直男审美大拯救，除了这些礼物，其它我都不收！直男审美大拯救，除了这些礼物，其它我都不收！潮流时尚杂志百家号爱情里两人时不时给对方带来的小惊喜有助于甜蜜的升温，但换作我的男朋友，我只能皱着眉看着他用直男眼光“扫荡”的那些礼物。当我勉强将他送的荧光绿、芭比粉的口红涂抹在自己的嘴唇上，望着原来就黑的肤色被反衬得更黑，不由得开始接二连三的叹气。男朋友却直追问：“不好看吗，这可是我挑了一晚上的礼物，多好看！”叹气过后，我瞄到了令一个盒子里闺蜜送的生日礼物，紧皱的眉头舒展开来，这才是令女生心水的礼物嘛~一直长驻在我购物车的依泉柔润护唇膏首先映入我的眼帘。依泉这款护唇膏是畅销代表，小白管的设计看上去清爽又可爱，不仅能被精巧携带还可以随时防止嘴唇上的小翘皮哦！其具有的四大功效更是吸引我不断回购的原因，一是依泉柔润护唇膏可以温和滋养我的嘴唇，改善干燥脱皮现象；二是其的持久锁水技能，让我时刻体验水润嘴唇的清爽感。第三个技能就是除了对表层的滋润外，依泉柔润护唇膏还能深入嘴唇内层用精心的呵护，淡化唇纹，还双唇的光滑柔嫩！最后不得不提的就是护唇膏可以让嘴唇更加Q弹红润，使唇形显得更加丰满好看~它简直就是呵护我嘴唇的最强法宝，总是让我爱不释手。在嘴唇得到了持久水润的保护后，肌肤保湿工作就也我被提上日程啦，否则我自己也拯救不了自个儿的黑皮肤。而依泉舒缓保湿喷雾两支装套装就是当之无愧的“肌肤水润保险战”的常胜将军！它含有丰富的矿物含量及精妙的比例，成就了真正适合肌肤喝的水。使用依泉舒缓保湿喷雾时也十分方便，在化妆前喷用无需拍打，成分就可以自然深入渗透到肌肤中，极好的保湿效果更是延长了妆容持久度~因为依泉舒缓保湿喷雾成分十分温和、不刺激，也可以直接喷于眼部。当喷雾进入肌肤，会现成天然的屏障，改善受损肌肤的同时，免收空气污染、辐射、雾霾等外界的侵害，让我享受一整天的肌肤水润绝佳体验！保湿不是护肤品的专利，依泉卸妆水就可以用超强的保湿效果让你惊讶不已！依泉这款保湿舒润洁肤水的功效就很齐全，除了最基本的日常卸妆和清洁功能外，也能很好地做到补水保湿，使肌肤变得滋润而柔软。依泉保湿舒润洁肤水采用MICELLAR微囊技术，可以温和得捕捉污垢、杂质和多余皮脂，也是因为其温和的特点，就连我这样敏感的肤质也可以放心使用。而它保湿的秘密就是含有等渗活泉水，丰富的矿物含量在缓解卸妆后干燥的现象后，其保湿效果可达非等渗水的2倍之多，可谓是超强保湿的小能手了！依泉保湿舒润洁肤水含有的蔓越莓提取物也是吸引了不少妹子，因为其不仅也有保持肌肤水润的能力，还有使肌肤变得平滑而柔软的功效哦！我拿起这盒令我满意的礼物，在男朋友眼前边晃边说：“以后给我买礼物，认准依泉知道吗？”男朋友点了点头，用手机打开了依泉官方旗舰店的首页。本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。潮流时尚杂志百家号最近更新：简介:时尚，就是一种“生活方式”作者最新文章相关文章产品中心_肌肤之礼网站
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古人因何把男女性事称“云雨”“周公之礼”？
古人因何把男女性事称“云雨”“周公之礼”？ & & & & & & & & & & 李奉先 &原创 & & & & & & & &旦为朝云，暮则行雨关于“巫山云雨”成为了男女缠绵合欢之事的说法，始于战国末期的著名“登徒子”宋玉，他在《高唐赋·序》中叙述了一个带有神话色彩的迷人故事。他说：“以前先王，也就是楚怀王曾经游览此地，玩累了便睡着了。先王梦见一位美丽动人的女子，她说是巫山之女，愿意献出自己的枕头席子给楚王享用。楚王知道弦外有音非常高兴，立即宠幸那位巫山美女。巫山女临别之时告诉楚怀王说，如再想臣妾的话，就来巫山找我，早晨是'朝云’，晚上是'行雨’。”虽然后世研究者对宋玉写这段文字的初衷，有不同的说法，但“云雨”的典故就此沿袭下来。神女披云雨而诡秘莫测，云雨绕神女而变幻迷离，更是增添了后人对“巫山云雨”离奇美丽的遐想。渐渐地，后世文人开始用“云雨”借代男女间鱼水情深。唐代诗人元稹就有妙笔绝句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，用以表达对亡妻的悼念和眷恋。