打拳怎么练力量和速度？_百度知道
打拳怎么练力量和速度？
不是非常壮 练得是泰拳....
想知道怎么 提高拳的力量和速度！ 暂时不说脚和膝盖的问题
我有更好的答案
力量来自于地面。拳头的力量聚集在6个点上，分别为：踝，膝，股，肩，肘，腕。这6个力量集中在一起，就是硬拳。在搏击中重要的事必须学会运用寸力，天下武功无坚不破（就像硬气功它不怕你打就怕你接近），唯快不破（以直线攻击）。速度的练习中首先要记得这句话：两点间最近的距离是直线。手起蛇变形为鹤这是拳头最坚硬的形式，以六点半寸力之法接近攻击对手。拳头的速度不在于你打出的一拳有多快，而是在于你收回的一拳有多快。
采纳率：20%
练拳速的话 用轻重量的杠铃 20公斤就行 做多组的快速前腿 斜上推举等动作注意推举速度要快
次数要少一般每组做6-8个
每次训练8组左右
根据实际情况来调整。还可以用哑铃 每手一个轻一点的哑铃练习直拳练习力量正好相反
练习的重量要达到自己的百分之八十至九十
也就是你能卧推100公斤就推80-90公斤的
每组次数少3、4次就够了 组间的恢复时间要长一些
注意前锯肌的练习,主要方式是练习俯卧撑和直拳
拿哑铃打拳。然后去掉哑铃打。但要想着还是拿这的，这点很重要
多做哑铃啊,还有俯卧撑,打拳打的时候是有规律的,不能盲目的打,你可以多看下视频网上的教程哦,
基础体能训练俯卧撑20次一组，连续三组，每组间隔不要超过1分钟；仰卧起坐30次一组，连续三组，每组间隔不要超过1分钟；跳绳500次一组，连续三组，每组间隔不要超过1分钟；跑步800米最低，我每天晚上是跑20公里的。基本这样体能训练就足够了，最简单的才是最有效的！
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。腰部有点疼痛，一打拳就痛。就是
指导意见：你所说的腰部疼痛以及运动后加重这种情况可能是由于腰肌劳损或者是腰部肌肉拉伤，以及肾虚等因素所致的局部经脉气血不畅引起。不管是哪种情况引起，都建议您可以直接去正规，中医院的中医骨伤科进行下相关理疗。平时多注意休息，清淡饮食。不要熬夜少吃辛辣刺激食物，祝您早日康复也希望您给我的回复作出评价，谢谢！
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版权所有：169健康网（）打拳练拳主要练的是哪些地方的肌肉？_百度知道
打拳练拳主要练的是哪些地方的肌肉？
我有更好的答案
直拳：胸肌 三头肌摆拳、勾拳：三角肌、胸肌、背阔肌所有的出拳，腰部肌肉必定参与发力
采纳率：45%
肱二头肌,背肌,增加爆发力.腹肌,提高抗击打能力
练上身肌肉为主，下身为辅。不过这种程度的训练，用来提高爆发力，或者减减肥是可以的，但对于绝对力量增强是没有什么作用的。纯粹的打拳与其说是练肌肉不如说是运动肌肉。
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。搞拳击的是怎么锻炼胳膊和腰部力量的啊？_百度知道
搞拳击的是怎么锻炼胳膊和腰部力量的啊？
想锻炼上体力量！
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腰部力量可以练习鱼挺（就是腹部着地，双手双脚边向上引边内合）臂力可以做俯卧撑（做俯卧撑双手不同的放法做时有不同的效果，锻炼臂部的肌肉不一样）
采纳率：26%
打拳关键是爆发力，对于腿部的爆发力最好就是冲刺！而且是在训练结束时冲刺高抬腿可以解决大腿力量,仰卧起坐可以解决腰部,你有哑铃刚好可以锻炼你的胳膊
拳击的腰部力量比手臂力量重要，在家里练最简单的俯卧撑和仰卧起坐就行了，如果想深入训练必须要去健身房，到那里就有教练指导你了。
下身稳，上身就能有力量。我练的咏春一样得下盘够稳啊~
跳绳，仰卧起坐很多啊
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。&p&大家都已经作出了科学的解释，我就不多叙述，只说一说真正的轻功是怎么练（可不是什么飞天和跨江水上漂），相信看完了的人也就会理解为什么练家子会越来越少，因为周期长强度大耗时耗力。&/p&&p&&b&原文来自崂山玄真道人，为避免无休止的争论而关闭评论。&/b&&/p&&p&本门轻功分天地两盘练法，地盘功成可蹿房越脊，身轻如燕，天盘功成可乘风驱气，凭空悬浮。由于天盘练法已经涉及仙术范畴，这里不做引述，只是对地盘练法做一介绍。&/p&&p&&u&&b&此功练法从少年开始，男孩八岁，女孩七岁练起。男孩八年功成，十六岁停止，女孩七年功成，十四岁停止，日后只要经常操演即不退功夫&/b&&/u&，练法如下：&/p&&p&一、走壁功&/p&&p&1、 跑板&/p&&p&取木板一块，长一丈二尺，宽一尺二寸，先斜立墙垣，约高三尺。练时后退十余步，蹬地助跑，离板一步处上板，疾跑至顶，落下反复练习。然后逐渐抬高，直至木板直立仍可登顶为功成。&/p&&p&要领练时全身放松，脚掌用力，下颚内敛，收肛提气，用头顶百汇穴引领起跑。也可身负重物跑板，提高功力，但切记不可蛮练。此功练成可以借助蹬力于墙上直跑八步，长余高墙，飘腿而过。&/p&&p&二、冲举功&/p&&ul&&li&蛤蟆跳
&/li&&/ul&&p&仔细观察青蛙坐立姿势，然后效仿，按照它的起跳方式起跳，先练跳远，后练跳高。练时全身放松，手脚四肢用力，下颚内敛，收肛提气，用头顶百汇穴引领起跳，力求跳的高落的轻。此法看是简单，但肢体打开大合，伸缩有序，如弹簧发机，急如风火。故要天天练习，一生不可间断。&/p&&p&落地时一定要屈膝蹲跨，减缓落地冲力。&/p&&ul&&li&一鹤冲天
&/li&&/ul&&p&此功又名顶功、冲举功，是练提纵术的最好练法。练时用竹片两根，长度适当，量人腿长短，宽两寸，周围修理光滑，不可磨人皮肉。练时紧靠练功者后退弯处，以膝盖为中心，上下相等。然后用布条缠于腿上，松紧适度，务必不让人腿打弯。然后在梁上悬一软物，气球棉球均可。然后功者立于下，练时全身放松，脚掌用力，下颚内敛，收肛提气，用头顶百汇穴引领起跳，使身体横空拔起，碰撞悬物，力求高跳轻落。此功练时最苦，也最出功夫。听太师爷讲，直膝拔一寸，屈膝跳一尺。所以要刻苦练习，不可荒废。&/p&&p&三、轻身术&/p&&ul&&li&踩砖
&/li&&/ul&&p&用完整砖头三十六块，于平地上，一小步一块，先平放，如前法收肛提气，下颚内敛，蹑足潜踪，顶头悬裆，用百汇领跑，到头后往返练习。等跑平稳后再侧立跑稳，最后竖立跑稳即功成。此法主要练习提气和脚下稳健功夫，功夫好的从山上跑着下山，脚底不失准头。&/p&&ul&&li&走箩筐
&/li&&/ul&&p&买一个大笸箩，竹子编的最好。内装砂子，重量与体重相等。再找一勺子，每日练完功后去除一两。练时提起上去环绕行走，如八卦转圈，要领和趟泥步相同。功成后砂子去完，任可转圜行走为妙。&/p&&p&此法和万籁声前辈所传相同，唯不同处是练习时要顶头，悬裆，下颚内敛，收肛提气，用头顶百汇穴引领行走。&/p&&ul&&li&跑弓
&/li&&/ul&&p&用竹片做弓二十四个，弓弦力度在三十斤左右。再用一木料做成梯形平托，顶部开口，将弓背固定，然后三弓相连，使其不会摇晃。弓弦中间穿缠一布结，长三寸，做落脚之处。练时一步一组，共八组一字排开，功者放松入静，排除杂念，收肛提气，举步上弦。下颚内敛，蹑足潜踪，用百汇领跑。当前脚在弓弦上下落时，立即迈步过第二弓弦上。如此到头后往返练习。练至跑弓时人在弦上，而弓弦下落不出一指，撤下一弓，改跑两弓，功成再去一只，最后单弓任然可以轻盈跑过为此步功成。此法主要练习轻身提气，功夫好的可做掌上之舞。&/p&&ul&&li&踏线
&/li&&/ul&&p&找木工做八个如方桌之物，唯独不要桌面，将其翻转过来平放，四脚朝天，于各桌腿顶部打孔备用。然后用绳子编一圆形直径一尺的网片，如蜘蛛网状，四角连一绳子，穿过四角桌腿小孔，垂于腿侧。最后用秤砣四个，栓于四根绳子末端，绳子长短以铁砣落地时，绳网刚好在桌腿顶部张开刚好。秤砣先大后小，开始单个从十斤开始，日后逐渐减小，最后用四个一斤重的铁砣为功成。练时放松入静，排除杂念，收肛提气，举步上网。下颚内敛，蹑足潜踪，用百汇领跑。当前脚落网下落时，迈步过第二网上，如此到头后往返练习。此法是修炼轻身术之绝密方法，功成身轻如燕，据师爷说修为好的，七尺男儿用秤称过不出三斤。&/p&&ul&&li&走砂踏雪
&/li&&/ul&&p&前面几种功夫成后，平时可于松软细砂或雪地中实地操演，要领如前，唯独步子要小，频率要快，据说一秒钟要换过三步才行。要求功成不留脚印或仅留微微印痕为佳。&/p&&ul&&li&水上漂
&/li&&/ul&&p&选一水池，宽八尺，长三丈，水深三尺。池中加水离岸边约一寸左右。当前几部轻身功夫有成后，最后再练此功。练时用圆形木板八个，厚约一寸，四周打孔，用四根绳子固定于岸边，让八个木板漂于水面，一步一个，不可歪斜。所用木板直径先大后小，从九寸开始，然后分别是六寸，最后到三寸。行功之时，放松入静，排除杂念，收肛提气，举步上板。下颚内敛，蹑足潜踪，用百汇领跑，步子要小，频率要快。要求水不湿鞋，可轻易快速跑过为妙。&/p&&p&当三寸木板可以轻松跑过后，然后改为油皮纸练习，（现代可用薄膜代替），最后直接与水上疾行，据说太师爷年轻时可走数十步之遥。此法是练蹬萍渡水秘术，练者珍之。&/p&&ul&&li&万法归一
