为什么农村盖房子上梁的时候，木匠在东，瓦匠在西？为什么农村盖房子上梁的时候，木匠在东，瓦匠在西？老孔故事百家号农村盖房子上梁时，为什么木匠在东而瓦匠在西？在我们胶东农村，盖房子上梁确实有这个讲究，木匠在东，东为大。在农村上梁这一天是非常隆重的，要挂红大摆筵席。上梁之前一个小时左右就开始零星的放鞭炮，为的是告诉喜欢凑热闹的人，上梁仪式要开始了，这个时候会有很多小孩子跑去等待房顶上的人扔小饽饽和粽子，更多的是糖果，场面之热闹丝毫不亚于农村娶媳妇。在房顶上扔糖果和饽饽粽子的主要人员，是农村里的木匠和泥瓦匠，而木匠是必须在东面的，农村里的风俗是东面为大，为啥木匠就要为大居东呢？盖新房子之前，所有盖房子需要的原料都会提前备好，尤其所需的木料大都是几年前就备好了的。新房子准备动工之前，通常主家首先要把木匠请到家里来，房架的长宽尺寸，还有梁杆的长度，都是木匠根据房基的尺寸提前计算好。而过去的门窗也不是现在的铝合金门窗，门窗都是木头的，门窗框的大小，也是木匠根据主家的意见，提前设计出来，等到瓦匠把墙垒到合适的高度，直接将已经做好的门窗框放上就可以了。也就是说主家房子的基本轮廓是由木匠提前定好了的。当然并非说瓦匠不重要，其实房子的坚固与否还要瓦匠和木匠配合的，可农村的风俗习惯就是木匠在东面，就如同家里新娶了媳妇，公婆要住在东间一个道理。本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。老孔故事百家号最近更新：简介:听老孔说社会，带你领略不一样的事！作者最新文章相关文章房屋缺角不好，房屋缺东北角有什么风水影响和化解方法？
房屋缺角不好，房屋缺东北角有什么风水影响和化解方法？
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如何化解房屋缺角答：房子缺角怎么办？在风水书中，往往将房子缺角说得如何如何不好。如缺西北角不利父，缺西南角不利母，缺东南角不利小儿，缺东南角不利长女。。。。。。实际上，现在城市楼房由于建筑的需要，大都将某一角间隔为另一家，对这一家来就缺少了一角...如何判断房屋缺角，房屋缺角怎么化解？答：一、认识房屋缺角的重要性由于现在都市的地形限制、房屋设计风格、房屋设计者对家居风水的认识不足等原因，导致部分房子不能形成传统的方正形状，也就是有缺角。易安居大师通过多年风水勘测实践得知，房屋的缺角很大程度上影响居住者的运程、财...房子缺角真会有问题吗？问：最近家里买了新房，后来发现缺了西北角，很大的一块，看网上说缺角很不...答：房屋的缺角很大程度上影响居住者的运程、财运、婚姻、健康等问题，对于家居缺角的问题，不可掉以轻心，须重视之，解决之！当然，有人会说：1、迷信！无稽之谈！歪理邪说！2、小到你外公家，大到国家领土，没有角的多了，能有什么影响？！3、...
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房子的形状怎样才是缺角答：房子的形状是不规则的叫做房子缺角。房子缺角的定义：房子缺角就是指建筑物的一边短缺，或者短缺三分之二以内，并呈凹入的状态或倾斜状态，呈现不规则的方形或者模糊倾斜多边形，重心转移防抓取，学路网提供内容。
【风水影响】
房屋缺角好不好？答：第一，要看所处的风水环境而定。如果这所房子所处的，是一处风水吉地，则此大风水气场，就已经决定了这所房屋的吉凶，那小小的缺角，并不影整体运势。所谓风水吉地，一般都是靠山厚实，明堂宽敞防抓取，学路网提供内容。住宅的东北方位缺角
房子缺角怎么办答：现在的开发商想获得最大商业利益，因此，目前的房子缺角的比较多。为了居住舒服和风水大吉，所以在选房的时候我们应该避免购买缺角的房子。很多朋友就会提到此事，在不懂风水的情况下不幸买到此类防抓取，学路网提供内容。东北方为艮宫，八卦代表少男，五行属土，俗称子孙山，主管人丁及后代的发展，房子的东北方缺角，对小儿子的影响会比较大，预示着其以后的运势不顺利，健康也不好，婚后容易有情感问题。
什么样的房子算缺角问：什么样的房子算缺角呢？哪位懂得告诉一下，看看这个房子算不算缺角呢，...答：在现代家庭中，很难找到一间屋不缺角，因为现代的屋大多数不是四方形。一个真正幸福的家庭，有能力的话，要追防抓取，学路网提供内容。在身体健康方面会有皮肤、肠胃或筋骨等方面的疾病，
风水师讲的房子缺角，什么样的房屋才叫缺角，望有...答：您好！我们在多年给客户看风水的过程中，发现有很大比例的一部分房子都存在缺角的问题。只是缺的角不一样而矣，有的缺西北角，有的缺东北角，有的缺西南角防抓取，学路网提供内容。东北方八卦代表山，一般这个方位缺角，也是非常不利主人的财运和事业，缺了角也就没有靠山的扶持，也就是没有贵人相助，同样影响家宅的长久运势。
风水房子缺角什么意思？问：风水上总说房子缺角？都指的那些禁忌说法答：中国传统文化讲究对称均衡的中庸原则，人居住生活的场所，也应该坚持这个原则，所以中国历史上的建筑物，绝大多数是方形、圆形、马蹄形等端方防抓取，学路网提供内容。东北方位缺角尤其不利家中属牛、属虎的人。
苯苇是什么意思是最简单的芳环。苯分子去掉一个氢以后的结构叫苯基,用Ph表示。因此苯也可表示为P...芦苇)同本义[reed]苇,大葭也。-《说文》震为萑苇。-《易?说卦》(2)又如:苇车(简陋...防抓取，学路网提供内容。【化解方法】
专搜有奖竞答:指甲油是怎么调配出来的?指甲油大家都都熟悉吧!可你知道是怎么调配出来的么?需要哪些原料?有种指甲油,是用萑菲林胶片浸成溶液,加入香料色素,就是这么简单.需要哪些原料?苯二甲酸二丁酯...防抓取，学路网提供内容。1、可以在此方摆放陶瓷质地的物品或者山石饰品以补足此处所缺之土气。
"羊左之交"是怎么回事?茫?奁?跚小O缋息诖尤耍?薏幌吕帷<腊眨?髯陨⑷ァ=前?且姑鞯迫贾蚨???刑静灰选:鋈...缓Γ???巴猓?说疗涫??嵊诖说亍C棵肯粤椤M寥私?碛诖耍?氖毕砑溃?郧蟾@?!苯前防抓取，学路网提供内容。2、若房屋东北方缺角，宜摆放牛或者虎的生肖物件，来补充东北方之能量。
带'艹'字头的字都有哪些?艾蔼B蔼I庵sbT芭茇菝萆薜b蒡薄苞葆}`蓓p菩i葡苯E蓖蔽荸...萑BPV荒芒茫ボ钴鏊咽]荟D荤荤M获u^蓟蒺芨蕺芰Ian苟g萁aDm...防抓取，学路网提供内容。3、可摆放泰山石敢当或者太极图补充能量。
防抓取，学路网提供内容。丁吉虎心得分享：
中国历史上诗人文豪众多，其中不乏诗词文章中文才展露霸气！儒家强调:“修身，齐家，治国，平天下”，孟子说:“天降下的于斯人也”，刘邦的“大风歌”，大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！宋太防抓取，学路网提供内容。1、现在的住宅设计缺角的房子很多，有的缺一个角，有的缺二个角，三个角，这就严重的影响了家庭或家中个人的运势。
智能手机已然成为人们生活中的一部分，国内品牌接二连三的出新品。新技术吸引大家的眼球，手机从小屏到大屏，薄至更薄。而电池续航问题一直没有得到最终改善，如今，OPPO闪充技术要与vivoX5Pro超长待机防抓取，学路网提供内容。2、如果缺的角刚好针对家中的某人，那就比较严重了。一般家中西北方，西南方，东北方、正东方和东南方不能缺角。必要时要请专业风水师进行布局，方为妥当。
可以添加辅食的四个月宝宝，由于刚刚学习吞咽动作，辅食最汤为主，食物的味道尽量清淡一些，可给宝宝吃点米汤、果汁等食物，这类食物不容易引起宝宝过敏，而且也较好消化吸收，还能让宝宝适应不同的味道。需要注意的防抓取，学路网提供内容。3、风水就是改善我们的居住环境，达到幸福和谐的一种方法，只要合理布局，就能提升我们的好运势，达到美满和谐的结果，好风水好人生，不是没有道理。高考之后，很多同学都在家放松自己，根本没有很规律的作息时间，所以说一旦到了大学就很难适应，其实初入大学的时候一定要按照学校的作息时间来慢慢的适应，否则就会影响你日后的学习生活。具体的作息时间，有的学校防抓取，学路网提供内容。返回学网，查看更多
我来回答你，之前陪朋友去做保养，他的飞度GK5买了7个多月，跑了2.7万公里，保养的时候也换了5W-30的全合成机油。先说下他的情况，他首保用的还是0W-20的低粘度机油，一般日系车推荐使用低粘度机油防抓取，学路网提供内容。
本文由提供明确的告诉你他们不是一家的，他们各自一家公司，不是一家人。不过，曾经他们是兄弟，现在好像也是，不过不包括金立。金立和OPPO，vivo，一加没有任何关系，如果有关系的话也是竞争关系。但是OPPO，vi防抓取，学路网提供内容。什么叫房屋缺角问：有关风水方面的答：房屋缺角就是指建筑物的一边短缺，或者短缺三分之二以内，并呈凹入的状态或倾斜状态，呈现不规则的方形或者模糊倾斜多边形，重心转移，偏轻偏重，或左倾右重，或前大后校房屋缺角一词由何而来？简单地说，这是基于古老的“天圆地方”的学说。但在...房子的形状怎样才是缺角答：房子的形状是不规则的叫做房子缺角。房子缺角的定义：房子缺角就是指建筑物的一边短缺，或者短缺三分之二以内，并呈凹入的状态或倾斜状态，呈现不规则的方形或者模糊倾斜多边形，重心转移，偏轻偏重，或左倾右重，或前大后校这是基于古老的“...房屋缺角好不好？答：第一，要看所处的风水环境而定。如果这所房子所处的，是一处风水吉地，则此大风水气场，就已经决定了这所房屋的吉凶，那小小的缺角，并不影整体运势。所谓风水吉地，一般都是靠山厚实，明堂宽敞；左屏右障，出行便利，水气清新，环境优美……等等...