用“云雨”来表示性爱，既隐晦含蓄，又不失温文尔雅，非常符合古人的心理特征，也充分体现了雅人深致、晦涩曲折的性心理。性爱中男女双方酣畅淋漓、情到深处的水乳交融，其情境也与“云雨”二字极为契合。尤其当性爱达到高潮时，更如腾云驾雾、天际遨游。所以现代人也爱用“翻云覆雨”、“共赴巫山”来形容性爱。《高唐赋》、《神女赋》等古文问世之后，在后世引起了极大反响，“云雨”一词也越来越多地见于各种诗文辞赋。李商隐就曾写《有感》一诗，诗中写道：“一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑。”杜甫也写诗道“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。怅然千秋一洒泪，萧条异代不同时。江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思？最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。”久而久之，“云雨”渐渐地被人们所接受。人们认为用“云雨”一词形容男欢女爱既生动形象，又文雅贴切，于是“云雨”便成为了古代小说中描写男女房事的常用词语。其实云雨这个词可以从更远久的地方看到，就是诗经中的《齐风-敝笱》：“齐子归止，其从如云。齐子归止，其从如雨。”上下联系，直奔云雨。这首诗是暗讽齐襄公和其胞妹妹文姜乱伦的。“从”通“纵”。细解“云雨”，可以透视出两方面文化内蕴——一方面，中国人的性爱观是天人合一的。“云行雨施”就是大自然给世人的性交榜样和暗示，男欢女爱、生儿育女就是先民“效法自然”的结果。贾平凹先生的著名小说《晚雨》的命名也是借喻这个。用“云雨”来喻指性爱，无论是形态还是感官知觉，都是一种启发内在情绪的表达，强调含蓄唯美自然的内在体验。《红楼梦》“贾宝玉初试云雨情”亦有神来之笔：“宝玉醒来之后，梦遗的痕迹被袭人察觉。袭人另取出一件中衣给宝玉换上，宝玉含羞央告道：'好姐姐，千万别告诉人。’袭人也含羞笑问：'你梦见什么故事了?是那里流出来的那些肮东西?’宝玉把梦中之事说给袭人听，说到警幻所授云雨之情，羞的袭人掩面伏身而笑。宝玉亦素喜袭人柔媚娇俏，遂强袭人同领警幻所训云雨之事。袭人素知贾母已将自己与了宝玉的，今便如此，亦不为越礼，遂和宝玉偷试一番，幸得无人撞见。自此宝玉视袭人更比别个不同，袭人待宝玉更为尽心。”贾宝玉初试云雨情的，不是林黛玉，不是薛宝钗，居然是花袭人，令一般人纳罕不已。事情以这种姿态出现看似偶然，其实，爱恨皆是缘，一切皆因果。一是袭人温顺乖巧，藏本守拙，一言一行都深得宝玉的青睐，他们之间有情感基础。花袭人对宝玉赤胆忠心，作为全职保姆的她，从早晨起床打洗脸水，到夜间宝玉入睡前从他脖子上摘下通灵宝玉，用自己的手帕包好，塞在褥子底下，以防次日佩戴时冰着脖子，衣食住行，接送迎来，事必亲躬，全天候服务，真可谓无微不至。贾宝玉又是个情种，在和袭人肌肤相亲耳鬓厮磨的环境里情窦暗开，和娇媚温顺处处疼爱自己的姐姐情不自禁地初试云雨情，是自然而然的事。二是宝玉和袭人朝夕相处，对袭人产生了不可或缺的依赖性，有生活基础。袭人在大观园里应该的最敬业最称职的丫环了，她的人格魅力就是一个温顺忠心。想宝玉所想，急宝玉所急，爱宝玉所爱，很宝玉所恨，忧伤着他的忧伤，幸福着他的幸福，有这样和谐的主仆关系，有这样私密的生活空间，他们之间发生点什么，再正常不过的了。贾宝玉也只能和袭人或者还有别的女孩子偷试云雨，这才符合他的性格和思想基础，如果把这样的事放在林黛玉或者薛宝钗身上，那就显得荒诞不经了。“成之以礼得幸福、成之非礼得不幸”，这不是道德律，而是价值律。再说“周公之礼”。& & & & && “周公之礼”，其来有自夫妻之事戏称“周公之礼”，其来有自。须知人类最重要的教育，从古及今，便是性教育，一则需要养成正常的伦理，二则需要养成优美的感情。子曰：“饮食男女，人之大欲存焉”。远古洪荒时代，人民野生土长，女不知有夫，子不知有父。男女成年，性生活与生育不可避免；而以一种礼制的形式来规范性生活，确定其权利与责任，生儿育女，男有妇，女有夫，子子孙孙知父知母，脱离远古洪荒梦寐野蛮，这能不说是一件极大极大的功德，也是觉悟的先民最重要的一件事业。