光下，人与万物浑然一体，温暖而充满生机。黑庙附近吃草的马 几分钟前，还被死亡之感压抑到透不过气；现在，却有了心灵被彻底洗涤的畅快之感。此时，在阳光洒满地的屋外再回头看黑庙中的陈设布局，会发现，拉开了距离后，连那些展品都少了森然，多了冷静。它们仿佛只是死亡的记录者，冷静地向世人展示着死之静谧，而在屋外眺望的你，成为了生死的旁观者，静静立于一隅，感知生死，不悲不喜。阳光下的黑庙●●●现状：对于黑白庙的单向度的理解现在，参观的人数正在逐年上升，来往游客络绎不绝。如今，黑白庙真正所要表达的是什么似乎已经不重要了，它们正在被符号化，成为泰国的标志。当地人也许会告诉你，白庙就是代表了天堂，而黑庙就是代表了地狱。初来的游人也往往深信解说，因而许多人会与白庙合影留念。能拍到白庙全景的地方并不多，于是就出现了标准的“到此一游照”：隔着湖水的白庙和岸边游客的半身。白庙最常见的拍摄角度 这样的旅行似乎也成为了现代生活的常态，重点在于打卡、“去过”，而对眼前的事物却不求甚解。这样的误解，白庙也曾经历过。前两年，就有一组写真在网上走红，却引起了白庙的建造者查大师的不满。女子侧卧在白庙佛像前拍摄写真 作为主角的女子侧卧于佛像前，似乎在表达着慵懒或妩媚；不曾想，在一些观者看来，这样的模样恰似佛经中魔王波旬派去打扰佛陀清修的魔女。换句话说，在清莱，若是没有穿梭生死的感受，黑白庙的美是否就空虚得只剩下躯壳呢？白庙黑庙走一遭，直观感受生死圆融的整个过程，或许才真是不负三小时噩梦般的车程，不负清莱之旅。你在藏地的旅行中，对生死又有些什么样的体会呢？欢迎在后台留言，与醍醐君交流！
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关于青少年自杀及暴力现象之生死哲学思考.doc 23页
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关于青少年自杀及暴力现象之生死哲学的思考.txt9母爱是一滴甘露，亲吻干涸的泥土，它用细雨的温情，用钻石的坚毅，期待着闪着碎光的泥土的肥沃；母爱不是人生中的一个凝固点，而是一条流动的河，这条河造就了我们生命中美丽的情感之景。
关于青少年自杀及暴力现象之生死哲学的思考
兼及生命教育的性质、内容与方法
来源：郑晓江
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出处：校长室,计音组
发布日期：
发布人：韩良
审核人：韩良
中小学的“班集体”是青少年家庭之外的又一个学习、生活、交友的场所，是青少年社会化过程的训练基地，本质上应该成为青少年们的家园和乐园。一般而言，危害这个家园或乐园最大者可以举出二个：一是青少年自杀、自残与伤人；二是少男少女们由交往而产生恋情，若处理不好导致的种种问题。这二者是互相关联着的，男女恋情处理不好，常常引发斗殴（主要为男生），甚至自杀（女生或男女双方）。根据世界各国、台湾地区及大陆几个已开展生命教育的省份的经验，生命教育中最大的难题相应的也是二个：一是青少年生死观的教育；二是青少年的性教育。今天我们要讨论的问题是：如何用生死哲学的视野和方法来观察、剖析、思考青少年自杀及暴力现象的问题，并由此引申出生命教育究竟应该从那些方面着手，提供那些教育的内容与方法来解决这个难题，以让青少年远避危险，在班集体中获得良好的学习生活环境，健康快乐幸福的成长，让天下的家庭更和睦，使学校与社会更和谐。
不过，我们要清楚地了解到，青少年自杀及暴力现象是一个历史性及世界性的问题，而尤以现代社会为甚。所以，教育及教育行政管理部门、广大教师对产生在我们身边的青少年自杀及杀人现象也不必沉积太大的心理负荷。比如自杀问题确实是一个严重的社会问题，但却并非社会的阴暗面。因为自有人类以来就存在着自杀现象，自杀率最高的国家也还是一些发达国家。青少年暴力问题也是如此，美国校园的枪击案发生得就非常频繁。当然，我们必须对这一问题高度重视，并寻找新的方法与途径降低其发生率，但必须了解，这些问题是无法完全解决的。
一、青少年自杀现象之生死哲学的透视
自杀系个人采取主动的方式结束自我生命的行为。现代社会自杀率有上升的趋势，而青少年的自杀率也在大幅上扬。以往解释自杀现象及解决自杀问题多为心理学咨询、精神医学的治疗模式，这有问题，我们应该从解释自杀的心理学与精神医学模式转换为生死哲学的解释模式；从解决自杀现象的心理学与医学的治疗方式转换为生命教育的综合性预防方式。
