纣王为何敢对女娲娘娘题写淫诗？纣王为何敢对女娲娘娘题写淫诗？帝王历史百家号纣王为何敢对女娲娘娘题写淫诗？　　上古神女女娲娘娘使用奇宝招妖幡，招来天下群妖，随即命令修为相对高深的轩辕坟三妖“隐其妖形，托身宫院，惑乱君心。俟武王伐纣，以助成功”。　　女娲这个命令，很是歹毒。若非有轩辕坟三妖中的九尾妖狐化身妲己，魅惑纣王，做下无边罪孽，商朝绝不至于那么快人心离散，江山破碎。　　那么，女娲娘娘为何要下达这个道祸害商朝的命令呢？　　在原著第一回结尾有这样一首诗：　　三月中旬驾进香，吟诗一首起飞殃。　　只知把笔施才学，不晓今番社稷亡。　　按照这首诗的说法，导致商朝灭亡的原因乃是因为商纣王在三月十五日到女娲宫进香时，对女娲像题写了一首淫诗。纣王下笔如流，自以为高妙，其实触怒了女娲娘娘，最终引发女娲娘娘的报复，下达祸害商朝的命令。　　类似的观点在书中还有许多，比如宰相商容就说：“女娲乃上古之正神，朝歌之福主。今陛下作诗亵渎圣明，毫无虔敬之诚，是获罪于神圣，非天子巡幸祈请之礼。愿主公以水洗之。”　　所谓“上古正神”，即女娲并非草根野妖，而是拥有仙箓，受到天庭庇佑；所谓“朝歌之福主”，即女娲乃是商朝的庇护神，商朝帝王的直接领导：有这两重身份的女娲，那万万得罪不起。　　可是，纣王却写诗亵渎女娲，必然会惹得女娲大怒。于是商容劝商纣王将题诗洗去。　　商纣王究竟对女娲写了一首怎样的诗歌，以至于天怒人怨呢？原诗如下：　　凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆。　　曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳。　　梨花带雨争娇艳；芍药笼烟骋媚妆。　　但得妖娆能举动，取回长乐侍君王。　　全诗四联八句，第一联写女娲宫大殿富丽堂皇，周围塑像奢华精巧，第二联远观女娲画像，远山叠翠，一女子在其间翩然起舞，第三联近观女娲画像，写女娲容颜娇美，有倾国倾城之姿，第四联写纣王心理，渴望能把女娲能从画像中走出，让他带回宫中常伴自己。　　在原著中，多次用“淫诗”来概括这首诗，其实，我看这首诗歌根本就不淫。不但不淫，还写得挺含蓄。若这首诗歌是帝王送给某某公主，某某闺秀，当成为一段佳话。　　之所以这首诗歌会成为淫诗，不是因为诗歌本身不好，而是因为商纣王与女娲二者的身份差距。　　用商容的话来说，女娲乃上古正神，朝歌福主，纣王不过是区区人间帝王，怎么配得上女娲？一位王子给一位公主写情诗，那叫郎情妾意，天生一对。一位乞丐，一个草根给公主写情诗，那叫癞蛤蟆想吃天鹅肉，痴心妄想。　　可是，纣王并不觉得自己是癞蛤蟆，他觉得自己是王子他爸，并且是大国王子他爸。在纣王看来，自己的地位比女娲娘娘还要高。写诗给女娲，那是看得起女娲，女娲娘娘应当感激涕零，谢主隆恩才对。　　事实上，纣王的地位确实挺高。在他麾下，有许多截教三代仙人，比如太师闻仲、曹州侯崇黑虎。他们见到纣王，都必须三跪九叩，行君臣大礼。即便是二代弟子，比如在仙界地位堪比十二仙首的终南山炼气士云中子，见到纣王也躬身行礼，落座时仅仅是“侧身而坐”，并不敢和纣王分庭抗礼。　　不过，纣王的地位也就是如此，比十二仙首略高，但是，比起圣人级别的女娲娘娘，还有很大距离。　　纣王对自身的定位错误，导致他得罪了女娲而不自知。　　一个人要想认清世界，很难；要想认清自己，更难！本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。帝王历史百家号最近更新：简介:讲述中国历代帝王不为人知的历史作者最新文章相关文章女娲要杀纣王而被天道阻止，她发力还不是最高，纣王都敢轻薄她【封神榜吧】_百度贴吧
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女娲要杀纣王而被天道阻止，她发力还不是最高，纣王都敢轻薄她收藏
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如果是鸿钧恐怕玉帝看见也要下拜吧
鸿钧给玉帝下跪
鸿钧被台湾道教给封为第4代玉帝 他就一给玉帝接班的孙子 吹个毛啊
谁说天道就是玉帝的意思？
为什么台湾的道教要封一个小说人物- -
这就不知道了 鸿钧帝名，玄微高上帝 呵呵
回复：6楼话说这种封不封也就一句话的事= =
人家也算值得了 至少台湾道教给承认了 不过还是玉帝的儿子级别，倒霉哦 大陆道教还没承认呢
回复：8楼这种承认不承认真的没意思- -作者都已经封神了- -一个小说而已居然还要承认不承认- -难道以后连佛本都要找哪个教承认一下- -
不过人家至少混上去了
没看封神之前真不知道还有鸿钧。。。。
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黄帝战蚩尤拜见九天玄女，是女娲的婢女，但有一种传说伏羲和女娲兄妹，天神让他们完婚，天神又是谁，盘古？鸿钧？
传说开天之前天就存在？
回复：3楼你**是和鸿钧有仇啊
你家干你老婆了 你在哪都诋毁他
真!!!!!!!!!!!
