人们称自己为“我”，“我”是什么意思
西汉：金樽铜戈
现代人表示自己时，通常是使用第一人称“我”。尽管“我”行遍天下，是很常用的字眼，可“我”字的本意却与今天的意思相差十万八千里呢。
为了解“我”的内涵，我们还得从它的字形开始，寻找思路。“我”字是会意字，它从戈，甲骨文写作“
”，字形就像兵器形。
“戈”是古代较为常见的一种兵器，横刃，用青铜或铁制成，装有长柄。这种武器盛行于商至战国时期，秦以后逐渐消失。戈上突出的部分叫援，援上下皆刃，用以横击和钩杀，勾割或啄刺敌人。所以“我”的本义就是一种兵器，但这种兵器的具体形制已经很难说清楚了。后来，“我”由兵器名称引申出了“杀”的意思。《说文解字》就解释说“我，古杀字”。
那么代表兵器的“我”，怎么又成了自己的代称呢？原来“戈”是古代有代表性的武器，很容易激起大家的斗志，所谓枕戈待旦，大丈夫当“能执干戈以卫社稷”（《礼记·檀弓下》）。因此武士们常取戈自持，凡持戈之人皆归属于我方，“我”便引申出表示自我的意思，并沿用至今。
“我”作为第一人称代词用，最早见于殷商时代的甲骨文中。当时的“我”作代词用时，均指“我们”，那是因为当时还没有自我的观念，到西周时，“我”就指代自我了。
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＞＞＞“天下三分”是指天下分裂为、、三国。-九年级语文-魔方格
“天下三分”是指天下分裂为&&&&&&&&&&&&&、&&&&&&&&&&&& 、&&&&&&&&&&&&&&三国。
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魏、蜀、吴
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文史常识主要包括几个方面：（1）作家作品。包括：中国古代作家姓名、字、号、溢号、朝代、作品及作品集、在文学史上的地位、作品集的体例；中国现代当代作家姓名、籍贯、时代、作品及作品集、成名作、代表作、对作者及作品的评价；外国作家的姓名、国籍、时代、作品及作品集、成名作、代表作、文学流派、对作者及作品的评价。（2）古代文化常识。如天文历法、山川地理、官职、科举礼仪、称谓名号、文化典籍等。（3）文体知识与类别。包括古代文体知识及类别、现代文体知识及类别和应用文的常用格式，如记叙文、说明文、议论文、诗歌、散文、小说等。（4）有关作品内容的知识。如名家名篇中的人物形象、情节安排、环境描写的名句、名段；古代作家作品中的成语、典故、名句的出处；诗、词、曲的名句；等等。 易误解的文史常识：（1）“先母”“先父”已作古 “生母”一词意思就是“生身母亲”，与自己有直接的血缘关系，“生母”一词通常是在有相对词出现的场合下对举使用，很少单独出现。同“生母”相对的词有“嫡母”、“庶母”“继母”、“养母”、“过继母亲”等。过去，男子可以有妻有妾，正妻所生的子女称自己父亲的妾为“庶母”，妾所生的子女称父亲的妻子为“嫡母”；男子已有子女而后续娶，原有的子女称父亲续娶的妻子为“继母”或“后母”。当然，这些都是书面语言，至于口头的称呼，往往会因地域、方言、习惯及其它情况的不同而有所差异，但其基本含义则不会有太大出入。 而“先母”则与之有所区别。“先母”一般出现在社交场合，是对他人讲到自己已谢世的母亲时所用的敬词，即“我的已经逝世的母亲”，因此，“先母”必须是第一人称用语。这三个条件同时具备才可以使用这个词语。不论出于多么敬重的心情，称呼别人去世的母亲都是不能使用“先母”这个称呼的。“先父”的使用与此相同。对此不可不慎。 （2）“家父”“令尊”是两人说起敬称，有句话需要记住，那就是“家大舍小令他人”。