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日，欧阳运森在朱市街公共汽车站留影（刘代高摄）
朱市街头话移民
——移民签证的“二衙”
&“移民”的历史沿革。古往今来，随着社会的发展都出现过不同范围、不同规模的移民问题，只是性质、目的和方式不同而已。我国历史文献将古代社会的人口迁移称为“徙民”、“迁徙”。而《现代汉语词典》注释，移民是“居民由一地或一国迁移到另一地或另一国落户”或“迁移到外地或外国去落户的人”。本文所说的宜昌朱市街，今属宜昌市点军区朱市街社区居民委员会所在地。这里是古夷陵州的移民在此办理移民手续的地方。
我国古代的移民，从真正有可信文字记录的商朝开始，古史就有“迁徙”的记载。商朝自契至汤迁居八次，自汤至盘庚迁居五次。继商之后的周朝，早期也是游牧民族。我国第一部诗歌总集《诗经》中的《公刘》、《绵》描写了周人由邰至豳及由豳至岐两次迁移的情形。《公刘》诗中叙述公刘率领全族人民带着粮食和器具在外过着游牧生活，开疆辟土，历经胥地、百泉，后在豳谷定住下来。移民安居后，“于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语”，欢声笑语，其乐融融。《绵》诗中叙述了公刘的十世孙古公亶父率族从豳地迁居岐下，直到他孙子周文王受命。
秦汉以降，代有移民，诸如南宋迁都江南，元朝蒙古问鼎中原，明末“江西填湖广，湖广填四川”，满清入关一统天下等。及至中华人民共和国成立后，我国二江平原农垦移民，云南、海南岛橡胶垦植移民，开发黄河三门峡、长江葛洲坝等水电资源的移民，都对我国的建设作出了贡献。而今建在长江三峡的水利枢纽工程更是举世瞩目，不仅因为它是世界上最大的水利枢纽工程，更因为它面临着一个“世界级难题”的破解——世界工程性移民数量之最的三峡百万大移民。
三峡移民涉及湖北省、重庆市的19个县（区），部分或全部淹没2个地级市、11个县城、140个集镇、326个乡、1351个村，淹没工厂657个。据1985年底调查，水库淹没区人口72.55万人；1991～1992年实物调查统计，淹没耕地38.86万亩，淹没涉及人口为84.46万人。2008年最终安置人口达113.38万人。如此巨大的移民搬迁，在我国历史上绝无仅有，在世界水电史上也罕见。因此百万移民便成了三峡工程成败的关键。宜昌即翻开这一历史新篇章。
可见，古今移民都是社会发展生产力以致社会变迁的因素。宜昌境内的移民，亦随着历史进程而演变。
“朱市街”的地理位置。宜昌朱市街位于宜昌城河西江关渡口的古驿道上。这个江关古驿道的地理位置非同一般，早在517年前，明弘治九年（1496）《夷陵州志》就有记载：它是西往归州、巴东和西蜀的古驿道。由于夷陵州府和县衙长期驻此，所以，朱市街就逐渐成为富商巨贾、达官仕宦、文人学士路过、停留或落户的地方，也成为夷陵州和归州、巴东、恩施、重庆、四川移民的集散地。当年迁往四川的移民，据晚清成都民办报纸的创始人傅崇榘（1872～1918，字樵村，四川简州人）《入蜀旱程记》记载：“八里到点军坡。出宜昌正川门，过对河，宽七里三分。舟钱数十文上岸，有安安庙到点军坡，上大路行。”笔者1975年在县委办公室工作时，曾经步行下乡到桥边、土城，经过朱市街时了解到，朱市街在安安庙旁，穿过朱市街以后爬上坡路过点军坡，继续前进经过“巴王殿”，然后到达桥边、土城。