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女娲乃是创世神，在中国神话中，她是大地之母，皇帝都拜她，她不是最高，还那个法力最高，荮王是无道，不敬黄天，才敢做出大逆不道的事，亵渎大地之母女娲娘娘
苍天已死，黄天当立。岁在甲子，天下大吉。
回复：14楼我承认鸿钧在封神中最强但是别拿佛本那些东西出来吹鸿钧看到吹起来就不爽
回复：17楼鸿钧是谁？除了封神榜，他还在哪出现过？
一本无聊的小说佛本是道
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一介凡人再是君王又如何，区区几十年的时间，死后连阎王都会管你，连你的祖宗的在那里，敢对天地主宰不敬！说明女娲不是天地主宰，只是原始的大神
嗯，女娲是上古的大神，辈分很高，玉帝是天庭的最高权力代表者，他们也没有什么沾边的。 就像人间一样的，皇帝有至高的权力，但不一定是最有本事的。但世外高人见了玉帝，就算是辈分大，本领强，也得给皇帝个面子，，，
其实女娲和他的兄弟在汉代之后，就进入冬眠期了，所有就算有神自称比他们法力高，也无法验证。
回复：19楼不就是因为你是佛教徒吗，装什么装。
回复：6楼台中武庙明正堂扶鸾著作的《瑶池圣志》。天帝教则列出十八代「中皇」的名号。以下，将此二者并排列出，好做比较： 代 号 中 皇 玉 皇  第一代 玄极大天尊 玄玄高上帝（黄老） 第二代 玄天高上帝 玄元高上帝（紫微帝君） 第三代 玄明高上帝 玄明高上帝（大寰教化圣主） 第四代 玄法高上帝 玄微高上帝（鸿钧老祖） 第五代 玄慈高上帝 玄寰高上帝（星化帝君） 第六代 玄理大天尊 玄中高上帝（气原天尊） 第七代 玄气大天尊 玄理高上帝（光华圣主） 第八代 玄德高上帝 玄天高上帝（大罗祖师） 第九代 玄忠高上帝 玄运高上帝（精一天师） 第十代 玄钦高上帝 玄化高上帝（延衍祖师） 第十一代 玄道高上帝 玄阴高上帝（北华帝君） 第十二代 玄玄高上帝 玄阳高上帝（广度真主） 第十三代 玄空高上帝 玄正高上帝（度化天尊） 第十四代 玄禅高上帝 玄气高上帝（伏魔世祖） 第十五代 玄平高上帝 玄震高上帝（兴儒天尊） 第十六代 玄真高上帝 玄苍高上帝（救世天王） 第十七代 玄妙大天尊 玄穹高上帝（妙乐国王） 第十八代 玄灵高上帝 玄灵高上帝（关圣帝君）
玉帝在中国神话里就是老天爷ziziziizziziizziiziz
这么说黄帝最强了？那为什么还求教九天玄女
楼上，黄帝可不是玉帝。
正应了佛本中那句经典的台词，神通不及天数，个人法力在高，难道能和历史的进程相对抗吗，逆天，不过是一句假言
回复：3楼台湾神棍说啥你就听啥？
搞不清楚了~~
登录百度帐号商纣王为何敢亵渎女娲娘娘？封神的世界，“王”高于一切《封神演义》的世界里，商朝的灭亡起因于商纣王在行宫粉壁上作的一首诗。原著道：“凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆，曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳。梨花带雨争娇艳，芍药笼烟骋媚妆，但得妖娆能举动，取回长乐侍君王。”（许仲琳《封神演义》第一回：纣王女娲宫进香）小说嘛，自然与正史不同，大家也没必要较真了。与正史的差距，无需较真，可商纣王为何敢亵渎上古之正神，朝歌之福主，这个问题，却值得较真。《封神榜》商纣王，不管他多么的昏庸，对上古正神还是了解的。在那个年代，大家敬畏鬼神，别说亵渎神仙，就算稍有不敬，都会胆战心惊，怕受到惩罚。商纣王，虽然是王，这个道理也是清楚的。可他在清楚的情况下，却亵渎女娲娘娘，这是为何？许仲琳在原著里给出了答案。原著道：“王曰：女娲有何功德？朕轻万乘而往降香……纣王一见，神魂飘荡，陡起淫心，自思：朕贵为天子，富有四海，纵有六院，叁宫，并无有此艳色。”有何功德，上古正神的功德多了去了，能被供奉，自然有被供奉的道理，比如商容所奏的功绩：生有圣德，共工氏头触不周山，天倾西北，地陷东南；女娲乃采五色石之，以补青天；故有功於百姓，黎庶立祀以报之。今朝歌祀此福神，则四时康泰，国祚绵长，夙调雨顺，灾害潜消。问女娲娘娘的功德，显然是明知故问，商纣王的问让人不解。为何这样问？因为“王”才是天下的共主，王的地位高于一切，王的权力大于任何人、神、鬼、妖等。