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凡是盖房的人家都认为雨浇梁是大吉大利的事，在乡人眼里雨浇梁能降妖避邪。所以，乡人盖房上梁时，总盼着下雨浇梁，就是天不下雨，也要弄水泼来浇梁，以求吉利。一直到今天，乡人仍保持着这个习俗。
不要一紧我家就没又不是强制
丁财两旺，富贵双全。
烟酒， 跑， 就这些， 有些农村， 拿被面子！！！ 希望采纳！
盖房挖槽下雨好不好如果下雨不大是好事
！？第一，人家建筑工人不会的；第二，就算人家愿意，盖得你敢住吗？~~~
盖房子时，已经打好夯，说明进展刚刚开始，当然还是不下雨的好，下雨可能会对地基处带来存水或影响工程进展带来影响，因此，最好是天气保持一段时间的良好，等房子封顶后就不再担心下雨了。
一般在中午12点之前上梁，上梁前燃放鞭炮，也有在上梁过程中继续燃放的。
如果是城市的话最少要500，村里或者，200就够了
不可信，自己觉得好久就是好久，万事顺利
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中国古代建筑风水中的赣南,客家与潮汕风水特色
中国风水学是一门集天文学、地理学、环境学、建筑学、美学、心理学、伦理学等于一体的古老学科。简约地说，风水学就是人对环境的优选学,我国古代建筑的灵魂无不闪烁着风水学的星光。　　俗话说风生水起,风水学讲究的是人居内环境与生态外环境的有机结合,追求的是人与自然的全息和谐关系。“风”就是自然界中现象，空气的流动形成风，“水”就是指大自然中的山谷溪涧、河流、湖泊、海洋。“风水”简单地讲，亦即能够藏风，能够聚气，才是有利于人们居住生活的环境。从人居住宅生态环境的角度说,风水学讲究选址要“藏风得水”,实际上就是慎重考虑建筑外部大自然环境的选择,而后又发展为人为创造理想的人居住宅生态小环境。所谓“藏风得水”无非指的是地势山川水陆气流等自然现象与人的吉凶关系,经过人为的慎重选择之后,希望达到趋吉避凶的愿望。　　一、风生水起说渊源,什么是风水,风水起源和沿革中国风水文化,有着非常悠久的历史渊流。风水,亦称之为相地术,地理或堪舆学,是历经数千年不断演变而成。许慎注《说文解字》：“堪为天道，舆为地道”。仰视天象，俯察地理，实则“地理”为以地为对象的“相地”术。就其特殊意义的一面来看,主要指人们从实际的生存需要出发,结合传统文化,对居住环境进行选择、安排与处理的原则与方法,是有效进行协调人与大自然,人天得以和谐的一门学问。　　实际上我国的风水起源产生很早,椐现有资料推测,相地术,地理或堪舆学大约起源于原始聚落的营建。到了殷周时期，已开始有了文字记载相地活动。周灭商后，为了镇抚东方，开始营建东周洛邑。在营建洛邑之前，亦仅复勘察卜问而后定。&&尚书·周书·昭浩&&详细记载了此次定都的具体过程。可以说殷周是风水的孕育时期。　　春秋战国时期，社会、政治发生着急剧的变化，思想空前活跃，正是儒、法、道、墨、阴阳、八卦、五行等各种学说和主张争奇斗艳，互相争辩，形成了百家争鸣的局面。同时战国七雄争霸，封建割据，竞相筑城。这个时期出现的&&周礼&&、&&管子&&、&&考工记&&等著作，总结了城市建设经验及选址理论。这些成果为风水术的形成奠定了理论和实践的基础。　　秦汉是风水术形成时期。这个时期内，大规模的宫室营建为风水术的形成造成了物质前提，董仲舒的阴阳五行学说和孟喜、京房等人的易理论为风水提供了理论与方法。特别是东汉时期的神学影响下，在建筑中各种禁异与迷信盛行。如“起宅盖房必择日”，“太岁头上能动土”已成为阳宅建筑中的规则。此时，阴宅风水理论也渐渐形成，“死人归阴，生人归阳”的认识，葬人不仅要选风水宝地，而且要选良辰吉日的观念，已普遍存在，成为风水术的内容。据司马迁的&&史记·日者传&&中所述那时的堪舆家（就是后世的风水先生）几乎都是专职的。这个时期有关风水的专著有&&堪舆金匮&&、&&宫宅地形&&、&&周公卜宅经&&、&&图宅术&&、&&葬历&&等。秦汉时期，风水术已经完成了从实践到理论的形成过程，因而也可以称为风水学了。　　魏晋南北朝时期，是风水学迅速发展的阶段。这一时期，政治黑暗，战乱频繁，人们普遍感到难于把握自已的命运，于是风水观念趁虚而入，三国时魏国著名方士管辂，以占筮、相术、相蓦著称于世。又如晋代陶渊明的祖父陶侃，曾相信墓人的话，葬已故父亲于卧牛地。这一时期，南北文化和外来文化处于大融汇状态，玄学的兴盛和山水美学的发展，把风水理论向前大大推进了一步。这一时期产生了大量的风水著作，如魏管的&&管代地理指蒙&&，南北朝王征的&&黄帝宅经&&等。　　风水之学宋代以后，传入并活跃于以浙江江南、广东岭南等地域。由于岭南地区地势复杂,山川曲折,气候湿热，人易得病，岭南古越巫文化盛行，加上商品经济活跃，机遇多，风险也大等种种主客观因素，使得风水堪舆之学在岭南大行其道，岭南建筑尤重于此。当然,在当时特殊的封建迷信色彩笼罩下,有着其封建迷信色彩的成份,但是也有其适应自然环境的一面,更与当时人文思想观念、审美意识也有密切的关系。实际上中国风水学术的形成,是中华民族追求文明进步的过程一个标志；风水学的逐步建立和完善,是华夏文化发展和成熟完善的结果。更是人类寻求人居住宅生态环境进一步协调,和谐的象征。　　为此可以说风水术的产生是由于远古先民对所居处环境的勘察与选择,也是自己追求生态平衡,人天和谐的最完美的精神境界。中国最早的文学总集《诗经》就有先民择地的记载。《大雅·公刘》篇述公刘率领周朝先民迁居幽地时,不仅察其山水,亦测其日影,相其阴阳,观其日出日落,以确定居处,随着经验的积累,古人逐渐意识到人与自然之间存在着某种必然的联系；认识到水火山泽、日月星辰、风雨雷电、自然方位、四时变化等对人的生活生存的影响,至于汉末，已经初步形成了风水术的原形。唐宁之际,形成了两大风水理论流派,即江西形势派和福建理气派(限于篇幅,本文不作介绍有关福建理气派风水,将另文专述)。　　二、中国风水理论和中国的风水术中国风水理论大致可以分成二大派别：一是“江西形势派”，二是“福建理气派”：　　（一）江西形势派亦称“峦头”、“形法”及“山水”或称为“江西派”。江西派的祖师爷杨筠松，自古以来成为民间神秘的传奇人物。以杨筠松为代表的“江西派”重视山川形势的地理空间，提出了：“龙、砂、穴、水、案”的风水基础理论：　　“龙”指山脉→可以是山龙，或是水龙（以水取代山）。　　“砂”为龙身架构主体以外的一些山头（丘陵平地）。“砂在风水上要能照穴”，所以“砂”是否照“穴”影响建筑物的吉凶。　　“穴”是感觉天地间有一股不可遏止的生气，潜藏在大自然间，这股生气凝而为点，如静息的火山口般，是生命活力的泉源。江西派的风水家，所致力的就是要找到生气蓬勃的龙脉，然后在层层的保护之下，找到如“胎子”般的龙穴。客家建筑称龙穴为“化胎”，胎如母体的子宫，是生命的源头。　　“明堂”指盆地，希望是一个广阔的盆地，而且要有很狭窄的水口。水则不一定是河流，而许多时候是指雨水来的时候水流。　　“案”指的是案山，自胎穴的所在地前望远处，必须有山岭屏障，使水流出之时曲折而行，以达藏风聚气的理想风水。案是气的屏障，在近处不可以太高。　　（二）福建理气派亦称“福建派”，或称“方位”、“向法”。“理气派”理论发源于《周易》以太极两仪、四象、八卦为基础，结合了“河图”、“洛书”、“九星”、“合数”等以判断建筑物的优劣。《易经系辞传》谓：“易有太极、是生两仪、两仪生四象、四象生八卦。”天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，是先天八卦的排列。所谓“河出图，洛出书，圣人则立。”相传伏羲氏时黄河出龙马，背上有图，名之为“河图”。大禹治水时，有神龟自洛水出，背上有图，名之为“洛书”。“向法”一直是通俗风水术中的主流易经及卜筮星相关系十分密切。到宋代以后，朱熹在闽讲学，受理学家的影响才套上“理气”哲学味浓厚的名称，且“理气派”也逐渐与“形法”（江西派）脱离关系，成为目前中国风水学上的另一主要门派。　　中国的风水术大致可分为两部分。一部分是阴宅风水。阴宅就是葬地。阴宅风水是关于埋葬死者的学问。风水术认为：只要把死者葬于吉地，就可以使死者安逸,世间早日轮回，来世荣禄，而生者也可以得到荫佑。中国许多陵墓都是风水观念的产物，从秦始皇的驱山、汉武帝的长陵，到唐太宗的昭陵，以及明十三陵和东陵、西陵、都已成为风水教科书中的经典案例。至于阴宅是否能荫佑生者，汉代王充在《论衡》中已经作了介绍。　　风水术的另一部分是阳宅风水。阳宅是人们的生活场所，阳宅风水是关于生者与环境的学问。大至城镇，小至村落、民房，乃至室内摆设，都是阳宅风水要讨论的内容。中国的大多数古建筑都是阳宅观念的产物。风水术的知识是丰富多彩的，大多与环境有关，如气、龙脉、形势、山水、水口、明堂、朝第、穴地等，都是环境术语。风水师使用罗盘是用于测量环境的工具。风水术的任务是试图认识人们居住的大环境、小环境、山川、气候、空气、生物、地基、地质、方向、道路等一切环境因素，指导人优选择环境、利用环境、保护环境、美化环境、改造环境。协调人与环境的关系，造成天人和谐的生态环境。《国语·越语》说得好：“人事必将与天地相参，然后乃可以成功”。正是中国古代风水学术的鲜明写照。　　阳宅风水术侧重于聚落环境。聚落是人们的居聚之外最直接的区域环境。“绿树村边合,青山郭外斜”。正是历代中国先民憧憬的风水聚落。风水术之所以日益受到学术界的重视,正是基于与环境有关的缘故。