&/li&&/ul&&p&当前面几种轻功都练成后，每日可于无人之处，高来高走，陆地飞行，走草跨木，逾越攀沿，蹬萍渡水，自由自在，尽兴往来，力竭乃止。&/p&&p&&b&备注&/b&&/p&&p&以上道家秘传轻功地盘练法已经和盘托出，未作丝毫保留。今整理出来一是让这千古秘技重见天日，使其能成文化遗产得以保护。二是让有缘学习跳高或喜欢轻功者有个参考练习的法子。其中功夫真假，学者细心体悟，认真操练后自然明白贫道言无虚出。&/p&&p&&u&此套功法，是历代师门秘授，不肯轻传。怕有歹人学后做梁上“君子”，贻害社会。这里奉劝修者，如今已不是冷兵时代，纵然你练成一代飞贼，身法如穿云燕子，也逃不脱子弹的攻击。所以权当体育锻炼，有成后可参加体育之跳高比赛，为国争光可也。&/u&&/p&
大家都已经作出了科学的解释，我就不多叙述，只说一说真正的轻功是怎么练（可不是什么飞天和跨江水上漂），相信看完了的人也就会理解为什么练家子会越来越少，因为周期长强度大耗时耗力。原文来自崂山玄真道人，为避免无休止的争论而关闭评论。本门轻功分天…
四五单，每单40～60分钟，总计三到六个小时。每天都这个量，确实工作量不小！会用内劲，且真正练过筋骨得到强化，应该还是没问题的！&br&&br&工作量比较大，容易积劳成疾！需要适当休息！或者变换手法，防止疲劳！&br&&br&推荐一些练习方法，也是道听途说，据说就是推拿练的功！可以试试！原则上就是补充气血，强化筋骨！&br&&br&百把抓，握拳，松开，100下一两秒一下！练完手部发热，提升气血！换各种角度练习，手臂裹并直臂着练习难度最大！（手臂向前平伸，肘窝朝上，掌心向下。）&br&&br&握拳，握住拳头，每呼一口气，随着拳紧一分！呼九口气为一组，九组练习！强化筋骨！同样可以换各种角度练习！须有之前的百把抓的基础，循序渐进的练习！&br&&br&还有一个比眼睛盒略大的小布包，用于练习，各种手法！也是百下为单位！&br&&br&还有通臂功，手臂两侧平伸，尽量两边延长，沉肩坠肘（就是柳肩，肘心向上，先掌心向上，再掌心向下），发内劲举10分钟以上！（内劲我还是再提一下吧，先摆好姿势，收紧尾骨，腰上发力，催肩带肘，此时手心向上尽力外伸，但筋不会紧，一会儿手就有微微发麻发热的气感，肩关节缝隙间有热流就说明姿势和发力都正确了！）练完放下手臂，直接站桩仔细体会松肩的感觉！感觉没了，就再举！开始练不到十分钟多练几次！能练10分钟一次就好！这个是增力气涨气血的！这个我有专门练过！&br&&br&以上就是推拿练的啦！&br&&br&个人推荐，再练练腰！开跨松腰！&br&&br&松腰功，练习方法就是直背深蹲，蹲的时候松跨，腰上有拉伸感就行了！练到对着墙可以蹲到底一次蹲100-200就足够！进一步增加难度就是脚跟并拢蹲！再增加难度就单腿（这个就主要练腿啦）！这是辅助马步的功法。可以结合马步练习！深蹲没抻到位有代偿，马步开跨到啥程度就可以蹲到多低！&br&&br&以上百把抓和通臂功可以天天练，其他练习的循序渐进的练习！
四五单，每单40～60分钟，总计三到六个小时。每天都这个量，确实工作量不小！会用内劲，且真正练过筋骨得到强化，应该还是没问题的！ 工作量比较大，容易积劳成疾！需要适当休息！或者变换手法，防止疲劳！ 推荐一些练习方法，也是道听途说，据说就是推拿练…
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以要收心。具体做法为：“于一念妄生之际，思平日心不得静者，此为梗耳，急舍之。久久 纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜中知抑则平喜，种种皆然，久而自静。” 见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《口诀》。就是说妄念一产 生，立即用心制止，便会喜而不喜，怒而不怒。这不仅是筑基的先决条件，而且是打坐入静 的要诀。张伯端说：“岂独坐时然炁平日提百万强兵，但事至则理，退则休，亦可为静之本 。以此静心应接事物，谁云误事炁实自灵耳。故曰：以事炼心，情无他。镜能察形，不差毫 发，形去而镜自镜。盖事至而应之。事去而心自心也”。说明修炼如 此，待人接物亦应如此。做到此，“心不留事，一静可期。此便是觅静底路。有诗曰：得路 欲归休问远，看看信步莫烦心，云收将放金乌见，一点灵光眼内明。”见张伯端《 玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《口诀中口诀》。 存心，是收好心后的稳心工夫。存心之前，必须先止念。原因是“念之生也，感物而动，尔 觉定中觉目有所睹，则神役于目矣”。做法是“急收内听，其他皆然”。如此便可以养性， “养性之始，见不存则无所养，无所养则终乎不见矣。存心实自收心始。所谓收神者，盖收 心之余，用耳行之，至久见如不见，闻如不闻，形心相忘，合乎至道，则元性彰露而元气生 矣”。见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《下手工夫》。 内视，是一种使心继续保持静定的方法。人心好静，而欲牵之。张伯端解释说：“心之所以 不能静者，不可纯谓之心。盖神亦役心，心亦役神，二者交相役，而欲念生焉。心求静，必 先制眼，眼者神游之宅也，神游于眼而役于心。故抑之于眼，而使之归于心，则心静而神亦 静矣。”见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《口诀中口诀》。 就是说静坐之时，又目微闭，内视于心，思想集中，万虑皆空。至于双目微闭的理由，《 胎息经》曰：“天之神发于日，人之神发于目，目之所至，心亦至焉。”由此，内丹修炼打 坐时，凝神定息，舌柱上腭，心目内注，俯视丹田，很快便能入静。 入静，是经过上述工夫后自然而然形成的结果。其状态是：“心惟静则不外驰，心惟静则和 ，心惟静则清。”此时使要考虑运炼精、炁、神问题，“精、炁 、神之所以为用者，心静极则生动也，非平昔之所谓动也，用精、炁、 神于内之动也。精固精，炁固炁，神亦可谓性之基也。何也 炁盖心静则神全，神全则性现”见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《 心为君论》。调神，是入静平稳后调和、调配元神的工夫。张伯端认为必须内视、内听、内嗅。原因是： “两目为役神之宅，顾瞻视瞩，神常不得离之。两耳为送神之地，盖百里之音闻于耳，而神 随之而又去。两鼻为劳神之位，随之而辨之者谁炁神也。使耳目口鼻皆如眉，则神岂不安而 全之。夫如是，则不为后天也，亦不劳修炼也。大抵忘于目则神归于鼎而烛于内，盖绵绵若 存之时，目垂而下顾也；忘于耳则神归于鼎而闻于内，盖绵绵若存之时，耳内听于下也；忘 于鼻则神归于鼎而吸于内，盖真息既定之时，气归无海之理。合而言之，俱忘而俱归于鼎而 合于内矣。”见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《神为主论》。 也就是说，通过内视、内听、内嗅等内炼，调神定息，使神归鼎内。 调息，是上述工夫的辅助工夫。整个筑基过程中，调整好呼吸，至关重要。张伯端说：“静 定之际，先行闭息之道。闭息者，夫人之一息，一息未际，而一息续之。今则一息既生，而 抑后息，后息受抑，故续之缓缓焉，久而息定。抑息千万不可动心，动心则逐于息，息未止 而心已动矣。”见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《下手工夫》。 说明人的心若沉著事物，便心散乱无定。故要用心息相依之法，拴住松驰之心，由 精入细，息调心定，终使心静而神存其真。 调精，是筑基的最后一步工夫，也是炼精化炁前的关键工夫。整个筑基工夫 ，重在培补精、炁、神三宝，神调息调，则精亦调。精为炁 、神之基础，所以必须首先调之补之。至于其方法，张伯端说：“竹破须将竹补宜，覆雏当 用子为之(或抱鸡当用卵为之)，万般非类徒劳力，争似真铅全圣机。”参见张振国 《〈悟真篇〉导读·悟真篇·绝句诗六十四首》其八，宗教文化出版社，2001年2月。 就是说，以己之神，补己之神；以己之气，补己之炁；以己之精，补己 之精，方合天地造化之圣机。但是补精调精，不能独而为之，还必须精、炁 合炼。张伯端说：“莫把孤阴为有阳(或阳里阴精质不刚)，独修一物转羸。劳形按影皆非道，服气餐霞总是枉。举世漫求铅汞伏，何时得见龙虎降炁劝君穷取生身处，返本还原是药 王。”参见张振国《悟真篇〉导读·悟真篇·七言四韵十六首》其九，宗教文化 出版社，2001年2月。指明精、炁、神必须合炼。《玉清金笥青华秘 文金宝内炼丹诀》卷中《青娥在我》“真铅则元炁矣，精炁 神亦先有胚胎在其中矣，火足气充，则元精元炁元神尽合而为一，故婴儿产 矣。”“婴儿”便是“药物”。此时筑基工夫完成，修炼者达到精满、气足、神旺的状态， 下一步便可以转入炼精化炁阶段了。&br&&br&&b&三、北派的筑基方法 &/b&&br&&br&　　北派功夫主张清修，强调清静不二法门，因而其筑基方法亦在“虚无”二字。打坐之时，“ 忘情忘形，委志虚无，一念不生，静中至寂”，自然“天光自发，不内不外之间，若有一物 或明或隐，乃玄珠成象。”见王重阳《五篇灵文》。北派功法认为，神依形 生，一点先天在人身中，个个不无，人人本有，只因世人迷真顺情，情境既熟爱河，流浪欲 海波深，如有觉悟之人，得遇真师指点先天一炁，便会“药从外来，依形而生”。 修炼之人，若能“委志虚无，寂然常照，身心无为，而神炁自然有所为，犹天地无为，而万物自然化育”。这是因为：“静极之时，神抱于气， 气结精凝，结成一粒金丹，永在丹田之内” 。简单地讲，北派的筑基功夫不采取内观、存想、闭息、导引等任何方法，只在于一个“静” ，认为“静极生动”，自然会进入炼精化炁阶段。&br&&br&&b&四、东派的筑方法&/b&&br&&br&　　东派的筑基方法用先天无极图来形容，称“五行不到，父母未生，真空本体，清静圆明”。 看来东派筑基强调的是清静澄神，认为“先天混元真乙之炁为生天生地生人 生物之根，方其未有动机，故溟滓无光，声臭俱泯，谓之无极。