（一）中国自杀问题的严重性
据中国卫生部门在日“预防自杀日”公布的数字显示：我国每年约有28.7万人自杀死亡，约有200万自杀未遂者。自杀在中国人死亡原因中居第5位，15岁至34岁年龄段的青壮年中，自杀是死因首位。据悉，中国是世界上自杀率最高的国家之一，总的自杀率为23／10万，而国际平均自杀率仅为10／10万，中国自杀率是国际平均数的2.3倍。
世界各国和地区的自杀率比较：中国大陆的自杀率是十万分之二十三，而台湾在2004年自杀率是十万分之十四点二；美国1999年的自杀率是十万分之九点一；德国1999年的自杀率是十万分之九点六；英国1999年的自杀率是十万分之六点三；意大利1999年的自杀率是十万分之五；日本1999年的自杀率是十万分之十七点七；澳洲1999年的自杀率是十万分之十一点五；新加坡2000年的自杀率是十万分之八点二；韩国2000年的自杀率是十万分之十二。
特别要引起社会、学校、家长注意的是，近些年来，我国青少年的自杀率有升高的趋势，有人估计每年约有25万青少年自杀身亡，中国青少年自杀的比率，在国际上也是处于中间偏上的位置。青少年的自杀不仅仅带来自杀者宝贵生命的丧失，更引发出父母“白发人送黑发人”的刻骨蚀心般的痛苦，（中国古人谓人生有三个最大的痛苦：少年丧母，中年丧妻，老年丧子），还会引发出许许多多的社会问题，对社会的和谐发展、家庭的和睦生活是重大的危害。
北京大学儿童青少年卫生研究所于号公布的《中学生自杀现象调查分析报告》说明：中学生5个人中就有一个人曾经考虑过自杀，占样本总数的20.4%，而为自杀做过计划的占6.5%。（自杀意念：在过去12个月内，曾经考虑过自杀；自杀计划：在过去12个月内，曾经为自杀做过计划。）也就是说，一个拥有二千学生的中学，就可能有约五百人考虑过自杀；有约一百三十人为自杀做过计划，这样一个数据确实让人震惊。
北京联合大学信息学院02级学生程小龙在《大学生“轻生”现象的调查及其原因剖析》一文中透露：通过调查
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二种生死：所说生死有二种， 一分段生死分即分限。段即形段。谓六道众生。随其业力所感果报。身则有长有短。命则有寿有夭。而皆流转生死。故名分段生死。(六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。)二变易生死因移果易。名为变易。谓声闻缘觉菩萨。虽离三界内分段生死。而有方便等土变易生死。如初位为因。后位为果。又后位为因。后后位为果。以其因移果易。故名变易生死。
二种生死二种生死
分即分限。段即形段。谓六道众生。随其业力所感果报。身则有长有短。命则有寿有夭。而皆流转生死。故名分段生死。(六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。)
因移果易。名为变易。谓声闻缘觉菩萨。虽离三界内分段生死。而有方便等土变易生死。如初位为因。后位为果。又后位为因。后后位为果。以其因移果易。故名变易生死。(方便土者。修戒定慧方便之道。得生其中在方便土。)
二种生死生死方式
二种生死： 中所列的凡圣二种生死方式。即分段生死与变易生死。 　　(1)分段生死︰又称，指凡夫因恶之业，在所受的肉身生死。肉身有美丑胖瘦高矮的差别，分分段段得生死，故称分段生死。 　　(2)变易生死︰或名、无为生死。指阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等超越三界轮回的圣者，依无漏大愿所感得的细妙殊胜依身之生死，因将分段粗劣身改转变易而得，故称变易生死。　　《成唯识论》卷八云︰ 　　‘生死有二。(一)分段生死，谓诸有漏善不善业，由烦恼障缘助势力所感，粗异熟果，身命短长随因缘力，有定，故名分段。(二)不思议变易生死，谓诸无漏有分别业，由所知障缘助势力所感，殊胜细异熟果，由悲愿力，改转身命，无定齐限，故名变易。无漏定愿正所资感，妙用难测，各不思议，或名意成身，随意愿成故。’
二种生死词典解说
二种生死佛学大词典