这句话的意思是，在社交场合，说到比自己大的家人，譬如说到自己的父母、兄长时，前面要加一个“家”字——家父、家母、家兄；说到比自己小的家人，譬如弟弟、妹妹时，就要用“舍”字——舍弟、舍妹，以此来表示谦虚。而说到别人的家人，譬如父母时，前面一般加上“令”字——令尊、令堂，以示尊敬。因此，“令尊”、“令堂”是对别人父母的尊称，而“家父”、“家母”则是对自己父母的谦称。很明显，“家父”、“家母”与“令尊”、“令堂”根本就不是一个人。“家父”仅作子女对别人谦称自己父亲之用，别人万万用不得。“令尊”中的“令”，含有美好义，是称对方亲人时的敬词，万万不可用在自己身上。敬词与谦词互相对应（如“令尊”与“家父”）却不可互相替代，这是一个常识性的问题，需要时时记在在心上。 （3）“美轮美奂”房屋好成语是约定俗成的，一旦固定下来，就不能随意变更它的意思，更不能随便改变其用法。常见于报刊之中的成语“美轮美奂”，就经常被用错或写错。“美轮美奂”这一成语出于《礼记·檀弓下》：“晋献文子成室，晋大夫发焉。张老日：美哉轮焉！美哉奂焉！”轮，盘旋屈曲而上，引申为高大貌；奂，鲜明，盛，多。美：赞美；郑玄注：“轮，言高大。奂，言众多。”美轮美奂，形容房屋高大华美，多用于赞美新屋。例如：“学生中有人痛恨曹汝霖卖国贼，生活奢侈，就放了一把火，想把这个美奂美轮的汉奸住宅付之一炬。”可是，就是这么明确的写法和用法，很多人却写错、用错。先从写法上说，这个词其正确的写法是“美轮美奂”，有时也写作“美奂美轮”。因为并列结构型词语的词序，前后调换并不影响整体语义。另外，当“轮奂”连用，也可写作“轮焕”；焕，则有“焕然一新”之用法。如白居易《和望晓》诗有云：“星河稍隅落，宫阙方轮焕。”而现实中却有很多人写成了“美仑美奂”、“美伦美奂”等，这些都是错的。其次，从用法上来讲，“美轮美奂”是一种美，然而它有自己独特的个性和严格的规范。它专指建筑物之众多、高大、华美，而不是其它形式的美。有人这样写道：“导游带着大家游览了美轮美奂的彩塑和壁画。”“《千手观音》舞蹈美轮美奂，感动了全国观众。”更为不可思议的是，有人在描写女性貌美时，也敢用“美轮美奂”来形容。造成这些错误用法的原因在于，把一个只能用于建筑的特定成语，任意扩大范围，运用到非建筑类的事物中去了。虽然随着社会的变化，语言变化发展很快，但是也不能因为很多人用错，就可以宽容地认为其词形词义可以改变。尤为值得注意的是，不能够因为时代发展，就借助让词语“发挥更大作用”的名义乱用。（4）“莘莘学子”多少人首先从读错“莘莘”来说，这个字的确有两个发音，然而，“莘莘学子”中的“莘”字应当读“shen（阴平）”，而不是记者口中发出的“xin”。其次是“莘莘学子”一词的使用错误问题。有很多词语，人们大体上经常看到或者使用，但是没有完全理解，所以在实际使用中常常用错。“莘莘学子”四个字连在一起，像个成语，其实不是成语，而是个自由组合的词组。“莘莘”是个叠字形容词，表示“众多”，在古汉语中用途比较宽泛。“莘莘”出自《国语·晋语四》：“周诗日：莘莘征夫，每怀靡及。”《现代汉语词典》、《汉语大词典》等辞书均释其为“众多”之意，这样，“莘莘学子”应是“众多的学子”。如同上面提到的那个错误标题一样，下面的例句也是因为不太理解“莘莘”之意而出了错，在“莘莘学子”前加了“一大批”、“许许多多”，或者是在“莘莘学子”后面加上了个“们”字，造成了词意重复的错误。例如：在大洋彼岸的美国，许许多多来自中国的莘莘学子共同为祖国祈祷；一大批莘莘学子走出校门，成为祖国的建设者；莘莘学子们站在主席台下，聆听校长的讲话。