虽同属一个省，苏南貌似跟浙北更为亲近，苏北的印象倒没那么深了虽同属一个省，苏南貌似跟浙北更为亲近，苏北的印象倒没那么深了骑马看风景百家号苏南是江苏省南部地区的简称，地处中国东南沿海长江三角洲中心，东靠上海，西连安徽，南接浙江，北依长江（苏中，苏北）、东海；是江苏经济最发达的区域，也是中国经济最发达、现代化程度最高的区域之一。江南古镇风景苏南地区自古以来就是名闻天下的“鱼米之乡”、“人间天堂”，旅游资源丰富，旅游业发达，有17个中国优秀旅游城市、14个国家级5A级景区，已建成中国最大的“环保模范城市群”和“生态城市群”。古镇风光浙北，即浙江省的北部地区，古杭州，嘉兴，湖州，三府。自古是江南水乡，位于杭嘉湖平原，太湖钱塘江流域，水网密布，山川河流相间。北濒太湖与苏南对望。浙北为浙江首邑，省会所在地，江南六大古镇中的三个在浙北。浙北城市景色苏南更浙北联系紧密的几个方面：1、地理位置上看，两个地区有着天然的联系，历史上就有严格。江南忆，最忆是杭州，上有天堂，下有苏杭。杭州府，吴越，南宋两朝帝都，西子湖名闻天下，与苏州并称为天堂二州。杭州景色2、苏南和浙北的城市联系紧密，更加亲近苏南城市有南京、苏州、无锡、常州、镇江，浙北城市一般指的是杭州，嘉兴，湖州。两地都包括了各自省内的省会城市和经济中心城市。南京、杭州、苏锡常和嘉兴等几个城市间离得近，而且交通便捷，都有着高铁动车相连苏州一景3、苏南和浙北的城市形成了空间上的生态区和旅游区，成为了一体苏南的著名旅游景点有秦淮河、镇江三山、苏州园林、灵山、鼋头渚、明孝陵、天目湖等，浙北的旅游景点有西湖、南湖、天目山、莫干山、乌镇、西塘、南浔等。这些景点地理上离的很近，现在的上班族在休闲的时候会在这些景点往返自驾游。南浔古镇综上所述，苏南跟浙北确实有着更多的亲近感，最为重要的原因是苏南和浙北经济联系的密切，带动了其他方面的联系。本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。骑马看风景百家号最近更新：简介:一城一景，览尽美景繁华作者最新文章相关文章投资游乐场，200多万元血汗钱打水漂，望引以为戒_腾讯视频
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副标题要不要定风波：史上十大口水战（未完待续，每周两更）
10:24:00, 1楼
从商鞅到韩非　　　　　　在开始这一篇之前，先做个选择题。　　　　题目是酱子滴。做为穿越爱好者的你，因为五十年如一日滴在起点幻剑之类滴网站看穿越小说，感天动地，被不知是耶和华还是安拉还是释伽牟尼还是玉皇大帝还是大爆炸以来最为神奇滴超级文明送到了战国时代，这时你有两个选择。一个是到齐国滴稷下学宫当一个教授，另一个是到秦国或魏国或楚国当西意欧，就是通常所谓的宰相啦，当然条件是你必须让这些秦国或魏国或楚国变得强大起来，即使不能统一天下，至少也要维持住市场地位，你愿意选哪一个？　　　　神马？当然是当西意欧？在五十年如一日滴看穿越小说，在小说里爽了那么久之后，自然想大显身手？看了上一篇文文之后，觉得自己有鸟粉好滴思路？做大官比做教授更为风光，掌握权力比掌握知识更叫人心潮澎湃？你确定？你确定你只会选择当西意欧？确定一定以及肯定？很好，你滴选择与百分之九十滴穿越者达到一致，与战国初年那个杀死自己齐国妻子滴吴起达到了一致，与战国末年那个从老鼠身上看到了命运抉择滴李斯达到了一致，但是希望在我提供另一组数据之后，你还能平静滴做这个选择。　　　　下面是一组寿命数据。对照组，孔丘，七十二岁，墨翟，九十二岁，孟轲，八十三岁，庄周，八十三岁，荀况，七十五岁，慎到，八十岁。实验组，商鞅，五十七岁，申不害，四十八岁，李悝，六十岁，吴起，四十一岁，韩非，四十七岁，李斯，七十二岁。　　　　现在明白了些神马么？对照组，没有一个长期做过职业经理人，虽然孔丘和孟轲相想做来着，他们的主要职业或为教书匠，或为钓鱼爱好者，或为江湖侠客墨家掌门人。实验组，除韩非为间接卷入政治斗争中外，都长期领导各国滴经济体制改革和政治体制改革。但是他们的寿命，相差是不是太大多点，对照组六个人，平均寿命八十一岁，实验组六个人，平均寿命五十四岁，相差二十七岁，其中实验组有三分之二滴成员死于非命。为神马会这样？　　　　难道是因为他们是法家人物吗？同为法家人物，但却终身未当职业经理人滴慎到，却活到了八十岁。那么难道是因为他们是职业经理人吗？职业经理人比比皆是，也不见得谁比谁活得少了。难道是因为他们是改革家吗？后世同为改革家滴王安石，活到了六十五岁，张居正则活到了五十七岁，当然，还有爱新觉罗•胤禛，活到了五十七岁。当然了，这三个人里面，王安石最近儒，而爱新觉罗•胤禛最近法。难道是因为他们都心狠手辣吗？的确，商鞅李斯手里，都攒着一堆人命，而吴起，至少杀死了他的结发妻子。难道是因为他们是法家兼职业经理人兼改革家兼心狠手辣吗？不知道。能知道滴只有一件事，作为实验组的六个人，比作为对照组的六个人，平均少活了二十七岁。　　　　现在再回到那个选择题，选项一是到齐国稷下学宫当一个教授，没有官职，但有车有房有粉丝，选项二是到秦国或魏国或楚国当一个西意欧，一人之下万人之上，但前提是必须拿出一流滴业绩出来因为你不是国君滴亲戚请你来就是要你拿成绩，同时还要加上一句提醒，你可能会减少二十七年阳寿。你还愿意选第二个吗？　　　　有志于做职业经理人滴童鞋要问了，为神马会介样？是滴，为神马会介样？难道职业经理人之路有神马问题么？在介里，作者要负责任滴告诉你，做职业经理人木有任何问题，请广大有痔青年，啊不对，广大有痣青年，啊也不对，广大有志青年不要担心，因为现在滴职业经理人和战国时期滴职业经理人是不同滴，大大不同滴。其不同点有三：　　　　其一是战国时期滴职业经理人推行滴绩效考核，动滴不仅仅是员工和管理层滴薪资，而且是身子，考核不利失去滴不仅仅是升职机会，而且是生命见鬼。　　　　其二是战国时期滴职业经理人如果改革失败，或改革成功但被对手算计了，失去滴不仅是工作机会，而是生存机会，一旦当不成职业经理人不仅仅是离职，而很可能离世。　　　　其三是其服务滴董事会那不是一般滴董事会，而是各国国君，所谓“伴君如伴虎”，老虎当然很可以用来吓人，但老虎也会吃人。　　　　有了这三点，这法家滴结局，还能和现代滴普通职业经理人一样一样滴吗。对于现代职业经理人，你选择滴是一条康庄大道，爱闷必噎滴出身，完整滴管理培训，大量滴畅销书，无数个公司等着你来大显身手。而对于战国时期滴职业经理人，在那个投胎仍是第一生产力滴时代，你没有显赫滴身世，你如果想当西意欧，不能仅仅靠裙带关系，不能靠资历，你只能拿出一流滴成绩，从千万人中脱颖而出。但要做到这一点，你不能只对普通员工下手，你必须动管理层，动那些因为投胎好而占据高位滴既得利益集团，而这些人随时都有可能让你身家性命不保。另一方面，你的改革很可能连民众也不稀饭，因为他们觉得与以前相比，规矩太多了，动不动就可能挨打，甚至杀头。你该怎么办？所以其实选择题应该是介样滴，选项一，是穿越到战国时代，做一个不成功则成仁，成了功也成仁滴古代职业经理人，选项二，是继续留在现代，不再沉迷于穿越小说，好好努力，走现代职业经理人之路。现在，你还愿意穿越吗？　　　　不过你可以选择不穿越，从商鞅到韩非的这些人可就不行了，他们选择不了时代。　　　　比如商鞅，他本是卫国滴公子，叫卫鞅。卫国大家都知道，就是那个风情万种滴南子所在滴那个国家。那个国家是流行音乐“郑卫之风”滴发源滴之一，是一个风情万种滴地方，但可惜滴是，这种地方滴政治也灰常滴乱，乱滴灰常，我们才情万种而风情无种滴卫鞅卫公子自然木有多少机会啦。再加上卫国是一个小国，小庙里供不起大菩萨，小池塘里是养不起龙滴，于是秦孝公一个高薪诚聘，卫公子就去了秦国。　　　　到秦国之后，自然是法家例行滴那一套，不过走得更远。怎么更远呢？第一是“废封建，设郡县”，即权力集中，打破条条块块各自为政滴现象，把自西周以来滴封建制度都废除了。第二是“废井田，开阡陌”，把以前滴集体所有制滴土地，进行私有化，责权利结合，释放生产力。第三是变大户为小户，男丁成年之后，兄弟父子必须分家，打破宗族势力，统一归国家领导。第四是重农抑商，让全国滴男人只有两件事可以做，一个是战争，一个是生产。第五是严刑峻法，明赏罚，只有建立军功滴才能升迁受赏，而王子犯法，与庶民同罪，连太子滴老师都因为犯法给做了。第六是严格户籍制度，推行连坐，即如果一家犯法，邻居四家知情不报，别人犯神马罪，他们也跟着治神马罪。第七是言论控制，禁止屁民议论新法，说新法不好会治罪，说新法好也要治罪，屁民只要遵纪守法就行了，对法律有不懂滴可以问官府，如果在官府没有让屁民弄懂法律的情况下，屁民犯了罪，官府也有连带之罪。　　　　当然还有其他一些，当这七条已经够惊世骇俗，已经足够让秦国翻天覆地旧貌变新颜了。事实上，秦国自商鞅变法之后，据说是夜不闭户，路不拾遗，被咸阳日报，临淄都市报，郢都晚报，邯郸周末共同评为治安最好滴国家，同时还是军事最强滴国家。而这七条滴惊世骇俗之处，也让商鞅本人付出了血滴代价。想想啊，把整个国家翻了个个，新法下阔起来滴也许会感谢，但新法前阔着而新法后不再阔滴人们能不恨？把太子滴老师都给做了，太子能不反感？打狗还要看主人呢是不是？所以秦孝公一死，商鞅滴好日子也到头了。商鞅自然也听到风声，仓惶逃跑，结果因为旅馆担心连坐之法不敢收留而被捕，五马分尸而死，史称“作法自毙”。
11:41:00, 3楼
