你们半夜睡觉时会听到声音吗？【灵异吧】_百度贴吧
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你们半夜睡觉时会听到声音吗？
昨天睡觉时就听到一个女人大声的哼了一下，好像很生气，然后我就睡不着了，常常这样
你家有什么东西是新的？
偶尔有，楼上发出的
听不到我才觉得不对劲呢
你家里有别人吗，自己房间有声音，***也太恐怖了，不过如果这事真发生在我身上，我也会很生气的问她是谁，想干什么
顺着声音拿把菜刀找找看
我家里的鬼到是确实很多，上次请人来做法。结果，做法的那个人病了很久才好
我鬼节那天凌晨半夜 突然惊醒 然后听见有人背后特别凶的喊我一遍我名字 冷汗都下来了。。。没敢应。。。
最讨厌听到楼上有类似弹珠掉地上的声音，或者小孩子光脚跑来跑去
经常会听到好像是水滴的声音
听到过小石子洒落的 声音，给你讲过还吓人的，我儿子睡觉不老实，老是床头床尾的跑，半夜，我跟做梦似的，看到卧室门有个黑影过来，接着我耳朵边就听到有个很恐怖的声音在喊我的名字，喊了三遍，喊得很慢那种，很恐怖，我吓醒了，一看儿子跑到床尾差点掉下去，有懂的大师能给说说怎么回事吗。
我家的日光灯也真是太奇怪了，昨天晚上自己亮了，以前那个灯我以为不会亮的，所以从来不去开它的，昨天晚上它自己开了，自己亮了。
你胆子怎么这么小啊，哪里发出来的声音去找，如果是我不睡了也要找，睡觉之前枕头下放把菜刀，听到声音起来找
哼，就这点本事，要你有啥用
我住宿舍，到凌晨必有落地钟的嘀嗒声音。…可是我们宿舍楼都没有，宿舍里也没电子表。而且全宿舍都听得见，只有一对上下铺从没听到过
经常听见厨房有种摁响打火机的声音而且比普通打火机声音响，那时候厨房没人，有一次还在卧室听见了
住在我隔壁的那个女的，晚上会大笑。尤其是在晚上十一点过后。有几次声音很大，我都被吵醒了。不知道是不是她撞邪了
初中时在老家晚上七八点听到三声恐怖声，哭的撕心裂肺的那种，差点吓死
你家有什么东西是新的？你家有什么东西是新的？
你家有什么东西是新的？
你家有什么东西是新的？
敢对窝哼的都已经被窝日了
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保存至快速回贴每天1晚上12点睡觉到7点睡眠足够了吗_百度知道
每天1晚上12点睡觉到7点睡眠足够了吗
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一、8小时睡眠并非健康之道
“8小时睡眠”是人们普遍认同的健康之道，但ＪaＰaＮ一项10万人参加、历时10年的大规模跟踪调查表明，每天睡7小时的人最长寿。ＪaＰaＮ名古屋大学副教授玉腰晓子等人在最新一期美国睡眠协会会刊上撰文说，不论男女，每天睡7小时最合适，睡得越多死亡率越高，睡得越少死亡率也越高。在这10年中，每天睡7小时的人死亡率最低；每天睡眠时间在4小时以下的人比睡7小时的人，男性死亡率高62%，女性高60%；每天睡10小时以上的人比保持7小时睡眠的人，男性死亡率高73%，女性高92%；另外，8小时睡眠的男性死亡率也比7小时睡眠的男性高11%，女性高23%。另外，睡眠时间因年龄和季节的变化都会有所不同，并不一定要局限于7小时睡眠，最重要的是适合自己。
专家分析：人体正常的睡眠时间为5到10小时，成年人平均每晚睡7.5小时。每一百人中约有1到2人每晚只需睡5小时，其它少数人则需睡10小时.我们中的大多数人在多数时间里，睡眠质量达不到自身的实际需要。研究发现，那些被允许想睡多久就睡多久的自愿者总是要花一个或几个小时才能入睡。对于睡眠时间的长短，没有统一的说法。因人而异可以分为长睡眠型（8小时左右）和短睡眠型（6小时左右），其实4－10小时都属于正常范围，主要以第二天醒后精神饱满程度为准。二、睡眠分为哪几种类型