位于桥边镇黄家棚村二组一座半山腰中的胡子岩摩岩石刻，始建于西汉末、东汉初年间。岩洞内共有古僧石刻7个，观音像一座，岩壁上雕刻有青龙白虎，各类图案数幅。碑刻“重修古道”是三峡南部连接荆楚大地的交通要道，残留在土城乡望洲坪村的汉砖汉瓦，华中师范大学历史系教授徐进1996年鉴定，为驿站用，证明了古蜀道修建于汉代或汉代以前，据今约2000年历史。白云山古蜀道残存的较完整部分，东起望洲坪，西至白云山，全长3000米，路面宽2米，明代初年翰林学士郭思温在《上望洲》诗句中确切地描绘说：“一岭复一岭，十亩几千丈。回首望洲城，我在青天上。”如此陡峭艰险的蜀道，是三峡南部巴山蜀水连接荆楚的要道，负载千军万马，畅流百货万物。
《入蜀旱程记》曰：“陆程由宜昌到万县之正站，名为十四站。然力夫多不遵行，多行至十七八站之时日，其正站有作十六站者，列入下，以便查考。四十里曹家沱，六十里桃子坳，六十里堡子岭，七十里郎坪，五十八里野山关。七十里大竹坪，七十里洪（红）岩寺，六十四里张家槽，七十里小龙潭，六十里罗正田，六十里团保（堡）寺，六十里利川县，一百五里木（磨）刀溪，九十里龙驹坝，八十里老土地，五十五里万县。”
当然，除水路运输不便，如洪水季节、船运紧张或缺乏经费等原因外，先民们大多还是选择溯江而上。但不管是选择水路还是陆路，都必须在“朱氏街”这个“二衙”办理移民“出境”手续。只不过是当年的“朱氏街”如今已经演变成了“朱市街”而已。2002年12月，点军乡、朱市街街道办事处合为点军街道办事处，辖今宜昌市点军区朱市街社区居民委员会。
朱氏街的来历。朱氏街，有的家谱上写成或者老年人说成猪屎街、珠市街、朱市街等，这些应该是从“朱氏街”的谐音中别生出来的同一地名。
要弄清关于朱氏街的来历，还要从元代邪恶的政治说起。那时，汉人要娶媳妇，新娘头一夜还得先陪元鞑一个晚上，这桩恶规使人们害怕娶媳妇。鞑虏的这一政策本来就抑制了国人的生息繁衍，加上元未农民起义反抗元军，大批青壮年死于战争。等到朱元璋得天下时，中原己是千里无人烟。朱元璋为了布政管理，便在全国大范围移民垦荒戍边。&&&&
朱元璋做了皇帝，不少姓朱的就来了劲，说500年前与朱元璋是一家，便纷纷出来协助朱氏管理地方事务，往往县治行为还得先通过“二衙门”，这个“二衙门”就是姓朱的人在地方私设的权力机构。这类机构普遍设在县城、集镇。人们称“二衙门”所在地为“朱氏街”。明朝将元代乡制改为坊，“二衙门”就叫做“朱氏坊”，或称“朱氏巷”、“都司街”、“朱氏街”，有的还称“二衙门”为“滑衙”。
作为夷陵州朱氏“二衙”的“朱氏街”，当年这里居住的朱氏今已很难寻找。如今夷陵范围的朱氏，多为后来的移民过程中从江西迁来。如位于夷陵区鸦鹊岭镇三合村的朱家庙，又称朱家祠堂。堂名：沛国堂；郡望：沛国郡。始迁祖朱习万公公，据传生于清嘉庆时期，道光年间从江西迁入东湖县界岭铺朱家庙，挽草为业，卒于光绪二十三年（1897）。其后裔在此建家庙祭祖。现已传至第9代，分居8个村，人口近千。世系旧派为：“习士长远，培德吉昌”。为了传承先祖的基业，延续朱家的香火，经与族人商议，新增派辈为“紫阳高照，宏发其祥；文明礼义，大振朝纲；安邦定国，家传忠良；效崇先哲，万代兴旺”。2007年，原中共宜昌县委副书记、县人大主任朱吉荣主修《沛国堂朱氏族谱》，欧阳运森写序。朱吉荣同志还担任了湖北省朱熹理学研究暨朱氏宗亲联谊会筹备委员会主任，在监利县发起筹建全省的朱氏宗祠，为传承悠久的历史文化作了大量工作。