这就是纣王为何发问的原因，后面他自思富有四海，也说明这一点。在商纣王的眼中，四海之内，管他是人还是神，都得向他低头。“好家伙，真是狂妄至极呀”，这是很多朋友会发出的感叹。商纣王真的是狂妄吗？不是，他的确有那个能力，有那个权力，就连女娲娘娘也是认可的。《封神榜》原著道：“那说二位殿下殷郊、殷洪来参谒父王。那殷郊後来是封神榜上值年太岁，殷洪是五谷神，皆有名将神。正行礼间，顶上两道红光冲天。娘娘正行时，被此气挡住云路。因望下一看，如纣王尚有二十八年气运，不可造次，暂行回宫，心中不悦。”商纣王的狂妄，可不是像孙悟空那样的不知好歹，认为自己能取代玉皇大帝。许仲琳的笔下，王高于一切，他们是天之子，女娲娘娘是上古正神，也拿他们没办法。“不可造次”，道出了女娲娘娘的无奈，也道出了“王”的不凡。王，天之子，上天赋予他多少气运，他就有多少气运，少一时半刻都不可能死。没有女娲娘娘，商朝也会灭亡，因为成汤伐桀而王天下，享国六百余年，气数己尽。女娲娘娘所做，只是在商朝灭亡的同时，多给商纣王一点惩罚，也以此警告世人，不要亵渎神灵。许仲琳的笔下，不是谁想取代商王就能取代的，也是天意。周取代商，便是天意，换做任何诸侯王都不行。《封神榜》《封神演义》在《西游记》之后，西游的世界人间帝王的权力绝对比不了封神演义里的帝王的权力。《西游记》，帝王围着仙佛转，《封神演义》，神仙围着君王转；《西游记》讲述了外来佛教出现之后的神仙的故事，《封神演义》讲述了我们熟知的神仙是怎么来的等等。最后，需要说明的是，《封神演义》不能与《西游记》混为一谈，许仲琳的神话背景与吴承恩的神话背景相差甚远。许仲琳有没有参考《西游记》呢？并没有，他主要参考的是野史、民间传说、上古神话等.商纣王和妲己的故事
商纣王和妲己的故事
妲己，冀州侯苏护的女儿，商纣王子辛的爱妃，有美色，又能歌善舞。《史记-殷本纪》记载，殷纣王“好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从”。他“以酒为池，悬肉为林，使男女裸，相逐其间，为长夜之饮”。在后代，人们常将亡国之君的过失与女色联系起来，因此，夏之妺喜、商之妲己、周之褒姒就成了诅咒的对象。
　　商纣王征服有苏氏（今河南省武陟东）。有苏氏献出美女妲己。纣王迷于妲己的美色，对她言听计从。妲己喜欢歌舞，纣王令乐师师涓创作靡靡的音乐、下流的健蹈，在宫中朝夕欢歌。妲己伴着靡靡之音起舞，妖艳迷人。于是纣王荒理朝政，日夜宴游。纣王还在卫州（今河南省淇县）设“酒池”，悬肉于树为“肉林”，每宴饮者多至三千人，令男女*追逐其间，不堪入目。九侯（封地在今河北省临漳）有一位女儿长得十分美丽，应召入宫，因看不惯苏妲己剧照的*被杀，九侯也遭“醢刑”，剁成肉酱分给诸侯。
　　妲己喜观“炮烙之刑”，将铜柱涂油，燃以火炭，令犯人行其上，跌落火红的炭中，脚板被烧伤，不时发出惨叫声。妲己听到犯人的惨叫，就像听到刺激感官的音乐一样发笑。纣王为了博得妲己一笑，滥用重刑。 　　纣王的无道，激起人民的反抗。周武王乘机发动诸侯伐纣，在牧野之战，一举灭商，纣王逃到鹿台*，妲己也被斩首而死。 　
　　在《封神榜》中妲己被写成了是受了女娲娘娘派遣迷惑商纣王，使商纣王江山断送的狐狸精，相当于西施这种女间谍，可惜最后寸功未表，反被割掉了一颗如花似玉的大好头颅。妲己这个女人是随着《封神榜》的流传而为人所熟知的。《封神榜》上说她艳如桃花，妖媚动人，美丽多姿，是千年狐狸精幻化成人，蛊惑纣王纵情女色，荒淫误国，不务正事，使商朝灭亡。当周人灭掉商朝后，将妲己五花大绑，押往刑场斩首示众。在杀死妲己时，连刽子手都被其美色迷住，不忍下手，愿替其死。 　　
　　《封神榜》毕竟属于神话小说。还有许多稗宫野史，传说妲己是一个蛇蝎美人，千古淫恶的罪魁祸首，比如： 　　纣王为了讨好妲己，派人搜集天下奇珍异宝，珍禽奇兽，放在鹿台和鹿园之中，每每饮酒作乐，通宵达旦，荒废国事。 　　有一年严冬，妲己苏妲己看见有人赤脚走在冰上，认为其生理构造特殊，和常人的不同，叫纣王命人将他双脚砍下来，研究那两只脚不怕寒冻的原因。 　　有一回，妲己看见一个大腹便便的孕妇，为了好奇，不惜叫纣王命人剖开孕妇肚皮，看看腹内究竟，白白送了母子的性命。 　　有一回妲己与纣王打赌，说自己能看清孕妇腹中胎儿的性别，于是纣王命人找来十多个快临盆的孕妇让妲己一一辨别，而后剖开每个孕妇的肚子验证，导致这十多个孕妇与胎儿死亡。 　　妲己怂恿纣王杀死一个叫比干的忠臣，还残忍地剖腹挖心，以印证传说中的“圣人之心有七窍”的说法。
