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白洋淀的伊人
版次：B02来源：深圳特区报&&&&日
作者简介 ● 阿 宁
著名作家、书法家。现为河北省作家协会创作室专业作家，一级作家。河北省书法家协会会员。
出版有中短篇小说集、长篇小说《狠如羊》《坚硬的柔软》等十余部。小说曾获《十月》文学奖、《人民文学》优秀中短篇小说奖、《小说月报》优秀中短篇小说百花奖、《中篇小说选刊》优秀中篇小说奖、《北京文学》中篇小说奖、《中国作家》短篇小说佳作奖、河北省第七、第八、第十一届文艺振兴奖等等。
另有影视作品多种。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
说起吟诵爱情，没有不知道这首诗的。它收录在《诗经》里。《诗经》是中国历史上第一部诗集，中国文学史的起点，它又不仅仅是一部诗集，还是经，位列儒家六大经典之首。它对中国人的意义不言而喻。
《诗经》的开篇之作是《关雎》，同样歌唱爱情，《蒹葭》与它不同，《关雎》描写了爱情的圆满过程，诗末暗示男女主人公走向了婚姻。《蒹葭》描写了爱情的曼妙美好，若即若离，写的是反复的寻觅与追求。两首诗写了爱情两个侧面，堪称《诗经》吟唱爱情的双璧。
现在很少有人知道，所谓蒹葭就是芦苇，一种普通而又普通的植物。那位缥缈若在云雾的伊人，不过是站在了深秋的芦苇丛中。我们不妨大胆地推测一下，伊人并不神秘，她是一位生活在水乡的劳动妇女。
这样的女子，我在白洋淀见到过许多。她们生活在水上，小时候芦苇是她们的玩具，大了，芦苇是她们的伙伴。她们划着小船出没在芦苇丛中，或者打鱼，或者放鸭，或者深入到芦苇掩映中的荷花淀里采摘菱藕，满满的收获总在她们手上。
我最初是在孙犁小说中读到她们的。
月亮升起来，院子里凉爽得很，干净得很，白天破好的苇眉子潮润润的，正好编席。女人坐在小院当中，手指上缠绞着柔滑修长的苇眉子。苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着。
要问白洋淀有多少苇地？不知道。每年出多少苇子？不知道。只晓得，每年芦花飘飞苇叶黄的时候，全淀的芦苇收割，垛起垛来，在白洋淀周围的广场上，就成了一条苇子的长城。
这样的描写令人神往！
就是这样的描写，带我走向了文学之路。有一段时间，我搜集了孙犁所有作品，把每一篇都反复读过。我奇怪，文字到了他手里怎么有了魔力？使后来人只要一提白洋淀，都绕不开他的小说；使我这个当时还没有去过白洋淀的人，向往水乡的苇风荷香！
然而，白洋淀又是怎么形成的？那里的妇女从何时开始了她们的编织生涯？带着这样的疑问我翻开史志，原来这一片大水有着漫长的历史渊源。
我们现在看到的白洋淀，位于华北大平原腹地，它是一个湖泊群，有大小不等的143个淀泊组成，白洋淀原本只是其中的一个淀泊，因其面积最大，约两万亩，后人就把这个湖泊群统称为了白洋淀。
白洋淀承接了上游九条河流的水源，分别是唐河、孝义河、潴龙河、府河、瀑河、漕河、萍河、金线河、白沟引河，所以有“九河下梢”的说法，往下游流入海河，最终像所有河流的命运一样，浩浩荡荡汇入大海。
实际上，在远古时期就有了古白洋淀，现代地质学家研究，它的形成始于第三纪晚期，是河北平原北部古湖盆地的一部分。古黄河和源于太行山的古河系在山前形成冲积扇群，扇与扇之间的低洼处沥水停积，遂潴水为淀。
从白洋淀上游徐水县南庄头遗址出土的陶片，表明早在远古时期，先民们就已经摆脱了对洞穴的依赖，下到靠近白洋淀的地区活动。白洋淀中心的梁庄磁山文化遗址、留村仰韶文化遗址以及在西向阳贝井发现的新石器时代遗物，都说明在商周时期，人类在白洋淀地区已经有一定规模的生产和生活活动。