“周公之礼”通俗指男女同房，发生性行为“周公之礼”是汉语中关于性关系的一种委婉说法，本身有点戏谑的味道。据说西周初年男女滥情，但是周公发现这样不行，于是规定：男女在结婚前不能随便发生性关系，除非到了结婚当天才行。后来人们管这个叫“周公之礼”。周公姬旦从婚礼入手，对当时男女交接混乱的状况进行了大幅度的改革。他把男女从说亲到嫁娶成婚，分为了七个环节，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦七个环节，并且对每个环节都进行了细化，作了具体细致的规定，这些合称“婚义七礼”。这第七礼——敦伦，即敦睦夫妇之伦，含有指导新婚夫妇依礼行事的用意。其仪男俯女仰，以合天覆地载之理，於是阴阳和谐，乾坤有序，维纲常而多子孙。“敦伦”，即交配的文雅代称。原为儒家用语，后为佛家借用，再后转为男女交合。周公含有指导新婚夫妇依礼行事的用意。但他的妻子不同意演试“敦伦”。踌躇间，周公见到儿子伯禽摆弄的几个葫芦瓢，试合两爿能重新合为一个葫芦，他灵感顿生。次日，周公把“士”人子弟召到辟雍（学校），讲解“婚义七礼”，说到“敦伦”时，他拿出一对原配的葫芦瓢来，以此为喻：未分之前如混沌一体，剖开之后如男女有别，敦夫妇之伦，就如同把葫芦瓢重新合为一体，其仪阴阳合谐，乾坤有序，维纲常而多子孙。从此新婚夫妇均据“七礼”行事，原本的教具葫芦瓢也在婚礼上被奉为礼器：用根绳子拴住两个瓢柄，表示夫妇二体合一；又得一仰一合地摆在新房内，象征男俯女仰及子孙繁衍。到了“礼崩乐坏”的春秋时代，周公制定的婚仪亦渐废弛，孔子遂重修礼典。修到“士婚义”中“敦伦”一节时，他认为时过境迁，可以省掉。“六礼”于是产生。不过民间照旧把世代相传的葫芦瓢置于婚仪中。孔子又顺遂民意收葫芦瓢入礼书，称为“合卺”，不算婚仪中的正规礼器，而是夫妇“共牢而食”（即共吃祭祀肉食）后以酒漱口的器具。时间一久，不少人认为这是喝“同心酒”的器具；也有人仍学前辈的做法将其一仰一合地放着，哪里还知晓它的本义呢?结合初民婚配的发展史实来考察这类民间传说，似乎不无道理。考古发现，如半坡和马家窑类型的文化遗存中，都有模拟葫芦整体和纵剖面的陶制器物，有人就认为这是人类原始的交媾符号；而在漫长的风俗实践中，葫芦也经常扮演男女结合象征物的角色，如有些地区在男女新婚之夜，婆婆要向媳妇赠送葫芦形状的“礼馔”，上面既有莲花一朵暗示女性，又有突起物一个表示男性；有些地区姑娘出嫁时，要佩戴绣有葫芦的织物；还有些地区流行着在洞房梁上悬挂木勺的习俗，也可看作是葫芦瓢的演变。周公自幼笃行仁孝，多才多艺。文王在时，他以孝仁而异于群子；武王即位，则以忠诚辅翼武王，一次，武王有疾，群臣忧惧，卜求先王救助。“周公于是乃自以为质，设三坛，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王。”愿以自身替武王之身，且称曰：“旦巧能，多才多艺，能事鬼神。” 及武王死，成王在襁褓中，周公毅然挑起了“摄行政当国”的重担，并且教诲开导成王，以其终生辅国安邦。周公“敬德保民”的政治思想，是儒家政治思想的直接来源。儒家思想学说中的一个重要概念“礼”，也源于周公。《周公解梦》一般相传为周公所作，人们也就不可避免将周公与梦直接联系起来。这也就是梦经常被称为“周公之梦”或“梦见周公”的原因。周公之礼的核心就是建立被约束的“性关系”和性道德，将“性关系”以男婚女嫁的婚姻形式立法规范，而不是随机野合，上不知君父羞耻，下不知家庭父母。夫妇为人伦之本，乃天地间人类生命所自出者。以“周公之礼”来喻夫妇人道，大义自在其中。而男婚女嫁、男娶女嫁这种家庭婚姻制度的确立，实在不是天然自然发生，实是远古圣人的创设，至周公而集其大成，遂得以凝固其形式而在全社会做普遍的推广。《鄘风》诗中所谓“蝃蝀在东，莫之敢指”的怨叹，便也不无理由。历史上周公旦制礼作乐，主要倾向于国家政治体制的方面，而由于他的这次大规模整理文化的行动，影响十分深远，因此后世很多比附的东西，把一切礼仪、规章、制度都尽可能地往他的身上套，这个现象就叫作“托名”。托名久了，夫妻交合也顺带扩至范围为男女合欢了。古人很可爱，萌的一塌糊涂，信然如是观！
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