　　种种传说，已家喻户晓。据说妲己是个狐狸精。当纣王参拜女娲时，垂涎于女娲的美貌。题淫诗猥亵女娲。所以女娲娘娘大怒，派人间的九尾狐妖和琵琶精等小妖来倾覆商纣。并帮助周武王伐纣。但没有想到妲己贪恋人间荣华，涂炭百姓，最后被处罚斩首。这只是传说，但这样为她“造谣”，也可见妲己所作所为确实是令人发指。
　　中国历代的“红颜祸水”里，最恶毒的恐怕莫过殷商时代纣王的宠妃妲己了。而且两个人犯起“混”来，简直算得上“夫唱妇随”，惊人的合拍了。如果按《史记-殷本纪》里的说法，纣王可谓残暴之极，但若按民间《封神演义》里的演绎，那简直就是变态，有着严重的“*狂”倾向。按《封神演义》的说法，妲己是千年狐精附体，受女娲之命来祸乱殷商的，所以纣王才变得如此怪戾，做出那些残忍的事来。
　　当然，这是迷信的说法，不足为信。这位美女自然不是狐狸精变的。据《晋语》记载：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉。”这就是说妲己是纣王征战得胜的“战利品”。据说有苏氏是以九尾狐为图腾的部落，所以才会有《封神演义》这般附会。虽然妲己不是狐狸精变的，可照样把纣王迷得五迷三道，“妲己之言是从”。 　　根据正史记载，他不但投妲己所好，作“新淫之声、北鄙之舞、靡靡之乐”，还搜括百姓钱财，修建起高大宏丽的鹿台，里面置满奇珍宝物。同时，“积糟为邱，流酒为池，悬肉为林，使人裸形相逐其闲”，彻夜长饮，欢嬉达旦。真可谓荒淫之极。
　　最过分的是，他耳根子特别软，最听妲己的话，甚至到了“妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之”的地步。这样以来，天下就无法太平起来，老百姓埋怨，各诸侯反叛。这时，妲己又给纣王出了一个狠招，发明了一种惩治犯人的刑法，曰：“炮烙之法”。就是把一根粗大的铜柱横放，下面架起炭火炙烤，然后命“有罪者行其上”，没走几步，就纷纷掉进火红的炭火里，活活烧死。每次看到犯人在炭火里挣扎惨加，妲己“乃笑”。如何笑，是大笑，还是冷笑，就不得而知了。
　　对于这种冷酷而变态的做法，纣王的叔叔比干实在看不下去，就向他进谏说：“不修先王之典法，而用妇言，祸至无日。”这话戳到纣王的痛处，非常生气，觉得他这是“妖言”惑众，给他难堪。这时，妲己又在一旁添油加醋，樱桃小口一开，吐出一句血淋淋的话来：“我听说圣人心有七窍……”纣王一听，爱妃有如此求知之心，那就打开看看吧。于是，“剖心而观之”。
　　史书还记载，他还将九侯、鄂侯两位臣公醢之、脯之，就是一个剁着肉酱，另一个做成肉干；而另一位西伯侯(即周文王姬昌)本也要“炮烙”，但他很聪明 ，马上服软，并献给纣王“美女奇物善马”，以及自己的洛西领地，纣王这才松口，把他放了。后来，有点头脑的大臣，装疯的装疯，卖傻的卖傻，投敌的投敌，流放的流放，这样以来，自然民心向背，诸侯离心，很快，西伯昌的儿子周武王就起兵造反，将他打败。他不愿投降受辱，便穿上最漂亮的衣服，戴上最好的宝物，一把火把自己烧死了。而他的美人妲己，结果更惨，被反绑、砍了头不算，还被挂在小白旗上，给天下人看，说要让天下的女子都引以为鉴。 　　
　　妲己真有这么坏么？无论正史典籍，还是稗官野史，妲己都是一个蛇蝎美人，可谓千古淫恶的罪魁祸首。这样的论调已经家喻户晓，深植人心，但问题是，历史的真实情况真是这样么？
关于商纣王
商纣王，是商朝的最后一位皇帝，他的本名叫子受辛，商人称他为帝辛，由于帝辛昏庸无道，后人称他为殷纣王。为帝乙少子，以母为正后，辛为嗣。帝纣天资聪颖，闻见甚敏；稍长又材力过人，有倒曳九牛之威，具抚梁易柱之力，深得帝乙欢心。时帝乙都沫已十有七载，帝乙崩，帝辛继位。帝辛，是商朝第三十代君主，也是商朝的亡国之君。纣王除了天资聪颖、领悟力奇高之外，也是少见的大力士。关于纣王的一切，大多仅限于历史记载，对于纣王的魔性来源，却决少有人知道。没有人知道纣王的魔力到底有多强，所以对于纣王的一切只能用空白来形容。
　　帝乙死，应立长子启，因启母贱不能立，而立少子辛为帝。帝辛自幼聪敏过人。 《荀子非相篇》说帝辛"长巨姣美，天下之杰也；筋力超劲，百人之敌也。" 《史记殷本记》也说"帝纣资辨捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽"。