春秋战国时期，白洋淀系群雄争霸之地，为“燕南陲，赵北际”，故有“燕南赵北”之说。公元前314年，燕昭王沿着古黄河流经白洋淀的北岸，筑起一条长达五百里的燕长城，阻止了淀水北泛。从此，奠定了白洋淀从古至今的北界。
白洋淀最早的明确文字记载，见于西晋时期著名文学家左思的《三都赋·魏都赋》，赋中它被称为“掘鲤之淀”。这个名字的来历已经无法考证，想来也和渔业生产有关吧？到了北魏时期，著名地理学家郦道元的《水经注》中也提到了它：“易水又东，埿水注之，水上承二陂于容城县东南，谓之大埿淀，小埿淀。其水南流注易水，谓之埿洞口。水侧有浑埿城，易水经其南，东合滱水。” 浑埿城在哪里？经过考证明白，原来就是现在的安新县城。可见在北魏时期，白洋淀流域就有了一定规模的城市。
唐代的白洋淀比现在规模更大。《新唐书·地理志》记载：“莫州有九十九淀”，莫州包括了现在的清苑、任丘、文安、安新一带。那时的淀水往西一直漫延到古保定城下，往东能达到文安一带，烟波浩淼，水天一色；沙鸥锦鲤，鳞潜羽翔；蒲绿荷红，妙趣天然；这一片宽广的水域曾激起过多少文人的诗兴？
在漫长历史长河中，白洋淀曾出现过一位美女，她叫李师儿，是金代金章宗最宠爱的妃子。她出生在浑埿城，却跟白洋淀百姓没什么关系。她的特长是诗词歌赋，不是织席割苇；她善于丹青水墨，却不会捕鱼采菱；她在芦苇丛中穿行，不是为了生计，而是为了取悦皇帝。她给皇帝带去慰藉，但没有给百姓带来实惠。总之，她是一个美人，却不是伊人。
古代的白洋淀从来不是天堂，而是忧患之地。
明代诗人杨选写道：“环郊落落几人家，林少村疏望欲赊。平土尽浮河面水，寒烟常占陇头沙。断堤白草余饥莩，废宅黄昏栖哺鸦。岁歉而今犹急赋，更于何日问繁华？”我对杨选了解甚少，只知道他曾任易州兵备副使，多有战功而官至兵部右侍郎，因为被人诟谄，战事失利被处死。
在他的诗里我看到了杜甫的影子，和那些歌舞升平的诗人不同，他以忧患的眼光看着白洋淀。这里是战场，也是灾患频发之地，水患与兵祸，历代都没有放过这一片水泽。
白洋淀现在的格局，形成于北宋时期，它与一场战争有关。
对峙的另一方是辽国，两国以白沟沿线（相当于现在的大清河及海河一线）为国界。那时宋朝一位大臣向宋太宗建议，在白洋淀一带屯田生产，同时构筑白洋淀水利设施以防御辽国进攻，宋太宗遂任命这位大臣为制置河北沿边屯田使，调集各州、镇兵一万八千名，在这一带既从事生产，又展开武装防御斗争。
契丹族是马背上的民族，辽兵的劲旅是骑兵，有着快速机动、冲击力强的特点，到了水乡，这些长处就发挥不出来。宋朝的围堤屯田工程不断扩大，从保定至安新、雄县、霸县、直到青县一带开辟了许多塘泊，把河流与淀泊连接起来，“广开水，以限戎马”，构成了一条完整的“自吴淀至泥姑海口，绵亘七州军，屈曲九百里，深可以舟行，浅不可徒涉”的“塘泊防线”，这是一条由河网、沟壕、水田、淀泊组成的水长城。
那时的白洋淀叫白羊淀，因为那时淀里水势浩大，大风卷起层层波浪，就像奔跑的羊群，浩大的水势足以阻挡辽兵的精锐，白洋淀成了战士，成了将军，它英武的身姿为宋朝赢得了发展空间。
让我们记住这位大臣，他叫何承矩，他不但巩固了宋朝的边防，还治理了这里的水患，发展了农业和渔业生产，并帮助百姓学会了种植水稻，他的屯田政策，减轻了白洋淀一带群众的负担，给百姓带来了收益。在他之后的杨延昭（杨六郎）镇守三关，其实是在古白洋淀一带据守，所谓三关是指霸州的益津关、雄州的瓦桥关、高阳的草桥关，分别在现今河北的霸州、雄县和高阳县，都为古白洋淀流域。辽国灭亡后，契丹族融入其他民族，成为中华民族大家庭的一部分。