sam!sa^ra，或 ja^ti-maran!a。音译作缮摩末剌、阇提末剌諵。又作轮回。谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与‘涅槃（菩提）’相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。以性质区别之，生死之类别如下： 　　(一)成唯识论卷八所举之：(1)分段生死，以有漏之善恶业为因、烦恼障为缘，将受三界内之粗报；其果报对于寿命之长短、肉体之大小等有一定限制，故称为。受此分段身而轮回者，称为分段生死。(2)变易生死，又称不思议变易生死。阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死之轮回，但以无漏之有分别业为因、所知障为缘，于界外（即三界以外）受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成佛果。其所受之身，因悲愿力之故，寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定之限制，故称为变易身。受变易身者，称为变易生死。 　　(二)四种生死：谓，分段生死依于欲界、色界、无色界等三界而有三种之别，以此三种再加上界外之变易生死，即成为四种生死。佛性论卷二、粱译摄大乘论释卷十等，将变易生死复分为方便、因缘、有有、无有等四种生死，又称四怨障。胜鬘宝窟卷中末亦立有四种生死之名，即：、分段生死、中间生死、变易生死。 　　(三)：据显识论、摩诃止观卷七上之说，分段生死依于三界而有三种之别，以此三种再加上上记生死，总计为七种生死。另据卷七之一、卷三十之说，七种生死指：(1)分段生死。(2)流入生死，又作流来生死，谓迷于真如之理，流入生死迷界之最初一刹那。(3)，谓因发心而从生死反出之最初一刹那。(4)方便生死，谓二乘之人断尽见、思二惑，超出三界，出生于方便等土；就其断惑] 果之时，‘因移果易’而论为生死。(5)，谓初地以上之菩萨以无漏业为因、无明为缘，而示现生死。(6)有后生死，又作有有生死，谓十地菩萨残余最后一品无明未断，故尚须受一次生死。(7)无后生死，又作无有生死，谓等觉菩萨断尽最后一品无明，究竟永尽，不受后有。[杂阿含经卷六、卷十三、卷上、大乘义章卷十八、宗镜录卷七十三]（参阅‘七种生死’115、‘四种生死’ 1799）
二种生死丁福保佛学大辞典
（名数）一分断生死，诸有漏善不善之业，由烦恼障助缘所感之三界六道果报也。其身果报有分分段段之差异，故曰分段。具见思惑之一切凡夫是也。二不思议变易生死，诸无漏之善业，依所知障助缘所感之界外净土果报也。为断见思惑之阿罗汉以上圣者之生死。不思议者。以业用之神妙不测而名，变易者，无色形之胜劣，寿期之短长，但迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟之迁移谓之变易（已上台家之义）。又圣者改易分段之身而得不可思议殊妙之好身，故曰变易（已上法相之义）。又心神念念相传，而前后变易，故名变易。又诸圣所得之法身，神化自在，能变能易，故名变易（已上三论之义）。唯识论就变易生死举三名：一不思议变易生死，二意成身，三变化身。此变易生死，据法相之义，智增之菩萨于初地以上受之，悲增之菩萨于八地以上受之云。台家以四土中之方便土，为之所居，藏通二教之无学果及别教之第七住已上初地已下菩萨，并圆教之第七信初住已下菩萨受此生死云。胜鬘经于此二者，又名有为生死，无为生死。凡夫起有漏之诸业，感有为之果，故名有为，圣人起有漏之诸业不受有为分段之报，故名无为。胜鬘经曰：‘有二种死：（中略）谓分段死，不思议变易生死。’行宗记一上曰：‘一曰分段，三乘共亡。二曰变易，唯佛永尽。’唯识论八曰：‘三界粗异熟果，身命短长，随因缘力有定齐限，故名分段。（中略）殊胜细异熟果，由悲愿力改转身命，无定齐限，故名变易。（中略）妙用难测名不思议，或名意生身，随意愿成就故。（中略）亦名变化身，无漏定力转令异本，如变化故。’
二种生死三藏法数
[出唯识论] 一分段生死分即分限。段即形段。谓六道众生。随其业力所感果报。身则有长有短。命则有寿有夭。而皆流转生死。故名分段生死。(六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。)二变易生死因移果易。名为变易。谓声闻缘觉菩萨。虽离三界内分段生死。而有方便等土变易生死。如初位为因。后位为果。又后位为因。后后位为果。以其因移果易。故名变易生死。(方便土者。修戒定慧方便之道。得生其中在方便土。)