　　帝辛继位后，重视农桑，社会生产力发展，国力强盛。他继续发起对东夷用兵，打退了东夷向中原扩张，把商朝势力扩展到江淮一带。特别是*徐夷的胜利，把商朝的国土扩大到山东、安徽、江苏、浙江、福建沿海。帝辛对东南夷的用兵，保卫了商朝的安全。毛泽东在评价帝辛时说："其实纣王是个很有本事、能文能武的人。他统一东南，把东夷和平原的统一巩固起来，在历史上是有功的。"帝辛统一东南以后，把中原先进的生产技术和文化向东南传播，推动了社会进步和经济发展，促进了民族融合，郭沫若在一首诗里说："但缘东夷已克服，殷人南下集江湖，南方因之惭开化，国焉有宋荆与舒"。
　　帝辛敢于革除先王旧弊，不再屠杀奴隶和俘虏。而是让他们参加生产劳动，补充兵源，参军作战。他蔑视陈规陋俗，不祭祀鬼神；他选贤任能，唯才是用，不论地位高低；择后选妃，不分出身贵贱，立奴隶之女妲己为后。宠幸倍之，唯言是从。 　　帝辛在位后期，居功自傲，耗巨资建鹿台，造酒池，悬肉为林，过着穷奢极欲的生活。使国库空虚。他刚愎自用，听不进正确意见，在上层形成反对派，杀比干，囚箕子，失去人心。他在*东夷之时，没有注意对西方族的防范，连年用兵，国办衰竭，对浮获的大批浮虏又消化不了，造成负担。
　　约公元前1046年，周武王联合西方11个小国会师孟津，乘机对商朝发起进攻，牧野之战，大批俘虏倒戈，周兵攻之朝歌。帝辛*于鹿台。商亡。帝辛死后，葬于淇水之滨，今墓尚存。
　　帝辛和商纣王，是同一个人，都是商王朝末代君主的称号。一个人有两种称号，在中国历史上唯此一例。这两个称号之间差别是巨大的，对不同的人群来说具有不同的含义。 帝辛，是商族人，或者说是商帝国的人称呼自己的国君的叫法。因为国王的名字就叫辛。按照现已发现的甲骨和史书的资料来看，商王朝的帝王的名字，一直是以天干命名的。而商帝国的人在称呼君主时，便是在名字前加一个帝字，如帝祖甲、帝文丁、帝太丁、帝武丁等等。
　　商人之所以将自己的君主称为帝，而不是象夏王朝一样称为后，这是和商王朝的祖宗一元神教有关。在商汤灭夏，建立商帝国之后，集王权、神权于一身，既是君主，又是祭司，在灭夏之时，按《尚书》的说法，是打着天命的大旗的。天命为什么在商汤一边，解释起来有些费力。因而自商汤起，经不懈努力，终将原始的多神教改造成祖宗一元神宗教。商人尊自己的祖先帝俊--据现代人考证，即帝喾，即儒家所称道的虞舜。由于祖先是上帝，主管一切神灵，因而护佑商人便顺理成章。而且，历代商王死后，都要回到祖先身旁，“在帝左右”，成为沟通人间和上帝的桥梁和纽带。因此，后代会象尊敬祖先一样，将逝去的先王亦称为帝。既然死后为神为帝，因此在人间的称为便是帝××。（胡厚宣、胡振宇：《殷商史殷王称号》） 　　
　　商纣王，或殷纣王，则是周人侮辱、蔑视性的称呼。商，是国名，是提醒人们，这是前朝的，被我们灭掉的。殷，则是地名，与日本鬼子称东北为满州一样，中国人称日本为倭一样。如果说这还只是冠以蔑视性指代的话，那么，纣则是侮辱性称呼。按《说文解字》援引谥法的解释：“残忍捐义曰纣”。用一句现代话来说，就是凶恶的坏蛋。而查遍现有《逸周书》的“谥法”篇，却恰恰没有这一句。
　　纣字，在《古文尚书》中通受，故帝辛又被受辛，就是坏蛋辛的意思。《史记》中说，“天下谓之纣”，是商时的天下人呢，还是周时的天下人已不得而知。但司马迁将帝辛称为帝纣，实在是不伦不类。王，是周人对国君的称呼。这里面昭示着这样一个事实：周人从未达到商人那样的强力统治。周人灭商，是纠集所谓的“八百诸侯”的共同行为。而这些诸侯，按清人许宗彦的说法，“乃二代所建，至于纣时，其地之广狭，固未必仍其初封，文武抚而有之，要与之相安而已，岂得尽易其疆界哉？（许宗彦：《周礼记》。”说穿了，这些夏、商两代所封的诸侯只是同盟军，而非蕃属，对于周王室的认同和忠心是有限的，周王室对其的控制力和约束力也是有限的，文王、武王只是和他们相安无事，根本指挥不动。因此，终西周一朝，与这些诸侯的战争贯穿始终，并最终灭于诸侯。而周人本身，虽是诸侯中武力强盛的，却与煌煌大商相差甚远。 　