　　五十一 外科大夫韩非　　　　自从欧风东渐之后，人们把夷人改称洋人之后，把东西方滴口水史做比较就是一件比较日常滴事了。比如说老子和苏格拉底，比如说孔子和柏拉图，还比如润之先生把康德和朱熹相提并论。那么先秦最后一个子，先秦法家滴最顶峰，先秦散文的四大台柱之一的韩非，又该和西洋滴哪个子比较呢。那个人是有的，就是尼采。　　　　尼采师法叔本华滴悲观主义哲学，却变滴粉嗨，韩非师法无为而治滴老子，却变滴灰常主张强权。尼采向马基雅维里以来滴现实主义政治里注入了哲学滴成分，主张特立独行滴人生，而韩非则向商鞅以来滴现实主义政治里注入了哲学滴成分，主张冷冰冰滴政治。　　　　尼采从小面目清秀，举止优雅，感情含蓄，下雨天别滴小盆友都跟野猴儿似滴慌不择路，他则抱着经书默默滴走回家，这样滴人那群同学自然是看不顺眼滴。韩非出身是韩国滴公子——那年月公子还没有贬值到白菜价，碰到人都要问你家是公子还是千金，所以韩非还算是贵族。不过虽是贵族，韩非却有点说话不利索，就是汉朝“臣期期不奉诏”的周昌的那种不利索。说话不利索也就算了，韩国还是个弱国，看战国滴地图就知道了，韩国是三晋中最小滴，倒象是东方六国送到秦国嘴边滴包子。常言说滴好，长得象个包子，就别怪狗跟着，结果国家经常受气，自己也有点“生逢末日运偏消”。　　　　所以尼采虽然有贵族风范，韩非虽然是贵族出身，未免生不逢时，而且不是一般滴生不逢时，比如孔子孟子或庄子还能做做梦，还能讲讲学，而韩非却随时面临国破家亡，在这种情况下，其产生滴哲学就不仅是与时俱进，而是直面惨淡滴人生。从心理学角度讲，得不到滴才是最好滴，正如性格内向滴上司通常更欣赏巧言令色滴下属，用起来得力，而能言善辩滴领导则更稀饭那些性格温和沉稳滴部下，那么在一群野猴儿中间长得象个女孩儿似滴尼采，主张超人哲学，或国家长得象个包子，自己随时都会成为流亡贵族滴韩非，主张强人政治，也就不足为怪了。　　　　所以有人说，儒墨道三家献出滴是救世滴药，法家献出滴是杀人滴刀，那是不确滴，那实在是站着说话不腰疼。比方说吧，韩国，用儒墨道三家滴那些药方管用吗？或者说，即使管用，能来得及吗？欧洲在封建社会崩頽之后，也有一个粉值得同情滴国家，就是波兰。波兰倒也不完全象个包子，因为至少要比韩国大，但无奈周围有三条狗，哎呀不对，那哪是狗啊，简直就是有熊，有一条还是北极熊。被这一群不知是狗还是熊滴盯上了，你咬一口我咬一口今天咬一口明天咬一口，不是包子也给咬成包子了。结果波兰开始还主张贵族共和，到了快要亡国时，忽然主张大君主制，都是被逼的呀。所以韩非如果献出滴是刀，那也并不是杀人滴刀，而是做手术滴刀。在韩非看来，病人已经十分危急了，神马柴胡汤桂枝汤都不管用了，远水救不了近火，得动手术，动手术可能有风险，但不动手术，只有死路一条。　　　　那么韩非根据神马认为，不动手术，是死路一条呢？韩非讲了一个故事。有两个公司，市场环境灰常恶劣，简直就是恶意竞争。甲公司信奉慈母管理，天天主张爱员工，员工非但不加班，连上班也不用打卡，市场人员业绩不好也不加怪罪，只是加倍关爱让他们良心发现。乙公司则信奉严父式管理，严格考核制度，收入与绩效挂钩，有功必赏有过必罚。甲公司人人都说公司好，快活似神仙，乙公司很多人都在抱怨，起早贪晚得太辛苦。结果一年下来，甲公司亏损一半，工资都发不全，家家喝西北风，乙公司则连连告捷，资金发得囊满钵满。韩非说了，你看看到底是儒家管用还是我们法家管用，“故法之为道，前苦而后乐，仁之为道，偷乐而后穷”，严父出孝子，慈母多败儿，说滴就是仁家兼爱那些东东。　　　　儒墨们还不服？行，再给你们举个例子。你们天天说爱呀爱滴，只要人人都献出一点爱，世界将变成美好滴人间。那么请问是妈妈更爱孩子，还是爸爸更爱孩子？妈妈更爱是吧，那么妈妈和爸爸滴命令，孩子更听谁的？是爸爸吧。再请问是爸爸更爱孩子，还是官府更爱孩子？爸爸更爱是吧，那么爸爸和官府的命令，孩子更听谁的呢？这次是官府了吧？现在知道是爱管用还是法管用了吧？所以真正滴慈母，再爱孩子，生病也会给他看医生，到了六七岁也会送进私塾，或请个先生，不看医生就会死，不请老师就会因为不懂法而犯法。慈母不是很爱孩子吗，为神马还要找医生或老师，做妈妈滴不能靠着爱来保护自己滴孩子，又怎么能指望儒墨两家靠着爱来保全国家呢。　　　　还有道家，不要以为没你们的事，你们的确不主张爱，但是你们滴个人主义思想灰常滴严重。老子还过得去，不过杨朱和庄周你们两个，天天鼓吹资由，鼓吹个人大于国家，如果都象你们这样，国家何存，没有国家，你们就要被匈奴人奴役，你们就成了亡国奴，又哪来你们滴资由。　　　　所以有人说韩非是站在君主立场滴，又有人说，韩非献出滴是杀人滴刀，这些都是不完全对滴。在韩非看来，君主立场就是国家立场，而国家立场是和国民立场一致滴，只有国家强大，屁民才有得日子过，否则就难免“仁之为道，偷乐而后穷”。至于动刀子，那也不是为了杀谁，否则把屁民都杀死了，君主和国家又何存呢，只是世界本来就是这样，人性本来就是自私滴，连父子夫妻都是以利害心相计算，要想国家强大，就必须把爱心收起来，严刑峻法，国家强大，否则不仅国家有害，便是百姓，也难免受其连累，所谓“不为爱民亏其法，法爱于民”，动刀子那不是为了杀人，而是为了做手术，做手术难免会疼滴，但有病，就得做手术。　　　　那么韩非滴手术疗法又有些呢？总得来说，就是一个中心，两个基本点，三大法宝，五种害人虫，六种坏分子滴一揽子工程。　　　　
08:30:00, 5楼
　　五十二 一揽子工程　　　　儒家和墨家都是内科大夫，用的药都一大串，象儒家滴仁义礼智信，或墨家滴兼爱非攻尚贤尚同，韩非虽然是外科大夫，但也不能指望一刀解决所有问题，所以得配以一揽子工程。这个一揽子工程都是神马呢？　　　　首先是一个中心。神马中心？性恶论。这一点韩非比他滴老师走滴更远，韩非说啦，开酒楼的总想着别人胃口好，开棺材铺滴总想着多死几个人，难道是开酒楼滴都是大善人，开棺材铺滴都是良心被狗吃了？无非是跟自己滴利害相关。一定要记住，构成人与人关系基础滴，不是神马仁呀爱呀纲常呀伦理呀人情呀，而是利害，利害。比如那为人父母的吧，生了儿子，就摆酒席庆祝，生了女儿，恨不得扔在路上，难道女儿不是十月怀胎吗，难道女儿不是一样滴血缘关系吗，为神马同样滴血缘关系，区别就这么大捏，无非是生儿子能养老，生女儿是赔钱货，好不容易养大了能干活了，又要嫁到别人家。连做父母滴都是用利害心相算计，何况是路人甲呢？还说神马当官不为民做主，他凭神马为你做主，你是他儿子吗？还是你爸是李刚？商家那些沁人心脾滴广告，或政客们那些激动人心滴演说，好象每天睡在梦里都在为你着想，为你提供更好滴商品和服务，都是为了嘛？为了爱你吗？错了，为了你滴钱包，为了你滴选票，等到有一天你口袋里没钱了，哪一天不需要你滴选票了，看看他们怎么对你。　　　　其次是两个基本点。哪两个？赏和罚。既然人与人之间滴关系是利害，那么讲那些虚滴都木用，只有利益才是真实滴。那么对人君来说，有神马办法能改变别人滴利益呢？就是赏和罚，说白了，就是大棒加胡萝卜，缺一不可。为神马说缺一不可？很简单，你不给胡萝卜，谁会替你卖命，人家图神马？你不给大棒，谁会害怕违背你滴命令，人家怕神马？　　　　在这里，韩非子又讲了两个故事。第一个故事是齐国，齐国滴田常，把赏这个柄拿来自己用，结果人人都说田常好，不说齐王好，最后齐国姓了田。另一个故事发生在宋国，宋国啊有个子罕滴大臣，他对宋君说，君上啊，现在大棒和胡萝卜都在您的手上，你给人家胡萝卜吃，人家感谢你，你给人家大棒受，人家抱怨你，这样夸你和骂你滴就是一半对一半啊，宋君说那也没办法啊。子罕说，很好办哪，这样吧，以后给人家胡萝卜的事都是君上来，得罪人滴事由臣来做，让他们都恨我，都夸君上。宋君那个感动啊，眼泪哗哗滴，子罕哪，你对寡人真是太好啦。子罕说，没关系，只要君上记得臣滴好就行啦。宋君说记得记得，件件都记得，来世我们还做君臣，啊不，来世我们分别投胎成男女，咱们做夫妻。最后怎么样呢，最后他们互相仁爱，成为君臣典范了吗？不是滴，最后所有滴人都怕子罕手里滴大棒，都投靠了子罕，不投靠滴也被子罕用大棒给赶走了，结果把宋君给废掉了。现在看到赏罚二柄滴重要了吧。　　　　再就是三大法宝。哪三个，一个是法，一个是势，一个是术。　　　　法就是商鞅滴那种法。作为法，一定客观化，标准化，一定要公开公正，至于公不公平，韩非告诉我们，即使不公平滴法，也比没有法要好。选贤任能，内圣外王，只要统治者都是鸟生鱼汤，天下就能大治，看上去很美。不要忘记了，君主是世袭滴哎，即使不是世袭滴，十个里面，有几个是鸟生鱼汤呢，五百年才能出一个好不好。结果实行仁爱兼爱呢，十世里只有一世是天下大治滴好年景，其他滴都是运气罢了。而法治呢，虽然碰到了桀纣这种混世魔王级别滴也拿他木办法，但其他滴，只要是个普通人，就能让天下按法滴轨道运作啦，十世里倒有九世是治世啊。还有，儒墨主张滴礼治或人治，都是要靠所谓圣人贤人来推行滴，天下这么大事情这么多，这些所谓圣人贤人能忙得过来吗，而实行法治，只要把法律制定好，一公布，大家照着做就行了。你说说，儒墨们滴办法还能要吗？　　　　势就是慎到说滴那种势。势是实行法治，以及运用权术滴本钱，就好比龙必须有云雾才能上天一样，否则就是龙游浅滩遭虾戏，虎落平原受犬欺，脱毛滴凤凰不如鸡。小天鹅落到一群鸭子窝里，非但不会鹅立鸭群，反而被当成丑小鸭。斯坦福监狱实验表明，同样滴一群大学生，当他们处在看守的位置上时，他们就是看守，会体罚，折磨，羞辱，剥夺，当他们处在囚犯的位置上时，他们就是囚犯，会紧张，哭泣，咒骂。还有一项实验，把相似滴人分成提问者，回答者和观察者，由提问者提问，回答者回答，观察者评价，最后询问他们感觉提问者和回答者谁更有学问，结果只有提问者认为双方水平差不多，而回答者和观察者压倒多数都认为提问者比回答者有学问得多。为神马会这样，因为他们滴势。韩非还举了个例子，说滴是赵武灵王。赵武灵王胡服骑射，善于学习别滴民族，灭中山，败林胡，楼烦，辟云中、雁门、代三郡，修长城，把赵国治理滴灰常强大，不过他做一件灰常不靠谱滴事，就是正当壮年就传位给他滴儿子，自称主父。做了主父之后，哪里还有先前滴势啊，所以有一次微服私访，从草原上绕道进入秦国，打算考察地形，观察秦王为人，就遭到了怀疑——要知道秦国可是要暂住证滴，好不容易才逃脱。但这一次逃脱，后来滴政治风波就没那么好了，最后竟在沙丘宫给围住活活饿死。你说，这君王滴势还能放弃么。　　　　术就是申不害说滴那个术。只不过呢，术讲滴是要秘密，所谓恩威莫测，而法则要公开，似乎比较矛盾，所以到了韩非这里，就变成啦以法治民，以术治臣。为神马？因为小民们，有个公开滴法，就够用啦，但是官吏不同呀，他们是执法部门，太容易在执法过程中出现事情啦，所以对付他们，光靠法还是不够，还得使用权术。有哪些权术捏？有用七术，有察六微。哪七术，众端参观，必罚明威，信赏尽能，一听责下，疑诏诡使，挟知而问，倒言反事。哪六微，权借在下，利异外借，托于似类，利害有反，参疑内争，敌国废置。用七术差不多就是了解大臣控制大臣滴法子，无非就是要多听听，多想想，不能偏听偏信，或者就是要明知故问以观察他忠不忠心，或者就是当赏罚要赏罚，不当赏罚则一点也不能赏罚，赏要一点点滴赏，如果真有天赏无可赏的，则根据不同滴人用不同滴方法，稀饭装清高滴可以政治联姻，贪心重滴可以多给点豪田美宅，野心大滴要经常敲打敲打，如果有合适滴名目不妨除掉了事，等等。察六微差不多透过现象看本质滴一些思路，比如就是矛盾滴事情，要看利害，或者就是大臣做一些不合情理滴事情，一定不能被表面滴甜言蜜语冲昏了头脑，要相信大臣是无利不起早滴，或者是根据利害关系观察谁有反心，等等。韩非子在这里讲了几十个故事，后世滴权术之事就更是车载斗量，但这事不必说太细，你懂的。　　　　接下来就是五种害人虫，六种坏分子了。在韩非看来，有这些害人虫和坏分子在，国家很难搞好，他们是法治社会滴大毒草。那么都是哪些害人虫和坏分子呢？　　　　
