求助，狗贼奇数任务战战窃魂者好用吗.有时候感觉需要一个

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-07-05 20:19 标签： 任务战打奇数贼
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文/江海不系舟
妖术“1768年，中国悲剧性近代的前夜。某种带有预示性质的惊颤蔓延于中国社会：一个幽灵——一种名为“叫魂”的妖术——在华夏大地上盘桓。”在全书的开篇，孔飞力就将他的这本著作染上了一层光怪陆离的色调。艳情、鬼怪、科幻，从来都是纵横畅销书榜单的三大主题，孔飞力正是占得了中国妖术研究的先机。书名《叫魂》，但孔飞力并没有深入到中国民间信仰和宗教的讨论当中。他规避了枯燥的学术探讨和历史研究的材料堆砌。反而是将笔墨荡开，整本书以侦探小说式的叙述笔法将一出陈年旧案翻开——案发时间是1768年，即清乾隆三十三年。妖术恐慌从大清帝国最富庶的江南发端，沿着运河和长江北上西行，迅速席卷了大半个中国。从春天到秋天的大半年时间里，整个大清帝国都因为应付这股妖风而动员起来。愚人愚妇们受这种妖术恐惧的支配，相信妖术师可以通过人的发辫、衣物，甚至姓名来盗取其灵魂为自己服务，而灵魂被盗者则会立刻死亡。小民百姓忙着寻找对抗妖术的方法，各级官员追击流窜各地的“妖人”，身居庙堂的乾隆则寝食难安，不断发出谕旨指挥全国进行清剿。官员们急于向乾隆表现自己的忠诚，用酷刑逼迫无辜之人招供。从开始只抓获低级“跑腿”的乞丐，到顺藤摸瓜抓到上层的“大术师”，百姓被这样的社会风气影响，对社会最底层的边缘人发起了猛烈的攻击。“人们会对自己能够通过工作或学习来改善自身的境遇产生怀疑。这种情况由于腐败而不负责任的司法制度而变得更加无法容忍，没有一个平民百姓会指望从这一制度中得到公平的补偿。在这样一个世界里，妖术既是一种权力的幻觉，又是对每个人的一种潜在的权力补偿”。“这是扔在大街上的上了膛的武器。”弘历的清剿给了他们慷慨的机会。在不痛不痒的惩罚了“办事不力”的官员，处死了几个无关痛痒的“淫僧恶道”，事情草草的就结束了。所谓的叫魂恐慌其实只是一场庸人自扰的丑恶闹剧，有的只是自扰扰人，造谣诬陷，屈打成招。本以为会有一个爆炸性的结束，谁知事情就这么化成一股青烟飘散而去。一群一扰即惊的百姓，一朝趋炎媚上但求自保的官员，一个好大喜功的皇帝。震惊中华的叫魂“大案”，在一定程度上是君主、官僚和百姓三者合谋的结果。人命是不是比一个无中生有的故事还贱？是。有评论说叫魂本案，是弘历自编自导的一幕戏。其目的是彰显皇权的威严，顺便抵抗官员腐化汉化之风。于是我们看到妖术恐慌是如何变成推动整个政治制度运作的原料的。而弘历的失败同样告诉我们：虽然重症需猛药，但面对整个制度的漏洞，君王如果拒绝任何行之有效的制度常规，那么他无论如何搅合，能起到的作用，也绝不会比一根搅屎棍更大。在新浪微博上，一个评论者说自己为悼念孔飞力读了《叫魂》。他写道：“君想控制官僚精英意图江山永固，臣要相互联合保尽享荣华富贵，民对权力只有幻觉，偶尔要造反革命。革命成功又成朝廷。”孔飞力在书中写道：“我这本书也是写今天的中国，中国人看得懂吗？”新文化史学选材偏、构思妙、视角多、识见深、文笔佳。不得不说，这位孔教授，很是机智。孔飞力与《叫魂》《叫魂》的叙事，是由一系列稀奇古怪、扑朔迷离的故事和案件组成的。把这些故事链接起来的，则是“盛世妖术”这个乍一看来十分奇特，仔细想来其实在中国历史上颇为平常的现象。而孔飞力着力要做的，就是要平中出奇。整本书脉络一眼即明：前八章，抽丝剥茧的将整个案情铺陈出来，讲明故事背后的种种问题。最后两章，笔锋一转，利用社会、经济、民俗、宗教、法律、心理和政治等诸多方面，淋漓尽致的刻画了群众、官僚和皇帝三个向度的表现。“叫魂主题被赋予不同的变调，敷衍成不同的故事，每一个故事所表达的则是某一特定群体的恐惧。这些故事有一个共同的主题，那就是，伴随着位置任务和未知力量而来的凶险。”这本书颇显孔飞力的历史写作功力，又被视为“新文化史”的代表作品。很多人（比如我）读后都发出了“历史居然还可以这么闹！”的感慨。事实上，这种闹法，不，笔法，指向海外汉学研究方法的一个重大的转折。即，从以费正清为代表的中国“通史性”研究，转向深入到社会历史细节的新文化史研究。从宏大的清史叙述，转向平民、官僚、皇帝三个层次的叙事，以“叫魂”一个冤案来见出盛世背后的滚滚浓云。