南无阿弥陀佛
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古诗中常见的思想感情和常见的题材
要经典一点的，不要很少也不要太多
我有更好的答案
一、诗词中常见的思想情感1忧国伤时： 揭露统治者的昏庸腐朽 如：杜牧《过华清宫》（长安回望绣成堆，山顶千门次第开。 一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。） 反映离乱的痛苦 如：杜甫《春望》（国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。峰火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。） 同情人民的疾苦 如：《茅屋为秋风所破歌》、白居易《卖炭翁》对国家民族前途命运的担忧如：杜甫《登楼》（花近高楼伤客心，万方多难此登临。锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。可怜后主还祠庙，日暮聊为梁父吟。）2、建功报国 建功立业的渴望 如：曹操《龟虽寿》（神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。盈缩之年，不但在天。养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。）陆游《书愤》（早岁那知世事艰） 保家卫国的决心 如：王昌龄《从军行》（青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。 黄沙百战穿金甲， 不破楼兰终不还 。）报国无门的悲伤 如：辛弃疾《京口北固亭怀古》《丑奴儿?少年不识愁滋味》 山河沦丧的痛苦 如：陆游《示儿》（死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁。）文天祥《过零丁洋》（辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。） 年华消逝，壮志难酬的悲叹 如：苏轼《水调歌头?赤壁怀古》 揭露统治者穷兵黩武如：杜甫《兵车行》 理想不为人知的愁苦心情如：屈原《涉江》 3、思乡怀人 羁旅愁思 如：孟浩然《宿建德江》（移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树， 江清月近人。）温庭筠《商山早行》（晨起动征铎，客行悲故乡。鸡声茅店月，人迹板桥霜。槲叶落山路，枳花明驿墙。 因思杜陵梦，凫雁满回塘。）思亲念友 如王维《九月九日忆山东兄弟》、苏轼《江城子?十年生死两茫茫》 边关思乡如：范仲淹《渔家傲》（塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪！） 闺中怀人 如：王昌龄《闺怨》（闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。）欧阳修《踏莎行》（候馆梅残，溪桥柳细，草熏风暖摇征辔。离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。
寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危阑倚。平芜尽处是春山，行人更在春山外。）李白《子夜吴歌》(长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征？) 4、生活杂感 寄情山水、田园的悠闲 如：王维《山居秋暝》、孟浩然《过故人庄》 昔盛今衰的感慨 如：姜夔《扬州慢》、刘禹锡《乌衣巷》 借古讽今的情怀 如：辛弃疾《京口北固亭怀古》 青春易逝的伤感 如：李清照《如梦令?昨夜雨疏风骤》 仕途失意的苦闷 如：白居易《琵琶行》、苏轼《水调歌头?明月几时有》 告慰平生的喜悦 如：杜甫《春夜喜雨》《闻官军收河南河北》、辛弃疾《西江月》（明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。） 5、长亭送别 依依不舍的留念 如：柳永《雨霖铃》、王维《渭城曲》。 