在人则至静无感，寂然不动 者当之。而佛氏所谓真空，儒者所谓未发，亦不外是。《老子》云：常无欲，以观其妙。《 易·系辞》云：圣人以此洗心退藏于密。《圆觉经》云：惟取极静，由静力故永断烦恼，竟 究成就，不起于坐便入涅般。三教圣人同一宗旨，但作用不同，故有三者之别耳” 见陆西星《金丹大旨图》。。这就是三教圣人在入手时都强调洗心入静，摒除凡世 的一切欲望与烦恼，从而达到一个混沌无我的状态，以至静而生动，动而产元炁 。 &br&&br&&b&五、西派的筑基方法 &/b&&br&&br&　　西派的筑基功法比较繁琐，在下手之前要先开关，开关后才能进入筑基炼己，并且筑基还分 为小筑基和大筑基。小筑基中还配合外炼己功夫，大筑基中还配合内炼己功夫。 西派功法最初亦采取打坐为入手法，只不过时间选择在深夜。李涵虚认为：“深夜打坐，清 静自然……夜来气清，息调神往。”见李涵虚《道窍谈》。。一般是：五更 天时盘坐，坐到巳时(9：00—11：00)起来，坐时不忘不助，若忘若存，寂寂惺惺，圆圆明 明。 打坐进入状态后，便可开关。所谓开关，为开关展窍。中年学道者，只要凝神有法，调息有 度，阴跷气萌，摄入鼎内，勿忘勿助。后天气生，再调再烹，真机自动，乘其动而引，不必 着力开，而关自开；不必着力展，而窍自展。真气一升于泥丸，于是河车之路可通。全凭自 然而然。乘乍动而又静之际，微微起火，逼尾闾，逆流天谷。自然炼精化气，灌注三宫。以 后复得外来妙药，擒制吾身之真气，令其交绝，同落于黄庭之间，结为朱橘，是为内丹。 展开关窍后，便进入小筑基。摄元阳而入内鼎，有胎自己绵绵，然后生后天之药，而行玉炼 之功。此时要配合外炼己，万象皆空，一尘不染，即古人对境忘情之旨。 小筑基后，进入大筑基。养灵珠而生外铅，金水溶溶，勤行周天之妙，而完尽性之功。此时 要配合内炼己，河车之事，玉液之功，即《参同契》“内以养己”之内容。 至于河车之功，在筑基中十分重要。自筑基以来，金鼎充足后，调内息，凝内神。神息相依 ，风火交合，忽然而灵芽吐萌，气机生动，即起河车以炼之，使之自下往后，由督脉进，逆 流天谷，而返中宫，此得药当行之事也。……其妙在意守于内，神驭于外。神守内庭，只贵 凝，而不贵运，运则必用意，周天之妙，外运逸，而内掌劳，故内掌必以意挡之。……真意 居中，调遣呼吸，以内应外。详细做法为：“运气开关，所以开关筑基，得药结丹也。其中 次叙，从虚空中涵养真息为始。收心调息，闭目存神。静之又静，清而又清。一切放下，全 体皆忘。混混沌沌，杳杳冥冥。功夫到此，如天之有冬，万物芸芸，各返其根。如日之有夜 ，亥漏沉沉，各息其心。此无知、无识时也。谁晓得无知、无识之际，才有一阳来得，恰如 冬之生春，夜之向曙。蓦地一惊，无烟似有烟，无气似有气，由下丹田薰至心阙，使人如梦 初醒。初醒之候，名曰活子时。急起第一河车，采此运行，迟则无形之气变为有形。此气也 ，名壬铅，名后天，又名阳火，故曰子时进阳火。何为进阳火，学人把初醒之心，陡地拨转 ，移过下鹊桥，即天罡前一位。誓愿不传之真诀也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名元 神，又名真意，又名玄关发现。移至尾闾，守而不乱。霎时间真气温温，从尾闾骨尖两孔中 ，透过腰脊，升至玉枕，钻入泥丸。古仙云：‘夹脊双关透顶门，修行路径此为尊。’即此 。愚人不知运气，便要舌舐上颚，以承甘露。吁!可笑亦可怜也。皆不得师之过也。须知运 气一道，只可引气入喉。《黄庭经》曰：‘服食玄气以长生’，因此阳火之气紫黑色，名曰 玄气耳。服食之法，须要口诀，乃能送入气管。否则走入食管。否则走入食喉，从何处立得 丹基炁须把这阳气送下气喉，至于玄膺，乃化为甘露之水。《黄庭》曰：‘玄膺气管受精符 ’，此之谓也。玄膺名玄雍，又名玄壅，言人之气到此壅塞也。俗人不知玄妙，气至泥丸， 就想他化为神水，如吞茶汤一般。吾恐气管一滴，便叫汝咳而不休矣。盖水者有形之物，安 能入得气管炁安能入得气管炁故《黄庭》曰：‘出清入玄二气焕，子若遇之升天汉。’犹言清 气出于丹田，玄气入于玄膺，二气转换云尔。气化为水，洒濯心宫，仍落于虚无窍内。宝之 裕之，是为筑基。筑基既久，积累益深，乃有一个时候，照常静坐。忽于丹田中突出一物， 有声如雷之响，有色如星电之光，是为后天中先天药。即按第一车运之，至于泥丸，始化为 液，饵而服之，方得玉液丹头。此得药结丹之始也。”见李涵虚《道窍谈·三车秘旨》。&br&&br&&b&六、中派的筑基方法 &/b&&br&&br&　　中派的筑基方法有二种，第一是李道纯致中和法；第二是黄元吉和闵小艮的中黄直透法。 李道纯强调筑基首先要致中和，认为“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和” 。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允 执厥中”见《尚书》。人若能致中和于一身，“本然之体虚而灵，静而觉， 动而正，故能应天下无穷之变也。老君曰：人能常清静，天地悉皆归，即子思所谓致中和” 同上。。这就是说下手之时心必须常清常静。 其次要委顺，即委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然；顺天命，顺天道，顺天时，顺天理。因为身顺天命，故能应人；心顺天道，故能应物；世顺天时，故能应变；事顺天理， 故能应机。由此可以达到常应常静，常清静矣。 其三要照妄。照心常静，动则应万变，虽动本体常静。妄心常动，静则起万念，虽静本体常 动。所以要灭妄心，不灭照心。妄心为人心，照心为道心。道心惟微，谓微妙而难见也。人 心惟危，谓危殆而不安也。二者处于动静之间，所以要执厥中(致中和)，使照心常存，妄心 不动，以此而成道。做好上述工夫，便可以安炉立鼎了。 黄元吉强调筑基之初，打坐之时，先凝神，继而调息，至神凝之时，不必有浩然正气，至大 至刚，充塞天地，只要心无烦恼，意无牵挂，觉得心如空器，一点不有，意若冰融，片念不 生，身体耸立，恍如山岳静镇，不动不摇。&br&&br&&b&七、三丰派的筑基方法 &/b&&br&&br&　　三丰派认为筑基是初功，在于寂灭情缘，扫除杂念。称“人心既除，则天心来复；人欲既净 ，则天理常存”。其入手功夫仍是打坐， 打坐之中，最重要的是凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，功夫即会日长。因为凝神调息在于 心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。心不起波之谓平，心执其中之谓平 。平即在此中，心在此中，乃不起波。 每日先静一时，待身心都安定了，气息都平和了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三 分之间，不即不离，勿忘勿助。万念俱泯，一灵独存，谓之正念。 于此念中，活活泼泼。于彼气中，悠悠扬扬。呼之至上，上不冲心。吸之至下，下不冲肾。 一阖一辟，一来一往，行之一七、二七，自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖。息不用调而自调， 气不用炼而自炼。气息既和，自然于上、中、下不出不入，无来无去，是为胎、是为神息、 是为真橐龠、真鼎炉、是为归根复命、是为玄牝之门、天地之根。气到此时，如花放蕊，如 胎方胞，自然真气熏蒸营卫，由尾闾穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫而落于中 丹田，是为河车初动。但值得注意的是气至而神未全，并非真动。其实内丹功夫，亦有小三候：积静累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。下手于 初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。此中最关键的凝神调息，调息凝 神。这八个字就是下手功夫，须一片做去，分层次而不断乃可。所谓凝神，就是收己清静之 心而入其内。心未清时，眼勿乱闭。先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴， 乃曰凝神。凝起了神，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚 ，即此。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息。调息者 ，调度阴跷之息，与吾心中之气相会于气穴中。心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息。神 息相依，守其清静自然曰勿忘；顺其清静自然曰勿助。勿助勿忘，以默以柔，息活泼而心自 在，即用钻字诀，以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡。三番两次，澄之又澄。忽然神息 相忘，神气融合，不觉恍然阳生，如痴如醉。可谓真消息，实乃玄关发现。 三丰派还认为神要真神，方算先天。所谓真神，真念是他，真心是他，真意是他。如何辩真 伪，诀曰：玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉；一灵从规中起；定中生慧，一意斡旋；微茫之 中，心光发现。修心即是存心。炼性即是养性。存心右便城郭坚固，不使房屋倒塌，即是筑 基。