三、江西形势派杨筠松的风水　　据考证“风水”二字最早见于晋代郭璞著《葬经》中：“气乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。“风水之法，得水为止，藏风次之”一文。古代圣人作易，上观天文，下察地理。而唐代杨筠松在《撼能经》中云：堪舆之道，在天成象，在地成形。杨筠松被奉为江西形势派始祖,得授命为唐代国师钦天监博士。　　江西派的风水师皆奉托名为杨筠松的风水理论为至宝。主要论说有《疑龙经》、《撼龙经》、《青囊奥语》……等，《永乐大典》记载："世传黄巢之乱，杨筠松窃秘府之书，避地江南，传其术者如万伯韶、范越风辈足也。"关于杨筠松的生平，《江西通志》引《南安府志》有过简略的介绍：　　杨筠松。姓杨，名益、字叔茂、窦州人。僖宗朝掌灵台地理,唐代事官至金紫光禄大夫,国师钦天监博士。由于唐末之乱，杨筠松弃官为民，逃离深宫，回归民间，来到江西的赣南。先至宁都怀德乡，后定居兴国县三僚村，收徒授艺，以至三僚成为中国风水第一村。唐朝亡后，他断发隐居，死于于都，葬于药口（亦名乐口）。由于杨筠松扶贫济困，以他的风水术帮助贫困百姓匡扶正义，打击邪恶，民间有口皆碑，尊称杨筠松为“救贫”先生。因此杨筠松的形势派风水理论流传至今并有杨公风水之学。　　杨筠松本人创作的风水著作并不很多，《宋史·艺文志》载有杨救贫《正龙子经》一卷，现似乎已失传。后世托名杨筠松所作的风水著作甚多，都不可信。因为据《江西通志》引《安志》云，江西派初起时，杨曾等人并不著文字，只是稍有口诀而已。所以，杨筠松的主要活动是传业授徒。他较为著名的徒弟是曾文、刘江东，其后这一脉连绵不绝。　　目前杨筠松的形势派风水理论在江西,福建,广东的大部分客家人地区及潮汕人居住区得到了非常快速的发展,并且也一直以来成为客家人地区及潮汕人居住区的一种不可分割的民俗传统。可以说杨筠松的形势派风水理论也一直以来影响着中国风水学术的发展,是中国风水学术的重要组成部分。　　四、赣南,客家的风水述评客家人原系居住在黄河流域中原地带的族群，千年来为了战祸或更有利的谋生条件，不得不由北方迁徙到南方。为了更适合的生存环境，所以更加重视选址的风水条件，在动荡的岁月中，获得安适的居住条件。“风水”是中国自古以来传统的文化，特别在聚落建筑组群中追求生命的“生存”和“繁荣”。　　客家先民迁入江西,福建,广东三角区之前，这里的原住居民是古越族{广东岭南}的后人——畲瑶族少数民族，他们崇信的是“巫文化”。在他们与北来的中原汉民发生融合时，也势必把“巫文化”的因子掺入客家文化中。这种“巫文化”跟风水术中的迷信成分完全合拍，两者相得益彰，共同发展。所以明清时期的风水术，受着宋明理学和客家地区“巫文化”、宗教文化的影响，并披上了浓厚的迷信色彩。客家地区的风水术既有科学的成分，也有浓厚的迷信色彩，它积淀着客家人的传统素质，成为客家文化中的一个组成部分。因为它具有承传性和顽固性，这就是风水在客家地区自古及今一直兴盛的主要原因。同时正是由于这种独特的“巫文化”和风水文化溶为一体而形成了流传至目前的客家风水文化习俗。　　根据梁德新,李晓钦--《风水理论对客家人的影响及传统建筑中的应用》一文的介绍,从客家地区风水术士们世代相传的口碑资料中所知，将风水术带入客家地区的人主要是杨筠松。风水术是强有力的，在赣闽粤广大客家地区，它以乡村为中心漫延渗透进传统文化民俗事象的各个方面，就连不食人间烟火的宗教圣地也免不了风水术的熏陶。这不仅导致了客家地区乡村村落外部环境的同构，内部空间布局的相似，也使传统建筑的各种类型都呈现出同构倾向。的确客家人素来侧重于聚落的居住环境。　　从中原万里迢迢南迁的客家先民对“风水”及对杨筠松的风水术尤其是情有独钟，并且完全符合客家先民所崇信的“巫文化”意境,他们有效地将客家先民所崇信的“巫文化”深刻的历史根源和杨筠松的风水术有机地结合在一起。为此使杨筠松的风水术在客属的广泛地区得以传播。客属的广泛地区的“风水论”中首推“崇尚天地”的思想。“崇天”：居所内专设香火坛位，逢年过节、初一、十五，烧香拜神祭祖。借助香火企望将人的心愿与天界相通，这是群众迷信者的心理因素。“尚地”：遍设土地伯公”，保佑多长五谷杂粮，希望丰衣足食梦想成真。总之，“风水论”的崇拜者是用它来帮助人们合理选择屋场，实现“风水宜人，协调共生”的良好愿望。　　伴随客家民系在江西,福建,广东地区整体成型，明清时期风水术在客家地区也很盛行。查阅文献资料：宋代陈振孙在&&直斋书录解题&&中有云：:“江西有风水之学，往往人有道之。”据吴兰修著的〈〈南汉志〉〉载:五代南汉皇帝刘岩于乾亨六年（公元945年），听信风水术士的话，前来程乡梅县松口（即今梅县松口镇）避灾。清代王之正编《嘉应州志》记载：（嘉应各县）感于风水之说，有数十年不葬者，葬数十年必启视，贮以瓦罐……甚至听信堪舆，营谋吉穴。侵坟盗葬，构讼兴狱，破产以争尺。俗之愚陋，莫此为甚。”“粤俗本尚堪舆，嘉应于风水之说，尤胶执而不通。往往因争一穴之地，小则废时失业，经年累月，大则酿成人命，家破人亡。据《梅州传奇》一书所载清乾隆年间，嘉应州知州王者辅在职期间，精通堪舆曾经在梅州各地勘察风水。在此我们亦可以窥见当时客家地区风水术之兴盛状况。　　另外也应清楚地看到客家社会风水活动存在为争夺生存资源、争夺经济利益服务相关部分。有些地方则把风水术当作利用为本宗族群体争斗的一个策略。有人利用人们崇拜祖先，以建造祖先陵墓作舆论，挑拨宗族与宗族之间的冲突、争斗，为害社会。客家社会的一个特征是宗族组织很发达，并且有长久的传统。所有的“宗族”，就是以同姓和拥有共同祖先的血缘为基础的亲族组织，它是中国封建社会的历史产物，在中国封建社会中，它是处于社会末端的非正式权力组织。客家地区是以家业生产为主，水田和山林等对农民是不可缺少的基本生活资源。这些基本生活资源与住宅地、墓地一起，成为宗族间争夺的对象。从这些现象说明，客家人的“风水”信仰，既有积极的,美好愿望的一面,也存在着消极的,甚至是不利于客家社会发展的另一面。　　客家人带着良好的文化传承，带着中原衣冠土族“耕读传家”的不绝精神，以博大深沉的心胸，坚忍不拔的意志去面对战乱、瘟疫等天灾人祸胁迫，毅然决然离开家园故土，举家南迁，走过千山万水，历尽千辛万苦，来到赣闽粤三省交界处的边际地区〔也就是号称“客家金三角”的赣南、闽西、粤东地区〕扎下根，“安顿好祖先的牌位”，在新的环境中开始劳作耕耘，用汗水描绘自己崭新的生活图景，他们一方面要满足最低的生存需要，另一方面要在自然家园之处，去寻找精神寄托，去守望新的精神天宇，这种双重需要决定了客家人对人居环境的格外重视，对风水的心灵呼应，这就是赣闽粤三省交界处那块无人问津的地域能被客家人相中的缘由，那里地理环境卓异：地域广袤，大山绵亘，沟壑纵横，河川密布，林木繁荫，远离战争的威胁和尘世的喧嚣，山与水的交响，山与水的谐和，自然的神韵谱就了一首动人的田园牧歌，找到了难得的世外桃源，客家人心中的天堂--儒家的“天人合一”的哲学思想，在这自然意境中得到了最尽情的挥洒与叠合。惟因如此，才造就了无数客家英才，造就了中华风水文化史上最大的风水流派一江西派，或言形势派，峦体派的孕育和诞生。从此，赣派杨公风水或立足本土，薪火相传；或飘洋过海，声名远播，生生不息，杨救贫、曾文遄、赖布衣、廖均卿等成了客家族群中耳熟能详的传奇人物。那些掩映在绿水青山之中的屋宅、坟茔、祠堂、庙宇，以及北京的故宫、天坛、长城、十三陵，都是这些风水大师或是他们的一代代传人的杰作，是自然与人工结合的典范，成为后来者细心研摩的对象。　　风水在客家地区广泛流行，为何？有不少专文对此进行了分析，其中罗勇先生的《客家与风水术》一文较为全面。他认为客家地区风水术兴盛的原因主要是：第一、客家地区山重障叠，河流交错的地理形势为风水术的传播带来了条件，是形势理论大显身手的地方。同时满足了客家先民的这种生存需要，讲究方位地理，使人与自然和谐统一。第二、宋明理学对风水术的影响。宋明理学的唯心主义本体论与风水术中的阴宅理论中的唯心主义是一致的这就为阴宅风水理论的基本前提：墓地位置能决定人的吉凶祸福提供了一套圆通的解释。第三、客家地区“巫文化‘的盛行，也是风水术得以漫延的一个因素。台湾易学研究发展基金会董事长,美国夏威夷东方文化大学董事长,台湾易经研究会理事长陈怡魁博士在《生存风水学》(2000年4月，台湾易学研究发展基金会出版)，将传统众多的风水理论区分为“生存风水学”和“功利风水学”。在这些众多的风水理论中，又归纳为：　　“形势法则”：专究山川、平原、树林、池湖的分布位置，以定出住地的吉凶。　　“理气法则”：以河图、洛书、阴阳五行、八卦、十天干、十二地支、二十八星宿、纳音纳甲等理论为基础，搭配“元运”与“二十四山”的时空因素，论断宅地的吉凶。　　如果参照“形势法则”，可视为人类的生存经验的“生存风水”，至于“理气法则已具备了更多的“功利风水”观念。那么客家人在多年的艰困迁徙岁月中，从生活的经验中，体验出如何应用周遭的环境生存下去。所谓“干山干向水流干，干峰出状元；坤山坤向水流坤，富贵永无休。”在山河大地之间，挑选一处适合人类生存的环境，并且好好利用这有利的环境，积极奋斗，努力不懈，进而使长居此地的人们健康、平安、兴旺、成功。