情深意长的勉励 如：王勃《送杜少府之任蜀川》（城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。）坦陈心志的告白 如：王昌龄《芙蓉楼送辛渐》（寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。）二、评价作品思想内容注意的问题 1、了解作家的生平、思想、创作风格，有助于对其作品内容的理解和把握。2、一个时代有一个时代的特点，一个时代有一个时代的文学，适当了解某个时代的风貌，同样有助准确把握这个时代的文学作品。3、许多古代诗词的前面都有一个不长的“序”，有的交代了创作的年代，有的交代了创作的缘由，有的交代了创作的经过，有的交代了创作的背景，有的又为整个作品奠定了情感基调，它对理解作品的思想内容也是至关重要的。4、大多数作品的思想感情不是单一的，其中可能交织着许许多多非常复杂的情感，这一点要特别注意，当然，读者有时也可以在原作的基础之上发挥想象，进行再创作。另外，一个作家的整体创作趣向和风格要般是固定的，但也不排除个别作品的特例存在。三、鉴赏各类诗歌，要掌握一些宏观鉴赏要领：1、借景抒情诗，要体会诗中情景交融的意境，领会诗人写景所表现的情感，把握其写作技巧和语言特色；托物言志诗，是诗人不直接表露自己的思想感情，而是采用象征、兴寄等手法，把自己的某种理想和人格志趣融于某种具体事物中，达到言志的目的；2、咏史怀古诗，要联系背景，领悟情感（感慨兴衰或寄托哀思或托古讽今）；3、伤春伤别诗，是借对春光流逝抒发韶华易逝、壮志未酬的感慨，或表达对亲朋、好友、爱人的无限思念之情；4、山水田园诗，是诗人以山水田园为审美对象，把细腻的笔触投向静谧的山林、悠闲的田野，创造出一种田园牧歌式的生活，借以表达对现实的不满，对宁静平和生活的向往；5、边塞征战诗，反映边疆将士不畏辛劳、保卫边陲的战斗精神，或描写将士和亲人相互思念的深沉情感，或讽刺并劝谏拓土开边、穷兵黩武的统治者；6、赠友送别诗，通过景物渲染离别时凄凉氛围，抒发难离或勉励之情；7、闺怨诗，写闺房女子对丈夫久客不归的埋怨或对远在边地征戍的夫君的思念；羁旅行役诗，是流浪他乡的诗人通过眼见耳闻而触发的对遥远故乡的眺望，对家乡的憧憬；8、谈禅说理诗，是诗人把自己类似禅宗的顿悟或事理的体察诉之于诗句中，这类诗往往有不食人间烟火之空灵境界等等。四、鉴赏诗词感情、内容、主旨时规范的答题语言题材方面的:写景抒情诗（如王维《山居秋暝》、杜甫《登高》、《登岳阳楼》）；咏物言志（情）诗（如李商隐《锦瑟》、杜甫《春夜喜雨》、贺知章《咏柳》）；怀古咏史诗（如苏轼《念奴娇?赤壁怀古》、辛弃疾《永遇乐?京口北固亭怀古》、杜甫《蜀相》、刘禹锡《石头城》）；即事感怀诗（如李煜《虞美人》、柳永《雨霖铃》、李清照《一剪梅》、姜夔《扬州慢》；边塞征战诗（如王昌龄《出塞》、高适《燕歌行》、岑参《白雪歌送武判官归京》）。评价思想内容方面的：抒发……的思想感情 反映……的社会现实 表现……的情趣 寄托……的情怀（如爱慕、愁绪、惆怅、苦闷等） 表达……的追求 流露……的倾向 发出……的感慨 袒露……的心迹 造就……的情致揣摩诗歌表达的思想感情：迷恋、忧愁、惆怅、寂寞、伤感、孤独、烦闷、恬淡、闲适、欢乐、仰慕、激愤、坚守节操、忧国忧民、蔑视权贵、怀才不遇、壮志难酬、归隐田园、惜春悲秋、羁旅愁思、思乡念亲（友）、忆友怀旧、别恨离愁、相知相思、儿女情长、坚贞爱情、怀古伤今、借古讽今、愤世嫉俗、登高览胜、寄情山水、热爱自然等。☆考查方向☆1、对所抒感情的理解2、对诗歌深层含义的揭示3、对诗歌主旨的理解题目类型：“表达了怎样的思想感情”，“反映了怎样的社会现实”，“表现了怎样的情趣”，“主旨是什么”或结合意境提问，或就某句某联发问。解题格式：1、所抒感情：通过什么内容+抒发(寄寓/揭露)什么感情2、概括诗歌主旨：这是一首什么样的诗+诗歌各句分别写了什么+通过什么手法+抒发什么情感+评价(总分总式)答题要领：一是根据诗句描述内容，分析所涉及的诗句具体写了什么;二是揭示主旨，揭示情感。采用的作答形式是“描写了……抒发了……”。
常见的感情分类简单介绍一下，大概可以分为以下几类：
贬谪之情、思乡之情、爱情愁苦、怀才不遇、忠君报国、对景抒怀、宏志之情等等。
比如说思乡啊，怀念朋友啊，感慨人世变幻，自己的遭遇以及对戍边战士生活的描写等 ~~~~~~怀人诗，自述，边塞诗等