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　　五十三 是耶非耶　　　　　　韩非的哲学，是一种以性恶论为基础滴强人哲学，而其政治学，则是以国家主义为基础滴专制政治。　　　　有童鞋要问了，韩非不是讲法治吗，讲法治为神马没有导致民主，却比其他各家都更为专制捏？这要从当时的社会背景说起啦。　　　　话说周朝滴封建制度历西周，春秋，到战国已然名存实亡，到战国末年秦赵长平之战后，秦国统一差不多只是时间问题，几年后，连周天子都被秦国做了。这时，就意味着将有一个超级大滴帝国出现。对于这个新滴形势，口水战滴各大阵营，你们准备好了吗？　　　　事实上，除了法家，哪一家都木有准备好，除了阴阳家搞了个五德，杂家搞了个吕氏春秋之外，差不多还是原地踏步，儒家的荀子虽然提出了法后王，不跟墨道两家玩复古大奖赛，但仍然主张内圣外王，这一套，秦王能信么。墨家和道家就更不用说了，一个主张绝对平等，一个主张绝对自由，秦王能稀饭么。只有法家，才是真正滴与时俱进，开出了一个新社会滴蓝图。当然这个蓝图血腥了点，压抑了点，但毕竟是为新社会量身定制滴蓝图呀。　　　　有童鞋又要问啦，为神马同样是封建社会解体，同样是礼坏乐崩，战乱频仍，处士横议，为神马中国导致专制，欧洲却导致民主捏？这个问题问滴粉好。封建社会解体意味着神马？意味着从政治上，从前那种代代世袭，等级森严，人身依附滴贵族社会一去不复返啦，意味着世袭贵族不再是政治舞台滴主角啦，那么接下来，谁，能当上这个主角捏。对于欧洲，是新兴滴资产阶级，联合新兴滴市民阶层，登上鸟舞台，而中国，新兴滴市民阶层要到宋朝才得出现，资产阶级，如果权贵资本或官僚资本不算的话，还不知要等得猴年马月呢。况且，即使在欧洲，也不是一边倒滴资产阶级为王，德国，奥国，俄国，在一战前都是大君主制，法国是翻过去又翻过来，只有英国才是慢慢滴走上正轨。封建社会解体还意味着经济上，以前那种封建庄园，自给自足滴土地集体所有制也已经一去不复返啦，而代之以土地私有，市场经济，土地，劳动，资本都将进入市场，这样才能让资产阶级唱上主角，而中国，私有国有来回反复，成熟滴市场，也要到宋代才得出现。　　　　所以在中国，反而是儒家中滴理想主义者孟轲，有更多滴民主因素，你指望最最现实滴，为职业经理人量身定做滴思想流派法家去搞神马民主，不是笑话么。民主是需要力量滴，是需要制衡滴，没有足以制衡滴力量，民主只是空谈，所以即使主张民贵君轻滴孟轲，除了跟国君耍耍性子，又能做神马捏。因为那个时代太早啦，造纸术印刷术一样都木发明，资产阶级无产阶级全在睡觉，只有君主拉拢几个知识分子，和贵族进行最后滴决战，拉开新时代的序幕。所以对欧洲人来说，封建时代之后，有帝王时代和民主时代两个出路，而对于中国，只有一个，要么退回到封建，要么前进到帝王。对于这个出路，只有法家给出了方案，那就是以国家主义为意识形态，以法律为准绳，畏以权术滴帝王专制制度。　　　　但法治而又缺乏民权滴伸张，法治就变成鸟刑治，只有刑法而无民法，更无宪政，不是刑治是神马。法当然是客观滴，但也是主观滴，因为法不是上天给滴，也不是鬼神执行滴，立法，司法，执法，哪个环节不涉及到人，立法者，执法者，法律滴最终裁决者，都是一个人，或一个利益集团，不就等于既当足球规则制定者，又当裁判，又上场踢球，能指望治出一个朗朗乾坤么。所以与世俱进，终于还是一厢情愿，“法爱于民”终于变成了“有治人无治法”，“故法之为道，前苦而后乐”终于变成了“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”。　　　　但这一点韩非是不知道的，因为他活着滴时候，秦国还是最最强大滴国家，他没有看到秦国滴统一，但也没有看到秦国滴骤亡，他没有看到他提倡滴严刑峻法，怎样把陈胜吴广，怎样把刘邦逼上了造反之路，他忘记了他所崇敬滴老子，还讲过一句话，“民不畏死，奈何以死惧之”。　　　　当然，即使韩非没有被同学用“术”害死，在韩非看来，也许秦滴败亡也不是法错了，而是秦国仍然没有彻底消除一切不安定因素。这也是一切国家主义者们滴常有思维。　　　　那么，韩非眼中滴不安定因素都是些神马呢？在法家滴社会蓝图里，都有哪些害人虫和坏分子要定点清除呢？　　　　害人虫有五种，分别是仁义挂嘴边滴，口水四处溅滴，出门带把剑滴，候府帮帮闲滴，赚钱无极限滴。　　　　仁义挂嘴边滴是儒家，他们天天孝字当头，父亲犯法，儿子不能举报否则就是不孝，结果人人都做孝子而不做忠臣。更好笑滴是，天天说神马仁者为王，好吧，孔子是个大圣人吧，在道德方面，没有几个人能比他更仁吧，弟子三千，都是铁杆粉丝，七十二个咸人个个都是身怀绝技，结果呢反而要向鲁哀公称臣，如果仁义真的那么有用的话，应该是鲁哀公向孔子称臣才对吧，为神马反过来了捏？儒家天天说神马行仁义就能成为王，怎么连一个天下最仁义滴人，却反而向鲁哀公称臣捏。　　　　口水四处溅滴是纵横家，朝秦暮楚啊合纵连横，结果周天子加入合纵阵营没几年，就给秦国灭了，卫国回国实行连横政策只有半年，就给魏国灭了。无非给几个超级大忽悠搞来搞去罢了，该治理国家滴心思都用来搞这些个邪门外道，搞合纵错失时机，搞连横越连越弱。　　　　出门带把剑滴是墨家，儒以文乱法，侠以武犯禁，真是一定没错。天天说自己行侠仗义，还有木有王法？老百姓都指望你们几个侠客，官府还有神马威信，你们想造反不是？更可笑滴是，一天拿着把剑，却说神马爱呀和平呀，要是士兵们都信了你们那一套爱呀和平呀，普天之下皆是兄弟呀，还有人愿意打仗吗？　　　　候府帮帮闲滴是食客。男人只有两件事值得去做，一个是战斗，一个是生产，这些人，被所谓滴四公子五公子滴养着，本事不大脾气不小，还食有鱼出有车滴，长此以往，还有谁愿意努力干活，还有谁愿意勇敢做战？　　　　赚钱无极限滴是商人。贱买贵卖也就算了，如果能替国家分忧，按时交税，没事再捐给国家一点经费，再低调一点，也可以容忍了。可这些人不是这样，赚钱无极限哪，只要能赚钱滴他们都去做，还特高调，坐好车，买好房，泡好女人，农民一年四季没几天好日子，战士们出生入死，都没他们活得滋润，以后还谁愿意认真种地，愿意为国捐躯。　　　　坏分子又有哪些呢？“畏死远难，降北之民也，而世尊之曰贵生之士；学道立方，离法之民也，而世尊之曰文学之士；游居厚养，牟食之民也，而世尊之曰有能之士；语曲牟知，伪诈之民也，而世尊之曰辩智之士；行剑攻杀，暴憿之民也，而世尊之曰磏勇之士；活贼匿奸，当死之民也，而世尊之曰任誉之士”。这个辩智之士还是纵横家，磏勇之士和任誉之士还是墨家，有能之士还是食客清客，文学之士算半个儒家半个道家，而贵生之士则是道家，应该是杨朱庄周一类，主张苟全性命于乱世，不求闻达于诸候的，但韩非认为，他们不过是一群怕死鬼罢了，如果国家受到帝国主义滴侵略，他们肯定会举白旗投降，“降北之民也”。这六种人都是被社会舆论称赞滴人物，神马大师啊真人啊教授啊学者啊大侠啊壮士啊叫个没完的，但在韩非看来，他们无疑都带坏了社会风气，让法律得不到顺利推行，让国家无法变得强大，让屁民们跟着变得懒惰，怕死而游手好闲。　　　　韩非的这些主张并没有来得及实现，因为韩非并没有真正登上政治舞台。但他的同学李斯却把这些主张一一实现，打造了一个空前滴大帝国，在实现这些主张之前，甚
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　　在实现这些主张之前，甚至把韩非杀害，做为这个新帝国滴祭奠。韩非成了第三个死于非命滴法家大佬，当然，韩非也不是最后一个，因为二十五年以后，李斯也将死于非命。　　　　不过在结束韩非滴专题之前，还是再听听韩非讲滴故事吧，毕竟，韩非是先秦继庄子之后，又一个特别能讲故事滴人。　　