所以大凡打坐须将神抱住气，意系住息，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气与 外来之气交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊、双关而上游于泥丸，旋 复降下绛宫而下丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半 了，总是要勤虚修炼。 调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处，古云：后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。然而调动后 天呼吸，必须任他自调，方能调得起先天呼吸。我唯致虚守静而已，真息一动，玄关不远矣 。照此进功，筑基可翘足而至，不必要百日。这里最根本原理在于养性，浇培鄞鄂，使内药成全，也就是炼己。心朗朗，性安安 ，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，也就通常所说的内 丹。“潜心于渊，神不外游。心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。心静则息自调， 静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、气、神内三宝，耳、目、口为外三宝。常使 内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰。呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母 。子母、夫妇聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢。 同上。 所以《系辞》云：“穷理、尽性，以至于命”，这是道家修炼的层次，一步接一步的工夫。 何谓穷理，读真函，访真诀，观造化，参河洛。趁清闲而保气，守精神以筑基。一面穷理， 一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙。性者内也，命者外也。以内接外，合而为一， 则大道可成。以至于三字，明明有将性立命，后天返先天口诀在内，诀曰：“初打坐，学参 禅，这个消息在玄关。秘秘绵绵调呼吸，一阿一阿鼎内剪。性要悟，命要传，休将火候当等 闲。闭目观心守本命，清净无为是根源。百日内，见应验，坎中一点往上翻。黄婆期间为媒 妁，婴儿姹女两团圆。美不尽，寻谁言？浑身上下气冲天。这个消息谁知道？哑子做梦不能 言。”　&br&&br&&b&八、伍柳派的筑基方法 &/b&&br&&br&　　伍柳派在筑基之前强调先炼己。所谓炼己，是炼人的本性而成真。所炼之者，眼逐于色而炼 之不睹；耳逐于声而炼之不闻。平常日用，必当如是先炼，则己念伏降，而性真纯静。得真 性者，即是佛与仙，筑基而基成。 伍冲虚认为“修仙而始筑基”。所谓 筑基，筑为渐渐的意思，基为修炼阳神之根本，安神、安息之所。基要先筑好，也就是说阳 神之所成就，神才会显灵，这就要依靠精炁而为用。简单地说就是“息定还 精炁，谓之筑基。息定精还，谓之精成不漏。若有漏，则不能为胎神之基。 无漏，则身可久生而为伏炁胎神之法界也”。“炼肾中真阳之元精，谓之筑基。阳精炼得不漏而返成 炁，渐修渐补，得元炁足，如童子之完体，方是筑基成者。” 。 柳华阳认为筑基之始，必须“忠、孝、仁、义，五戒全净，然后有所望焉。”“下功之时，处于静室。坐则忘形，回光返照，以性入 于命宫。静极生动，情来归性”。 筑基的根本目的是炼阳精，产阳神。伍冲虚认为：“神原属阴，精炁属阳。 依阳精真炁，则能成阳神。不依阳精真炁，则不能成阳神， 止为阴神而已。精炁旺，而法力大。精炁耗，则神亦耗，而 灵光弱。此理之所以如是也。欲得元神常住而常灵觉，亦必精炁常住而长有 基地也，自基未筑之先，元神逐境外驰，则元炁散，元精败，基愈坏矣。 要使元精不败不漏，就要掌握“泄漏修炼之法，教人再入胞胎，重造我之性命。将我之神 炁入于此窍之内，合而为一，以成真种。如父母之精炁入于此 窍内，合而为一，以成胎孕，其理一也”。 事实上，人的元精容易“逐于交感，年深日久，恋恋爱恨，一旦欲令不漏而且还炁 ，得乎炁气之散于呼吸，息出息入，勤勤不已，一旦欲令不息，而且化神，得乎炁神 之摄于思虑，时递刻迁，茫茫不已，一旦欲令长定，而且还虚，得乎炁此皆无基也，是以必 用精炁神三宝合炼，精补其精，炁补其炁， 神补其神，筑而基成。唯能合一，则成基，不能合一，而不成基。所谓打成一片，正为此而 言也。 等到基础筑成，精自然固，炁自然还，就可以验证到人仙之果。并且“为出 欲界，升色界之基者，以此。为十月神定者之基，由此。而九十月不昏者，有此基也。十月 神不外驰，而入大定者，有此基也。所以炼炁而炁即定，绝 无呼吸一息。炼神而神即虚，而不昏迷一睡。此所谓阳神之有基也。基成由于阳精无漏，而 名漏尽通。无基者，即无漏尽通也，一阴灵之性，五通之果。五通者，阴神之神通也。若阳 神，则有六通，多漏尽通也。六通者，天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏尽通 。此一通，为阳神之所多。余五通，阴神司。同上。&br&&br&&b&九、千峰派的筑基方法 &/b&&br&&br&　　千峰派认为筑基，“以炼为筑，以筑为炼，二者合一，明性命双修之真谛”。下手工夫仍为静坐，但要求静坐之前，扫除一切私心 杂念，宽放衣带，身体不受束缚，使血脉流通无阻。等到入坐时，身如槁木，心似寒灰。两 目下观鼻为准，不可太闭，太闭会伤到神气；亦不可过开，过开神光就会外驰。应该以微闭 眼睛看鼻准，意念在两目中间齐平处为最佳。时间长了，慧光自然出现，这是修丹起初收合 念头的方法。接着盘膝稳坐，左腿向外，右腿向内，为阳抱阴。左手大指，捏定中指。右手大指，进入左手内。《捏子诀》：右手在外，为阴抱阳。此名子午八卦连环诀，《经》云：手脚和合扣连环，四门紧闭守正中。等到心气适和后，含眼光，凝耳韵，舌顶上颚，调鼻息 。如果息不调，恐有闭塞喘钯之患。息调，身心全忘；寒兑，终日如愚，讲的就是这个道理 。 静坐的目的是得到“万念皆空，方寸炼性，开目观空”，且“观空而不空，为真道；观空而空，为伪道。因而不知归中，故慧光不能发现。心下、肾上中间虚空之处，内有灵炁，机发则成窍。神炁归中，灵炁上腾为不空，无光之虚空为顽空，灵光之虚空为真空。真空不空，顽空乃空。不空即是灵光，实 为神炁，由于黄庭所发者”。其根本目的还是在于“安神祖窍”。有诀曰：“天下地上安祖窍，日西月东聚 先天。玄关之后谷神前，正中有个空不空。涵养本源在方寸，双林树下觅本宗。垂帘明心守 祖窍，手脚和合扣连环。乾坤合成灵祖窍，包罗天地空不空。杳杳冥冥圆光献，这个正位神 归中。玄牝妙兮不可言，细入微尘大包天。人若能知此妙窍，万年不坏一金仙”。 赵壁尘认为祖窍在人身上，世人很少知道，其“正在天之下，地之上。日之西，月之东。正 中是祖窍，前是玄关，后是谷神，中是真性，内藏真息。虽与口鼻之息相通，而常人之息以 喉，由口鼻进出， 插入《性命法诀明指》封页图。 不能入于祖窍以归根。真人之息行内呼吸，四个来往，不用口鼻呼吸，则 息息归根矣。欲寻真人之息，须调后天呼吸之息，以寻真息归根。其气藏于祖窍，故息调则 气和，息住气不散”。而其真正 位置则是在眼的中心内部，老子曰：玄牝之门，是为守中抱一，内里有颗黍米珠，为人身天 地之正中，藏元始祖炁之窍也。是知窍而不知妙，妙者，性光也，就是这个而已。修炼用功之时，两眼归中守一，养于祖窍之内，勿勤勿怠，谓之安神祖窍。为炼性 之所，立命之根。了然曰：“不炼祖窍，则真息不住，而神化无基，药物不全，而金丹亦不 结”。 眼睛微闭，心守祖窍，见着性光是功夫。闭口藏舌顶住上腭，五行之中神炁 自凝。了空曰：“上腭是天池穴，因其上通脑髓，恐其往下泄炁，用舌顶住 天池穴，引真炁由玄膺穴下降丹田，生有甘露，顺归气，过十二重楼。” 同上。。所以舌尖倒顶上腭，真炁聚于祖窍之前。眼常观此窍 ，耳常逆听此窍，舌常顶此窍，运用思维，念念不离此窍，行、立、坐、卧，心心常在此窍 ，一转瞬间，亦不可忘却此窍。惚然心情气爽，浩然 炁畅身壮，寂然 无思 无虑，豁然知空不空。了然悟性。真性功夫至此，自然精神朗发，智慧日生，心性灵通。忽 有一点真阳，从中而发出，此为玄关发现。凡是点完祖窍，再点，阴阳和合，三花聚顶、四 门紧闭、五气朝元完毕，再细细开通周身关窍。 在静坐的过程中，如果发现腿脚麻木，可立即“闭口鼻，脚尖向上一扬，脚跟向下一蹬，遂 吸气，心意由涌泉双上阴脉至炁穴，又呼气，心意由气穴双走阳脉至涌泉为止。如此数回，麻木自无 插入《性命法诀明指》卷一图。 矣”同上。。 时间长了自然就会静极生动，真情一到，即活子时，下手采取，以精补体，即得长生。采补 百日，得元炁六十四铢，一阳返回身体。 一阳初动的时候，就要安金炉立玉鼎。有诀曰：“前对脐轮后对肾，中间有个真金炉。十安 街前安玉鼎，神炁之宅呼吸根。”玉鼎，在两耳尖上之中心方寸玉枕之中心 ，是元神室。金炉，正在肾前脐后、两胯上之中心，此是真金炉。此炉是真炁 穴。黄庭经：上有黄庭下关元，后有幽阙前命门。金炉是存神养炁的地方 ，将祖炁藏在炉内，若藏非藏，若无非无，心意不可胡思乱想，呼吸之气随 意出入而为正功。玉鼎正在大脑中心，内藏一胞，为先天真性所居的地方，即元神室。两边 各有一管，联于眼珠，复下通心，故曰：性者，心也，发于二目，又曰鼎内存性。 在安炉立鼎过程中，要采取吞津液法，得此吞法，乃是造精之捷径。用舌头顶住上腭，舌根 两穴，较其他时间生出的津液多而且快，等到满口不能装容，气管正要喷出，斯时引颈而吞 ，必入任脉，下至真炁穴，渐化为阴精、阳精。精足则气足，气足则神旺， 身体一定会强健。