题材不同，表达的思想感情就不同，而且在表现手法、抒情方式上，也会有所不同。因此，要很好地鉴赏古诗词，就必须对题材分类有清楚的了解，并能对具体的诗词作出准确地判断。常见的题材如下。 　　1、爱情诗这是以爱情（包括悼亡）为题材的诗，也称“情歌”、“闺怨诗”。爱情诗自《诗经》起，源远流长，主要描写男女爱慕之情和爱情生活，或抒发离别相思之情。如《兼葭》、《迢迢牵牛星》、《无题》（“相见时难别亦难”李商隐）、《鹊桥仙》（“纤云弄巧”秦观）等等。　　2、讽刺诗这是以嘲讽或劝喻手法，揭露社会黑暗、世态炎凉，表达人民或正人直士呼声的诗歌，亦称“讽喻诗”，有时也称“政治讽刺诗”。讽刺诗同样源远流长，自《诗经》起直到现代从未消失。如《硕鼠》、《伐檀》、《蜂》（唐·罗隐）、《题临安邸》（南宋·林升）、《醉太平》（“讥贪小利者”元代无名氏）等等。　　3、哲理诗这是一种通过对具体事物的描述、议论，来寄寓或阐发某种哲理的诗歌。有的点明主题，有的含而不露，引人思考。著名的如苏轼的《题西林壁》、《琴诗》，朱熹的《观书有感》等。此外，有些诗虽不是哲理诗，但其中有的诗句富有哲理（如“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，“青山遮不住，毕竟东流去”等），也应注意。　　4、送别诗这也是最早出现、最为常见的题材之一，主要抒写离情别恨，或用以激励劝勉，或用以表达深情厚谊，或用以抒发别离之愁。因为送别常与登山临水相联系，故又称“山水送别诗”。如《送杜少府之任蜀川》（王勃）、《送孟浩然之广陵》（李白）、《别董大二首》（高适）等。　　5、记行诗又称记游诗、行旅诗。或描述个人游历见闻感受，或表现思亲怀乡之情，叙事与抒情相结合。这类诗离不开山水景物描写，所以又称“山水记行诗”。这与纯粹的山水诗略有区别，是“以记抒情”为主的。如杜甫的《旅夜抒怀》、马致远的《秋思》，便不可视作山水诗。　　6、边塞诗这是以描写边塞风光，反映边疆将士生活为基本内容的诗歌。唐代著名的边塞诗人有高适、岑参、王昌龄、王之涣、李颀等。高适的《燕歌行》、岑参的《白雪歌送武判官归京》、王之涣的《凉州词》、王昌龄的《出塞》以及宋代范仲淹的《渔家傲》（“塞下秋来风景异”）等，均是脍炙人口的名篇佳作。　　7、咏史诗这是以吟咏或评论历史故事、历史人物为题材，借此抒发情怀、讽刺时事的诗歌，一般是先叙事后议论；也有一些只叙述对比而不加议论，让读者思考的。咏史为题的诗以班固的《咏史》、西晋左思的《咏史八首》为早期著名代表作。此后不断发展，出现了更多的咏史诗，如章碣的《焚书坑》、李商隐的《贾生》、杜牧的《题乌江亭》（王安石与之曾唱反调）、温庭筠的《经五文原》等，均为名篇。　　8、咏物诗。这是借吟咏自然或社会事物，来表达思想感情的诗歌，托物言志，象征比拟是其常用手法。这类诗先秦两汉已出现，唐以后佳作渐多。如王维的《相思》（“红豆生南国”）、李白的《白鹭》、杜甫的《归雁》、陆游的《卜算子·咏梅》、于谦的《石灰吟》、王冕的《墨梅》等等，都是借自然之物，抒自己心志的名篇。　　9、咏怀诗。这是以吟咏个人抱负，反映或讽刺社会为题材的诗歌，比兴、象征、联想等是其主要手法。咏怀诗也源自《诗经》，是古诗中最重要的诗歌之一。如屈原的《离骚》、《涉江》、李白的《行路难》、《将进酒》、陈子昂的《登幽州台歌》、苏轼的《定风波·沙湖道中遇》，陆游的《书愤》等等，都是令人感动的咏怀名作。　　10、怀古诗。由凭吊古迹而产生联想、想象，引起感慨而抒发情怀抱负，这类诗就是怀古诗。怀古诗可归入咏怀诗大类之中，但独有特色；怀古诗与咏史诗略有不同，怀古诗是身临旧地古迹而抒情言志，而咏史则不必亲到历史遗址，在书房中就可以写作。怀古诗如杜甫的《蜀相》、刘禹锡的《乌衣巷》、《石头城》、李白的《登金陵凤凰台》、苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》、辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》、张养浩《山坡羊·潼关怀古》等等，都遗响千古。本文来自学习网()，原文地址：http:///xueli/zhongkao/fudao/yuwen/39.htm
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