1.客家人风水的“二次葬”风俗风水术纵然是具有对居住环境进行选择、安排与处理的原则与方法,是有效进行协调人与大自然,人天得以和谐的一门学科。但人们更为盼望的是住家的安宁和安乐，在人生的道路上去追求美满人生。那么如何使个人及家人的生命财产获得保障，是人人渴盼得到的幸福。趋吉避凶的风水观念，便在客家人的阳宅屋场，和阴宅墓地上多所考究。风水就是风生水动人与大自然和谐相处的道理，中国最高的哲学境界《易经》的阴阳和谐，中和平衡、生生不息的科学观念，用在营造建筑的风水术，却受后世江湖术士所推演，成为深奥而扑朔迷离的“学问”，亟待吾人打开江湖术士之迷津。　　客家人历来讲究葬风水，修祖坟。认为一个人的成败或一家人与一族人的兴衰，与阳宅和阴宅的风水息息相关。旧时代发了财的人家一般要办三件大事：买田、做屋、修祖坟。修阴宅和修阳宅一样重要，可见其地位。因此选房屋地基和择坟地都要请“风水先生”（俗称地理先生）勘察地理。认为此是造福当代和子孙的事，应十分讲究。每建住宅，既请地理先生择基定向，还要选择吉日动土、奠基、安门和上梁。房屋宅地大多取南北座向，有“坐北朝南，有食清闲，坐南朝北，神仙住不得”之说。地理先生的风水术常讲所谓龙、局、水。称龙主人丁，局主功名，水主财路。所以每勘风水，首看龙之生旺死绝，水口在某字上，生山生水，临官有峰无峰。看龙脉，又首看来龙之祖山，再看来龙，还有什么分龙、过龙。又说，要发脉雄壮，奔腾有势，为接应来龙，后龙山必树木成林，郁郁葱葱；局为总脉分出的支脉山峰，须重重环绕，似公堂格局，有旗有鼓，印案兼备，坐镇基地，犹如元帅升帐一般气派；水即指前方水势，不得直来直去，冲走财源。要使水口回环，就筑坝、植树等。故客家人的村落，皆有水口或茂林的后龙。　　客家人的“二次葬”的形成，与其游耕经济所造成的流动生活息息相关。罗香林先生在《客家源流导论》中说：“客家先民为寻求新的地方安居而一迁再迁至屡迁者，祖先葬地与子孙祸福有关，为了适应迁徙活动将先人‘遗骸盛于罂’背到新居地安葬”。甚至有的经几代之后仍迁葬祖坟者。由此可见客家人相信风水、堪舆家言，已发展到不可思议的程度。　　“二次葬”，是客家人最普遍采用的葬俗，山区多挖洞穴墓，平原地区多挖仰穴墓。其共同点是把先人的尸体埋葬三五年后尸化干净时，将骨骸拾起抹乾净，按人体骨架结构，自下而上叠放入“金罂”（一种陶缸）内，“金罂”盖内写上死者世系姓名。有条件的将“金罂”葬入新坟，无条件造坟的将“金罂”寄放在安全的山间岩洞中，或在山坎上挖一小龛寄放，如村中筑有集体“阴城”的，则寄放于“阴城”。安葬先人很主要的目的是为了福荫后人，因此，要安葬先人的主家首先要请风水先生选择阴宅地点选定吉日，这种墓式选在山地荒坡上，先葬尸体，三五年后把死者骨骸盛入金罂重新安葬。这种二次葬的风俗为绝大多数客家人所采用。　　正是由于旧时，客家人崇拜祖先，迷信鬼神，认为人死灵魂在，死者也需住宅（阴宅），视阴宅选址与阳宅择地一样重要，坟墓建筑也酷似房屋。选坟地也同样请地理先生看风水，且十分苛求。坟前铺砌平坦似屋前晒坪，环筑小埂又似屋前洗涤池塘；坟后筑地，坟头承接龙脉似住屋后龙山；坟正面两旁分筑摆手，似住屋庭院前的围墙、门楼；正中凹坎修面框，内竖石碑，其主体似房屋的正屋；碑前有醮堂，似住屋门前走檐；碑后砌大弧形拱置墓主棺柩，犹如住屋之正厅；碑侧砌小弧形拱供香火，对称如正屋左右之横屋。墓背垫筑厚土成鱼背形，有的墓门顶上嵌有“某氏佳城”或“山青水秀”之横额。富裕人家还有着意筑立若干装饰的。　　客家人的祖墓是坐椅地堂式。这种坟墓是依山势或坡地而建成，前低后高、左右象靠椅扶手的形式，墓碑前一般有半圆形旱池叫坟堂，这种式样在客家地区流行的时间最长、范围最广，从一些留至今日的宋、元、明古墓，大多都属这类。　　传统的“风水阴宅理论”，长期以来影响着人们的精神世界。如风水先生在为你的祖宗择阴宅时。要是预言你家族中会出读书人，人们会把它当作一种“精神支柱”。父母、亲戚们对你产生很高的期望，对教育的态度就会变得积极。然而有很多成功者，在他的事业成功以后，他对人和社会并不怀有感激之情，他只有感谢“祖宗风水”。失败者也并不记恨社会，他只是把失败的原因归结于“祖宗的风水不好”而死了心。人们把“风水”当作一种“精神力量“，这种宿命的思维方式在古代也从某些方面起到稳定社会的作用。旧时有些地方则把风水术当作宗族群体斗争的一个“策略”。有人利用人们崇拜祖先，以建造祖先陵墓作舆论，挑拨宗族与宗族之间的冲突、斗争，为害社会，这是不足取的。　　2.客家地区围龙大屋风水特点　　客家围龙大屋，是客家风水理想宅园的体现。围龙屋主体为平面方形或长方形的居屋，以单组或多组三堂二横式屋构成。居宅前为长方形的禾坪，再前是一口半圆形池塘。居宅后部，有的以后包堂屋连接左、右横屋，形成“∩”形图龙。屋后着意造成半圆形的风水林或果树园，由此而形成前水池后山林的居住环境。围屋常常面向溪流背依山坡而建，屋后的山坡俗呼屋背头或屋背伸手，与屋前的池塘一样加以保护。客家居宅选择屋基地势，通常有谓“龙”、“局”、“水”3字：“龙”指山形总脉络，主人丁兴旺；“局”指支脉围护，湾环回托，主功名显赫；水，指水势回环，最好是逆大江，主财源涌现。万变不离其宗，还是“背山临流”的模式。在民居密集，无法充分展示背山临流的理想模式时，一样可以讲究风水。广州的西关大屋天井多为方形，特别是官厅，轿厅和正厅之间的天井更强调方正。天井和厨房地面的去水孔，常见雕凿成金钱形状，即与迷信“水为财”有关，同时有隔栅的功能。客家大屋天井中间凿有石槽以汇集四面屋顶泻下的雨水，本来是一种排水措施，却称之为“四面来水”，是一个意思。西关大屋的后墙一般不开窗，为的是挡住北风和避免视线干扰，称为防“散气”、“漏财”。对于大的聚居点，如村寨、城镇，视其具体位置和周围地势、风向，讲究要复杂得多，运用八卦、五行，有种种的解释。潮州古城布局严整有序，经纬分明，也有风水之讲究。东片临江商业区，属“财”；西片手工作坊集聚，如打铁巷、打银街、桂圆街等，工匠多为男人，属“丁”；南片为豪富宅园；今尚存于猷、灶、义井、兴宁、甲第巷，属“富”；北片为街署府第、学宫所在，属“贵”。“财、丁、富、贵”各居一方，形成动静分明功能齐全的城市区划。翁原江尾镇现存建于明代的葸茅八卦围屋，由74条街巷和1000多间房屋组成八卦图形，设有乾、坤、兑、巽四门，象征天、地、风、泽，昭示风调雨顺。　　3.风水术在客家民居“围龙屋”中的应用下面简述风水术在客家民居“围龙屋”中的应用。　　《周易》的“天人合一”观念,是客家人与自然共处的居住环境风水论所奉行的准则,并深深植根于历代客家人居迁移变的发展中,成为客家民居、民俗一大特色。传统的客家民居建筑不可能抛开风水观念而谈，所以建房之初，尤其重视屋基的选择，主要考虑的因素有三个方面：　　（1）“龙”，指的是山形的总脉络，即龙脉。山体是支撑房屋的骨架，也是人们生活资源的天然场所。围龙屋总是傍山而建，同时很讲究地势。　　（2）“局”，是房屋周围，自总脉分出来的支脉共同集成的局势。有些山势略为不足的围龙屋，往往在屋后的山坡营建风水林，只许栽培，不许砍伐，以藏风得水。客家先辈认为“林木兴则宅必发旺，林木败则宅必衰落”，这是一种人为因素的“配风水”。　　（3）“水”，是指屋基前面的水势。在围龙屋的前面都置有一口半圆形的池塘，它不单是为日常生活提供方便，还含有完善基地阴阳、配偶、山影门庭的潜在意识。　　客家“围龙屋”以“一进三厅二厢一围”为基本的结构，其它无论是二围、三围还是多围，都是在这基础上增添扩建而成的。即是说不管围龙屋的大小与否，其总体特征和基本结构是不变的。如梅州地区的梅江区、白宫、松口、南口等各个地方的围龙屋形态都大体一致，房屋的内部结构是：从晒谷坪（禾坪）到上堂连同左右两厢房间共同构成一个方形或长方形。晒谷坪前面有一口半圆形的池塘（龙池），上堂后有一半圆形的围屋，它们与中间的方形或长方形构成一个椭圆形状。从高空俯瞰，其外部形态以外墙的“龙体”和屋顶的“龙脊”共同组成“围龙”形的整体，封闭性很强。客家人多数聚族而居。这样的建筑形式有利于内部的协调统一和防御功能，而在如此井然有序、高度统一的理性控制下，也必然会形成内向性和储蓄性的品格，实际上也是客家人寻求封闭独立和防御外界干扰的意识形态的反映。　　