如果不经过师傅传授，精液吞下，先入胃中，再入左心房，方能化血。出 心脏，经由大动、大静两脉，血液周流全身，始入任脉管，血色渐化灰白，而有粘性，俗名 淫水。如果发现外肾一举，便是活子时到，须要无念采取。采取的方法，又有老年、少年、 童贞之别。童贞的身体是本元体，毫无亏损，如将其圆陀陀、光灼灼的慧命收归中宫，时时 醒悟，刻刻觉照，护持十月，即可过大药关，养成仙体。再得出胎口诀，将道胎引出，亲为 佛子，称之为顿法。中年用下手法补足从前亏耗的精，使精、气、神充足，慧光自现，马阴 藏相，即可过大药关，称之为渐法。如遇到年迈之人，已过六十四岁，身中真阳不生，当以 添油接命法，得此真诀，淫根一萌，外肾必 插入《性命法诀明指》卷二图。 举，立即凝心以宰之，吸呼而吹之，顷刻之间，淫根自然缩回。 在此过程中，还可以另外使用文武火。心意注定生死窍，淫根一缩，然后吸呼气从尾闾关一 提，升到顶心。一降，落于丹田。急促谓之武火，微微谓之文火。一定要息息归根，片时真 阳必缩回。假如是年迈之人，真情不动，可用敲竹斗龟法唤之。及将真阳唤起，速 接真 炁，非口鼻吸呼此炁，即有精，则得生；失此炁 ，精源竭，则必死。等到唤起后，用意向上吸气，送到炉下。九吸，自子至丑。阳不缩回 ，再九吸，自子至寅。不缩如前，一点到卯，少停，下降归炉，又九吸，自子至卯，少停， 复升至辰。不缩如前，又九吸，自子至卯，少停，复升至巳，下降归炉。计吸四九，合成三 十六，为进阳火。若吸至此，外肾仍不缩回，急速采药接炁，以补其亏损。 然后，再一吸自子至卯，少停，再升至午。先升不用意，后降须用意。再少停，一呼，用意 下降到未，六降归炉。如前一吸自子至午，一呼用意下降到申，六降归炉。复如前法，一吸 自子至午，一呼下降至酉，少停，为沐浴。再降到戌，六降归炉。仍如前一吸自子至午，一 呼至酉再至子，六降为止。如此二十四降，为退阴符。 上步功夫完成后，就要炼和合凝集之法。和者，心中阴气能和肾中阳气，阴气得阳气，则有 安心立命之所。合者，肾中阳气，承受心中阴气，则自敛收坚固其体。凝者，是凝神之法， 二目和合归并一处。集者，下照坤脐，肾中真命，自然集合一处。此即性命双修，养神养气 之法。 和合凝集已久，忽然下身融和，真阳升起，使气意自尾闾关一吸，升到头顶，一呼降到真 炁穴，谓之法轮一转，为采取烹炼，永是意同呼吸转，外肾自缩回。复观 炁穴，久则由炁穴升出慧光，乃汝身之精、气、神充 满，自然发生者。功勤德厚者，百日内外，丹苗可发现。同时还要注意广修己德，多行好事 ，犹恐躬之不逮。 功夫至此，算是筑基完成，下一步可行生精、化精、走精、炼精的功夫。 插入《性命法诀明指》图。 &br&&br&&b&十、女丹派的筑基方法 &/b&&br&&br&　　修炼女丹，筑基之前，必须先收受戒律。称：“按女修，应受九戒。戒律曰：行持不退，大 有利益。戒果圆成，不经地狱之苦，生逢十善之家，名登紫府，位列仙班。”见《 西王母女修正途十则》。内容为：孝敬柔和，慎言不妒；贞静持身，离诸秽行；惜 诸物命，慈愍不杀；礼诵勤慎，断绝荤酒；衣具质素，不事华饰；调摄性情，不生烦恼；不 得数赴斋会，不得虐使奴仆，不得隐善扬恶。同上。以上九戒，包含净口、 净身、净坛等内容，若能遵守，方可受持正途。 其次要懂得女子命本，因为女子不同于男子，女子属于阴质，当十三四岁时，元炁 充足，真血盈满。“有阴中之一阳，月圆之光正旺”。等到月经一来，元炁 逐渐被打破，真血逐渐遗泄。假如到了婚嫁之后，或生男生女，元炁 渐渐损耗，真血渐渐亏损。虽然每个月都有月经产生，但是每个月都受到月经伤害。女命 难修，在此一着。所以女子想要候命还元，必须寻找修炼真诀。 再次要掌握女子性原。女子属水性花质。正当年少时，知识已开，就应该自我调整。不能任 纵戏游，兼戒奔驰。这一阶段，自然有一点初经，合于子宫，如星如珠，乃是先天至宝，藏 于坤腹之上，位在中黄之中。女子在这个时候，如果能够知道清洁性情，不看淫戏，不听淫 词。举止幽闲，动循内则，静则释如。则一点初经，得附性天。便成元一，一变赤珠，不化 成月经。如果像一般的女子不懂得这个道理，像儿童一样生性喜动，或随嬉驱，或逐跳奔。 这样就会气动心摇，精神内乱，真炁不固。一点真阳，油然融化。其热如火 ，夺门而下，破扉而出，这就是通常所说的女子月经。从此以后，纵然守贞不嫁，但总是平 凡女子。 懂得了这些道理，就可以跨鹤而端坐于蒲团之上。两腿交叠，一膝压于另一条腿膝盖之上， 下面的脚跟顶住玉门，然后盘坐下去，上身必须保持头脊正直。目的是紧闭下关，封固元 炁，避免下元泄漏。然后收心，有诗曰：“吾身未有日，一炁 已先存。似玉磨逾润，如金炼岂昏？扫空生灭海，固守总持门。半黍虚灵处，融融火候温。 ”见《孙不二女丹内功次第诗》。这就是说人生孕育之时，已经有先天一 炁存在身中，刚柔相济。如果能够排除各种妄想，守住玄关一窍，便能炼成一 点灵丹。 再进一步，就是止念，继则调心。念止心调，便可从事按摩方法。按摩方法忌讳避炎就凉， 因为女子以血为本，其性偏阴。阴性喜凉，不借按摩难以产生气机，就容易陷入纯阴。阴就 会凉，凉就会冰。如果不加以运动，就会酿成痰凝、血淤等病，而功亦难行。然而必须从止 念调心开始。因为“女属坤，而坤藏真火，火伏则吉。火发烁金，不调而运。金遭火逼，则 有翰音登天之象。故女修诀，惟从止念调心始”见《泥丸李祖师女宗双修宝筏》。 。 太虚氏说：“念止则气纯，心调则气和。继行按摩，则有阳发之机。虑或机郁躁生景象，必 起提灌真阴之念，此纯阴汹聚之由。盖静则阴凝，不动则阳郁，初学必有此弊。不知推究发 躁生烦之由，遽求得凉快一时，误矣。必须加功，用运通气机之法。气行则躁自释，不悟此 而求效，适更增病。此又痰凝血淤之所由致也。故切戒之。法惟续事按摩者，正以杜斯淤凝 之窦。又以情乐功喜进，或致按摩过猛，地火焰腾。凡火从之，则有烁金之弊，故有翰音登 天之戒。翰音者，酉禽也，逼之极度，则飞走上登。故又申说止念调心之妙，盖示此则为女 宗彻始彻终之要诀”。
谢邀。关于筑基这个问题，直接放干货吧。下面就是内丹术各派的筑基下手方法。不过我自己用的不是这些。有需要的，可以当做资料参考下。 一、钟吕派的筑基方法
钟吕派的筑基方法是：一存想，二内观，三坐忘。 存想内容有：男、龙、火、天、云、鹤、日、马、…
&p&内家拳的真正秘密&br&&br&&br&&/p&&p&&b&第一部分&/b&&/p&&br&&p&各位练武术的朋友，请你们先把手头儿上的功夫放一放。我要告诉你们一个秘密，这个秘密在长达半个多世纪以来无人揭晓。而今天终于被找出了答案。这个答案是多年来我一直想知道的，我想也应该是大家一直都想知道的。那就是咱们的&b&武术前辈们在与人交手中是如何做到抖手人飞、犯者立扑的？这其中的道理是什麽，怎样练才能达到呢？&/b&这个问题一直困扰着我们。多少年来大家一直在猜测。因为这种功夫一直被拳家所秘传。而国术在近百年来又是几经沧桑，本来就鲜为人知的内家功夫到现在已成残喘之势。以至于有很多人已经开始怀疑它的存在。认为这种功夫只是传闻而已，可信度不高。不象国外的拳击与格斗。全部都有相关的记载，真实可信，来得又快。所以有很多朋友现在已经开始改练拳击和散打了。这种局面不能不让我们每一个热爱传统武术的男儿所忧虑。可问题是光忧虑是没有用的，要想使这种状况得到解决就必须拿出事实来予以证明。但我们却又苦于自身功夫的浅薄，无法拿出事实来说明。所以只好是望而兴叹了。 &/p&&p&&br&而现在的武术界从表面上看起来虽然是武馆林立，各门各派人才辈出。而实际上这些所谓的衣钵传人和关门弟子在拳学理论上大都海阔天空，在实际应用方面则推三堵四。（评：呵呵，现在世面上的大师都是理论家，到处出书演讲）别说是技击，就连推手也难以让人信服。嘴上说是传统武术，而实际上是武术加散打。所谓发放也只不过是在说手当中以大个对付小个，体重大的对体重轻的，会打的打不会的。更有甚者，竟利用后学者的无知和经验不足，用下流的手段来蒙骗学生。 &/p&&p&&br&这些实际情况让我们这些热衷传统武术的后辈们真的是饱尝了风霜。但这并不是最惨痛的，最可悲的是那些受了蒙蔽还不自知，每天还要花上几个小时的时间去苦炼，梦想自己能有一天终有所成的人。这些人不单单是在经济上受到了损失，而无法挽回的是几年或是十几年的宝贵时光。经济上的损失终归是可以弥补的，可大好的光阴却是一去不复返了。 （评：我这些年也见了不少盲修瞎练的道友，花费时间、精力、金钱无数，可惜一无所成。大好的青春，大片的诚心，就这样消磨在漫长的岁月中。只能感叹福缘不够了。）&/p&&p&&br&我个人在这个圈子里摸爬滚打了二十多年。一边寻师访友，一边刻苦钻研。可进展上却总是颇为缓慢。在这当中不知打了多少次退堂鼓。就在我一筹莫展的时候，老天爷给了我一个意外的收获。几年前的一次外出我有幸结识了一位原籍河北的老人。到现在我们也不知他姓甚名谁。可在这几年当中我却一直蒙受他老人家的教诲。在这几年的时间里，我不但自身的功夫有了前所未有的变化，而且通过学习以前遗留下的诸多问题也全部得到了解决。（评：还是那句话，真正的高人隐士都隐在民间，他们没时间争名夺利，头上没有什么光环，也不是什么道协会长，佛协主席，一辈子寂寂无闻，但有大把的时间苦修苦练，证悟大道。他们不轻易收徒，一辈子可能也就两三个，四五个。他们只传有缘有德之人，而不是传那些所谓的名人、明星。可能在路上看见一个人，觉得顺眼，都会传一两手，而这一两手功夫的真传，远比外面那些大师们所传的千招万式的花架子更加实用）这真让我心喜若狂。但在喜庆之余我并没有忘记还在泥泞之中蹒跚而行的朋友们。我要郑重的告诉大家，在我二十多年的武术生涯中，所结识的圈子里的朋友多不胜数。包括我在内大家全都练错了。我这麽说不是在吓唬大家，我知道大家听到这样的话心里是什麽滋味，这和我当初听到先生这样说时内心的感触是一样的。