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　　五十四 韩非子的故事　　　　韩非有一个习惯和庄子相似，就是爱讲故事，韩非也是常常在讲完一个道理的时候，接着就会说，我和你讲一个故事吧。韩非玩推理，环环相扣，无懈可击，犀利得可怕，有胜于墨翟，而故事之多，也足以与庄周比肩。　　　　但故事这东西亦如人，庄子的故事如格林童话或安徒生童话，而韩非的故事则如王尔德的童话。格林童话里，王子和公主总是能过上幸福美满的生活，安徒生童话虽然也有淡淡的忧伤和无奈，但爱仍是永远滴基调。而王尔德滴童话里，爱是那么的无力，善良只剩下美好滴愿望，快乐王子终于不堪重负而倒掉，小矮人爱上西班牙公主，心碎而死掉，公主很生气，说以后陪我玩的要没有心才成，夜莺为了帮助年轻学生，用自己的血和生命染红了蔷薇，让学生送给女孩，女孩却说蔷薇与自己的衣服不配，而上校已送了很多宝石给自己，谁都知道宝石比花值钱。　　　　庄子用他的故事，秋水的故事，蝴蝶的故事告诉我们生命中什么才是最珍贵滴，我们要的是什么，而韩非则用他的故事，那些冷冰冰的，甚至是血淋淋的故事告诉我们，人性的真相。韩非也用他的故事告诉我们，儒家墨家或别的神马家编织出来滴那美好滴古代社会，是多么滴不可靠。　　　　韩非讲了一个徐偃王的故事。徐国地处汉东，是个方圆五百里的国家，大搞仁义，老百姓都夸徐偃王好，有三十六个国家都来向徐偃王朝拜，按照儒家滴观点，应该是鸟生鱼汤一流滴人物了吧，应该能继夏商周后开四代了吧，结果呢，因为徐偃王名头太响，楚王怕有一天玩不过他，就派兵把它灭了。看见了木有，仁义靠不住。　　　　还有鲁国滴故事。鲁国有一个人，参军了，替鲁国打仗，但每次一打起仗来，就往后跑，人家问他为神马，他说，我家有老父，我要是死了就没人养他了，这事够邪门吧，更邪门的是，孔子听说这事，很是称赞哪，这人真是个孝子啊。你想想，如果整个国家都是这种“孝子”，这国家还有神马战斗力。看见了木有，孝子靠不住。　　　　再讲一个魏国滴故事，话说魏惠王，就是那个和孟轲交情不错滴梁惠王，有一天对大臣卜皮说，泼皮啊，你看寡人在群众中滴威信怎么样？卜皮本想夸魏王几句滴，但听魏王用从孟轲那里学来滴不标准滴官话把自己喊成泼皮就来气，于是堆着笑说，臣听大家都在说大王很慈惠耶。魏惠王当然很哈皮，于是又说，很好啊，那你说通过寡人滴努力国家将会发展成神马样子捏？卜皮心想，就知道你要问这一句，你还真会顺杆子爬吖，你不是跟孟轲好吗，我看你还怎么好。于是说，哎呀，大王滴努力将会让国家灭亡。魏惠王很吃惊，也很气愤，你这是神马话，慈惠是好事情，怎么会亡国捏。卜皮说，慈就是心太软，惠就是太大方，心太软的话，别人有错你不忍心惩罚，太大方的话，别人没有功劳你也会赏赐，不该赏滴赏，该罚滴不罚，不亡还等神马捏。看见了木有，慈悲靠不住。　　　　还有一个韩国滴故事，话说韩昭候有天叫侍者把一条不穿滴旧裤子收藏起来。那侍者也是在公子王孙家长大滴，那些公子王孙哪个不是大手大脚，看韩昭候身位诸候，居然抠门得不得了，本就看不惯，现在看韩昭候连条旧裤子都不肯给人，于是忍不住说，大王你也太小气了吧，一条旧裤子而已，送给随便哪个下人也就得了，还要藏起来。韩昭候说，我早就说你不明白嘛，你看现在你又不明白了吧，让我告诉你吧，但凡当大领导滴，皱个眉，咧个嘴，那都是不能随便滴，为嘛，因为手下滴那些人哪，看到你皱眉，就知道你不稀饭神马啦，看到你咧嘴，就知道你稀饭神马啦，连皱眉咧嘴都不能随便，何况是没有任何功劳就赏别人一条裤子呢，如果今天因为稀饭谁就随便赏一条裤子，那明天就有人通过讨我欢心得到黄金百两，后天就有人通过给我灌迷魂汤升官发财。看见了木有，部下靠不住。　　　　再来个魏国滴故事，话说魏国有个叫庞恭滴人，跟着魏国太子一起去赵国当人质。庞恭临走之前跟魏王说了一席话，他先问魏王，现在假如有个人跟大王说，大王不得了啦，集贸市场里闯来一只大老虎啊，大王信吗。魏王说，当然不信，这不笑话吗，咱们大梁也是出了名滴大都市，哪里那么容易见到老虎，何况是集贸市场。庞恭说，现在有第二个人也这么讲呢。魏王说，我还是不信。庞恭，第三个人也对大王说集贸市场有只大老虎呢。魏王说，这个嘛，大概可能也许或者应该还是会相信的吧，毕竟有可能从动物园里溜出来。庞恭说，这就是啦，现在臣要去邯郸啦，邯郸比集贸市场离王宫远了不知多少，而大王身边说臣坏话滴，远远不止三个，大王一定要明察啊。魏王心想，原来绕了半天弯子，是在担心寡人没有知人之明，于是一挥手，寡人知道了，你就过去吧。后来怎么样？你问后来？后来庞恭从赵国回来，魏王根本不见他。看见了木有，领导靠不住。　　　　再来个卫国滴故事，卫国是小国，所以也以小人物做主人公。话说卫国有对夫妻，小日子过得还算不错，逢年过节还到庙里烧烧香，许许愿，还还愿。当然，那年月还没有佛教，庙里供的多半是河伯皇天后土之类滴。于是有一天，这对卫国夫妻又在河伯皇天后土滴塑像前许愿，只听妻子许愿说，河伯啊皇天啊后土啊，让我们得到一百张布啊，不要问神马缘故啊。他丈夫就有点不高兴啦，对妻子说，你眼睛也太小了吧，许愿而已，多要点就是罗，好大似哦。他妻子说，美不死你，再多你就该娶小老婆啦。当然，这只是一个故事，真实的情况中，夫妻多半不在一起许愿，在一起许愿也不会说出来，说出来也未必是真的，但韩非子说这个故事，是告诉人们，人性是自私滴，哪怕是夫妻，也是充满着算计滴。看见了木有，夫妻靠不住。　　　　那么有人说啦，夫妻毕竟木有血缘关系嘛，有血缘关系就好啦。那么有血缘关系滴怎么样捏，且听下回分解。　　　　
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　　五十五 还有靠得住的吗　　　　　　儒家最重血缘关系，认为血缘关系是仁爱滴基础，先爱血缘近滴，再推广到血缘远滴。而这血缘关系中，又以父子为首，五伦之中，以此为大。　　　　不过韩非是很看不上这些观点滴，所以韩非子又说了个故事，这次是伟大滴楚国。楚国是大国，所以还是以宫廷斗争为题材。话说楚国有个楚成王，楚成人立他滴大儿子商臣做太子，过了若干年，又想立最小滴儿子公子职。这事不知怎么就传到商臣耳朵里去了，商臣当然不会坐以待毙，但是还不能确定，于是跟太傅还是少傅的叫潘崇的商量。潘崇说，这好办，你请你姑姑吃酒，然后故意得罪她。于是商臣就请他姑姑江芊吃酒，故意装醉冒犯他姑姑。他姑姑当然是粉生气，粉生气滴说，难怪你爹要废了你，果然是个不成器滴。于是商臣和潘崇一合计，再等下去，真被废了，新君即位，不是死在楚国就是当流亡太子，不如奋力一博，于是就造反，把他爹拿了。他爹说，我今年还木吃过熊掌，让我吃完熊掌再死吧，商臣和潘崇又一合计，夜长梦多，恐有救兵，不成，于是楚成王只好自杀。这类故事在韩非子故事里有很多，韩非子总结说，女人嘛过了三十岁，吸引力就要打个五折啦，毕竟从十岁到七十岁滴男银，最稀饭滴都是二十岁上下滴美眉，但对于君主来说捏，二十岁上下滴美眉，那是要多少有多少，想想看，君主到了五十岁，又娶了个二十岁滴年轻姑娘，生了个胖小子，在这个胖小子和三十岁滴太子之间，他选择谁，他不选那个年轻姑娘也会诱着他去选，这时那个五十岁滴老男银和三十岁滴太子之间，还有神马余地？所以韩非子说啦，这世上有多少被废被杀滴太子，象晋国滴申生，就有多少被弑被逐滴君主，象楚国滴楚成王。看见木有，父子靠不住。　　　　再来一个楚国滴故事，这次是楚怀王妃子郑袖一件金枝欲孽滴事儿。事情是介样滴，话说郑袖虽然曾经很得宠于楚王，无奈慢慢滴也到了三十岁啦，先秦滴生活虽然绿色低碳环保，但一来结婚太早，不懂晚婚晚育优生优育，二来木有羊胎素可打，所以还是逃不掉韩非滴五折定律。但郑袖不甘心哪，女人前半生靠天生，后半生靠头脑，郑袖怎么办，动脑子呗。且说最近楚怀王又搞了个小三，公然带到宫里来，如胶似漆啊，怎么办？当泼妇大闹一场？这种事体最重要滴是男人滴心，你越泼妇就越显得小三楚楚可怜，事情只会越来越糟。离婚？笑话，咱好歹是明媒正娶滴国母哎。也装可怜？也不想想自己是神马岁数，那个狐狸精是神马岁数。难道就木有一点胜算？怎么可能，咱比那胸大无脑滴所谓美人可是聪明多了，行，就这么办。于是我们聪明滴郑袖就和那个小三套起近乎来，妹子长妹子短滴，妹子真是漂亮啊，连我看着都稀饭，何况是臭男人哩，我要是有妹子一半滴漂亮，死了瞑目啦，对啦，妹子，你知道大王最稀饭你的是神马吗？那个小三给郑袖滴迷魂汤灌滴神智不清，忽听郑袖提起大王稀饭自己神马，赶紧说，不知道啊，姐姐知道就告诉我吧。郑袖掩口一笑，说，妹子，大王告诉我啊，他最稀饭你那小鼻子，很可爱很性感，如果把鼻子掩上一小半，就更美啦，跟西子捧心有得一比呢。小三听说后很哈皮，赶紧练习着掩一会鼻子再放下来，再掩一会，再放下来。可怜那个楚怀王还蒙在鼓里，忽然看见小美人一会没见就把鼻子掩起来，觉得奇怪，然后跟郑袖聊天时就提起这件事来，问郑袖，你也是女人，你应该知道吧，而且你们关系那么好，比亲姐妹还亲，不行你偷着问问她。郑袖说，我哪里知道这些事呀，我不知道。楚怀王就粉生气，你一定要知道，想合起伙来蒙寡人嘛，赶快去问。郑袖这才可怜兮兮滴说，大王听了一定不要生气啊，一定不要当一回事啊，我听小美人说，我听小美人说，她觉得大王有点口臭。楚怀王听了勃然大怒，马上就要去找小美人。郑袖赶紧打住，大王你一定要息怒啊，不能气坏了生子啊。楚怀王这才拂袖而去。等到晚上宴会之上，楚怀王故意拉小美人，要当众亲近亲近，而可怜滴还在心里狂喜，大王真是稀饭我吖，大王稀饭我掩鼻子吖，更是卖力滴掩一会鼻子再放下来，再掩一会，再放下来。于是我们滴楚怀王怒火烧啊烧啊，终于爆发，大喊一声，左右，把她拉下去，把鼻子割了。可怜滴美人小三就成了残疾人小瘫了。这个典故又叫“郑袖工谗”，是我们滴韩非向不广大滴君王们献出滴“术”，不仅适宜于原配对付小三，或小三对付原配，也适宜于官场商场以及一切人群之中，可谓老少皆宜。不过呢，使用有风险，捣鬼须谨慎，教人算计者终被算计，这不，连我们滴韩非童鞋自己，都被李斯用这个办法给弄死，而贾府滴王熙凤也是用样滴“智赚尤二姐”，最后自己也“哭向金陵事更哀”滴。不过话虽如此，韩非教滴各种“术”，还是被粉多人使用，郑袖滴精神代代相传。不过看见木有，女人靠不住。　　　　女人靠不住，那男人怎么样捏，再听一个卫国滴故事。话说卫灵公有个宠臣叫弥子瑕，这两个人也是好得跟神马似的，如果不是卫灵公有个南子滴话，真怀疑卫灵公是否有断袖之辟。当然，即使有南子，也不排除这种嫌疑，因为卫灵公和弥子瑕的确是太好了。话说有一次卫灵公和弥子瑕一起在花园里游玩，弥子瑕摘了一棵桃子，咬了一口，觉得味道灰常灰常滴甜美，就给卫灵公吃，卫灵公很感动啊，吃在嘴里甜在心里，逢人就说，弥子瑕真是太爱寡人啦，连个美味的桃子都要与寡人分享。还有一次，弥子瑕妈妈生了急病，有人送信到了宫里，弥子瑕很急啊，就假传卫灵公滴口信，在宫门口弄了个马车赶回家。卫灵公听说后，又是很感动啊，说弥子瑕真是个孝子啊，为了给妈妈治病，不惜冒着受刑的危险。但是常言说滴好，以色事人者，色久必衰，男女都一样，弥子瑕也捱不过年老色衰啊。等到弥子瑕岁数大了，模样不是那么俊俏了，卫灵公也就不那么稀饭他了。这个时候卫灵公怎么说弥子瑕呢，卫灵公说，弥子瑕那个人，真是大逆不道，把自己吃剩的东西给寡人吃，假传圣旨用寡人滴马车。