在后来的元、明、清各朝，白洋淀曾经历过多次战乱，更经历过无数水患，历朝历代都进行过治理，我们不再一一记述。这些治理都起到了一些作用，却又没有根治，白洋淀的洪水刚刚退了，又来了；芦苇刚刚绿了，又枯了；百姓刚刚笑了，又哭了。
真正对白洋淀水患进行彻底治理，是在新中国成立以后。在毛泽东、周恩来的关怀下，政府对白洋淀进行了大规模治理，彻底根除了水患。让人啼笑皆非的是，后来白洋淀又出现了水源不足，自上世纪七十年代曾经数次干涸，国家只得紧急调度水源，向白洋淀输水，终于使白洋淀恢复了水波粼粼的容颜。
初夏时节，我与河北大学师生一起到白洋淀进行考察，看到这里大淀宽阔浩淼，远接天际；淀水云烟潋滟，波澜不兴；水中台地芦苇葱茏、蒲草鲜嫩；淀里水鸟翔集，鱼虾悠游；碧水之间，莲荷伸展开肥大的叶面，一支支花箭破水而出，吐出鲜艳的花苞。渔民的船只与旅游观赏船同时在淀里航行，相互挥手召唤，调侃取乐。
进入渔村，孩子们在街头玩耍，老人则在树下谈天，阳光和煦地照耀着他们，头上绿柳垂荫，远处炊烟悠然。谈起中央决定建设雄安新区，这里的人颇有自豪感，一位老者说：以后我们比北京人还幸福！
现在，我们把话题再回到伊人身上。
伊人绝不是子虚乌有的，而是一个真实存在。伊人的美在于她的距离，她不能太远，太远超过了我们的视力，美就成了一片空茫。也不能太近，容易得到的伊人也不能算是真正的伊人。《蒹葭》中反复咏叹的，是她的若即若离，是她可以看到，又不能轻易得到，这多么像我们胸中的理想呵！所以，历代都有学者认为，伊人是希望与理想的化身，这首诗真正的主题不是爱情，而是理想。
但这不妨碍我们从爱情的角度来理解，理解了爱情，就更容易理解理想与希望。
爱情是需要执着的，也是痛苦的，很像现在流行的一个词组：痛并快乐着！它在反复的追求中形成了深刻，又在痛苦的洗礼中达到了辉煌。这难道跟理想不是一回事吗？
如果你从北魏开始就问一下白洋淀人，他们最盼望的事情是什么？然后一代一代一直问下去，让这询问迈过唐宋，越过明清，一直问到现在，回答肯定是一样的，那就是过富足的日子。国家强，百姓富，是千年不变的渴望。
白洋淀人盼着淀里的鱼虾丰足，盼着荻苇茂密，盼着世世代代能够富裕地生活。他们有理由这样盼望，因为他们有一双巧手：
这女人编着席。不久在她的身子下面，就编成了一大片。她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。她有时望望淀里，淀里也是一片银白世界。水面笼起一层薄薄透明的雾，风吹过来，带着新鲜的荷叶荷花香。
芦苇编织，是她们一代代流传下来的技艺，家常日子，靠编织来维持，艰辛岁月，靠编织来打发。
上世纪八十年代，在安新县赵北口一带出土了栩栩如生的芦苇化石，证明早在远古时期，这里的伊人就已经穿梭在芦苇丛中了。北宋时期的《太平寰宇记》记载：“……淀中多蒲柳多葭苇……”这是对芦苇最早的文字描述。
实际上，远古生长的都是野生芦苇，那时的芦苇编织不出孙犁小说中那么美丽的苇席。白洋淀芦苇经过了由野生到栽培的漫长历史，是一代代白洋淀人精心培植的结果。
白洋淀的编织技艺，也有着久远的历史。考古工作者在容城上坡遗址（距白洋淀约十五公里），发现了苇席痕迹，说明在三千多年以前这里就已经编织苇席。古籍记载，三国时的刘备，早年曾经“贩履织席为业”，大英雄原来曾经是个织席卖鞋的，说不定他卖的鞋就是蒲苇编织的草鞋。到了唐、宋，白洋淀苇席是贡品，皇亲贵戚都离不开它，这些都有史志记载。明、清时期，苇席种类不断增多，出现了各种图案，市场规模也逐步扩大，在安新境内形成了很大的苇席市场。
到了新中国，苇编产品已经行销到日本、新加坡、加拿大，后来又销售到美、英、法、德等西方国家。但是，这里的百姓离富裕还有很远的路要走。