赣南师范学院中文系教授,赣州市作协副主席赖伦海先生在《解读客家民间的“多神崇拜”》一文中说到，“客家民间传统信仰的对象范围的确很广。既有日月、雷电、山川、土地、水火、城隍等自然神，也有玉皇大帝、王母娘娘、天兵天将、八仙等人格神；有君、亲为代表的祖宗神灵系统，也有以孙子为代表的文化〔师〕神灵系统，以及圣贤、英雄为代表的伦理政治神和社区保护神；既有佛家的菩萨也有道家的天师、真人，还有巫术、风水、八字，等等”。　　由此可见客家人的信仰明显具有复杂的特点，而他们的内心世界是多种情绪的交织，但心理指向又是单一的，因为他们“见神就拜”的信仰思维，是其内心对诸神既敬畏又盼望得到其护佑的真实写照。透视客家人的心灵变化和人生际遇的险境，来解读风水与客家人的胶贴关系，实在是一项宏大的工程。我们从最基本的点出发，顺此追根溯源，就有可能揭开中华风水文化长盛不衰的谜团，解开风水与客家人心理符码的链结，在此视野中，来对客家人和客家民系做宏观与微观的剖析，建构符合当时真实状况的人文逻辑架构，得出客家人风水信仰的精神内核。当然，风水是一门玄学，但它更是一门“准科学”，有其合理的内核和博杂的思维体系，要说它的起源，我推测跟农耕文明的“土地崇拜”有很大联系，跟我们中国人时刻不忘追求天·地·人三者和谐统一的意境有密切关系。　　美籍华裔历史学家,美国孟菲斯大学历史系教授孙隆基先生在其专著《中国文化的深层结构》(孙隆基著《中国文化的深层结构》，广西师范学出版社2004年10月第1版)指出，“中国人的‘天道’其实就是‘人道’，它是人间的理想化了的和谐关系的映照。亦即是说：人间能保持和谐，就是符合‘天道’，否则的话，就会令‘天道’失常，因此人有参天地化育之功”；“中国人对待自然的态度也是和合式的而不是抗争式的。中国人相信‘风水’，就是一个最佳明证——因为，所谓‘风水’就是不去改造现有的自然，而是调整自己这一方去顺应它”。这些微义奥旨对普通的客家人来说假乎无关紧要，重要的是风水能与客家人隐秘的心灵相通，这样风水才能在客家人的意识世界播种、开花、结果。只要你走进客家世界，你就能看见：为了祈求幸福安康，客家人把所有风水事象都当作隆重的仪节来对待，举凡作灶、移居、造屋、安葬、出行、开张等一切与生活密切相关的活动，都打上了风水印记。这些并非偶然的生活现象透露出了客家人的精神特质。我们可以毫不夸张地说，从风水文化的视角来切入客家研究，就一定能发现许多以前没有发现的秘密，也一定能登上更高的境界。在这些方面，我们可以做很多工作，譬如赣派风水源流的梳理，风水典籍的搜罗，客家人心理结构与风水关系的厘析，客家历史的考辨书写，都可以在前人的基础上进行更深入的探讨，得出更符合实际的结论。基于这种认识，我认为风水是解开客家人心理符码的钥匙。拿着这把钥匙去开启客家世界的大门，并登堂入室，就一定能发现里面收藏的各种奇珍异宝，还原客家人的本来面目和生活的真实状态。　　赣南是一方风水宝地。在赣南文化的浩翰烟海中，"风水文化"独树一帜。一直被视为风水历史上的重要人物杨筠松（杨救贫），他代表的形法理论，是在赣南的宁都、于都、兴国等地活动中逐步完善。他留下的"风水"文化，至今在赣南以至港澳台，东南亚等地盛行流传，产生了深远的影响。正是由于客家地区产生了杨筠松这位风水历史上的重要人物,从而使赣南风水,客家风水,潮汕风水都与杨筠松的风水学术有密不可分的关系。但是需要说明的是潮汕风水更为体现的是潮汕民居建筑艺术,潮汕民风民情,特色地域因素与风水和谐关系。　　五、潮汕的风水述评潮汕平原地理地势复杂,江河密布，村镇多临水，未近江河者多开渠引水至村前，挖一半圆形水塘蓄水，弧形朝向主体建筑，以纳气聚财，也有“过池风”凉爽的实惠，更有游泳、洗澡、洗衣物、养鱼的实用价值。　　地理风水，讲究的是地势山川水陆气流等自然现象与人的吉凶关系。无论创建村庄、庙宇、祠堂、住宅以至坟墓，都要讲究其所处地势的来龙去脉及气流风势，选其美而避其恶，以求安宁吉利。在潮汕民间，也不例外，长期继承这一传统习俗。战争年代老百姓求生存犹不暇，解放后反迷信，这一风俗曾一度较少人重视追求，当今这一习俗还是存在，成为一门较普遍的诀术。　　1.潮汕的风水与二次葬习俗我们就从“七廖下潮州”说起吧。自从唐代的杨筠松在江西创立了风水学中的形势派，他和两位弟子曾　　文辿和廖瑀结寮定居的兴国三僚村成了后世风水师心目中的圣地。杨氏后人不传，曾廖两家却是人才辈出，历朝出了几十位国师或钦天监博士，明十三陵就是三僚地师廖均卿等勘择营造的。七廖是三僚廖家七位出名的地师，他们是宋朝的廖月山、廖子安，元朝的廖国玉，明朝的廖炳章、廖胜概，清朝的廖炳子和廖仁。但历史上踏足潮汕的三僚地师何止七廖，三僚还有“不到潮汕不出师”的说法——意思是指潮汕人不仅信风水，而且也懂风水。当然,潮汕地区有好风水,应是最重要的原因。中国潮州的广济城门,讲究建筑的阳刚阴柔之分,体现均衡的建筑风水完美格局　　由于潮汕平原的地势地域因素和民风民情的缘故,潮汕自古酷信风水，至今存有大量的风水建筑。仅澄海莲花山，就有“倒插　　金钗”、“猛虎跳墙”、“黄蜂采花”、“飞凤衔书”、“通天蜡烛”等许许多多风水的典范，其中的“金交椅”又称孩儿坐轿，是北宋新州知州，位列潮州前八贤的张夔墓；“蟠龙吐珠”又称摆盘猪头，是江夏黄氏的祖墓。这些风水宝地几乎每一处都蕴藏着莫测的玄机和神奇的传说。　　最能说明潮人惑于风水的现象是所谓二次葬习俗。《潮州府志》载：“陋俗相沿，葬后十年或廿年，则易其棺而贮骨于瓷罂，名曰金罐，骨黄者复痤原穴，骨黑者另觅佳城，不经甚矣。”为了得到一处吉穴，或停柩数十年不葬，或葬后扒开启视，或侵坟盗葬，或互殴诉讼。我小时候有一位邻居，生平最大的愿望是为自己找一处好风水，找了十几年，把家都花穷了还没找到。尤其是有钱人家，年老未亡就先请来了风水先生选择墓地，做起“生基”以备死后安葬。风水先生常是带一名随从，为他提伞提“罗庚”，在山野穿来走去寻找吉地，看其来龙去脉，寻找山势、丘陵、高地的伸延所谓的“龙”。研究脉即随龙之水，即“龙之血脉”。还要了解那里的气流，即穴位所处地方风的情况。因选择墓穴主要是风与水，所以谓之“风水”。风水先生选择了几处可以作穴的好地作本钱，有钱人请其选择墓地时，他就有几张牌可出。好的墓地，报酬很高，几十担谷子的酬价者有之。一般人家，人死了已经很凄惨，穷人的丧葬费用已很难应付，就没法请风水先生了，只好由亲邻为其安排适当墓地。族里总有稍懂风水常识的人，也就草草的帮出意见安葬算了。一般上都是看看穴地稍高，向前望去，面前开朗广阔，也即是有“明堂”；有水流从后面一旁弯曲流过前面稍聚，又徐徐向一旁流去。前面有横塘聚水更好。小沟渠、水田都有水流，都可作为“龙的血脉”。还有前面的道路和阡陌不能向穴位直冲，要横过才好；还有墓地要避风，不当风头，墓的后部不要有路经过，要离墓后远些。前后左右还有丘陵高地的讲究。每一墓穴前后左右的地势龙脉有关下代儿子房头的命运，多子者各儿子也要知道与出意见，总之戒律很多，还要以罗庚定出坟墓的方位角度，以至择日择时安葬。　　解放后，农村选择墓地的情况较少，除了山地丘陵外，平原农村田野中，由集体划出土地作墓地，方向也差不多，坟墓也相挤，也就不能各自选择扩大了。由于提倡火葬，土葬较少些，但没有火葬条件的地方及近山地方的土葬还是不少，所以地理风水的讲究还是存在，只是没有以往那么复杂。　　潮汕民间最出名的风水师是一直以来在潮汕民间流传有许许多多风水故事的“虱母仙”何野云，据说他是元末红巾军首领徐寿辉的军师邹普胜，潮阳的仙城和贵屿等很多地方都有其传说。又传说潮汕的很多好风水都让福建林监丞破掉了。林监丞是宋时潮州的知州，平时作威作福，因被回家省亲的龙图阁学士刘静教训而怀恨，决心通过破坏风水去掉潮州的灵气。他的手法很阴毒，比如桑浦山被认为是黄牛地，他就派人在牛喉的地方挖凿一道深沟——这沟现在叫风吹巷。　　风水是这样一种奇特的文化现象，它和生活息息相关，但你还真不能简单地用一些现代话语对它进行描述。风水掺杂很多迷信的因素，但写《中国科学技术史》的英国科学家李约瑟博士却说风水是准科学。建筑学家说风水是一种找寻建筑物吉祥地点的学问，人类学家又认为它是一种广泛流传的民俗，哲学家则干脆说风水体现了人和自然的和皆原则。然而我们所要讨论的，是什么原因导致潮人如此不遗余力地去寻求风水的庇护呢？由于特殊的地理位置、气候条件和历史的文化积淀，使潮州的建筑艺术也同样形成自己的独特风格。潮汕地区有许多与众不同的民居建筑,景观建筑,这些丰富多彩的元素,正是完美地体现了潮汕风水与人天和谐的价值。折射着本地区特有的生活环境和民俗风情。