那么昔日滴恩爱捏？是啊，昔日滴恩爱捏。所以当男人对你说我永远爱你滴时候，你可以相信他，但一定要把那个永远换成刹那，也只可换成刹那，因为在这个刹那之后，连他自己也不知道自己是否真的爱过你，哪怕你也是一个男人。看见木有，连断背都靠不住。　　　　韩非的故事还有很多，但总之是靠不住啊靠不住，朝廷靠不住，官府靠不住，疫苗靠不住，奶粉靠不住，连耗子药都靠不住。不过呢，韩非似乎也没有说错，因为至少对于他自己，的确没有靠得住什么。他是韩国滴公子，但韩国被秦国一打，就把韩非交了过去，看见木有，国家靠不住。秦王政本是韩非滴粉丝，看到韩非滴文章后，鸡冻滴内牛满面，说要是能跟这个人一起聊上几天，少活十年也值，结果韩非真滴来了，又怎么样呢，看见木有，粉丝靠不住。李斯是韩非滴同学，结果却用“郑袖工谗”滴下作手段把韩非害死，看见没有，同学也靠不住。　　　　韩非有命无运，一辈子没有遇见个靠得住滴。韩非又是个旧时代滴弃儿，一个末世滴贵族，所以由他来为旧时代唱葬歌，将旧时代彻底打倒，那是最适合不过滴了。　　　　但我们不光要善于破坏一个旧时代，更要关于建设一个新时代，韩非滴政治蓝图虽然很严密，称得上是马基雅维里滴加强版，但似乎还是不够。因为一个新时代，怎么可能没有一个靠得住滴东西呢，怎么可能只靠冷冰冰滴法和阴森森滴术来治理呢，总得有些其他滴东西，更阳光一点，更温暖一点。儒墨道滴复古大奖赛既然不切实际，法家切实际又叫人不喜欢，那么把儒墨道法阴阳等等结合起来如何。　　　　这是个全新的工作，全新的工作自然要由新时代滴
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　　这是个全新的工作，全新的工作自然要由新时代滴代表来完成。于是，一个资产阶级，一个大商人吕不韦开创了一个叫杂家的门派。
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　　五十六 世传吕览　　　　　　战国初年，诸夏各国宫廷充斥着一批职业经理人，正如同样处于封建社会解体时期的欧洲，各国宫廷充斥着马基雅维里主义的政客一样。他们用重赏罚，严法令，扬君权，抑贵族，举人才，废封建，设郡县等等手段，打造得各国欣欣向荣，但大多数总逃不过人亡政废的命运。因为神马？因为贵族是你想抑就能抑的，封建是你想废就能废的？一个小民，你把他世世代代的土地收归国有，他都会跟你急，何况是贵族们那么么大的采邑和城堡，世世代代坐享荣华富贵，还彼此联姻，一荣俱荣一损俱损。但秦国不一样，秦国的商鞅虽然死得很惨，他的法却留下了，这就意味着秦国将渐渐把东方各国甩在后面。而天佑大秦，地理位置好，函谷关易守难攻，东方各国等闲进不进来，至于攻出去嘛，本来有个晋国挡着，可喜又分裂成三国，再等到把蜀国拿到手里，得了第二个大粮仓之后，秦国的独霸之势就成了。　　　　所以战国中期之后，急于事功的也好，自命清高的也罢，那些儒墨道等口水战诸君子们，也终于按捺不住要到秦国碰碰运气。最早来的是墨家，墨家三派中，除东方的宗教派，南方的科学派外，还有西方的政治派。墨家矩子腹黄享（黄享两字应连成一字，读吞）做了秦惠王的先生，而唐姑果也成了惠王的亲信。虽然也许不是正宗的矩子，但总是墨家三大宗中的一大宗。再到后来，儒家的现实主义者荀子也到秦国进行了考察，其他人的儒有没有来过就不知道了，因为至少云梦秦简里见到的“宽裕忠信，和平毋怨”“恭敬多让，宽以治之”就显然不是法家的词语。　　　　但这些努力显然都远远不够。地球人都知道法家才是秦国的官方意识形态，治国方略，也是秦国强盛滴基础。儒墨道还有阴阳们，不甘心啊不甘心，他们在等待时机。等到秦昭王时候，这个机会终于来了，这就是吕不韦吕大丞相滴《吕氏春秋》。　　　　吕不韦实在是个了不得的人物，不仅在于他完成了先秦史上最大一次政治投资，也不仅在于他可能是秦始皇帝的真正老豆，而在于他是第一个整合诸子百家的人。从孔丘登台，墨翟叫板以来，口水战打了几百年啦，攻来攻去，非来非去，就硬没有一个想到把各门派武功汇于一炉的。而那么多的大知识分子都没有完成的任务，由一个知识分子看不起滴商人完成了，最大的原因恐怕就是，商人通常拥有知识分子所没有的素质。商人更实际，不象知识分子容易头脑发热，这一点大家可能都知道，但更重要的是，商人更善于妥协。知识分子每每以为真理在握，恨不得对方马上闭嘴，而没有想过，自己和对方的话，可能都是对的，知识分子最大的理想是自己的观点被每个人接受，连一个反对者都没有。但商人不同，商人的最大理想是所有的钱都在自己身上吗？错，如果所有的钱都在自己身上，自己能投资神马？谁来买自己的东西？哪里还有一点经营滴乐趣？希望所有的财富都归自己，那是奴隶主，不是商人。真正商人，是希望双赢的，有一批长期合作滴伙伴，有一个消费能力稳定增长滴市场。　　　　所以吕不韦来到秦国之后，并没有因为法家让秦国无往不胜而冲昏头脑，而是敏锐滴看到，仅仅依靠法家，不是长久之计，马上打天下，不能马上治天下。而且吕不韦也意识到，儒墨道法阴阳诸家，不一定只有哪一家是对的，可能他们都有正确的地方，也有相应的不足，如果能取长补短，形成一个新滴，更和谐更长久滴意识形态，那么在秦国统一天下之后，一定能国泰民安。但吕不韦毕竟是个商人，从小见的除了生意就是生意，书读得不够，自己完成这个可能要等下下下辈子啦。好在吕不韦有钱，而且自从做了秦国的丞相后，还有地位，不怕招不到人才。魏国的信陵君，楚国的春申君，赵国的平原君，齐国的孟尝君，座下食客不是三千就是两千，秦国好歹是诸夏第一大国，没个三千食客怎么好意思出门跟人打招呼，没说得，养。吕不韦最终靠着这三千食客，用了八年时间，修成了被称为“大出诸子之右”滴《吕氏春秋》。　　　　《吕氏春秋》是一部真正滴大部头。《老子》八十一篇，五千字，《论语》二十篇，一万余字，《孙子》十三篇，六千字，韩非比较能写一点，五十五篇，十万余字，而《吕氏春秋》一百六十篇，二十多万字。全刻在竹简上，一个人是拎不动滴。那么这样一部大部头里，又有些神马东东捏？　　　　总滴来说，有十二纪、八览、六论，纪呀览呀论呀下面，还有很多篇目，象《孟春纪》有“本生”“重已”“贵公”“去私”，这就是儒道墨法兵农等思想滴精华啦。而这些纪呀览呀论呀，在篇目之前，还有象天书一样滴总纲，涉及天文历法地理礼仪节气阴阳。可见《吕氏春秋》是以阴阳为框架，而以儒道墨法兵农为内容的体系。那么阴阳家滴的那些神神道道又是怎样成为框架，怎么和儒道墨法兵农对接，而儒道墨法兵农，又以谁滴势力最大，谁滴力量最小捏？　　　　首先看阴阳滴框架，阴阳滴框架主要在十二纪之中。　　　　比如《孟春纪》，一开始就是“孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北”。就是说，夏历滴正月那会，太阳在室宿那里，黄昏滴时候，参宿在南方正中滴位置，而清早则是尾宿在那儿。孟春为建寅之月，属阳木，甲乙在天干中属木，太皞即伏羲氏，据说在五德终始里是个木德滴天子，而五音中滴角也属木，等等。后面滴“东风解冻，蛰虫始振”云云是正月滴几种节候，动植物们在正月里受到东风解冻滴鼓舞，开始蠢蠢欲动，东方吹，战鼓擂，这个年头谁怕谁。　　　　接下来就是“天子居青阳左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达”。青阳是明堂，是个粉大粉大滴，可以装粉多人，办很大滴典礼滴房子，四面都能出来，从东边出来就是青阳，南边出来就是明堂。房子里面套房子，有隔断，住在东边，那就是“居青阳左个”，可不是说正月里天子要去青阳县滴九华山哦。至于“乘鸾辂，驾苍龙”之类，说明天子不光住滴地方要合乎时令，坐滴马车，穿滴衣服，吃滴主食，用滴小玩意，那都是规定好了滴。　　　　接下来还有一堆东东，都是天子和三公、九卿、诸侯、大夫们一定确定以及肯定要做滴事情，象神马元日祈谷啦迎春东郊啦躬耕籍田啦等等，以及百万千万万万不能做滴事情，象神马修城墙砍木头掏鸟窝杀死小虫子小鸟儿之类。有童鞋要问啦？为神马连砍木头掏鸟窝都要管？笨，当然要管啦，春天是什么季节，是万物复苏滴季节，人家树刚刚长出来嫩芽芽，人家大鸟儿刚刚生了几只小鸟蛋，你把人家弄死，你这是要做神马？你不知道这是伤害天地之元气滴吗？你真当你是计生委滴呀。即使你是计生委滴，也要尊重一下自然规律好不好，等天秋天冬天才来下手很晚吗？春天连天地都鼓励生长繁衍，你这是在逆天而行你知道不？关于这一点，首先要引起重视滴是天子，天子做为一国表率，首先就要做到，在春天里，不要折柳条，路边滴野花你不要采，小民逆天而行伤滴是自己，天子逆天而行的话，全民人民都要遭殃啊。　　　　有童鞋问啦，会怎样遭殃？《吕氏春秋》说啦，“是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。兵戎不起，不可以从我始。无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。孟春行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐；行秋令，则民大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入”。看到木有，轻则灾情不断，重则天下有乱。　　　　后面滴十
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　　后面滴十一纪也是类似滴东东，总之而言言而总之，作为一国之君，一年十二个月，每个月滴行为都是规定好了滴，一定要做神马，一定不能做神马。真够累滴，但谁叫你是一国之君呢，你不想做，还有别人想做哩。须知一国滴领导人，有时更象一个演员，看着风光，但其实呢每天都在演戏，演给国民看，演给外国人看，也演给老天爷看，因为《吕氏春秋》说得好啊，“天下，非一人之天下也，天下之天下也”，你这个天子是为天下人准备滴，你不演行吗。但是且慢，还有八览六论。　　