不同的人，其睡眠习惯也不一样。根据入睡时间和起床时间，睡眠大致可以分为四种：　　1）早睡早起型，晚上10点前上床，早上5点左右起床，是一种被认为最健康的睡眠模式。这种睡眠模式的人，中午前精神特别好，下午稍差，晚上最差。如果中午适当午睡，将一天精力充沛。　　2）早睡晚起型，晚上10点前上床，早上7点以后起床。这种睡眠模式的人，由于睡眠时间长，入睡较迟，熟睡时间相对较短，整夜的睡眠比较浅，不能熟睡。白天精神好，但是到了傍晚后精神明显变差。　　3）晚睡早起型，深夜12点以后上床，早上6点左右起床。这种睡眠模式的人，容易入睡，睡得也很熟。白天的精力不如晚上，喜欢在夜里从事各种工作活动。　　4）晚睡晚起型，夜猫型，深夜12点以后上床，早上9点以后起床。这种睡眠模式的人，多数有睡眠不足的感觉，上午会感到头脑不清，下午会稍好转。　　睡眠的类型，主要都是长期的生活及工作安排培养起来的，它不存在明显的好坏差别，主要因人而异，只要能保持充分的精力进行工作生活就无可厚非，但是，如果你每天都精神不振，那么你的睡眠类型可能就有问题了。经过一段时间的调整，你可以改变现在有问题的睡眠类型。三、打盹10分钟时效果最好 　　澳大利亚心理学博士泰泽尔女士测试和分析24人的白天打盹时间。结果发现，打盹10分钟能最大程度减少疲劳，“疗效”最长可持续155 分钟。打盹5分钟因时间太短，效果有限；打盹20分钟和30分钟的人由于时间较长造成迟钝，通常要在醒后半小时才能彻底清醒。四、午睡多长时间最科学
德国科学家经研究发现，人在一天 24小时中，生理周期会有两次低潮，第一次低潮是在晚上10点—第二天早上6点。第二次低潮是在下午2点左右。这时会出现想睡的状态。而早上和傍晚最为清醒，即使头一天晚上睡眠不足也不容易在这两段时间内进入睡眠状态。第二次低潮，除表现想睡外，还表现为下午的工作效率明显下降，出现差错或事故的可能性也比其他时间内大。那么，午睡该睡多长时间为宜呢？专家们经过多次测验和追踪调查，发现午觉30分钟到60分钟之间是适当的。如果只睡10来分钟，由于时间较短，只能维持在浅睡眠的状态，醒来后会感到不大舒服甚至很不舒服，对智力及清醒的促进效果不大。相反，睡30—60分钟，通常都能使人处于深睡状态，对智力、体力、清醒度的促进会有很大的效果。假如前一天晚上睡眠不足这样的午觉也可以让他头脑清醒精神充沛，注意力集中，工作效率高。因此，中午有条件休息的人，尽可能争取 30分钟或更长一些的午睡时间，特别是夏季更应午睡。
要看你什么年龄吧，如果是婴幼儿，一天要谁十几个小时的，小学生一天最好有8到9个小时的睡眠时间，中学生开始第二次发育，最好也能保证8个小时的睡眠。发育完了就7个小时就ok拉。一般人体深度睡眠时间一般在12点到3点的时间，这段时间最好是在睡觉吧
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oracle 中如何选择每天某个时间段中的数据，如每天7点到11点的数据？
我有更好的答案
1,表里需要有一个date类型的字段，假设字段名为TempDate2,实行下面的sql文select * from 表where to_char(TempDate,'hh24') between '7' and '11' --这里用的是24小时计时方式
采纳率：47%
引用magic_84的回答：1,表里需要有一个date类型的字段，假设字段名为TempDate2,实行下面的sql文select * from 表where to_char(TempDate,'hh24') between '7' and '11' --这里用的是24小时计时方式
select * from 表where to_char(TempDate,'hh24：mi') between '00:00' and '11:00'我在PLSQL里面必须这样写，只写小时会仅限制到最后那天的11点。
本回答被网友采纳
select * from table t where to_char(t.date, 'hh24:mi:ss') &= '07:00:00' and to_char(t.date, 'hh24:mi:ss') &= '11:00:00'
本回答被网友采纳
select * from table where to_char(datecolumn,'hh24') between '7' and '11'
泥融飞燕子,沙暖睡鸳鸯.