除此之外，还有一种错误用法需要注意，那就是在“莘莘学子”前加上“一位”、“每一个”。因为“学子”和“莘莘”连用，意思就是“众多的学生”了，所以就不能再加“一些”、“每一位”这类词了。再用这些限定，就犯了逻辑上的错误。例如：作为一名莘莘学子，我一定要好好学习；每一位莘莘学子都应当为中华崛起而读书。这些用法都是错误的。点拨：文史常识的掌握没有捷径，主要靠平时的积累、辨别和识记才能准确、灵活运用，主要的考查题型也比较灵活。其中单选题、填空题、问答题、连线题、阅读理解与欣赏、默写题和判断题、改错题都有涉及。中国古代主要文学流派或团体的归类：1、儒家学派的代表人物有：孔子、孟子。2、道家学派的代表人物有：老子、庄子。3、墨家的代表人物有：墨子。4、法家学派化人物有：韩非子。5、屈宋：指战国时期的屈原、宋玉。6、扬马：指西汉扬雄、马司相如。7、三曹：指曹操、曹植、曹丕。8、建安七子：指孔融、王粲、陈琳、刘桢、徐干、阮禹、应玚9、沈诗任笔：指南朝齐梁间的沈约和任昉。10、初唐四杰：指王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。11、沈宋：指初唐武后时期著名的宫延诗人沈全期和宋之问。12、唐代诗人属于边塞诗派的有：王昌龄、岑参、高适、王之涣、李颀。13、张王乐府：指张籍、王建所写的乐府诗。14、郊寒岛瘦：苏轼语，是对中唐诗人孟郊、贾岛诗风的形象概括。15、元白：指中唐诗人元稹和白居易。16、南唐二主：指五代时南唐的两个皇帝，中主李璟和后主李煜。17、三苏：是苏轼、苏洵、苏辙。18、唐宋八大家：指韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏轼、苏洵、苏辙。19、宋代词人中属于豪放派的有：苏轼、辛弃疾。20、宋代词人中属于婉约派的有：柳永、李清照。21、元代元曲四大家：指关汉卿、郑光祖、白朴、马致远。22、明代后七子：指宗臣、李攀龙、王世贞、谢榛、梁有誉、涂中行、吴国伦。23、唐宗派：是明代前后七于的反对派作家有：王慎中、唐顺之、归有光。24、公安派三袁：指袁宗道、袁宏道、袁中道。25、明末清初“三大思想家”：指顾炎武、黄宗羲、王夫之。26、南施北宋：指清初著名诗人施闰章和宋琬。27、宋诗派：即清代“同光体”诗人，代表作家是陈三立、陈衍。28、浙西词派：清初词派，以浙江秀水(今嘉兴市)人朱彝尊为代表。29、阳羡词派：清初词派，以江苏省宜兴人陈维崧为代表。30、常州词派：清中叶词派，代表人物是张惠言。31、桐城派：清中叶最著名的一个散文流派，主要作家有方苞、姚鼐。32、苏州作家群：清初戏曲家群体，代表人有李玉、朱素臣、朱佐朝。33、南洪北孔：指清初著名的戏剧家洪异和孔尚任。34、南社：成立于1909年，发起人为陈去病、高旭和柳亚子。
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ˉ 恨到永远忘不掉a
ˉ 爱到永远不散了a
烟花下n流逝悲伤つ
焰火下n绚烂笑颜つ
、从卟为谁哭泣
、祗曾为你流泪
▲ &岛忘了回忆
▲& 海还在想念
ㄨ右有de情
丶微雨微凉夏已尽
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《道德经》第十三章“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”什么意思
我有更好的答案