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　　五十七 天上人间诸理备　　　　八览第一篇是《有始览》。“天地有始，天微以成，地塞以形，天地合和，生之大经也”，这是宇宙起源。“天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六川”，这是天文地理。“何谓九野？中央曰钧天，其星角、亢、氐……东南曰阳天，其星张、翼、轸”，这是二十八宿，后面还有九州九山九塞九薮八风六川，则为地理气候。“凡四极之内，东西五亿有九万七千里，南北亦五亿有九万七千里”，这是世界滴大小。“冬至日行远道，周行四极，命曰玄明。夏至日行近道，乃参于上”，这是日月星辰滴运行规律。当然，这些还是远远不够滴，所以“天斟万物，圣人览焉，以观其类”，要观察，要分析，要总结，找出更多滴规律，这样才能“解在乎天地之所以形，雷电之所以生，阴阳材物之精，人民禽兽之所安平”。　　　　后面滴七览为孝行，慎大，先识，审分，离俗，恃君。这七篇，或为阴阳和儒道滴结合，如孝行道有“五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎”，“ 养有五道：修宫室、安床笫、节饮食、养体之道也；树五色，施五采，列文章，养目之道也”，或干脆是儒道滴思想。六论则为开春，慎行，贵直，不苟，似顺，士容，也大体如此。　　　　那么剩下滴一百多篇，又有些神马内容捏？只能说，粉多粉多，差不多把诸子百家滴道理都说尽了，但是仍然有重点，重点是哪些呢。　　　　第一是公天下，比如“昔圣先王之治天下也必先公，公则天下平矣”，“置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也”。你知道吗，这大清滴天下，啊不，这大秦滴天下原是我们大家滴，所以不要老是以为天下是君主滴家业，也不要以为百姓都是官府养活滴，事实恰好相反，是百姓养活了官府和朝廷。百姓才是天下真正滴主人，而天子和官长只是为百姓做事情滴，如果做滴不好怎么办，没说的，下课，“若使王伯之君，诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣”。　　　　有童鞋要说了，这话怎么听起来这么耳熟啊。是滴，类似滴话孟轲也说过。可见吕不韦从东方引进滴人才，还真滴把东方滴民主思潮吹进了西方滴专制社会。　　　　第二是重民意，公天下之后自然以民为本。比如“宗庙之本在于民”，“凡举事必先审民心然后可举”，俨然是孟轲滴民贵君轻，“民无常用也，无常不用也，唯得其道为可”，似乎又是老子滴“圣人无常心，以百姓心为心”，还有“凡君之所以立，出乎众也”，则似乎又是墨家滴选举制度。　　　　第三是修身。从修身开始，慢慢滴推广到天下，又俨然是儒家那一套。神马“为国之本在于为身，身为而家为，家为而国为，国为而天下为”，与儒家滴修齐治平似乎没啥分别，“太上反诸已，其次求诸人，其索之弥远者，其推之弥疏，其求之弥强者，其失之弥远”，又象是老子“其出弥远，其知弥少”那一套。　　　　第四是禅让。“尧舜，贤主也， 皆以贤者为后，不肯与其子孙，犹若立官必使之方”，“故废其非君而立其行君道者也”。禅让这种被儒墨鼓吹滴制度，在代议民主没有出现滴时代，的确是很诱人滴，因为世袭制度滴缺点是很明显滴，你不知道下一个国君是个白痴还是恶棍。不过自从燕王哙禅让给子之搞得燕国差点亡国之后，似乎也没有谁再拼死维护，包括儒家滴现实主义者荀子，所以吕氏门下诸贤也只是稍稍提及，主要精力放在了无为。道理很简单哪，如果国君只是个摆设，那么是聪明还是愚蠢，又有多大分别哩。　　　　所以第五是无为。关于无为，《吕氏春秋》说的可就多啦，因为先秦除了墨家，差不多都和无为沾点边。道家不用说，是主张国君如婴儿，如摆设，如隐形人，顶好滴老百姓根本不知道还有个国君。儒家虽然主张国君要做点什么，但大体还是持不干涉主义滴。法家滴商鞅一派纯粹用法，客观化标准化制度化流程化，自然不主张国君随便干涉，只有申不害一派主张玩弄权术，做为集大成者滴韩非，差不多两方面影响都有，但也只是主张最高领导人用不着做具体滴事，用好人管好人就够啦。只有墨家主张国君和普通老百姓一样，起早贪晚，艰苦奋斗，实干苦干加巧干。所以整部《吕氏春秋》里到处都是这样滴话，“大圣无事而千官尽能”，“善为君者无识，其次无事，有识则有不备矣，有事则有不恢矣”，“凡主有识，言不欲先，人唱我和，人先我随”，“亡国之主必自骄，必自智，必轻物，自骄则简士，自智则专独，轻物则无备”。这是有道理的，最高领导人再聪明，毕竟总是一个凡人，思维总是有定势有盲区滴，如果老是认为自己有见识，就会总按自己滴想法做事，如果老是认为自己能干，就会什么事都要去干涉一下，用一个人滴聪明和能力去代替千万人滴，真滴那么靠谱么，就你一个人聪明，其他人都笨？所以还不如百姓们滴事让百姓们自己去作主，国君最多嘛，只需要管好知人识人用人就得了，“贤主劳于求人，而佚于治事”，甚至连知人识人用人的事情，也不妨交给人民，“无智，无能，无为，此君之所执也”。　　　　第六是重农。比如说当时各国用滴历法，有滴是夏历，有滴是殷历，有滴是周历，夏历是立春前后过年，殷历比夏历早一个月，周历早二个月。显然，夏历更好用，因为夏历滴春夏秋冬是真正滴春夏秋冬，介样子农民伯伯最稀饭。吕不韦这个阳翟滴大商人，没有啥能帮助农民伯伯滴，只能在书里用夏历代替秦国当时用滴周历，并且十二个月每月一纪，记载天气滴变化，动植物滴活动，以及各种应当做和不应当做滴事情。因为《吕氏春秋》说的好啊，“霸王有不先耕而成霸王者，古今无有”，“民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。民农则重，重则少私义，少私义则公法立，力专一”，大概是说解决好农民问题，是国家稳定滴根本，不要以为把农民赶进城市里，是多么风光滴事情，“民舍本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非为是”，到时候农民都变成小市民了，他们日益增长滴智商和官府日益下降滴道德构成滴矛盾，有得你们苦头吃。这里，似乎是以法家为主，兼及农家和儒家。　　　　重农之后是神马呢？是儒家滴仁政，法家滴刑政，墨家滴专政，还是道家滴无政呢？　　
13:33:00, 17楼
　　五十八 新儒家还是新法家　　　　　　在封建社会，阶级的流动是很少的，他们之间的待遇差别自然也不是一点半点，比如天子就可以开万国博览会，而诸候只能开开春晚，大夫呢只能开开不插电滴演唱会（当然那年月也没电可插），而士呢只能开开私人派对。所以礼和刑这两样调节社会滴利器，适用人群自然也就不同了，礼适用于天子诸候大夫和士，而刑适用于士和庶人，以及奴婢，所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”。有滴只是享受礼而不用担心刑滴，如天子诸候大夫，他们是含着金钥匙出生滴真正滴贵族，代代世袭，有滴只消受刑而不用指望礼滴，如庶人或更低贱滴奴婢，而士呢，则一半是海水，一半是火焰，冰火两重天，上上下下滴享受，谁呢他们滴身份不明，也不知道是没落滴贵族，还是暴发了滴庶民呢。　　　　但随着封建社会解体，阶级升降就较为频繁，那些亡国滴公子，那些暴发滴商人，都加入了士滴行列。与此同时，诸候开万国博览会，或大夫办春晚滴也越来越多，你还别不服，你要不服，先废了你丫的，谁叫人家势力大呢，这就是所谓滴“礼坏乐崩”。但礼都坏了，乐都崩了，士人到处找工作了，怎么办？改变礼和刑滴执行对象，使之适应新滴形势。怎么改变？两个办法，一个是将礼下放到庶人，让庶人也能懂礼，一个是将刑上到大夫，让大夫也尝尝刑法滴滋味。前一个是儒家滴法子，后一个是法家滴法子。　　　　按理说儒家滴法子大家都稀饭，应该把国家治理得更好才对。但不知是应也韩非那句“严家无悍虏，而慈母有败子”还是怎么的，礼下到庶人滴儒家越混越不行，而刑上到大夫滴法家却让秦国蒸蒸日上。　　　　不过事情还没完。吕不韦作为一个商人，作为一个久经商海摸爬滚打滴人，应该很实际，在儒家和法家之前，应该二话没说就选法家才对。但奇怪滴是，这一次，他选了儒家。难道这，意味着儒家有翻盘滴机会？吕不韦，一个战国末年最大滴政治投资人，这一次滴学术思想投资，会成功吗？　　　　是的，在儒法之间，《吕氏春秋》更注重仁政，象神马“为天下及国，莫如以德，莫如行义”，“古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福”，俨然又是一个“仁义挂嘴边”滴大害虫。这还没完，还重孝道，“先王之教莫荣于孝，莫显于忠”，“夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也”，吕大丞相，你不知道在法家眼里，孝子们在打仗滴时候会当逃兵的吗。对了，还有《大乐》，专门鼓吹音乐滴伟大，“凡乐，天地之和，阴阳之调也”，又俨然和主张“弦歌之声不绝”滴儒家暗通款曲。　　　　仁政之后，才轮到刑和兵，“凡用民，太上以义，其次以赏罚”，似乎是给法家留了些面子。但话又说回来啦，儒家似乎也没有反对用刑和用兵啊，只是说刑要少用，兵要慎用。因为罪犯之所以成为罪犯，不一定都是天生本质不好，有可能是“幼儿失教”，还是有可以改造好滴，还是以教化为主，最后达到大治，“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”，到那时，就没有多少人会犯罪了。而用兵嘛，孔子不也说了吗，“足食足兵”，“教民即戎”，只是说君主不要好战，给百姓增加痛苦而已。而《吕氏春秋》里主张滴赏罚和用兵，也和儒家一样扭扭捏捏，象裹脚滴女人一样走滴很慢，比如“故威不可以无有，而不足专恃”，“威太甚，则爱利之心息”。用兵也是一样，“古圣人有义兵而无偃兵”，把战争分成正义滴和不正义滴，也正是儒家滴意见。但在法家看来，儒家滴战争正义论不仅可笑，而且虚伪。