　　自明、清以来，古文《尚书》几已被定为伪书，而现在，已有越来越多的专家认为古文《尚书》是可靠的先秦典籍。虽然，这本战国时的典籍未必完全可靠，但这是弥足珍贵的存世的上古史料，是研究上古史不可或缺的工具。而后世史家或文人研究上古社会、政治，均是以此书为阶梯。司马迁《史记》中的上古史，即大部分依此书而勾勒。在《尚书》中的三篇讨商文诰中，《武成》作为祭天祀祖之文，是最为正规、郑重的，可信度应当是最高的，但孟子仍说“吾于《武成》，取二三策而已”，其他的不可信。而《牧誓》、《泰誓》作为战前动员讲话，极力诋毁敌人，是不言而喻的，真实度已难以言说。这种战争檄文的不足信，以三国时陈琳为袁绍写的《讨曹操檄》和唐代骆宾王为绿教业的《讨武盟檄》即可窥一斑。帝辛在这样的文诰里，形象自是不堪：《尚书武成》：今商王受无道，暴殄天物，害虐丞民，为天下逋逃主，萃渊薮。
　　到了《尚书牧誓》中，罪状便多了起来：今商王受，惟妇人言是用，昏弃厥肆祀，弗答；昏弃厥遗王父母弟，不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐百姓，以奸宄于商邑。
　　到了《尚书泰誓》，就颇有罄竹礁书之势：今商王受弗敬上天，降灾下民，沉湎冒色，敢于暴虐；罪人以族，官人以世；惟宫室、台榭、陂池、侈眼，以残害于尔万姓；樊炙忠良，刳剔孕妇。……惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀，牺牲瓷盛玩于凶盗，乃曰“吾有民有命”，罔惩治其侮。（《尚书泰誓上》）今商王受力行无度，播弃犁老，昵比罪人，淫酗肆虐；臣下化之，朋家作，胁权下灭；无辜吁天，移德彰闯。（《尚书泰誓中》）今商王受狎侮五常，若点弗敬；自绝于天，结怨于民；朝涉之胫，剖哭人之心；作威杀戮，毒痛四海；崇信奸四，放黩师绿；屏弃典刑，囚奴正士；郊社不修，宗庙不享；作奇技淫巧以悦妇人。（《尚书泰誓下》）（《尚书》）的抨击，到了司马迁的《史记》便化为史实：矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己下。
　　帝辛的罪状是“千年积毁”的结果，是“层累地选成”的结果，那么，人们自然而然地要问：谁在抹黑帝辛？ 哪些人参与了“千年积毁”的“选谤”队伍？仔细分析帝辛罪状的累积过程，剖判其背后的目的与利益取向，结合“层累地造”的年代，这些人便再难躲着在阴暗的角落里，其身份亦呼之欲出，清晰可见。 　　抹黑帝辛的第一主力自然是生死仇敌周人。周人自大王季历起便大肆扩张，据《竹书纪年》，帝武丁四年，周人伐余无之戎，克之。周王季历命为殷牧师。自此时起，季历先后攻伐始乎之戎。
　　周王季历的扩张，引起了帝武丁的警觉，帝武丁十二年，杀周王季历。继季历为王的周侯昌，亦即后世所谓的周文王，更是变本加厉，帝乙二年，周伐商，败于帝乙。但周王昌并不甘心，而是加快了征伐的步伐，征大戎，攻 ，攻崇，攻黎，引起帝辛的警觉，为黎之搜--在黎举行军事演习，亦有人认为是商、周战于黎，拘周侯昌，囚之 里。周侯昌的命运，《史记》、《竹书纪年》、《左传》均说是帝辛有条件地释放了西伯昌，而当代有人说是帝辛英明果决杀了周侯昌。两代周王的命运，使商周成为死仇。继位的周武王在厘清内政的同时，更理频频观兵孟津，为报仇雪恨。攻伐大商做准备。
　　然帝辛积威甚重，使用武王畏惧极甚。第一次观兵孟津，诸侯皆曰可伐，武王却因害怕而托词“女未知天命，未可也”；及至牧野大战前夕，周武王仍战战兢兢，不敢应战，是吕尚强迫其出战，才不得已而贾其余勇勉力一战。《史记》、《竹书纪年》、《左传》以铁铸的事实证明着这一切。对大商的仇恨、对帝辛的畏惧，使得周人不进一切地诋毁、抹黑自己强大的、天神一般的对手，以建立战略联盟，激起将士的同仇敌忾，减轻自己的畏惧和恐慌。抹黑帝辛的第二主力是是叛徒、内奸，按现代的话，应该叫做“商奸”--那时尚未有汉民族。
　　“商奸”的队伍是庞大的，但总体可分为两类人。一类是神棍们。这便是帝辛罪状中的“昏弃厥肆祀”、“弗敬上天”、“弗事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀”、“郊社不修、宗庙不享”，“慢慢鬼神”等等罪状的由来。自帝武乙戏弄神祗，“革囊盛血”以“射天”，至帝辛，四世之中，王权与神权之争愈演愈烈。虽然经四代商帝数十年的奋力搏击，王权占据上风，成为统治主导力量，但神权数百年的无上地位，致使队伍庞大的神棍们不甘心失败，一而再地与王权相抗衡，力图再现伊尹、巫咸等时代超越王权的辉煌。至帝辛时，由于帝辛的分外的强势，神棍们撼之不动，便勾结外敌以达到自己的目的，成为倒商的急先锋。曾经是商王朝中坚力量的祖宗一元神教，此时却成为动摇商王朝统治基础的主力。