世世代代，白洋淀出了多少能工巧匠？史志上没有记载，记载的都是帝王将相，而那些打鱼捉蟹的渔夫，编席采菱的渔妇，才是支撑起白洋淀的脊骨，我今天想介绍的，就是白洋淀里的一位普通妇女。
李大花，是安新县寨南村一位普通妇女，她跟这个村的其他女孩子一样，从七八岁就开始从事苇编生产，技艺是怎么传承下来的？不知道。只知道从降生下来睁开眼，看到的就是奶奶、母亲、姐姐在织席。母亲同样是如此。双手的灵巧已经变成基因，在母胎里就流贯进她们的全身。每天学校放了学回家，她们要先织席编蒌，然后才做作业。芦苇在她的手中，就像孙犁描写的那样成了美好的音符，能奏出动听的乐曲。
苇编是一项艰苦劳动，芦苇从种植、收割到编成成品，要经历许多环节，单单编织本身也要有十几道工序，用来编席的芦苇经过了仔细挑选，带着精粹的品质，他们是芦苇中的高贵者，又是芦苇中的牺牲者，接下来它们要经过劈苇、碾苇、去芯、浸泡，最后才能在女孩子的巧手里进行编织，每一步都不能少，每一步都要做到位。
细述她们的劳动过程，不是本文的重点，如果想了解他们的生活，可以读一读孙犁先生的经典小说；想亲眼看一看，则不妨到白洋淀文化苑的嘎子村去，那里有对白洋淀各种人工劳动的展示，你能亲眼看到劳动能手们劈苇，织席、编筐、织蒌、打箔，缝网，造船，刺绣、剪纸、面塑、打糕，堪称是白洋淀的工艺大全。
我在这里想说的是，芦苇编织已经不单单是一项技艺，而是白洋淀文化中最有光彩的一页，它编织出的不只是财富，而是生活。它的价值已经超越了白洋淀地域，成为对人类社会的一个贡献。
白洋淀芦苇画，是在苇编基础上发展起来的。据说从明、清开始，白洋淀就有用芦苇编织的苇编画，当那些编织者们突然想到，他们编织的不仅可以是图案，也可以是画图时，那是怎样的灵光闪现呵！他们不再满足于芦苇的固有颜色，通过烫烤给图画增加明暗，增加层次，这难道不是天才吗？有人又对芦苇进行了染色，使画面更为复杂、绚丽，劳动者的伟大在这里展现出来，史书应该记载下他们的名字，可惜没有，我仔细翻阅过，查不到对他们的记载。
《安新县志》只记载了一个人，是安新县郭里口村的车洛生，他在部队学会了绘画，一九八四年回乡后在几位朋友的帮助下，创立了以剪贴为主，加上烫烙等工艺，并用黑绒做衬底，以镜框装裱的当代芦苇画，逐渐在安新一带推广。
李大花的父亲李同林，也是一位制作芦苇画的好手，更早的李省三（又名李和尚），则是李同林的父亲，同样是一位颇有影响的手工艺人，再往上循，应该还有，但我们已经找不到确切的记载，令人遗憾。
李大花的丈夫杨丙军，在李同林等人的基础上发展了芦苇画，是芦苇画的非物质文化传承人。他在芦苇画制作工艺中，注入了中国绘画的意境与技法，而另一位河北民间工艺美术大师刘永乐先生，也以自己的独特创意、创新，加上精工巧作，与杨丙军一起把现代芦苇画推向了全国，甚至推向了世界。
我不想在这里一一列举他们取得的成绩，他们获得的各种金奖、银奖，以前都有报刊宣传过，我不打算重复，我想说的还是伊人。
白洋淀世世代代的劳动妇女，无疑就是蒹葭丛中的伊人，她们的手为白洋淀人编织着日子，编织着温饱，同时也编织着理想，编织着希望。然而真正的富足与幸福，往往总是擦肩而过。
雄安新区的建立，为白洋淀提供了发展机遇，称新区为千年大计，意味着这是一个长远的蓝图。有媒体人形容它的建立是横空出世，这当然也对。但是，白洋淀人富足的梦想，一代代早就根植于心中。那是一个伊人，她以温馨的爱意招引着我们，以动人的身影呼唤着我们。她并不遥远，我们能够真切地看到她，并且可以期待她的拥抱了！【白洋淀鸭蛋】_白洋淀鸭蛋品牌/图片/价格_白洋淀鸭蛋批发_阿里巴巴
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