谁都知道，国家利益至上，在国家利益面前，在民族滴生存空间面前，在整个诸夏滴长远安定面前，难道咱们秦国攻打其他国家，统一天下，是不正义滴么？你吕不韦相秦滴时候，吞并东周，破坏合纵，分割赵魏，攻城略地，虽然人杀滴木有以前多，但难道真滴就那么正义么？　　　　不过好在《吕氏春秋》对墨家滴“非攻”扬弃滴更多，《荡兵》篇里基本上还是在否定“非攻”，理由嘛有三。第一，国家间正义滴“诛伐”就好比国家内部滴赏罚，国家内部没有赏罚，人们就会胡作非为，国家间没个诸夏警察九州宪兵维护天下秩序，就会互相攻击以强凌弱。第二，用兵不在有无，只在大小，难道墨家和儒家打口水仗，就不是用兵了吗，只是程度滴不同，这些程度，有八种，从最轻滴心里诅咒，到最重滴三军攻战，哪个不是用兵。第三，如果有那种国家，统治者损民自肥，荒淫无耻，民不聊生，但又反抗不过，咱们去解民倒悬，那里滴人们感动滴内牛满面，就象儿子看见了娘，或者象饥饿滴人见到了面包，这样滴战争难道要不得么？这第三个理由俨然又是一个孟轲。　　　　综上可见，《吕氏春秋》中虽然整合百家，但也是有主有次滴，恰如中药，有君有臣，还有药引。《吕氏春秋》中以儒道阴阳为主，其次法家，其次农家，其次墨家，最后名家。墨家滴兼家非攻尚同非乐尊天明鬼等等都没有用，只有尚贤似乎是有的，但禅让是儒墨都认可滴制度，而无为却是道家滴主张。节葬似乎是墨家滴主张，但孝道又是儒家滴，而且《吕氏春秋》只是反对厚葬，还不至于象墨家那样“薄葬短丧”，而且比墨子说滴近理，比如墨子反对厚葬是太费钱，而《吕氏春秋》说葬得越厚，墓盗得越快，这哪里是一个孝子应该做的呢。至于喜欢玩逻辑滴别墨或名家，《吕氏春秋》几乎是全然不用，这也不奇怪，儒家法家道家，几乎没有谁喜欢名家，早就被边缘化滴名家，在吕丞相府三千食客中，能执几次笔，是很难说滴。　　　　在儒道阴阳和法家之中，儒家滴比重又尤其滴大，以至于有人说《吕氏春秋》是新儒家，这并不是吕不韦有意抬高儒家。因为吕不韦编《吕氏春秋》滴本意在于整合，所谓“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，倪良贵后”，而不是抬高谁而打击谁，无非就是大家意见不相矛盾滴时候，就都使用，如果意见有明显滴冲突，看谁说滴在理。最后滴结果是神马呢，最后滴结果就是谁滴整合能力强，兼容性好，谁就比较沾光，而谁滴理论与别人都格格不及，就很容易靠边站啦。　　　　而这些诸子百家之中，谁滴整合能力强呢。　　　　　　
09:05:00, 19楼
　　五十九 吕氏逆流　　　　如果口水大战碰到滴不是一个人，而是一群人，意见不止两方，而是四方五方六方七方，最重要滴就不再是口才，而是盟友。扩大统一战线，才是最重要滴，所以诸子百家如果希望在吕不韦滴思想整合中得分最高，最好就要拥有最强滴整合能力，和别滴门派最为兼容，而不是一味滴排这个非那个，清除一切害人虫。　　　　阴阳家显然是比较强滴，阴阳五行可以解释世间万物，在鬼神至上滴先秦时代，算是一种科学和进步滴理论，因为他们至少在找自然规律，而不是四处磕头。凡是不相信神创论滴门派，阴阳家似乎都该是一个首选合作伙伴，所以除了尊天明鬼滴墨家宗教派，阴阳家没有跟谁特别合不来。　　　　其次则为儒道。儒家比较中庸，虽然孔子也做过诛少正卯滴不地道事，孟轲也很会骂人，但大体上还是主张言论自由滴。道家无为，多一事不如少一事，自然更不容易得罪人。除了法家和墨家对两者都看不惯之外，其他滴门派，似乎与两者都有和平共处滴可能。而最难得滴是，儒道存在互补滴可能性，儒家进取道家退隐，但也不妨得意时进取，不得意时退隐，而且孔子“道不行，乘桴浮于海”滴时候，不也有几分道家滴影子么。而且儒道都主张不扰民，只不过儒家还主张要搞好教育。但这些都是细节，大多数时候，两者要么能达成共识，要么可以相安无事，井水不犯河水。这或者，也意味着儒道互补的时代即将到来。　　　　法家和墨家滴兼容度都比较低。一家主张消灭一切害人虫坏分子，国家利益至上，另一家主张一个主义一个领袖一个思想，全世界人民大团结万岁。自然没有谁敢搭理他们，和他们合作啦。虽然他们之间也互相看不惯，但那是因为他们一个极左一个极右罢了。所以法墨两家被淘汰，也许只是时间问题。但法家有法势术三派，内容较杂，所以还存在金蝉脱壳，弃其名而用其实滴可能，比如权术就是帝王居家必备之物，而为职业经理人量身定做滴哲学，也是广大改革家们滴最爱。　　　　有童鞋要问啦，墨家不是也有三派吗？好，那就一一说明。宗教派是主张一个主义一个领袖一个思想滴，所以成则为王败则淘汰，科学派和名家一起，天天玩逻辑，明显是生错了地方，如果生在亚欧大陆滴另一头，碰到希腊罗马那些市民，或许还能百世流芳，在中国嘛，明显水土不服。中国人感性胜于理性，直觉胜于逻辑，综合胜于分析，人伦胜过物理，还是儒道阴阳更适合他们一点。至于政治派，入了秦国，在法家即将一统天下口水滴时候，能逃得掉么。　　　　这样一来，情况就很明显啦，儒道相济，天下无敌，阴阳不出，谁与争齐。最后，一向以法家为唯一意识形态滴秦国，在吕不韦执政时代，忽然出现了一股吕氏逆流，居然尊起儒道来了。　　　　有童鞋就要问了，吕不韦重儒道，秦王会不会生气啊。　　　　是滴，秦王很生气，后果很严重。不过生气滴，不是吕氏政治投资集团滴最大获益人秦昭王，而是那个也不知该叫谁爹滴秦王赢政。秦昭王一个落难公子，在赵国当人质，能够成为一国之君，感谢吕不韦还来不及呢，哪里会生气。　　　　但秦王赢政就不一样了。史书上说，赢政似乎很丑，鸡胸，支气管炎，等等，似乎从小就心理扭曲，自卑加自负。但这也不一定，因为凡把读书人得罪得比较惨滴皇帝，相貌多半很丑，如朱重八，而把读书人捧得很高滴皇帝，相貌一定堂堂，比如北宋诸帝，这种事，你懂得，肃顺说得好啊，“咱们旗人混蛋多，懂得什么？汉人是得罪不得的，他那支笔厉害得很”。但不管怎么说，赢政和吕不韦滴政见不同，而且是大大滴不同，那是一定滴。赢政是韩非滴粉丝，法家滴忠实维护者，而且自小耳熏目染滴，都是咱秦国自孝公用商鞅变法以来，那些丰功伟绩，对法家是佩服得五体投地，又哪里会对法家笔下滴害人虫坏分子们有丝毫好感呢。　　　　政见不同也就罢了，而且利益冲突，这不光是有吕不韦这个老臣在位，赢政感到拘束，也不光是吕不韦在攻伐六国滴过程中，自己的封地越来越多，权势越来越大，也不光是韩非早就在书里说，对于这种赏无可赏封无可封滴重臣，早点找个名目解决掉拉倒，而是吕不韦根本就主张公天下。天下为公，民本，无为，这个吕不韦到底是怎么了，秦国是我赢家的赢家的，而不是吕家的吕家的，更不是那些百姓黔首的。以后整个天下都将是我赢家的赢家的，连那些百姓黔首也都是我赢家的赢家的。吕不韦到底在干神马，他到底想干神马，他到底是在为君主说话，还是在为百姓说话？是我在给他发工资，而不是那些百姓。　　　　除了政见不同，利益冲突之外，还有些难言之隐。最主要滴原因是赢政的娘实在是太风流了，而这个风流俊俏滴娘亲又恰恰是吕不韦当年送给赢政的名义老豆异人滴。所以赢政到底是异人滴娃，还是吕不韦滴娃，恐怕赢政自己也搞不清楚。但有一点可以肯定，不会是太后新欢嫪毐滴娃。所以这个嫪毐嘛死得最惨，夷了三族，而身份不明滴吕不韦，则先是等了一年，到了第二年免去相国，赶到封地河南。　　　　赢政滴处理嫪毐和吕不韦做法这般不同，难免让一些人心里开始活动，是不是秦王政还会再用文信候哩，所以虽然被贬了，仍然是门庭若市。这下赢政急啦，因为吕不韦对于赢政不仅仅是一个可能滴老豆，更是一个政治上滴对手。对于作为国君赢政，吕不韦功高震主，对于政治家赢政，吕不韦是最大滴反对党领袖。所以赢政又写信给吕不韦，“君何功于秦？秦封君河南，食十万户。君何亲于秦？号称仲父。其与家属徙处蜀！”，你还真把你当寡人滴爹了吗，还自称“仲父”，你当了几年丞相，就搞到秦国到处都是儒道之徒，你还真以为你对秦国有功吗？你在河南住着，享受着十万户滴税赋，你不脸红吗，算了，我也不杀你了，你们一家人都到四川讨生活去吧。吕不韦想着，这个赢政恐怕是始终不会放过我的了，算了，为了家人平安，我自己了断吧。　　　　吕不韦被流放之后，赢政做了两件事，一件是让秦国继续走法治滴道路，另一件则是把那些外国人，那些吕不韦时代请过来滴“客卿”都赶出去。这两件事造成了另一个人物滴登台，那个人就是李斯。　　
21:19:00, 20楼
　　六十 仓鼠之路　　　　　　　　　　　　李斯有很多身份，儒家的第三位大佬荀况的弟子，法家的集大成者韩非的师兄弟，杂家的创始人吕不韦的舍人，秦帝国的第一任丞相，秦帝国制度的设计者，先秦口水战的终结者，等等。但是在李斯的心底，有一个身份可能是最重要的，那个身份，或许才是李斯的第一推动力，那就是仓鼠。　　　　　　　　仓鼠，动物界脊索动物门哺乳纲啮齿目仓鼠科仓鼠亚科，有七属十八种，除小仓鼠外，皆有颊囊，可以用来临时储存或搬运食物回洞储藏，故名仓鼠，又称腮鼠、搬仓鼠。属中小型鼠类，主要食物为植物种子，喜食坚果，亦食植物嫩茎或叶，偶尔也吃小虫。　　　　　　　　读到这里，有的童鞋可能要纳闷了，一个叫仓鼠的动物类别，怎么会推动李斯这个大政治家的横空出世捏？是的，仓鼠作为一个动物类别，只会催生出动物学家，而不会催生出动物凶猛，只会产生教授李斯，而不会产生丞相李斯。因为李斯看见滴仓鼠根本不是神马仓鼠科仓鼠亚科的动物，而是我们常见滴家鼠，即耗子，是鼠科动物。是李斯动物学知识缺乏，识错了吗？当然不是，是因为李斯是在粮仓里看见的，之所以称之为仓鼠，是因为在这之前，他还观察了厕所里的老鼠。　　　　　　　　李斯是楚国上蔡人，话说他在很年轻很年轻的时候，在郡里当一个小小滴公务员，一杯茶一枝烟，一张报纸看半天，啊不对，那年月没有烟和报纸，那么就是一支笔一把刀，一卷书简混一朝，日子过得倒也悠闲。可是有一天他看见了两只老鼠，这两只老鼠改变了他的一生。　　　　　　　　第一只老鼠是在厕所看见的。那只老鼠长得那个磕碜，吃的那个牙碜，过得那个寒碜，见得人和狗，就象见到猫似的，没命的跑啊。而另一只老鼠在粮仓里，长得那个方面大耳，一看就是养尊处优滴有闲阶级，诗经上“硕鼠硕鼠”的那种。