对于这个问题，周兵在《新文化史：当代史学的文化转向》当中谈到：“新文化史得名于1987年在美国加州大学伯克利分校召开的一次法国史学术研讨会，两年后结集出版的部分论文集定名为《新文化史》，这也同时为70年代后在西方史学出现的这一股新的研究取向正式定下了名称，从此原本各家纷纭的诸如：社会文化史、历史人类学、人类学史学等名目都统一在了新文化史的大旗下。”西方史学的发展过程中，曾经先后经历过多次的转折和方向性的转变。中国史学家张广智先生认为，西方史学经历了5次重大的历史性转折：第一次试西方史学的确立，发生在公元前5世纪的古希腊时代；第二次发生在公元5世纪，从古典史学转向基督教神学史观；第三次从文艺复兴开始，人文主义史学诞生；第四次发生在19世纪20世纪之交；第五次发端于20世纪50年代前后。最近的一次风向转变发生在20世纪七八十年代。伴随而来的，是微观史学的兴起和叙事史学的复兴。“以文字书写的、叙述性的取向似乎又复兴了，叙事史学似乎有了生机。以影视传达的、叙述性的历史文本，不论纪录片，还是历史剧情片，似乎逐渐受到学院里专业史家的重视”。研究者们对身份、个人意识和心态等方面的讨论和关注代替了社会结构、社会组织和权力的经济基础。历史学中的宏大叙事和伟大目的论终于走向边缘，“个体的人”恢复了在历史中的位置。历史学家重新开始写人，写那些卑微的、普通的、无名的、旁观的人，比一个子虚乌有的故事还贱的失败者。孔飞力曾在《叫魂》中写道：“归根结底，我们最大的激情，就在于将意义赋予生命，尽管这种意义有时并不是显而易见的。”龚咏梅博士在一篇纪念孔飞力教授的文章中这样写：“将意义赋予生命，意味着我们应当把历史看作是活生生的人的历史，看作是生命的欢乐和痛苦的历史，然后才能了解历史的意义。而这样的历史学家，必然是有激情的历史学家，这样的激情必将激励着历史学家生命不息，探索不止。我认识的孔飞力先生，正是这样一位历史学家。”
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这样的任务战
还需要怎么改进！！！
这样的任务战
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其实我觉得334和544根本不需要鲁莽风暴也不要，盾猛可以只带1张，不过真的要始生幼龙，条件好点可以带张dk防快攻，我就是这么玩的，这么配，低保基本没问题
都不多吧，任务系列都是这样带的
要发条机器人干嘛
任务战并不厉害，战士倒数第一的出场率和胜率，着实玩不下去
我还加了一个窃魂者
有选择困难症的我比较喜欢奇数任务战，不用纠结带什么，反正也就那几张可以带
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召唤系窃魂者天赋是否真的有用？
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召唤系法术天赋里面有一个叫窃魂者，说是绑定武器可以对目标实施灵魂陷阱，但是我打了几个怪，怎么多没有显示有什么灵魂陷阱的效果？
这个技能是否真的有用？求指教
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顶起来，到底什么是绑定武器？是附魔武器吗？
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是你召唤出来的武器，打死怪吸灵魂吧
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。。。。没人回复吗？
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那个效果不是任何武器都有的,必须你自己召唤出来的魔法武器才有,普通武器自己附魔个吸魂就好了
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附魔个吸魂不是浪费了攻击属性的附魔？一件武器可以附两个魔吗？
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你身上有空的灵魂石吗？
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有两个空的灵魂石
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只对魔法召唤出来的武器有效果
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天赋里那个只有自己召唤的武器有效果吧
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