所以我就更应该把真相告诉大家，把所谓的不传之秘告诉大家。在如今这个年代，我所遇见的这位老人能不惜打破几百年来一脉单传的陈规，既不为名也不为利，把武功首次外传。我想这应该是出自一位老武术家对中华武术的热爱与关怀吧。作为他老人家的学生，就更应该把继承和宏扬中华传统武术作为自己所应肩负起的一种责任。刚才我跟大家讲这麽多年咱们都练错了，那麽究竟咱们错在那里了呢？&/p&&p&&br&下面我将针对这个问题给大家做一个粗略的分析。要说都练错了，那可是个大问题。这个问题可不是随便乱讲的，是要拿出事实依据的。要说错，其实咱们大家都错在了一点上。&b&那就是传统武术练的是心，是人体的先天功能。而我们现在所练的却是后天的躯体。当然练先天功能，后天躯体也要跟着发生变化。&/b&但大家却忽视了先天才是问题的根本，应当作为下手之初，而我们现在全都是在舍本逐末。大家不妨想想，如果我们把锻炼的重点放在后天形质上的话，那麽无论你使用任何方式方法，你的这种锻炼模式和现代所有竞技体育项目的训练在本质上是没有区别的。说到这里，肯定会有很多练形意，八卦，或是练太极练大成的朋友表示反对。没关系，我在这里先要跟大家说两句佛家的偈语。这几句偈语千百年来一直没人能够破解。在我与先生学习期间，他曾多次对这首偈子进行讲解，使我获益匪浅。我想在这里提出来多少也能给大家一些帮助吧。这首偈语的原文是：&b&空手把锄头，行路骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。&/b&咱们都是行路骑水牛的人。嘴上说自己练的是内家拳，形式上也没有错。可练的过称中却一直是在跟着自己的感觉走。&b&无论是好的感觉还是坏的感觉，只要是你在跟着它转悠，你所练的就都是后天而非先天。&/b&拳法本身并没有错，无论是桩功还是架子，错的是我们每一个执着自我意识的人。我个人在平日里经常与各门各派练武术的朋友们一起切磋交流。对于很多难以解答的问题我都曾向先生一一进行请教。比如说抖大杆子，先生说杆子必须要在自身练到内外相合的基础上才能练习，否则极易出偏。尤其是那些体质差的人，在既没人指点又急于求成的情况下进行大运动量练习，会造成很严重的后果。先生还说，当年丘处机丘真人练功用的试力石重达四百斤。如果没有相应的内功作基础，即使你练到能把它举起来，也只不过练的是一身蛮力。况且我国国人体质与西方人种相比相差甚远。这一点从现代所有对抗性体育项目上都表现锝极为明显。而基于中国传统文化的内家功夫在这个方面却有其非常独特的锻炼方式。恰恰能够弥补国人体质之不足。&/p&&p&&br&说到这儿，不禁使我想起了几个练形意和八卦的朋友。他们针对自己所练的拳术在练功的方式方法上提出了很多问题。而这些问题正好可以做为典型事例来给大家在学习上提供帮助&b&。大家应该知道，形意，八卦，太极包括所有内家拳在内，不论是拳架还是桩功，只有形式上的不同，而没有本质上的区别。其目的都是在开发人体的先天功能。并使之与后天形体合二为一。以备其用。&/b&在练法上，无论是行拳架还是练站桩，虽然可以按照高中低三种不同的姿势去锻炼。但是在上中下三盘之中，我们还是应该以高式作为最基础同时也是最关键的课程勤加练习。因为只有在最自然的姿势状态下，我们才有可能作到身心两个方面的放松。而只有在身心两个方面都得到放松了之后，我们才有望启动人体的先天功能。作为中盘和下盘只不过是先天功能在人体内部充分发挥使后天形质得到明显改善的一种外形体现。而现在的练习者大都把事情本末倒置。把原有的内功训练变成了力量性训练。以至于把肌肉练锝僵硬，关节造成异常的比比皆是。身体素质好的也只不过是增长了些力量而已。对于内功则毫无意义可言。而在力量方面果真要和专业队的运动员相比较的话，其差距真不是略逊一筹的问题。因为要真把这种形式作为增长力量的手段来实施的话，远远不如现代体育项目训练得科学。&/p&&p&&br&说到传统武术的内劲，有很多朋友多次提到气沉丹田的问题。其实这与咱们上述的问题相似。现在的习练者大都把事情前后因果混淆了。&b&所谓气沉丹田是人体的生理机能得到充分改良之后的一种特征。当先天功能在习练者的身体内部被启动之后，其皮肉筋骨与五脏六腑全部发生了显著的变化。身体从后天状态逐步向先天状态过度。其身体特征表现为形体柔软，呼吸由原先的胸式呼吸漫漫下降成腹式呼吸。由粗重逐渐变得匀细深长。头脑中的杂念也越来越细微。所以说先天功法在人体生理的改造上一步有一步的征候。&/b&而我们却把前人在无为状态下获得的身体变化特征，用后天的思维方式变成了一种有为的运动方法。在现实中，这种情形不胜枚举。就拿形意拳的明暗劲来说吧。所谓明劲，是习练者在先天功能的作用下，使身体达到节节贯通，节节贯川的状态之后，在平日练习或技击当中在形体上浑然而生的一种整脆之力。常会给人一种其锋莫可当之的感觉。而后人却误认为此劲一定要使劲才能练成。假如真那样做的话即使你苦练一辈子也是白费功夫。所谓暗劲，是指先天功能使后天形质进一步发生变化，先天一气由体内出露体外。使先天功能由习练者的形体本身扩充到形体之外。与大自然中的先天一气相互融合。所以习练者在平日的练习或是在技击当中，其形体上表现得好似轻描淡写，给人一种毫不经意之感。而现在的习练者对于暗劲的理解在这里我们就不做评判了。&b&其实一直让人难以置信的轻功，也是待身体整齐化一之后，先天之气由体内出露体外与地表形成一种相斥之力。而后再行穿沙衣跑板子的一种特殊功法。&/b&在这里我们不做详述。&/p&&br&&p&而作为内家三拳之一的太极拳，当年王芗斋先生在达记者问中曾说该拳却有几种力学原理。而得其要者百不能一，因为其基础体认功夫早已消亡。这是王芗斋先生在当时哪个年代对我国传统武术的一种担忧。如果从现今来看，几乎所有传统武术都是从一开始的铁老虎而逐渐变成今天的纸老虎。几年前我从先生的藏书中曾看到一本太极拳的老拳谱。其中几句有关于棚劲的描述，我想大家看了之后也许会和我有相同的感受。书中写到：所谓棚劲者，如水负行舟，先实丹田气，次要顶头悬，遍体弹簧似，开合一定间，任凭千斤力，漂浮并不难。从这几句话中大家可以得知，太极拳也要求习练者在推手与断手中具备无点不成弹簧挨着何处何处击的混元力。而并非象现今的太极拳，只能运用一些近乎于摔跤的手法在力量和技巧上去赢人。同时也说明了遍体弹簧似这种技击状态并非只被一家或几家拳种所拥有。而应该是中华传统武术所共有。&/p&&p&&br&但是在如今，这种传统功夫已几乎成为绝学。造成这种现状最重要的原因无外乎有三种：语言，文字和童子功的问题。因为前辈们的心得体会全部来自于先天功能。而语言和文字都是后天所为。所以当老师的倘若在这两个方面尺度把握不好的话，就很容易使学生产生误解。况且做学生的在对先天功能没有切身体会之前，全都习惯于用后天的思维模式去理解老师说的话。这也是造成错误的一个重要原因。然而这种功夫并不意味着真的象古语所说的那样圣人之道不可传。关键是要看当老师的怎麽教。在过去，一般都是有钱的人家把老师请到家里来。既然你请人家来就是相信人家，所以过去当老师的一般都很严厉。学生练的不对不是打就是骂，而且一开始决不给你讲其中的道理，只是叫你按他说的去练。练的不对他自然会告诉你。当学生的从不敢多问。其实这才是高明的老师。因为他知道说了你也理解不了，不但没帮助反而会害了你。当学生的只要能按老师的要求认认真真的去练就行了。（评：真正高明的师父，教徒弟都是这样，先从糊涂起，再从明白来。无论教你什么，不会和你解释那么多，先练着吧，到了一定时候师父会点你一下，那时你就自然明白了。你不练段日子，怎么说都不会明白。真正的修炼本来就是这样，练一步，就有这一步的体悟，才能说一步的话。很多东西就是练了才知道，师父不说自己也明白了。可现在的很多修炼者，看书者多，实修者少。夸夸其谈者多， 能耐寂寞者少。做一时之客者多，持之以恒者少。一时兴趣者多， 终身为修炼者少。）但是在这里面有一个很关键性的问题，就是过去凡属武术名家在学艺途中都有两个基本相同的特点。一是童子功，二是都有明师指点。所以大都不会走冤枉路，等功夫上身之后拳理也就自然明了了。可后来由于社会条件的改变和政治上一些相关因素的影响，很多习武之人大都是半路出家，而这些人在很多方面缺乏练武所必备的条件。尤其是在身体条件上与学龄前的孩子相比是有天壤之别的。而咱们的武术前辈们在教学上对于这些半路出家的人来说大都缺少相关的教学经验。这就必将造成形体训练这一重要环节在难度上的加大。&/p&&p&&br&人体在筋肉骨骼上的构造基本上是这样的。在医学上，筋是指一条肌肉的两端附着在骨骼上的那一部分，骨骼与骨骼之间是靠白韧带与黄韧带相连接的。关节的中间是软组织，软组织中有组织液。它能在人体受到重力时起到缓冲作用。而由若干肌肉纤维组成的肌肉束的外围有一层筋膜，学名叫结缔组织。这种结缔组织把若干肌肉束组成的肌肉群也包裹着并同时把全身所有的肌肉群全部连接在一起。传统武术中讲的筋膜腾起说的就是针对这种结缔组织通过良好锻炼之后所达到状态。它本身是有弹性的。而人体在后天当中由于诸多因素的影响，尤其是长期从事体力劳动的人，都会导致这些人体的组织结构发生很大的变化。所以在过去的武行中有肩不挑担手不提篮的说法。这句话是相当有道理的，因为手持肩扛对人体脊柱的影响最大。&/p&&p&&br&人在三岁之前脊柱与盆腔还没有完全长合在一起，所以在这个年龄段的小孩走起路来晃晃悠悠总是爱摔跟头。在这之后随着人体的成长和发育，由腰到尾闾这一段的脊椎渐渐和盆腔长合在一起了。这一段为人体的中节。在人体的上中下三节当中，中节的锻炼在中国传统武术的修习过程中起着至关重要的作用。作为习拳者中节必须要打开，这一段被贯通之后当人体在做原地旋转时，整条脊柱与盆腔还有两跨是分别转动的。而现在练武术的朋友从腰到尾闾这一部分的脊椎骨与盆腔都是闭合在一起的。这正是问题的关键之所在。