2.潮汕民居住宅的风水　　潮汕聚落的选址和建造都是以“风水”为依据的。“风水学”首先提倡聚居，如（《发微论》）就言住家如四边旷野，不见人烟，或山地独居，总不吉利。从外在社会环境而言，南迁入潮的各宗族之间，宗族和土著之间，经常为争夺生存空间而发生冲突；加之明以后沿海倭寇的袭扰与战乱，迫使潮人不得不沿用祖先建造“坞壁”的方式，在潮汕兴建外有沟渠寨墙环绕、内有碉楼望塔守卫的封闭式“围寨”以保护族人。清朝人张海珊在《聚民论》中所言“闽广之间，其俗尤重聚居，多或万余家，少亦数百家”，即指潮汕建寨聚居的风俗。潮汕人对至于住宅的讲究，因格式已经有了，就是整座屋的方位问题、建筑问题。因是聚族而居，并不是如墓地可以灵活选择，地点的讲究也不那么复杂了。大多是坐北向南或偏西，或偏东；后座比前座高，前庭比后庭阔；不要三个门直冲，通风向阳就算。潮汕住宅非常讲究风水，比如屋外侧顶部山墙塑脊饰甚为讲究，常根据所处地理位置的五行属性等作成金、木、水、火、土五星灰塑，其中火星仅限于寺观祠庵采用，这有传统的哲理思想，又受阴阳五行学说与约定俗或的影响。而建筑选址、朝向、格局、植被等就有更多的讲究了，比如门前要有水、天井要有适当的过白、厅房要恰当穿插、前种榕后种竹等等。并因此还留下了虱母仙、余半仙等选风水和营造建筑的许多传说。　　潮汕人对宅址的选择，无论是城市、农村都极信风水，尤其是山区,也是特别讲究。　　从民间流传的风水角度来说,比较讲究风水选址。宅址后面，要群山环抱，山势要饱满且平缓，不宜陡峭、逼近宅址。忌讳山腰横贯大路，这叫“刀挂龙须”；也忌讳山窝直冲宅址，这叫“凶煞”。　　宅址前面宜开阔，近处要有清澈明亮的池塘、江河、山泉，但不能是深潭。水库是有源之水，围绕屋前，曲曲弯弯而去，不能径直流走，称作“聚财”。如果站在门口，要见去水，不见来水。远处要有秀气的群峰，由近及远依次增高。大门的方向要正对那座最高最尖的山峰，但不能群峰“龙脉”直刺门庭。据说这样，子孙代代高升，一代更比一代强。所以潮汕最高的山脉凤凰山区周围的房屋大都朝凤凰髻，它的海拔高度1300余米，为群峰之首。　　讲究风水，就是讲究风和水。迷信之中又寓有一定的科学道理，它实际上就是讲究房子的座向。潮州有句俗谚：“在生勿住向北厝（房屋），死后勿葬向北坟。”这是潮州闽剧建筑选择座向的基本原则。在这前提下，三面环山，冬天避开寒冷北风夏天可纳从南海带来的凉爽南风，这是气候面的讲究。生活离不开水，生产也离不开水，水流直从门前而去必定湍急，只有水势迂回方能流速缓慢、清澈，既可饮用，也可净化空气，繁殖鱼类。靠山面水，这是地利方面的讲究，避开之冲山窝，那是为了防止山洪冲击；面前开阔，能使人胸怀阔达。环境对陶冶人的情操，影响人的性格是大有裨益的。　　住宅俗称“阳居”，人死后埋葬的坟墓，俗称“阴居”，而人未死先修好的墓穴则称作“生居”。人们认为这“三居”都是人在阳间和阴间居住的地方，同等重要，所以“阴居”和“生居”选择的条件也基本同民居一致。有的人活在世上时，贫无立锥之地，巴望死后让他的灵魂有个舒适的归宿。“阴居”的选择，实际是寄托了活者对死者的哀思和崇敬，也是活者对自己的一种慰籍。至于神佛“居住”的宫、庙、寺、庵座向的选择，总的来说，也还是仿照民居，把人类居住的习俗转移到对祖宗灵魂神佛信仰上面。迷信职业者正是利用群众这种心理进行迷信活动的。　　3.潮汕人如何选择住宅风水在古老的封建思想的影响下，在潮汕农村，人们对建造住宅十分讲究。从选择风水、动土建筑、上梁落成到进宅居住，都有一系列的习俗活动。　　在潮汕人心目中，风水的好坏，关系到一家人的前途、命运、祸福、成败。因此，选择风水是建宅前的一件大事。“择风水”主要是察看这地基有没有“气”。潮汕风水学对于“气”的重视，包含着一个科学道理。“气”之说是从云气、水气、烟气以及人的呼吸之气概括而来，与生命有很大关系。人体内之气保持生机和力量，使身心得以持续的稳定，大地之气维持万物生长和代谢。故风水对“气”才特别重视，引出“天气”、“地气”、“阴气”、“阳气”、“风气”、“水气”等说法，实质上是追求人身的小宇宙之“气”与周围环境的大自然宇宙之“气”相协调、统一，以保证人的生理健康和心理平和，从而有能力获得“滚滚财源”。因此，选择风水时特别忌讳“死气”、“煞气”、“泄气”、“漏气”。　　如何察看住宅的“气”呢，主要在于察形:气者，形之微；形者，气之著。气隐而难知，形显而易见。地有吉气，土随而起，化形之著于外者也。气吉，形必秀润、特达、端庄；气凶，形必粗顽、欹斜、破碎。这就将抽象的“气”与自然环境的具体形态之间建立了沟通的桥梁。人要认真深入地观察自然形态，便可知“气”之吉凶顺逆，从而推导宅的祸福，选出佳地来。如何看形?潮汕人通常会请专于此术的风水先生。其实，风水先生察看地形，也不外乎按照所谓的“地理五诀”━━龙、穴、砂、水、向来看。“地理五诀”是风水先生选择风水的理论要诀。其实就把自然环境归纳为龙、穴、砂、水四大类，根据这四大类本身的条件及其相互间的关系决定建筑基址及位置方向。所以对这四大要素的考察和踏勘构成了风水活动的主要内容:宅址如果近山地，则要求这山势饱满而且平缓，不宜太过陡峭；如果近水，应该是有源之水，也不能径直流去，这才能“聚财”。　　4.潮汕人建造家居的破土动工仪式选好宅基后，要在上面砌一小神龛，置香案供土地伯公(土地神)。破土动工前，要举行“许土”仪式:即用三牲或五牲，纸钱祭拜土地伯，祈求保佑。设置土地神位之后，从破土开始，就必须以简单祭品(或糖果或饼干)祭祀。　　动土时忌挖到棺材、尸骨，因为如果挖到这些，意味着这地方曾经作为“阴宅”，惟恐其灵魂不散，有所骚扰。因此，每当碰上这种情况，就焚香烧纸钱，恭恭敬敬将其迁到别的地方，不可乱扔。　　另外，禁忌挖到“太岁”，《论衡.难岁》对此已有过记述。按过去记载“太岁”主凶的书籍，以《续夷坚志》、《酉阳杂俎》描述最为绘声绘色。元好问的《续夷坚志》载:许州人何信叔，他父亲死了，找了一个地方埋葬。当他带领仆人挖地时，挖出了一块肉块，如同面盆那么大。众人十分恐慌，连忙又将它埋上。不久，何信叔就死了。再不久，他的妻子以及亲属一共死了十多人。认识的人都说这是他们冲撞上了太岁土。《酉阳杂俎.续集》卷二也载:墨县一带有一个叫王丰的，同他兄弟几个人都不相信有“太岁”的说法，曾经在“太岁”的方位上挖坑，挖到一块肉块，大如斗，蠕蠕而动。于是王丰兄弟便将肉埋上，但怎么也埋不住，王丰等十分害怕。过了一夜，这肉块居然塞满了庭院。王丰兄弟以及家人在几天内都得了暴病而死。　　为了避邪祛灾，人们除了设置土地神位外，还产生了一些禳解镇邪的方法，就是我们常见的:在宅基地上树立一块“石敢当”的石碑。有时候整个村子也会树石，这“石敢当”便常常设置在村落入口处，河边或池塘边，或者门前巷口，三叉路口的直冲处。
关于石敢当的来历，有这么一个传说:黄帝时代，蚩尤残暴，头角无人能敌，所向之物，玉石难存，黄帝屡遭惨败。有一次蚩尤登上泰山，在泰山上自称:天下谁敢当?蚩尤的狂妄激怒了女娲，女娲遂投炼石以制其暴。上面镌“泰山石，敢当”，终致蚩尤溃败。黄帝乃遍立“泰山石敢当”，蚩尤每见此石，便畏惧而逃，后在涿鹿被擒，囚于北极。从此“泰山石敢当”便成了民间辟邪神石。又有一说源于周朝，石敢当即是神名“石将军”。因姜子牙辅佐西岐文、武二王灭商纣有功，死后被谥封为“泰山━━石敢当”，其神权主执守鬼门关道。因东岳泰山雄伟富有神气，被视为具有无边法力的神，能镇压任何厉鬼，此后便衍化为驱邪之神。又据《姓源珠玑》载:五代刘智远的手下有一员猛将，叫做石敢当，生平逢凶化吉，御侮防危，是一员福将。因此石敢当死后，后世人凡桥路冲要处，必刻石志书其姓名，以捍卫居民。因此后人有诗赞曰:“甲胄当年一武臣，镇安天下护居民。捍卫道路三叉口，埋没泥土百战身。”　　这些传说被风水先生抓住，加以利用，于是就使这一块石头蒙上了一层神秘色彩。《鲁班经》曰:“凡凿石敢当，须择冬至日后甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，此十日乃龙虎日，用之吉。至除夕用生肉三片祭之，新正寅时立于门道，莫与外人见，凡有巷道来冲者，用此‘石敢当’”。　　5.潮汕人建造家居上梁入宅仪式新宅的建造过程中，如果要立门柱、上大梁，都必须在下面铺上一块红布，包上几枚铜钱。红布用意在于辟邪，而钱币则意味着招财进宝。　　新屋落成后，在搬进去居住前必须举行“净油火”和“谢土”仪式。“净油火”时，先用一口大铁锅煮沸一锅花生油，由一人用铁叉托起，一人端酒，进入房子正中，端酒者即喷酒下锅，只见酒落火起，浓烟滚滚。净油火的路线由上而下，先内后外，依次序进行。“净油火”意在将屋里的妖鬼驱逐出房子。因此，操持的人不能说话，不能中途停顿，屋里净毕之后，还要赶出屋外，并把油、酒倒掉，才算完毕。