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。1、徒步的人
今年，见到和听到的，是越来越多的教友加入了徒步朝圣的队伍，这其中不只青年，甚至还有年逾五旬的长者，真是让人钦佩。即便单纯地作为一项运动，徒步也是能强身健体，历练心智的；同时，又作为信仰的一种外在表达，既能与同行者相互扶持、同赞同祷，还能给路人、外教人带来表层的信仰反思，更是很有好处。
对于徒步，教友群体中也曾有不解、不屑的声音出现，在此我想解说几句。教会尊重人权，尊重教友的意愿、意向，尤其乐意接纳“更好的”意向，“更好的”事（路10：42）。徒步是个人、小团体意愿的一种表达，理能受到尊重；主事神父在衡量路程与体能、天气与补给的情况下，给以接纳、准许和祝福，因而成行。
至此，读者可能会抛出一个新的问题，神父是否可以拒绝教友出自个人意向的行动或行为。可以，我觉得某些情况更该明确拒绝。
某教友曾为村里教堂捐赠一座落地钟，理由很简单，因为教堂里没有钟表，时间不好把握；神父也觉得应该置办，就同意了。落地钟高挑修长，呈深红色，实木，镂空镶玻璃，价格不菲，置于弥撒间的角落。时间不长，情形发生逆转：在来访神父的善意提醒下，堂区会长及大多数教友逐渐达成了共识：大钟表并非礼仪元素，搁放于弥撒间不合适。约摸半年后，落地钟移至堂区办公室，皆大欢喜，唯捐赠者心有不悦。
看得出，这种两难是先期衡量不当造成的，捐赠者和神父本都没有过错。不过，这也提醒神父在面对教友的意向和行动时，要有原则地准许或拒绝；也提醒教友的个人行为如果在群体中可见，或是加入的小团体行为在教外人面前可见时，不论是个人奉献、小团体徒步、义务修路、捡垃圾、街头福传等，都需要神父的明知和指引。
总体说来，教会和神父尊重每位教友的意向和行动。以徒步来说，参与者的意念可能各有不同：或者想在身体和心灵上历练自己，或是为丰富信仰生命，作一件“更好的”事献给天主，或者就是简单的克苦自己、为求得某样恩典……意向虽有不同，却无高低之分，因为这些意向都是真实的，纯朴的，必能获得尊重。
零彩礼是教区李主教在去年冬季公开声明，并在今年3月10日以教区公告的形式发布的倡议。公告一出，折中的声音首先遍布教区各地：零彩礼实行起来，难度较大，彩礼定额更为可行，也易得人心。
主教不是糊涂人，能不知此理？
主教倡议的零彩礼，指向的是爱情无价，指出的是在婚姻中天主圣爱至上的原则。
众所周知，维系和加强婚姻生活的幸福，须有两个不可或缺的因素：契约和爱情。“契约”是较为西方式的词汇，和国内的“婚姻登记”同义：婚姻登记是受法律保护、人们认可的契约关系，是可见的一种文书形式。然而，和“婚姻登记”一词相比，“契约”内在的精神味儿更浓，就是信用，坦诚；是建基于信任的交付权责，使得双方订立这个契约。
和文书的“可见性”不同，爱情是不可见的，但却是可感知的。我的自身经验：爱情，婚前表现为吸引和心动，婚后却表现为责任和心动。随着婚姻的平淡或日间争吵，有时感觉不到爱情、关心、尊重，也因此怀疑爱情的存在。盛怒或绝望之下，我们是选择撕毁“契约”还是尊重“契约”的精神，这就很重要了。选择坚守，那么在以后的生活中，可能妻子的一个眼神、一个手势、一个不经意的瞬间就能打动你，让你有感觉，让你重获爱情、幸福感，发现生活的意义；如果选择放弃，也就没有以后了。
除了这种官话式的劝勉，我们也能在圣经中发现爱情的真谛：天主是爱，天主把爱情赐给世人，便是把自己赐给了两个相爱的人，让他们互相吸引，互相扶助；如果说，婚姻是契约结合的，那么含有爱情的婚姻便是“天主结合的”（谷10：9），天主亲身参与，所以“爱情”的深意超越“契约”。爱情是盟约，一如天主不会因着以色列子民的背信弃义而放弃爱情之约，同样，天主照料发生冲突的、对爱情失望的婚姻；天主不会破坏，也不允许别人破坏这爱的婚约。
教区公告发出后，陆续有一些婚龄青年选择了这种见证方式，步入婚姻生活；在今年朝圣礼的弥撒之前，还有一个零彩礼的见证，这都值得夸奖。主教倡议的零彩礼是让人追逐爱情，坚守爱情，在爱情中发现天主，归回天主；如果倡导彩礼定额，是不是就太局限了？
3、关于边缘人