因为只有在这一段被完全打开之后，习拳者在平日练习或是技击当中才能做到上下相连，手足相顾，内外如一。所发之力才能均整，攻防之中才能作到化打合一。否则，我们只能是去和对手比拼力量，速度，耐力还有技巧，从而落入了现代竞技体育的模式，与中国传统武术完全背道而驰。&/p&&p&&br&喜欢看武狭小说的朋友都知道大侠徐良的背是驼的，这种说法可真是外行看热闹。当人体脊柱舒展到最佳状态的时候就跟猫科动物的脊柱一样是耷拉着的。尤其象猫在蹲着的时候，背是圆的。世人还误以为是驼背，其实这正是传统武术中要求习练者所必须达到的含胸拔背。而溜肩圆背则是一种最佳状态，它是先天功能在人体生理改造上的一个重要标志。所以在拳谱中有熊蹲虎坐，鹰眼猿神，鸡腿蛇身的说法。对于这些老话大家千万不可忽视，不能只当作是一种形象上的比喻。而现在的练习者大都只是一味的从外形上去模仿。没有真正理解传统武术在体用这两个方面的实质与作用。这正是需要我们每一个人反思的。&b&真正的传统功夫告诉我们：只有通过人的本体即先天功能的发挥，才能使后天形质得到改善，直至在实际当中发挥出这些动物的特性，而这才是我们每一个习武者所应追求的。&/b&&/p&&p&&br&在人体的所有关节当中尾闾这一节是最难打开的，当尾闾被打开之后其他关节均已被打开。在这种状态下尾闾与两跨在同一平面形成了一个三角形的万向轴。各项力量都可以由此而转换。所以在中国传统武术中把两跨与尾闾称为一身之根节。当习练者达到了这一层次，就可以在推手或技击当中，在身形不动或微动的状态下使对方的力量通过与我的肢体接触而使其化为乌有。&/p&&p&比如当对方用力推住我的双臂或前胸时，对方的力量会自然而然的沿着我的脊椎产生快速移动，由脊椎骨的自行传导下降至尾闾而使其落空。在此同时，我的力却由脚根起经腿和腰传送到接触点作用在对方身上。这在传统武术中叫分阴阳。在这种生理条件作用下，不管对方有多用力，我的身体却始终保持在松弛的状态。对方推不动并不是因为我在用力抵抗，而是由于我的身体在做自然性的传导。这正是传统武术中无力之力的道理所在。&/p&&p&&br&在一般情况下，对方越是推不动就越会用力，而越是用力身体就会越僵。直至想撤回来都不容易。就好象是我把对方给粘在了身上。这时候对方的感觉就好象是推到了墙上，从脚底下有一种被棚起来的感觉。因为对方的力根本没有作用在我身上，而是随着自然性传导全部回到了他自己身上。在这种状态下对方越是用力脚底下就越是站不稳。因为对方的重心已被他自己所发的力给破坏了。所以脚下失去了平衡，这就是棚劲。而棚劲的产生正是由于自身阴阳的自动运动。&/p&&p&&br&在这里要向大家说明的是，功夫到了这个层次的习练者无所谓推人和被人推，因为道理是一样的，因为这种自身阴阳的转换或称之为攻防上的变化已完全脱离了外形的招数和技巧。庄子云：得其环中以应无穷。而这正是环中之力的初级阶段也可以说是遍体弹簧似的刚刚开始。&/p&&p&&br&到了这个阶段习拳者才真正作到了推手即是断手。因为这时候的习拳者在技击当中已不必左躲右闪的去逃避对方的拳脚，或是在你来我往当中被动的去忙于招架。我们要做的就是主动靠近对方，已迅雷不及掩耳之势去攻击对方的中线。几乎不给对方留第二次出拳的机会。所以拳经有云：起如箭，落如风，追风赶月不放松。起如风，落如箭，打倒还嫌慢，足打七分，手打三，五形四梢要合全，气连心意随时用，硬打硬进无遮拦。这就是中华传统武术的初级层次。到了这个程度，习拳者才能在技击当中体现出传统武术的味道。&/p&&p&&br&&br&&b&第二部分&/b&&br&&/p&&br&&p&说了这些，大家应该明白了什麽才是改造生理，改造生理在传统武术中的重要性是什麽。而改造生理的关键是要启动人体的先天功能。那麽如何启动人体的先天功能呢？首先，我们要从改变自己的思维模式入手。&/p&&p&&br&为了让大家便于理解，我先说一个日常生活中的事例。人在睡觉的时候，由于长时间在一个姿势状态下造成肢体上受到压迫，使自身的血液循环受到阻碍。在正常情况下，我们都会自动的进行调整。但是由于过度疲劳或其它等原因，大脑对肢体发出的信号没有反应，而这时由于肢体压迫造成的疼痛不断的加大，使大脑不断的收到大量的紧急求救信号。如果这时侯大脑对此还是没有反应的话，脑神经就会因为受到这种大量不良信息的反馈而产生出各种幻觉，我们把这种现象叫做梦。在这种情况下所做的梦往往都很恐怖，我们便会从噩梦中惊醒，而这一切都是由于肢体的极度不安造成的。这个事例告诉我们，人体在生理和心理上是相互作用的。一个人有什么样的生理状况，就会产生出什么样的心理状态。而地球上所有的动物，包括人类这种高级动物，他们的思想行为都是根据自身的生理条件来决定的。&/p&&p&&br&那么，换一个角度讲，我们每一个人都是被禁锢着的。被什么给禁锢着呢？就是被我们现在所具备的生理条件。人的生理条件决定了他在现实当中所做的一切。我们平常要用眼睛才能去看，用耳朵才能去听。但是有很多武林前辈都有不见不闻之知觉。这正是人体先天功能所产生的作用。然而先天功能的发挥完全有赖于后天心态的改变。人体现有的生理条件是固定的，我们不可能让它再长出第三只眼睛来。能够改变的只有我们的思想。&br&&/p&&br&&p&说到心态的转变，大家就会想到佛家所说的修心。没错，我们所说的转变思维模式的确跟佛家所说的修心有关。那么大家一定要问：佛家历来只注重心性上的修为，而忽略形体上的锻炼。这跟武术有什么关联呢？&b&其实无论是佛家也好，道家也好。根本就不存在只修性不修命，或是只修命不修性的问题。因为性命是不可分的。心物是一元的。&/b&&br&&/p&&br&&p&但是佛道两家的经书浩如烟海，这让人从何学起呢？其实经书只是前人练功的经验和体会。纵然有千卷万卷，其实问题只有一个。讨论的都是如何去解决。那么在这个问题上，方法虽有八万四千，但是你却只能拥有一个。所以事情并不象大家想的那么复杂。但在这里要提醒大家注意的是，千万不要迷信有什么修炼口诀。所谓千古不传之秘只不过是教你如何改变后天的思想意识，让你从被禁锢的思维模式中解放出来。而只有这样才能启动本我的原有功能，打开人与自然之间被后天堵塞的通道。这就是禅机，道家称为玄关。它是开通人体先后天的一把钥匙。要想开通它的确要有方法，但决没有什么口诀。因为每个人的情况都不一样，大家怎么可能都用同一种方法来解决所有的问题呢。&br&&/p&&br&&p&前面已经说过，人的思维是受人类现有的这种生理条件影响的，所以说它是有很大局限性的。&b&如果我们能从主观上改变自己的思维模式，把它从一种有局限的思维逐渐转变成一种无局限的思维。而后再通过这种无局限性的思维来改变我们在后天思想意识作用下的能量运行模式。使它从一种杂乱无章的非常状态，回到一种无意而有序的自我调节状态。古人把这种状态称之为先天状态。&/b&在这种先天状态下，人体能量是自然运行而不受后天各种因素的干扰的。所以前辈们把这种自然状态下的能量运动也叫做自动运动。这种自动运动可以使我们的身体不练而自练，不养而自养。不锻而自锻。被破坏的人体组织机能在这种运动的作用下会自然的进行修补而逐渐得到康复。使不健康的身体变得健康，使健康的身体变得更强壮。最终，这种自动运动会沟通人体与自然界之间的能量通道，从而达到天人合一的理想境界。&br&&/p&&br&&p&当习练者具备了这种自动运动的体验之后。接下来，我们将面对的就是如何节流的问题。有人说开源为第一，节流为第二。其实，开源与节流同样重要。开源就如同人在沙漠中找到了水源，但如果不能很好的保存和利用，其结果还是会被沙漠所吞噬。所以，节流是个大学问。这对所有修习传统武术的人来说都是一个重要的转折点。它与心性上的修为是并驾齐驱的。很多人到了这个阶段就停滞不前了。如果我们想在武学的修为上继续大踏步的前进，那么必然要在心性的修为上高瞻远瞩，不能只看眼前的这点成绩。欲穷千里目，还需更上一层楼。否则，只能是内家里的门外汉。曾有一位前辈感叹地说：想不到搞了一辈子的养生，到最后却落得如此地步。其实，这个问题在中国传统内家拳的修习过程中是必修课。不然的话古人就不会在武学上一直把德行放在首位。&br&&/p&&br&&p&在武学中，技击只不过是人体在生理改造的进程中各个不同层次的不同表现。如果我们本末倒置的把表象当成了目的，那么即使你水平再高最终难登内家之堂奥。&/p&&br&&p&对于开源和节流的问题在武学上只是历来被拳家所秘传。在世间少为人知。其实佛道儒三家的经典之作当中对开源和节流这两个问题都有独到之处。只是在方法和作用上有所不同，后人看不明白而已。作为后人看不明白的原因，主要是由于这两个问题一旦展开就会变得非常复杂，因为每个人的脾气秉性都各不相同，所以入手功夫决不可能千篇一律。最终所得的结果也是深浅不一。在这种情况下，前人的经验之谈便会给后人一种无所适从之感。况且前人在个人心得的描述上用词多有隐晦。这就更使后人如入五里迷雾。但这并不是说就没有好的方法可行。佛家六神通里的漏尽通，道家的斩赤龙，断白虎都是前人在开源与节流这两个问题上的实际验证。然而，凡属非常之成就都来自于平常。可大部分人总是喜欢把问题复杂化。误认为前人的一些成就是高不可攀的。这种思想意识的形成一是由于没能掌握好的学习方法，二是由于现实当中的误导。比如，佛道两家的清规戒律到底是为什么而设？这个问题肯定会有很多人都能回答。可答案却不一定正确。有人说现在市面上所流行的佛道两家的修持方法都是普法，真正的大法一直在秘密流传。这种说法也不能说它完全没有道理。比如说，在节流这个问题上属男女之事最难解决。而现在社会上有那么多的大师到处讲经说法，大家不妨可以请教一下，问问他们对于这个问题是如何解决的。仁义道德谁都会讲。而为什么在实际当中却排不上用场。近年有人在刊物上大谈男女双修的问题。明明知道这种功夫容易麻痹世人害人害己。还在那儿一个劲的的肆意宣扬。