现时一般人家多燃放鞭炮，手持一大串长长的鞭炮，里里外外走遍，跟在拿鞭炮的人后面的另一个人，随手将手中神符贴遍各门窗。　　净了油火，紧接着是“谢土”。分别在厅、房、厨等设置神位的地方摆开五牲设祭，并燃喜炮祭拜土地，答谢土地神功劳。祭毕，将五牲赠送工头、师傅，“红桃馃”分给泥瓦匠，以示犒劳。并且设宴请亲朋好友。亲朋好友必须带白糖、糯米和灯、镜等物品前来庆贺主人新居落成之喜。　　以上这些旧习俗，有的是有些科学根据的，但也有一些是封建迷信，不能信以为真。　　6.潮汕民居建筑风水--“下山虎”（爬狮）和“四点金”潮汕农村，多聚族而居，沿江沿海平原地带，经济比较发达，许多望族多聚居在这些地方，旧县城也多有聚族而居情况。因此，城乡居民均有浓厚的氏族观念，体现在聚落建筑就是以姓氏宗祠为中心的围寨格局。清府县志载：“望族营建屋庐，必建家庙，尤加壮丽。”“雕梁画栋，池台竹树，必极工巧。大宗小宗，竞建祠堂，争夸壮丽，不惜赀费。”潮汕农村多聚族而居,而整个村寨，都依其宗族观念、风水观念、生产生活、防御功能以及某些美学观念来营建，这是潮汕村寨的大格局更是独特的理想风水人居环境。同时潮汕传统民居直接地将大自然因素所谓“天时、地气、顺风”溶入建筑中,体现出人天和谐的统一境界和高尚心灵意境。　　风水学认为：“君子营建宫室，宗庙为先，诚以祖宗发源之地，支派皆本于兹。”“自古立大宗子（祠）之处，族人阳宇（宅）四面围位，以便男妇共祀其先。”《潮州府志》也言：潮人“营宫室必先祠堂，明宗法，继绝嗣，崇配食，重祀田”。因此，大宗祠理所当然地成了围寨的中心，其它各种建筑须按次序环绕大宗祠而建，于是就形成了这样的格局：大宗祠的左右是小宗祠，然后是火巷（又称花巷）和厝包（包屋），它们从三面护卫着大宗祠，外围是一座座重叠相连的“下山虎”的三合院和称“四点金”的四合院，最后就是坚固围合的寨墙了，如果不专建寨墙，则最后那首尾相接、朝向中心的围屋就兼顾寨墙的作用。这样，就形成一个内为府第，外有沟渠寨墙环绕的潮汕围寨。　　“下山虎”（又称“爬狮”），是潮汕府第的最基本构成单位。顾名思义，“下山虎”（“爬狮”）的形状真有点如下山之虎双似爬行之狮，它以大门为嘴，二个前房为两只前爪，称“伸手房”，以后厅为肚，厅两旁的二间大房为后爪。总之，有如浑身是颈，张开大口，吸纳天地精气，时时蓄势待发的狮虎。为了最大限度地吸纳和贮藏“精气”，它的大门还被做成凹斗形式，使整个建筑成一个葫芦般的嘴阔、径窄（内门框）、肚大的富于变化的空间，以达到藏风聚气的目的。　　“下山虎”形制十分古老，在广州出土的汉代明器和北京故宫博物院藏的传为隋代展子虔所作的《游春图》中可见其前身，其格局与云南白族的“一颗印”住宅也颇为相似。　　如在“下山虎”的前面再加上前座，就成了四角上各有一房压角的四合院“四点金”。　　“四点金”的建筑构造方式是中轴线：前厅——天井——后厅。后厅前厅两侧各一房，占居四合院的四角，这就是“四点金”名称的由来。　　“四点金”因其四角上各有一间其形如“金”字的房间压角得名。后面的大厅是祭祖的地方，两边的“大房”是长辈居住的卧室，门厅两侧的“下房”是晚辈与仆人的居室，天井左右有回廊的南北厅，有的还有两间小房，作厨房或柴草房，又称“格仔”。“格仔”与大房之间有通往外面的侧门，称“子孙门”，取多子多孙出入之间。　　“四点金”形体庄重，极象一个以后座的厅堂为身，“大房”为两肩，“伸手房”为双臂，“下房”为交手的抱气入怀的人体，它中间敞开的庭院天井是其虚怀纳气的空间，这种格局和“风水学”中“山凹环抱”的“风水”美格是同构的。　　“四点金”一般对外不开窗，窗只开向内庭。这是因为“凡屋以天井为财禄，以面前屋为案山。天井阔狭得中，聚财”（《阳宅撮要》）。“财气”从大门或从上天降临积聚于天井后，再通过各房门窗“吸”进屋里，若对外开窗就是葫芦漏气，财气外泄。　　“四点金”方正对称的格局极易扩展为宗祠和家庙。潮汕的宗祠就是在“四点金”的基础上扩建而成的：如将“四点金”回廊两侧的“格仔”和天井与后厅之间的“隔闪”（隔断），以及后厅和左右大房的墙统统拆去，使堂与堂，堂与厅之间相连，成为一个以中庭为中心的上下左右四厅相向的“亚”字形空间结构，并在大堂放上祖先灵位及神器，就成了可以祭祖的二进祠堂。王国维在《明堂寝庙通考》中言古代宗庙、明堂、宫寝“皆为四屋相对，中涵一庭或一室”，指的就是这种布局。　　从这二进的祠堂开始，通过“四点金”与“下山虎”之间串联并联，即可组成大型民居群落。如在二进祠堂的蹭串联一“下山虎”就成“三厅祠堂”或“三厅亘”，这样不断串联下去可达“五厅亘”；又因中间的厅是通透的，只用木雕屏风和闪门格扇隔成客厅，以接待重要客人，故中厅也叫官厅（一般客人只在门厅接待），它宗族聚会和举行婚丧寿诞家礼大典的主要场所。　　祠堂后厅则是摆放列祖列宗的神龛，因此最为高大神圣。举凡族祭、社祭、醮祭、祖宗的生忌日等都要例行祭祀，每隔数年要举行一次大祭。大祭时摆上全猪全羊，其它供品，更是不计其数。老人们穿起了马卦，戴起了礼帽，随着主祭的号令，毕恭毕敬地叩头，经多次鞠躬祭酒和献供之后，鼓乐炮仗齐鸣，好不热闹。　　为便于举办大规模的祭拜活动，祠堂厅堂必须阔大。然而，按照“小堂宜团聚，中堂略阔而要方正，大堂宜阔大亦忌疏野。”（《阳宅撮要》）的原则，太过阔大的厅堂就不免“疏野”而不聚气；空间过大阳气太盛，而祖宗的神灵属阴，从祖宗牌位所仰望所见到的天空（“风水学”称为“过白”）不宜太多。因此，为抑制过盛的阳气，潮人就在后厅与天井之间再建一“拜亭”这一时间和空间的交汇点出发，上可抑制神灵前的阳气，使祖宗能够安亭祭祀，还可为祭拜的子孙遮日挡雨，又增加建筑气势。因而，“拜亭”的设置是潮人重宗法制的见证。　　潮汕“四点金”和北京四合院比较，可看出二者文化底蕴的不同。它们同为四面闭合的四合院，北京四合院院落圈较大但不一定在中心，宽大的庭院是由一系列房屋和联廊“围”合而成；而潮汕“四点金”则房房相接，左右对称紧凑简练，天井位于中庭，北方宽大的庭院被缩小为狭小方正的天井，好像是“挖”出来的。北京四合院大门都开在东南角或西北角上，这是因为京都之地皇权甚重制度严密，只有皇帝的宫殿和庙宇的大门能居中面南，故北京“四合院”不能在南面中央开门，而应依先天八卦（即伏羲八卦）将大门开在西北角（西北为艮，艮为山）或东南角（东南为兑，兑为泽）上，这样才能使“山泽通气”。　　先天八卦宋以后才开始在北方流行，对宋以前南迁的“河洛人”影响不大。潮汕“四点金”还是依照宋以前古制，把大门开在中轴线上，且居中而面南。这一点可从“四点金”和唐宋四合院的相似性得到印证。传唐代王维所画的《辋川图卷》中的四合院住宅，以及北宋画家乔仲常所作的《后赤壁赋图卷》（美国纳尔逊——艾金斯美术馆藏）中的苏东坡在黄州的宅第，就与潮汕“四点金”如出一辙，可以断言，潮汕“四点金”确实原汤原汁地保存了唐宋四合院的形制与格局。　　7.潮汕民居建筑风水--“驷马拖车”和“百鸟朝凰”　　潮汕最著名的大型府第式民居是“驷马拖车”和“百鸟朝凰”。它们也是由“四点金”和“下山虎”按向心围合、中轴对称的原则组合连结而成的。　　以一座多进的宗祠为中心，两旁并联两座规模小一点的“四点金”，成为中间大、两边小的三座“四点金”相连，称“三壁连”或“五壁连”两边加上两条火巷和从厝（因从厝和火巷细长似剑，故又称为“双佩剑”）和后包，这样就成了“驷马拖车”。　　“驷马拖车”是一种形象的称谓，有正体和变体多种形式。潮阳关埠镇下底村的清光绪年间的云南提督黄武贤的府第，就是由“五壁连”衍变成的正体“驷马拖车”。小点的“驷马拖车”由“三壁连”衍变而成。它们以中间的大宗祠象征“车”，左右两边的次要建筑象征着拖车的“马”。这样，坐在“车”上的列祖列宗就由居住在两边的象征“车”的子孙拖着，轰轰隆隆地从古代走了过来。家族的兴衰，祖宗的荣光，子孙的昌盛在这宏大的建筑物一目了然。　　“百鸟朝凰”又称“三座落”、“三厅亘”、“八厅相向”，其主体建筑由两座以上的“四点金”串联，有三进三落或四进四落（八厅相向），不过两边围护的从厝和后包多由一座座“下山虎”相联围护而成，要有总数一百间围绕中心厅堂的“凰”才够规格。如揭西棉湖郭氏大楼，即为清雍正年间贩卖红糖起家的郭来所建的“百鸟朝凰”，该楼占地五千多平米，五进院落，带四条火巷和从厝，后有“去天尺五”的高14米琼楼。建楼之时，由于边角上的一户人家不肯转让，宅地只够盖99间房，为凑足一百之数，郭来特意在井下再挖一间暗房，使之成为真正的“百鸟朝凰”。　　建于清同治年间的广东省揭阳榕城光禄公祠，曾是官至巡抚的大吏丁日昌寓所，该祠占地六千余平方米，以中间一座二进祠堂为中心，组合成一类于繁体的“兴”字形建筑格局，“兴”上半部主体建筑有房96间，下半部为东西4个斋房，共计100间，成了名符其实的“百鸟朝凰”。