证道时，李主教提到了教会对边缘人士的照料，尤其是修女、教友在残婴院、孤寡院、麻风病院的服务。这是教会给社会的一点小贡献，是教会对自己负责任的一种展现。
两三年前，我们中学同学有一次聚会，讨论道：所有信仰都是教人做好事，所以选择哪个宗教其实关系不大的话题。我就说道：所有宗教可以分为有神、无神两种，有神宗教寻求神荣，无神宗教寻求人益。就是说，像天主教、基督教这样的有神信仰，信徒首先追求的是神本身，所作所为也都是为神的益处（若17：3），在此基础上提升为人群服务；而无神信仰，都是为求子求福，免祸长生等自身需求而有。
我列举几个情况，大家继续分辨、思索一下：
一旦有人跟你说：信教吧，信教以后就不得病，即便有病也不用看，不愁吃穿，不愁钱花了就。我相信听到这话的人，会有90%的摇头；理由很简单，相反理智，相反科学；
可如果有人跟你说：信教以后，神会天天保护你，在各种困难中，尤其在出差、开车等安全隐患中，特殊看顾你。我觉得听到这话的人，不论是不是教友，会有50%的觉得可信；
再如果有人跟你说：信教以后，神会赦免你的罪恶，赐给你的心灵平安，灵魂纯洁，能无忧地站立在神的面前，直到末日。听到这话的教友，80%应该觉得这理论没有问题。
大家有没有发现，我们列举的内容始终没有出离自身需求、自身益处这个范畴：上述三种情况分别说的是神在照顾我们的物质、生命和心灵。可惜的是，我们还这样去教导别人；不客气的说，我们的有神信仰，被我们的思维习惯拘束在无神信仰的范畴里面了。
信仰不能是讨好自己，神不是为满足人类的需求而存在的；恰恰相反，是神创造了人，人的生活和存在是为探索、认识神和他的光荣；人的祈祷、礼拜首先该是为认识神，亲近神；神赐照顾与否，该随从神的意愿，人只负责认识神、光荣神，也就够了。
文回前题，信仰也不必讨好别人。教会对边缘人士的服务，是在表明信仰、实践信仰，不是寻求被认同，不是讨好社会和个人，其实，也不必讨好别人。
1、该会议分为普通会议和特别会议
梵蒂冈第二次大公会议（）结束时，教宗保禄六世（）以《宗座关怀》（1965）手谕，成立“世界主教会议”（synod of bishops）。《天主教法典》（342）恰如其分地总结了该会议的体制及目的：“是由世界各地区所选出之主教定期之集会，以促进教宗与主教之间的密切联系，以协助教宗，保全并发展信德和道德，维护并加强教会的纪律，研究教会在世界上行动的有关问题。”
世界主教会议分为普通会议（包括常规会议及非常会议）和特别会议。
普通会议“讨论直接有关普世教会利益之事”，特别会议则“处理有关某一地区或某些地区的事务”（《天主教法典》345）。其中，常规会议的召开大约每三年一届，今已召开14届；至今也另有3届非常会议、10届特别会议，其召开时隔，较为机动。
2、14届常规会议的主题及会后文件
14届常规会议根据探讨内容不同而有相应主题，且自第3届常规会议开始，习惯会后由教宗亲颁劝谕一封，给普世信友分享是次主教会议的内涵及收获，并给予宗座劝勉。
1967年召开第1届会议，讨论梵二公会后事宜，建议成立国际神学委员会及修改1917年所颁布的教会法典；1971年第2届常会讨论司铎职及世界正义。
1974年第3届常会讨论教会福传，会后教宗保禄六世颁布《在新世界中传福音》（）劝谕。
1977年第4届常会讨论教理讲授，会后教宗若望保禄二世（）颁布《论现时代的教理讲授》（）劝谕。
1980年第5届常会讨论基督信友的家庭，会后教宗若望保禄二世颁布《家庭团体》（）劝谕。
1983年第6届常会讨论教会使命中的和好与忏悔，会后教宗若望保禄二世颁布《论和好与忏悔》（）劝谕。
1987年第7届常会讨论平信徒在教会及世界上的圣召与使命，教宗若望保禄二世颁布《平信徒》（）劝谕。
1990年第8届常会讨论现时代环境中司铎的培育，会后教宗若望保禄二世颁布《我要给你们牧者》（）劝谕。
1994年第9届常会讨论现时代环境中修会的生活，会后教宗若望保禄二世颁布《奉献生活》（）劝谕。
2001年第10届常会以“主教为世界的希望、基督福音的仆人”为题，会后教宗若望保禄二世颁布《羊群的牧人》（）劝谕。
2005年，新上任的教宗本笃十六世筹集召开第11届常会，反思圣体年带来的恩宠及圣体圣事作为世界和平之粮的意义，会后颁布《爱的圣事》（）劝谕。