殊不知，所谓男女双修本来只是对节流功夫的一种验证。要想做到不漏，首先要做到无欲。然而无欲并非无能，只是慧而不用。这种功夫一定要在形神合一的基础之上才有可能操行。它是练己功夫的验证，而绝非技巧。历来高僧大德在这个问题上决不敢信口雌黄。对于这个问题的对治方法从释迦摩尼佛开始就没有明确的记载。可见这个问题的复杂性绝非一般。难怪南怀瑾先生说他这么多年来在市面上还没见过一个百日筑基的人。&/p&&br&&br&&p&&b&在武学中，要过这一劫必须先要过生死关才行。所谓生死关就是让你在思想意识上，体验什么才是真我。这样你才能明了人的生死只是表面现象的变化而已，其实无所谓生也无所谓死。由此，你才能具备清逸之大勇。而非匹夫之蛮勇。&/b&李洛能先生端坐椅上一笑而逝，孙禄堂先生说自己视生死如游戏。（评：都是以武而悟道的高手）过去有很多的老武术家在这个问题上都有具体验证。当年王重阳祖师在终南山修炼掘活死人墓。大家不妨仔细想想，也许可以从中悟出一些道理。&br&&/p&&p&对于心性的修持是无止境的。万丈高楼平地起，最基础的东西往往才最重要。（评：我非常赞同这句话，修心是没有止境的，但必须从最基础的地方去下手，我见了太多自称学佛学道的人，学佛的就说自己的师父是某庙里面哪位大师，出了多少著作，到全国各地做了多少场演讲，学道的就说自己是某某派多少代传人，他的师父是当地什么道协副会长，也是每天忙于宗教事务的应酬当中。我就问这些人，你们每天到底在练什么？结果他们的回答都很一致，我们的师父太忙，没有时间教我们，我们以修心为主，就是每天有空就念佛，念经，去寺庙烧香。我听了只是笑笑，这种散心念佛究竟有多大用，说不好。真正的修行，还是必须从最基础的地方开始，每天一棒一点血，一棍一点痕的坚持才有效。）谈论了半天开源与节流，而实际上开源与节流是一个问题的两个不同的方面。把它作为两个问题是因为在后天的表现上有所不同而已。前面已经说过，开源是对人体先天功能的启动，而节流实际上是先天功能对后天形体的转变。只不过这种转变需要我们在思想意识上进一步提高。在功法的修炼上更加精进。所以，我们的重点还是要放在如何改变自己的思想意识，启动人体先天功能这一方面。&/p&&br&&br&&p&&b&第三部分&/b&&br&&br&&/p&&p&中国传统武术中的内劲与道家的先天一气，佛所说的自性，儒家的中庸之道，所修炼的都属同一资源。&/p&&p&中国的老祖宗们用周易来解释万事万物。认为天地之间人是一小天地，宇宙为一大天地，人天是一理，也就是说天道即人道。&/p&&p&人在未出生时，犹如宇宙的原始状态，阴阳未判，天地未分，无形无相，无我无他，浑浑噩噩，一气浑然。&br&&/p&&p&当婴儿出生后，正如天地已分，物质世界产生，分阴分阳，有善有恶。先天之元气即先天之气，随着人的成长，为知识情欲所惑。元气渐消，体质日弱，若按易学之理术，扭转契机，把握阴阳，引中和之气，返还原始之初，使人体质增强，以复先天之本能也。&br&&/p&&p&因而，古人有先天八卦与后天八卦之分。先天八卦的排列是乾上坤下，离东坎西，后天八卦的方位排列是离上坎下，震东兑西，而乾坤两卦分别居于西北和西南。&br&&/p&&br&&p&古代的先贤们认为，人本来是乾健之体，阴阳是相和的，正如先天八卦图所示。乾卦中的三个阳爻表示纯阳之气，坤卦中的三个阴爻表示纯阴之气，而当人落入后天则阴阳分离，乾卦的中爻陷入坤卦，坤卦的中爻陷入乾卦，这样一来乾卦与坤卦发生了质的变化。由先天而变为后天，乾卦转为离卦，离卦属心，心属火，故称离火。坤卦转为坎卦，坎卦属肾，肾主水。故称坎水。&br&&/p&&p&要想使人恢复乾坤正体，就必须使坎卦中的阳爻入于离卦的中爻，让离卦变回乾卦。离卦中的阴爻下归坎卦的中爻，让坎卦变回坤卦，这叫做坎离交媾。由此而行，周天运转，使人恢复乾坤正体即所谓后天返先天，至此，于道来说还并未到达究竟。需更进一步使乾坤交媾也就是阴阳相和。易理是一分为二现在是由二返一。所以古人云：得其一而万事毕。&br&&/p&&p&需要注意的是，前人在修炼上所总结的鼎炉，药物，火候，河车运转，结丹等术语，其用意只是作为比喻。比如丹田窍穴虽有其方位，但却无实处，使得后学难识其本来面目。在此奉劝各位，用功一定要从无入有。心中需空空洞洞，待需极静笃之时自然明了其中奥秘。玄关玄窍只不过是用后天之呼吸引发先天真一之气，并没有固定方位。但却有其真实景象，古人所言实不虚也。&br&&/p&&br&&p&老子在道德经中说：天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，其大意是说,如果大家都追求至善至美的生活，那必然会有善恶的产生.这样一来,所谓美的东西也就不美了，所谓善也就不成其为善了。所以老子奉劝世人，有无，难易，高下，前后等等，都是人为划分，这一切都源于人的后天欲望。因此他主张无为，希望大家不要被同一事物的两个方面所蒙蔽。&/p&&br&&p&哲学家们则认为，自然界中的一切事物都是相互对立而又统一的。&/p&&p&王芗斋先生在大成拳论中也曾指出，天地之间，无一不是矛盾，又无一不是圆融，必须打破圆融，统一矛盾，也能融会贯通。&br&&/p&&p&以上三段文字都是前人对物质世界的种种看法，具体到拳术中又如何理解呢？&/p&&p&王芗斋先生说练拳要从抽象中求具体，在虚无中度其有，在有中揣其无，大部分人对抽象与具体两者间的关系都是这样理解的。&/p&&p&下面举例说明，当习拳者在站桩时，双手如抱球状。球是想象出来的属于抽象，因此而产生的撑抱力是身体方面的属于具体。&/p&&br&&p&试力时身体犹如站在水中，水是想象出来的属于抽象，由运动而感觉到上下，左右，前后都有相应的阻力是身体方面的属于具体，如果说这就是抽象与具体的话，那么大家都忽略了关键性的一点，那就是两个事例当中所谓的抽象都来自体后天的器官——大脑的想象。&br&&/p&&br&&p&这么一来，大家就把问题给单一化了。也可以说是陷入文字障碍中了，因为人认识事物都是有标准的。正如老子所说的，有无、难易、高下、音声、前后。那么标准从何而来呢？当然来自于日常生活的积累。人从很小的时候，就开始观察。观察生活中周围的一切。这个是什么？那个是什么？等等等等。从简单到复杂，从家庭到社会，逐渐形成个人意识。什么是好?什么是坏？什么是美？什么是丑？乃至人生观与世界观的形成。人的大脑把看到的，听到的，或是感受到的知识经验全部储存起来，然后分门别类。在需要的时候，再把相关内容从记忆库中调出来。所以说，人们在站桩与试力中所运用的精神假借全部都是现实生活中的第二重投影。人们只不过是把真实的事物通过大脑的想象了一下而已。这并非是抽象。对于身体方面的感受来说就更不言而喻了。&br&&/p&&br&&p&那么，什么才是王芗斋先生所说的抽象呢？抽象就是不能有具体的形象，换句话说，它不是现实中人们可以用肉眼看到，用手触摸到的物质。庄子说物物者非物就是这个道理。而在人们大脑中所储存的全部都是自然界中的事物。哪怕是人们编造出来的，现实中没有的东西。也只不过是把现实中的某些个体七拼八凑而成的。凡是有形有质的物质，包括人本身，都不属于抽象的范畴。抽象是看不见，摸不着，但又是确实存在的。&br&&/p&&br&&p&佛在两千多年千正悟到的自性本空。他认为宇宙万物都是这个自性变化而成的。而中国的道家也有相似的说法。丹书云：道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物张。不管这是唯心论还是唯物论，还是心物一元论，不管现代科学能否辨别其真伪，人类的先贤就是这样来解释宇宙的。&/p&&p&而不论是道家学说还是佛家学术，这与咱们谈论的抽象又有什么联系呢？中国道家的代表人物老子说：一生二。这个一是只天地万物未分之时，属于混沌状态。所以，老子叫它无名天地之始，也就是还不能赋予名称的意思。对人来说属于没生之时。&br&&/p&&br&&p&那么，数字二又叫两仪或阴阳，是指原始的混沌世界由于运动而分化出天地，随着天地的产生而生成万物。自此，天地万物各有其名，所以老子把它称之为有名万物之母。对人来说为己生。&br&&/p&&br&&p&物质有了名称就产生了分别，有分别便会有矛盾。然而矛盾的双方即是对立的又是统一的。比如：长短、大小、高低、前后。假如没有长的观念也就不会有短的概念产生。没有大也就无所谓小。如果从拳学的角度看，无论是动静、虚实、开合、吞吐都是同一事物的两个方面而已。换句话说，是一个事物在各个不同方面的表现。或者说是这个事物在现实中所表现出来的具体形象为动静、虚实、开合、吞吐。那么这个事物为何物呢？老子把它称为一。在拳学中，王芗斋先生说使身体动作达到松即是紧，紧即是松，松紧紧松勿过正。实即是虚，虚即是实，实虚虚实得中平。要想能达到这个中平，那么就非得回到一的状态不可，而这个一就是道家所说的先天一气，也正是我们所寻找的抽象。&br&&/p&&br&&p&为什么这么说呢？如果说先天一气是有的话，可是它既看不见也摸不着。如果说它是无，你只要按规矩练，练对了它就有相应效果。它既不着于有也不着于无。佛家讲不执着不着相。金刚经说的好，无我相无人相，无众生相，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。这里说的如来就是真如自性。孟子曰：养浩然之正气。这个正不是代表正义，而是不偏不倚的意思，不偏不倚谓之正。所谓不勉强而中，不思而得，从容中道是也。意思是说：不带有一丝一毫的勉强，没有后天欲望的驱使，如此中道方为从容。&br&&/p&&br&&p&王芗斋先生自称矛盾老人，他认为，物质世界无一不是矛盾又无一不是圆融，必须打破圆融，统一矛盾才能融会贯通。这个物质世界中的一切都是相互联系，然而又是相互矛盾的。所谓圆融正如五行相生，水生木