所以，仅把天下看成如自己的身体一样重要的人，怎么可以将天下寄托给他呢？仅把天下像爱惜自己的身体一样对待的人，怎么可以将天下托付给他呢？　　对本章的体会：　　老子是重道而轻身的，在第七章里，老子就谈过“圣人后其身而身先，外其身而身存”的道理。在这一章里，老子批评了那种患得患失、唯唯诺诺、诚惶诚恐、心无定力的小人。因为对自己没有自信，受宠惊，失宠也惊，就像怕身体被染病一样，随时都是战战兢兢、惴惴不安的。如果我们很有自信，就能够宠辱不惊，对一切都处之泰然，就好比无肉身之自我，何患之有呢？所以，仅将天下视为自己的身体是远远不够的，哪怕是像爱自己的身体一样眷爱天下的人，也是不够资格将天下托付给他的。 　　有人会说，一个连自己身体都不爱的人，怎么可以把天下托付给他呢？那我也要问，一个像爱自己的身体一样爱天下的人，怎么能知道当危难之时，他是会爱天下还是会爱自身呢？　　一个能将自己的身体乃至生死都置之度外的圣人，不会患得患失于权贵的施舍之宠。真正能够治理天下的合格者，必须是神闲气定、大智若愚、临危不惧、淡定自如的人。将天下视为身体的观点层次太低也太狭隘了，只有用合乎“道”的方法，才能于“和其光、同其尘”之中，达到“挫其锐、解其纷”的功效。　　一个人的思想观念我们是看不到的，但是我们却可以从其言行中清楚地知道其思想深处的活动，越是不经意间的表现越流露着内心深处的秘密。所以，才有“君子坦荡荡，小人常戚戚”之说。大凡胸怀坦荡的人，都不会喋喋不休于鸡毛蒜皮的小事；而心胸狭隘的人，则往往小题大作，拿着鸡毛当令箭。君子之静，静若处子；君子之动，动若狡兔。君子气度，能容天地万物，可受胯下之辱；君子发威，其势大义凛然、气吞山河。君子修身，是为养性；君子殉道，舍生忘死。而小人则是静时燥、动时乱；易怒而且暴戾，患其身大于患乎义。安乐时醉生梦死、溜须拍马，危难时贪生怕死、卖主求荣。治理天下者，肩负着普天下千百万众生的身家性命，责任重大，“宠辱若惊”、“贵大患若身”的小人岂可担此重任？　　
第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。理解：那些太过重视自身的人稍微得宠受辱，就会感情剧烈变化，甚至时时恐惧大祸临头。他们得宠的时候高兴的不得了，他们失宠受辱的时候惊恐的不得了。又常常猜忌，时刻恐惧身陷灾难，所以他们失去了内心的平衡和宁静。太重视外在对自身的评价，太重视自己的那点“宠辱”，以至于为外物所牵累，不能自拔，跳不出荣辱厉害的考虑。如果他们能抛弃“别人眼中的自己”，把“我”置之度外，做到无“我”，便能超然物外，那自己还用担心什么祸患么？当我们把“我”置之度外时，我们应该去考虑群体乃至天下得失。甚至全身心的投入到为天下人奋斗中去。因为天下不是任意可为的，所以要以贵重严谨的态度全身心的为天下做贡献，那么天下就可以寄托给这样的人。要用爱的心态舍身为天下奋斗，那么天下就可以托付给他了。超然于荣辱之外，为天下舍身忘我。注意：呼应第二十六章“重为轻根，静为躁君”。呼应第五十四章“以身观身”注释：宠，尊居也《说文》。若，像。惊，惊动、在这里是表示感情的变化。贵，地位高，高价，重视。患，忧也《说文》。贵以身为天下，以身为天下贵。译文：受宠受辱就会感情变化，恐惧大祸临头。什么叫做受宠受辱就会感情变化？宠是宠下的，得宠就高兴，失宠就伤心，这就叫做受宠受辱就会感情变化。什么叫做恐惧大祸临头？我之所以有大祸，是因为我在乎自身；如果我不在乎自身，我还会有什么祸患呢？所以要以贵重的态度用全身心为天下做贡献，那么天下就可以寄予给他了要以爱的心态舍身为天下奋斗，那么天下就可以托付给他了。
如果一个人把天下看得和自己同等重要，那么就可以把天下暂时寄存在他那里；如果他忘掉了自己而心里只有天下的话，那就可以把整个天下彻底托附给他了。
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