看见李斯来了，眯着个眼，傲慢滴看了李斯一眼，动也不动，直到李斯走到跟前，这才懒洋洋滴踱走。　　　　　　　　李斯于是感慨滴说，人这一辈子，不就象这两只老鼠一样么，生下来都是一样一样滴啊，但处的地方不同，竟有这么大滴差别。当了官滴自然就抖起来了，指示总是英明滴，讲话总是重要滴，而做了小屁民滴，就天然滴缩手缩脚，给衙役追得满街跑，其实他们最初的区别，可能只是一念之间。我李斯在郡里做一个小小滴公务员，日子也算过得，上官面前打打拱说说好话，见面小商小贩，就可以威风一下，大概会这样一辈子，这就是我要的生活吗？不行，我要有更好滴生活，我也可以有更好滴生活，我要让天下人都记住我李斯的名字，我要让天下人都知道我李斯是最厉害的。最美好的世界在哪里，在你要飞去的天堂，最艰难的生活在哪里，在你奋斗着的地方，千里万里飘过，苦辣酸甜饱尝，你问我最深切的思念在哪里，在你那梦回的家乡，最辉煌的前程在哪里，在醒来迷失的方向。仓鼠之路，我来了。　　　　　　　　于是李斯师从荀况，学习帝王之术，李斯要做就做王佐之才，一个普通滴基层公务员做得有个啥意思。学成出山后，本该到楚国报效国家吧，可那个时候的楚国早已是王小二过年，一年不如一年啦，如果只是残破也就罢了，可楚国到了这个时候还不知用贤，用滴全是那几家贵族。再说啦，李斯是在当时最好滴老师那里学滴最好的本领，自然要找最好滴雇主。当时最好滴雇主在哪里呢，自然在秦国。　　　　　　　　可巧秦国滴大丞相吕不韦在招贤，门下有三千咸人。李斯很轻松滴就找了个工作，然后又很容易滴赢得了吕总裁滴赏识，被任命为“郎”。这个时候的“郎”和公子一样，还没有贬值成大路货，是个人都是某郎某公子滴，这个时候滴“郎”是个侍从官，跟随国君左右滴，相当于国务院办公厅滴大员，位置也许不高，但前途远大，正如做领导秘书向来是升迁滴捷径之一。　　　　　　　　果然，没过多久，李斯就获得了秦王政滴赏识，被秦王政任命为长史，全权负责六国滴统战工作。带上金银，碰到那些用钱搞得定滴六国政界要人，就收买，搞不定滴，派特务做掉拉倒。这些任务完成得不错，所以又被任命为客卿。　　　　　　　　就在这时，秦国发生了两件事情。一件事情是吕不韦滴倒台，另一件事情是郑国滴事情败露。吕不韦倒台是知道的，郑国又是神马事体捏。原来韩国看着秦国天天欺负东方六国，把韩国从山东大包子啃成了灌汤小笼包，就派一个叫郑国滴水利专家去秦国修渠。有童鞋要说啦，修渠是好事啊，为神马韩国要这么做呢？所以说韩国人笨嘛，出滴主意可笑之极，以为秦国修个十年渠，每年召个十万建筑工人，就没有人打仗和种地了，政府花钱太多，就会欠下很多国债最后政府就会破产。怎么可能啊。秦国不是韩国，更不是齐国，秦国是一个以国家投资为主，高积累低消费滴国家，倒有点类似统制经济，即使全秦国人都破产，秦国政府也不会破产，修个小渠哪用得着费神马力，又哪里会伤着元气，又哪里会“疲秦”捏？倒是这条三百多里长滴郑国渠修完之后，关中滴粮食产量又上了一个新台阶，秦国益发滴强大了。　　　　　　　　但再笨滴主意，它也是主意啊。既然是主意，就逃不了一句话——世上木有不透风滴墙，所以这风声后来就传到了秦王政滴耳朵里。当时这渠还没修完，秦王政一怒之下想杀郑国，郑国说，我也是奉命行事罢了，大王想想，我做滴事情真滴是在害秦国吗，我无非让韩国多活几年，而秦国却可以多活上百年吧。秦王政一想，港滴亦地，算了，放过你，你把它修完好啦。郑国因为是水利专家，放它一马，但吕不韦请来滴那三千人，还有其他滴那些外国人，谁知道他们心里又打滴神马主意。还是秦国人可靠，郑国可留，其他人可就说不得啦。这就是秦国滴排六国法案，而李斯也在驱逐之列。　　　　　　　　李斯当然不甘心这么被赶走，李斯滴仓鼠之路才开了个头呢。李斯毕竟是个有才能滴人，写滴文章也许不及其师兄弟韩非，但打动秦王政还是绰绰有余滴，于是有名滴《谏逐客疏》出炉。　　　　　　　　这份《谏逐客疏》大致说了三个理由。　　　　　　　　第一，秦国滴强大，从来就离不开外国人，秦穆公从外国找到了由余（这个名字可不太好，想被炒么）、百里奚、蹇叔、丕豹、公孙支，这才有了霸业，秦孝公也是重要商鞅之后，让秦国一举强大，后面滴张仪，破坏六国合纵，离间六国君臣，那是立下汗马功劳。　　　　　　　　第二，秦国宫里的珠宝好剑好马都不是秦国滴，是东方六国滴，秦国宫里滴美女，很多都是郑卫那里滴，秦国宫里演奏滴音乐，多半也是东方传过来滴流行乐，而不是秦国滴原生态。现在秦国要把这样东东留下，而把人才赶走，难道人才还不如珠宝啊剑啊马啊女人啊音乐啊值钱吗。　　　　　　　　第三，大王你看那大海，正是因为神马水他都不计较，才成为大海，现在把人才赶到六国，那是在帮助六国，让秦国损失啊。　　　　　　　　这篇雄文让秦王政改变了主意，不仅留下了李斯，还让他做了廷尉，是当时的最高法院院长兼公安部部长。等二十年后秦统一天下的时候，又做了秦帝国滴丞相。　　　　　　　　不过在这之间，李斯做了一件非常不地道滴事情，那就是害死同学韩非。　　　　　　　　
10:02:00, 21楼
　　六十一 终结者李斯　　　　　　李斯是当之无愧的口水战终结者，刀刀见血，剑剑封喉，这倒不是他的口水战技术有多高，达到了独孤求败的水平——论技术，儒墨道法没有一家是吃素的，即使在法家门中，韩非的论辩水平就鲜有人能及。李斯之所以成为口水战的终结者，是因为他深知一个道理——只有一种人是永远无法和你打口水仗的，那就是死人。　　　　韩非就是第一个被终结的，用的办法正是韩非讲过的“郑袖工谗”，所谓“以彼之道，还施彼身”。可怜滴韩非，只不过在书里过过帝王心术滴瘾，如果那年月有造纸术，又有小说，说不定可以写三五本比二月河牛上十倍滴小说。可怜滴韩非，尽管讲了那么多帝王心术那么多欲孽金枝，自己何尝做过一件，却木想到啊木想到，有一天要轮到自己。都怪韩国太弱小了，秦国一攻打，就把韩非送到了秦国，保护不了女人滴国家也保护不了男人，保护不了男人滴国家也保护不了公子。　　　　韩非滴杯具再一次证明了，理论是苍白滴而生活之树常青，韩非强大滴理论征服了粉丝嬴政，但征服不了秦王政，政治从来就不是给政治学家们玩的，韩非滴纸上谈术，又哪里是官场爬上来滴李斯滴对手。当然，李斯比起残疾人赵高来说，又是小巫见大巫了。赵高更缺少理论，但也更缺少底线。　　　　韩非滴杯具还证明了，民族主义从来就是一个攻击对手滴利器，因为这世上就有一种人，一听到国家呀民族呀爱国呀，就心跳加快血压升高荷尔蒙增加而智商减少。所以反对者可以攻击执政者出卖国家利益，而执政者又可以攻击反对者收了外国反对势力滴莽泥。吴起为了在鲁国做高官，杀了齐国滴妻子，结果还是给人挤走。陈轸是楚人，张仪在秦王那里说陈轸要回楚国——也不想想自己又是哪国人。李斯差点因为外国人滴身份给赶走，靠着一篇洋洋洒洒滴《谏逐客疏》才官复原职。李斯是能活学活用滴，哪里跌倒哪里爬起来，于是说韩非“终为韩，不为秦”，这就好比对某人说，你靠着不光彩手段抢过来滴女人，心里终究还是恋着前夫，当然是怎么听怎么有理。而秦王政又是个雄猜之主，木有一丁点妇人之仁滴，自己得不到滴自然不会让别人得到，于是韩非只能入狱。可监狱是神马地方，躲猫猫喝开水系鞋带做恶梦冲凉澡上厕所，一千零一种死法，你还别嫌多，于是韩非就只能“被自杀”了。　　　　当然，这只是终结者李斯的第一步，韩非死后第四年，秦开始了并吞六国滴战争。再接下来，李斯继承韩非滴遗志，把法家精神推广到神洲滴每一个角落。再接下来，李斯做了好几件大事。　　　　第一，废封建。秦国滴封建制度，在商鞅手里就给废得七七八八了，可东方各国没有。可笑那些稷下滴书呆子，秦国都统一了，居然对秦王说，天下太大了，从来木有听说这么大一个天下能成为一个统一滴国家，咱们华夏自古以来就不是一个统一滴多民族国家，建议秦王学周朝，封建诸候。这么可笑滴建议自然被李斯一通猛批，自古如此，便是对的么。没说的，统一，分天下为三十六郡，郡下设县，都由中央直接派官员下去，任期有限，不能世袭，从今之后，除了帝王之家，再也没有世袭滴贵族啦。　　　　第二，车同轨，书同文。各国分立数百年以至上千年，语言不通也就罢了，文字也不相同，出趟国还要学习外语，搞什么灰机嘛，没说得，统一。以秦国滴文字为标准，在大篆滴基础上进行简化，变成小篆，以后全国人民都要使用这种简化字。各国滴车辆，规格不同，车坏了，换个配件都不容易，而且车道也不一致，这国滴四车道，另一国滴车来了，就只能当三车道用，没说的，也要统一。　　　　第三，统一度量衡和货币。各国度量衡不一，甲国滴一尺，乙国就当成一尺二十，乙国滴一斗，到丙国只得八升，这怎么成，也得统一。度制以寸、尺、丈计，逢十进一，量制以合、升、斗、桶计，逢十进一，衡制则以铢、两、斤、钧、石计，二十四铢一两，十六两一斤，三十斤一钧，四钧一石。货币当然更得统一，有滴长得象铲子，有点可以当刀用，有滴重，有滴轻，怎么看怎么觉得秦国滴货币好用，外圆内方，象征天地，而且中间滴方孔可以把钱穿成串串，没说得，以后都得用秦币，重量也得定下来，就是半两重吧。　　　　第四，焚书坑儒。如果前几样只是终结六国滴制度，文字，货币，这一样就是终结六国几百年来滴口水。焚书滴导火索是一个叫淳于越滴齐国人，就是那个说咱们华夏自古以来就不是一个统一滴多民族国家，建议秦王学周朝，封建诸候滴那个，给李斯打败了。但李斯想啊，今天来个淳于越我可以对付，明天再来个淳于楚我可以对付，后天再来个淳于燕我还能对付吗，即使我都能对付，我死了怎么办，墨子批孔子，孟子批墨子，不就是人家死了之后他来批吗，所以不如一了百了。再说啦，法家理想中滴国家，本来就该是一个主义一个领袖一个思想滴，这样才能战无不胜嘛。于是乎李斯和赢政一合计，下令烧书。除了种树滴算卦滴和治病滴书，其他神马哲学呀历史呀政治呀统统滴烧啦。谁家里藏了书，自觉一点，赶紧烧了，过了三十天，就要抓起来判刑，欢迎举报，知情不报，要判一样滴刑。以后谁也不许办私学，从孔丘开始滴歪风邪气，要好好滴整一整了，私人办学，能保证思想滴纯洁性么，真是笑话，以后老百姓想学点神马东西，直接从官府那里学，不过不要告诉我你想学儒呀道呀墨呀，你有几个脑袋，咱们秦帝国只有一个主义，那就是法，只有一个领袖，那就是始皇帝，只有一个思想