　　一类是王党内部的叛逆者。这一类人又可分为两个群体。一个群体是以微子、箕子、比干为首的王族反对党。这是一群帝祖甲礼制改革的牺牲品。本来，按照商王朝“兄终弟及”的传承方式，这群人是离王位最近的。尤其是微子，是帝乙的长子。本来是最有希望称帝的，而且，在帝武乙在位，也确实有部分大臣拥立微子。但以太史为首的帝党拥立了帝辛。因为帝辛是嫡子。按帝祖甲确立的礼制，是以嫡长继承制为核心的。先是嫡长子、嫡次子、嫡三子等等，嫡子以后，嫡子以后才是以年龄次序排列，庶长子，庶治子等等。其实，微子、帝辛是同母父兄弟，但因生微子时，其母是妃不是后，因而是庶子；而生帝辛时，其母已是后，故辛为嫡子。
　　帝武丁做为商王朝武功赫赫的大帝，在欲用千古名相傅说时，仍不得采用“先帝托梦”的手法以掩饰其真正目的。而到帝辛时，帝国内部已四分五裂，神权、王权之间，执政集团与反对集团之间，帝权与贵族之间，诸多斗争已积重难返，帝辛无人可用，只好重用外来的人才--费中、飞廉、恶米等，而这又引起了反对党、尤其是贵族一系的强烈反弹。这两群人虽利益不同，但目标是一致的--帝辛。
　　而费中，飞廉、恶米是抛弃了自己的氏族来邦助帝辛的，这在当时是不允许的，是引起公愤的。因而，帝辛的罪状中的“为天下逋逃主，萃渊薮”、“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士”、“昵比罪人”、“以奸宄商邑”便是由此而来。而神棍们、王族反对党、贵族们的怨言亦成为帝辛的罪状：“昏弃厥遗王父母弟，不迪”。“力行无度，播弃犁老”、“崇信奸四，放黩师保；屏弃典刑，囚奴延士”、“醢九侯”、“脯鄂侯”、“剖比干”、“囚箕子”等等，不一而足。抹黑帝辛的第三类人，则是战国诸子。出于对证明自己观点的需要，先秦诸子无不“案往旧以造说”（《荀子》），以历史来证明自己的政治主张。这也是为什么“层累地造”的中国古史诞生于战国的原因。帝辛被作为反面典型，为证明仁义重要，就举帝辛不仁不义的事例--没有事例可以象苏东坡那样“想当然耳”；为证明尚贤、用贤的重要，就举帝辛残害忠众以亡国的教训；为证明天道亡国，就制造帝辛“斮朝涉之胫”、“刳剔孕妇”的实例；为证明防微杜渐的作用，就制造帝辛“为象箸”，等等。反正帝辛已是污水坑，大家能想象到的千奇百怪的罪名都加诸帝辛身上已是习惯之举，多泼一瓢污水又有何妨，由此造就了“千年积毁”的商纣王。
　　这些对帝辛肆无忌惮的抹黑，早就引起一些有识之士的置疑与反驳。在现存的典籍记载中，首先旗帜鲜明地指出这一点的，是孔子著名的大弟子子贡。针对一拥而上抹黑帝辛，子贡一针见血地指出： 　　纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。（《论语子罕十九》） 　　子贡作为孔门弟子中政治成就最高的人，“常相鲁卫”（《史记仲尼弟子列传》），以其丰富的政治经验和敏锐的政治感觉，一语道破了“千年积毁”现象的本质：“天下之恶皆归焉”，所有的曾经见过的罪恶和所有的人们能想象到的罪恶，都“归”于帝辛的头上。所以“君子恶居下流”，千万别当失败者，其结果是极其可悲的。在中国历史上，亡国之君的下场都极可怜，但象帝辛这样被肆意抹黑的却绝无仅有。 　
　　在周人充斥着污蔑、谩骂的历史记载之外，还有一幅真实的波澜壮阔的历史画卷。帝乙在位九年而崩，次子辛即位。当此之时，帝祖甲的礼制改革已逐步取得了正统地位，嫡长继承制的王位传承已取代兄终弟及而成为主流。因此，微子启虽然是帝乙的长子，并与帝辛是一母所生，但因为其母生微子时地位尚低，故微子为庶出。而其母为后以后，生辛，故其为嫡出。此即太史所谓“妻之子”、“妾之子”的同来。
　　帝辛的即位，对微子启的打击可想而知。且微子启素有贤名，其朋党亦颇众，几与帝辛成抗衡之势。故而终帝辛一世，微子一派始终是最坚决的反对派，阴谋诡计，无所不用其极。在帝辛的强力打压下，铤而走险，通敌卖国，与周人勾搭而奸，不惜一切代价地颠覆帝辛政权。其手段卑鄙也面目可憎，只看商亡后的表面便一目了然：“周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵牛，右把茅，膝行而前以告。”这副无耻之极的奴才相，千百年来无人出其右者。司马迁如此揶揄，亦是鄙其为人。因而既然“微子启、胶鬲与周盟”，早已通敌作了内奸，又刻意作出如此做派，真可谓无耻之尤！