2008年第12届常会议题是圣言在今日的力量，会后教宗本笃十六世颁布《上主的话》（）劝谕。
2012年第13届常会主题为“传播基督信仰的新福传”，会后教宗方济各颁布《福音的喜乐》（）劝谕。
2015年第14届常会恰逢世界主教会议成立50周年，探讨家庭在教会和世界上的圣召及使命，会后教宗方济各颁布《爱的喜乐》（）劝谕。
将于2018年召开的第15届常会，会以“青年、信德与圣召分辨”为题，现已向全球教会发布预备文件及调查问卷。
3、与中国教会有关的内容
2005年9月，教宗本笃十六世曾邀请中国的金鲁贤（）、李笃安（）、李镜峰（）、魏景仪（1958-）四位主教，参加第11届常会。但由于健康、路途等原因，均未能参加。
迄今颁布的12封劝谕，在台湾地区均以繁体中文陆续出版，河北信德社也以简体中文陆续印刷了近期三封劝谕：《上主的话》、《福音的喜乐》、《爱的喜乐》（见附图）。笔者也期待教友们研读教宗各个劝谕，以求进步。
我们祝愿教会在世界主教会议的伴同下，得以自勉、发展的同时，也希望有能力的教友加入到问卷调查中来，为教会大计谋发展，献计策。这样便不辜负“世界主教会议”（synod of bishops）中synodos这个词的原意：同道偕行，朝着同一目标迈进。
1、结语对答的特点&
包括主日、节日在内，教会为信友的隆重聚会常常配备了两篇读经和一篇福音；在这些圣经选段的宣读完毕，教会还设计了启应格式的结语对答帮助信友参与礼仪：
透过所列三个文本的结语对答，我们可以发现：
1）拉丁文的启句，读经和福音是一样的，直译应该是“上主的圣言”或“上主的话”；
2）英文的启句，读经和福音便不完全一样，翻译上的这项适应，不单体现了福音的礼仪地位，还方便了信友对答；
3）中文启句的翻译，参考了英文做法：a)读经和福音采用不同的启句，以方便信友对答；b)根据英文早期的译法（This
is the Word of the
Lord），启句中分别加入了“以上”二字。&
2、结语对答的反思&
今天越来越注意到，拉丁文中并没有“以上”（This
is）一词。为了回归原意，英文的译法渐渐做了修正，中文译法也在悄然变化。香港教区在2005年出版的《主日感恩祭》，将读经一、读经二和福音结尾的对答之启句统一定为：上主的话；台湾地区主教团2012年也以公告的方式，将该启句统一定为：上主的圣言。与普世教会礼仪习惯划一，港台地区的努力，体现了教会的一体共融，是值得推崇之事。同时，我们又不得不面对以下问题：
1）读经完毕，读经员高呼“上主的圣言”或“上主的话”，全体教友以“感谢天主”回应，顺其自然；而福音完毕，司铎高呼“上主的圣言”，信友中的绝大多数仍会习惯性地回应“感谢天主”，而非礼仪经文上要求的“基督，我们赞美你。”
2）也许会有读者认为，这只是个时间问题，时间一长，信友自然也会以“基督，我们赞美你”来回应福音结尾的启句；但同时又有读者觉得，以“基督，我们赞美你”来回应“上主的圣言”，这本身就很生僻，且有主语冲突的嫌疑。
3）如今，举行中文弥撒的司铎，鉴于以往习惯和方便信友对答，几乎都在使用“以上是基督的福音”或“基督的福音”来结束福音的宣读，这做法与礼规要求虽非高度统一，但也符合英文译法和早期的中文翻译，且有助信友积极参与，还是很有益处的。&
3、一个建议&
梵蒂冈的礼仪做法也许能给我们带来启发。在教宗的重大弥撒礼仪中，读经一、读经二、福音的结语之启句，虽都是Verbum
Domini，但却以不同的旋律咏唱出来：&
我们能发现这种做法的益处：启句的不同旋律，必然引致不同旋律的应句；旋律的多样性既丰富了礼仪色彩，还能避免信友的“顺其自然”带来的误差，又调动了信友参与礼仪的积极性，可谓一举两得。如果中文谱曲可行，我们也期待圣乐工作者在这方面的努力。
《献礼弥撒》作者耿辉（），山西太原人，1962年毕业于沈阳音乐学院，长期担任音乐教师；改革开放后兼任山西修院音乐教师，1986年圣诞节写作《献礼弥撒》，收录于太原教区《圣乐荟萃》（1994）歌集，传唱于中华教会。
前文奉送、分享的管弦乐《献礼弥撒》，取自网络，是天津武清区小韩村天主堂编曲，于2015年6月其本堂神父晋铎周年弥撒庆典的演唱版本；其演唱与管弦乐演奏阵容，相得益彰，与人耳目一新，澎湃沁人，由白津生老师指挥。