在潮汕民间素有流传“京都帝王府，潮州百姓家”的词语。说到底是表示潮汕民间百姓的家居布局,建筑结构,建筑风格与京城皇宫的布局,建筑结构,建筑风格相似。　　“驷马拖车”和“百鸟朝凰”都是以宗祠为中心，左右有护厝和后包围护的中轴对称的“从厝式”民居群落。这是从古代世家大族居住的宫殿“府第”衍变而来的古老的建筑形式，它那集居住与祭祀于一体的功能是他们重视宗法制度的产物，因而保留了一些古代“京都帝王府”的遗制。也放正因为如此，“从厝式”民居才常常被称为“府第式”民居。　　“祠宅合一”的“从厝式”民居，如“潮州厝，皇宫起”所言的是潮州的大厝是按照皇宫的模样建设,与宫殿布局相似外，其结构还与古代大型寺院的布局接近。这里所说的“皇宫起”并非指规模如皇宫那样，而是指其装饰豪华并不逊于皇宫。同时“潮州大厝皇宫起”是一句流传在民间的俗语。将“驷马拖车”与当代建筑史家传熹年据唐代《戒坛图经》的描述而绘律宗寺院相比较，其格局如出一辙。这是因为从魏晋开始，中原仕族风行“舍宅为寺”之习俗，据《健康实录》载，自东晋康帝至简文帝三十年间，共置寺十二所，其中由仕族舍宅为寺的就有七所，其数竟然过半，以至于出现相邻数座宅第并舍为寺的情形。潮州“忠顺世家”的祖宗之一，唐代的陈邕因在谪居地漳州筑室逾制，设有钟鼓楼台而被诬为“逆谋”，不得不“舍宅为寺”，今漳州的南山圭即是。连王维的“辋川山庄”，最后也为亡母故“施庄为寺”。从这些事例可知，汉唐时代的王公贵族的“府第”和寺庙是可以互换的，其结构也应是相似的。这就是“驷马拖车”和唐代大型寺院间接相似的原因。由是，我们似可得出这们的结论，这种既有礼制功能又有居住功能的“从厝式”民居，确实是从宋代以前的“府第”发展衍变而来的。　　然而，为什么宋代以前世家大族的居住形式独独在地偏一隅的潮汕及周边地区传存下来呢？这是因为当世家大族在潮汕重新集结的同时，中原仕族却逐渐式微；而江南和三晋等地又由于明清以后个体经济的发展，（即所谓“资本主义”的萌芽）使原来“比屋而居”大型聚落逐渐为单门独户的“四厢式”民居所取代，虽然，他们在村落意义上还是聚集在一起，但其聚落最多由一些单体四合院无序叠加而成，未能和“从厝式”民居一样形成一个体现封建宗法礼制观念的向心围合、中轴对称、主次分明的有序建筑整体。　　由是可见，在地偏一隅的潮汕，因其根深蒂固的宗法宗族制度，才使这种能充分体现礼制观念的“府第式”群落得以留存。“京都帝王府”终于成了“潮州百姓家”。　　潮州的建筑风水，立足于其历史和地理条件，是有民族和地域的特色，表现潮州人的审美情趣和文化内涵，这是很值得总结和借鉴的。最近国家决定拨专款保护市区南门一部分明清民居建筑，也正是体现其科学价值与艺术价值。　　六、结语　　众所周知风水学是一门集天文学、地理学、环境学、建筑学、美学、心理学、伦理学等于一体的学问。概括地说，风水学就是人对环境的优选学。我国古代建筑的灵魂就是风水学。风水是我国特有的一种文化现象，它起源于古老的占卜术，后逐渐从术数中脱胎而出，成为一支独立的学说，　　知名学者褚良才先生著《易经·风水·建筑》[v]第5页载：“试问，一个居住在‘青山在屋上，流水在屋下，中有五亩田，花竹秀而野’（宋，苏轼诗）和‘阳宅须教择地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形’（清，姚延銮诗）的‘风水宝地’上的人，他的生理、心理难道会不健康、不愉快吗？再试问，一个居住在‘污水横流’、‘臭气薰天’、‘烂草遍野’、‘阴暗潮湿’、‘冬寒夏暑’的‘风水凶地’中的人，他的生理、心理难道会健康、愉快吗？答案是不言而喻的”。千百年来，高明的堪舆师为赣州客家人选择住宅基地，正如褚先生的高论，避开了那些阴暗污秽、死气沉沉的“风水凶地”，选择了尽是生机勃勃，欣欣向荣的“风水宝地”，使我们得以兴旺发达（上段作了论证）。　　当代许多研究风水学的专家学者，观点已趋向一致，都认为风水学属于建筑学范畴。如王玉德先生在他的宏论中指出：“风水是研究环境和建筑艺术的学问”。褚良才先生在他的宏论中指出：“说到底，风水就是人类居住、生存、繁行、发展的生态环境”。褚先生还引用古今名人名言而加以论证。他说：“关于风水的人为主体——建筑（宅），东汉大学者刘熙在他的名著《释名》中是这样说的：‘宅，择也。宅择吉处而营之也。《黄帝内经》也说：夫宅地，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模……凡人所居，无不在宅……故宅者人之本，人以宅为家。居若安，即家代昌吉，若不安，则家族衰微’。现代建筑学泰斗梁思成在《中国建筑史》中也说：‘风水等中国思想精神寄托于建筑之上’”。《赣南客家画报》载《风水古建与赣南》一文载：“由东南大学出版社出版的《风水探源》一书，著者何晓昕的导师潘谷西教授在该书的序中说：‘风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问……风水产生于农业社会中，是人们渴望把自身和谐地统一自然之间而采取的一种自我完善手段”（1989年第一期《自然科学史研究》）。从这些古今名人名言中，足以证实风水正确地说阳宅风水应是属建筑学范畴。所以说堪舆师必须走与建筑设计师相结合的道路。这是明智的选择，前景广阔，大有作为。否则，到了全民实现火葬，统一在由政府指定的坟山安葬骨灰时，就是堪舆师失业之时。　　北京建筑工程学院文化研究所教授韩增禄先生认为,认真地借鉴和利用风水学说中所蕴含的天人合一的整体观念、经天纬地的广阔视野、师法自然的哲学思想、崇尚和谐的理想境界、趋吉避凶的基本原则、身心之和的人文关怀等文化内涵，以及相形取胜、辨方正位、相土尝水、藏风聚气等建筑选址的基本原则，对于弘扬中国建筑文化的优良传统、营造和谐美满的健康住宅、推动中国建筑的文物保护、融合外来建筑的诸多长处、开创中国建筑风水文化研究的新局面，都是有益而无害的一大善事。　　广东省社会科学院哲学文化所副所长、研究员、广东省周易研究会副会长，一级作家雷铎先生认为风水学的精髓是“大道”。即是利用地形、天文、气象的学问,融入哲学精神,既阴阳辩证的学问，和上天讲和，和大地讲和，尽量做到“顺天”。　　西南交通大学建筑系教授、四川省建筑师协会副会长张先进先生认为“风水”属传统的八卦理论，始于人类最初朴素的环境观，它的内核其实就是中国人古老的人居环境，包括水源、林木、阳光、地磁、山脉走向、地形、温度、湿度等多方面自然生态条件有机的结合。张教授说，经过了几千年的历史过程之后，“风水建筑”被蒙上迷信的色彩，所以很多人修房造屋要选时辰，杀鸡等，拂去这些迷信的灰尘之后，“风水”有其相当多的可以吸纳和研究的精髓。　　同时许许多多的国外学者和科学家们对中国风水学的评论也非常高。　　查理Chately在《中国的科学与文明》一书中说："中国阴阳宅风水是使生者与死者之所处与宇宙气息的地气取得和合的艺术。"　　日本的郭中端先生说："中国风水实际是地理学，气象学，生态学，规划学和建筑学的一种综合的自然科学"（引自[英]Ermestlitel伊特尔，《风水是古代中国神圣的景观科学》）　　孙保罗（Paulsun）在1992年《纽约太阳会议》上报告说："风水世界观可溯源于对天文地理的仰观俯察，也包涵着深奥的精神感应。这是一种堪天舆地，与大自然和谐，协同的方法，从而使居住者及其子孙能在其聚居处拥有平实的生活。"　　由于风水学有其合理的内核，所以它能够长盛不衰。在当今社会里，一个地方的地理环境的好坏，在一定的程度上关系到房地产价值和价格的高低。我们明白了风水的本质和它对人的影响的道理以后，就能自觉而科学地获取好的风水来用之。通过风水知识，合理选址建房屋，通过对住宅、房间的布置装饰取得满意理想的居住环境，达到自己的需求。使你居住在新的生活环境里，使你的身体健康、家庭幸福，帮助你的事业成功.。　　风水学虽然在我国长达几千年的封建社会里很盛行，但是历代的思想家们都曾经对风水术进行过批判。早在东汉时期，大思想家王充就持激烈的态度猛烈批判了风水术中的迷信思想。明朝的著名的思想家张居正反对风水术中宣传的“葬地能作人祸福”的迷信思想。他引用了《易经》“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”的话来批判了风水术中的迷信思想，说明了“人的凶吉祸福，都是本人所作所以为而招至的。”自古以来，不信风水的开明人士很多，他们在自己的论著和言论中批判风水迷信思想。　　风水学在中国历史上世世代代深刻地影响着普通老百姓思想和精神寄托。是有效进行协调人与大自然,人天得以和谐的一门学科。更是诠息人居住宅生态环境深妙奥秘超时空学科。　　现代人对风水学的认识有需进一步提高理性，既要弘扬中华民族的传统文化，又要剔除封建迷信的糟粕，运用风水学中合理的理论来为人民服务，这应当是现代人的合理要求,更加是时代的需要。
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