　　另一方面，由于祖甲礼制改革而受到打击，不仅仅是微子。王族中的箕子、比干亦是礼制改革的坚决反对者。因为按兄终弟及制，他们都是有机会登上王位的。而拜嫡长继承制之赐，则彻底断了念想。这些心怀怨念的王族大臣，在对待礼制改革上，是与微子一派同仇敌忾的。虽然目的未必尽然相同，但制掣肘、削弱、打击帝辛方面却是一拍即合。这些王族勋贵与微子一派或分或合，虽不象微子一派那样丧心病狂，通敌卖国，但却是帝辛实实在在的反对派。帝辛虽名义上是王族的最高代表，实际上在王族得到的支持是十分有限的。
　　此外，自盘庚以降，商族贵族离心离德已日渐难制，商帝的祭祠、行政、军事难以展布，因而至帝祖甲时，废贵族公议，形成君主集权，加大王族势力。但受商代以氏族为社会基本组织单元的社会现实的影响，贵族的势力仍是难以抑制的。这些贵族都有自己的基本势力，商帝亦难以拔除。故而在商帝强势力可以压服，一旦商帝稍弱便各自为政，乌烟瘴气。因此，自帝武丁以后，商王朝“圣贤之君六七作”，大部分时间商帝是强势力的。然而，帝辛继位时，由于王族的分裂和微子一派的疯狂，这些贵族亦蠢蠢欲动。 　　而整个商族，由于数百年的兴盛，疲态尽显，与古罗马帝国灭亡之前极为相似。奢侈享受、贪生怕死，自私短视，“朋家作仇，胁权相灭”，一派衰落腐朽的八旗模样。而且，商族好酒之风甚盛，自商帝、王公大臣以至庶民，无不酗酒成风，以至于“一国失日”。周人攻击帝辛“沉湎冒色”，孰不知这是商族整体的嗜好与行为，而“纣为长夜之钦”，在当时的环境下不仅是可能的，也是必然的。帝辛再英明，亦未能脱“俗”。
　　在如此情况下，商王朝中央已对周边的诸侯方面失去控御能力。诸侯方伯时附时叛，时时骚扰、袭击，尤其是东夷，竟多次涂入王畿掳掠。东夷原本商王朝盟友，后虽有龃龉，但不为大害。但自武功赫赫的帝武丁惩灭坐大的方伯大彭。豕韦后，东夷再无人可制。虽武丁一朝服贴，但给后世商帝留下隐患。帝武丁可谓为一时之忿而自毁长城。因此，六七帝而东南不宁。自帝武丁迄帝辛，对东夷用兵就未停过。而在西边，周人自帝武乙时已渐孳大。《竹书纪年》中的帝武乙“狩于河、渭，大雷震死”的记载相当奇特。现代人多数怀疑帝武乙的真正死因，但绝对与周人脱不了干系。至帝文丁，周季历继续骄横征伐，被帝文丁所杀、至帝辛时，周侯昌变本加厉，已成西方大患。
　　这就是帝辛继位后的局面，一个内部四分五裂、外部群强环伺的老大帝国。帝辛继位后的措施，因史料缺乏已以全面描述。但根据现有的简略记述，综合起来可勾勒出一个大致轮廓：一是对内部的驾驭。帝辛一方面对四分五裂的内部庞大的反对阵营进行分化、打压，不惜采取高压手段，杀比干，囚箕子，逐微子，另一方面，简拔外来逃臣中的飞廉、恶来为将，牢牢掌握军队。此二人亦不负帝辛重望，飞廉为伐东夷统帅，商亡后仍坚持战斗，直至战死。而恶来更是战死于牧野。至于内政，用费仲以对抗诸方势力。二是以战功稳局势，树威望，凝人心。帝辛即位元年即命九侯、虞侯，邗侯--这与周人历史命周侯昌为西伯要早五十年，而且原因、目的均不一样。四年，大搜于黎--即《左传》所谓“纣为黎之菟而东夷叛”者，在西边举行军事演习以震慑西部诸侯，尤其是周人。九年，伐有苏，获妲己。二十二年，大搜于渭，囚西伯昌--现代人认为，帝辛为解除西边威胁，于此时杀掉了西伯昌，而不是象周人说的那样因诸侯声援而惧而释之。
　　在解决了西部威胁后，帝辛掉头东征、南伐，对时常侵袭至王畿的东夷进行*，倾全国之力以期灭掉百年来的肘腋之大患。商与东夷之战是一场漫长的、消耗极大的苦战，经数十年方决出胜负。而此时商王朝所有的精华已消耗殆尽，虽然是战胜者，俘虏、财货无数，但帝国已成空架子。故而，以帝辛之英明强势，只能将周人在西部征伐视若不见，而是极力地消化战果，争取在最短的时间内抚平战争的创伤。
　　而这时，一直被帝辛强势压制的反对派在关键时刻给虚弱的商帝国致命一击--大夫帝甲、内史向挚、微子先后逃到周，向周人出卖了帝辛极力隐盖的帝国真相，引导周人乘虚而入，煌煌大商顷刻间轰然倒塌，帝辛山河梦断，壮烈殉国。
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