夷陵区下堡坪乡朱氏始迁祖朱文新，南宋开禧二年（1206）前后从陕西省公街迁湖广峡州夷陵县黄牛峡（今乐天溪镇原建有朱氏宗祠）。朱起公迁下堡坪乡，后裔居下堡坪、磨坪、蛟龙寺等地，大多分布朱氏第21世至26世后裔。派辈：“仕儒重昌，长发其祥；国运从振，世代联芳；作述克继，德泽孔光；永传先业，远达成章。”原宜昌县教育局长朱应同先生为“运”字辈的朱氏族人，他提供邓村乡常家垭、古城坪朱氏派辈同此。
当代科技巨星朱光亚（），原籍汉阳，因其父供职于宜昌邮局，故出生于宜昌县城内。1982年７月至2005年12月，先后担任科学技术委员会副主任、主任，总装备部科学技术委员会主任。为表彰朱光亚对我国科技事业特别是原子能科技事业发展做出的杰出贡献，国际小行星中心和国际小行星命名委员会批准将我国国家天文台发现的、国际编号为10388号小行星正式命名为“朱光亚星”。
&“朱氏巷”与“朱氏街”。我们的先祖在被强制迁徙时，大部要经过朱氏“二衙”编排流徙。现在所说的湖广移民多数来自“猪屎巷”，就是原来的二衙门“朱氏巷”。这类情况有点象现在的派出所移交案犯，犯人和公派人员也是直说来自某派出所，而不是说来自某地方名称。也由于当时被流放边远的先祖们普遍没有文化或者文化水平很低，加上当时又避讳说“朱”字，朱氏巷便演化成了“猪屎巷”。有人认为，南昌府朱氏巷现为南昌市西湖区绳金塔街，是夷陵始迁祖当年的迁出地“朱氏巷”。
“朱氏巷”，除当时避讳说“猪屎巷”外，又称“珠市巷”、“猪市巷”，现在有的称“朱市巷”。“朱氏街”，除当时避讳说“猪屎街”外，又称“猪市街”、“珠市街”、“都司街”，宜昌现在称“朱市街”。&&
江西俗称鱼米之乡，人们生息条件较好。历代兵灾多是流寇，除有少数瘟疫在小面积流行会危及人的繁衍外，基本没出现过大范围的人类死伤事件。不似豫、晋、燕、赵打起仗来整村整城的屠杀生灵，也不似滇、桂、黔、蜀整庄整乡瘟疫灭人。所以赣地中北部历来人烟稠密。虽然朱元璋在江西采用几丁留一的政策，强徙人走50余年，也不过影响了二代人。朱元璋愤恨江西人，只是因为陈友谅军中大部分是江西人，是陈友谅军差点要了他的性命。朱对江西额外的税赋，一直延至清嘉庆后才稍有少减。
“朱氏街”里无朱氏。清顺治时，不断有人奏报，说朱三朱四在各地汇聚众生反抗朝廷，这使顺治皇帝听到“朱”字就不舒服。皇帝不舒服的事，下面的人就不会有好过的日子。到了地方上，朱子、朱孙就倒了霉。当年朱子贵，眼下却在劫难逃。朱姓人被迫远离城市集镇，一时改名隐姓。从那时起的200多年时间里，县城里也确实看不见有朱氏的踪迹。所以，要寻到当年的朱氏巷，恐怕是桩难事了。即使是今天我们找到了“朱氏街”，恐怕要在那里找到姓朱的人也不是那么容易了。
点军区土城乡、桥边镇今有朱家湾、朱家埫、朱家槽、朱家冲、朱家坪等地名，并发现有朱氏家族人员居住。他们是否为“朱氏街”之移民，有待调查。但是这些朱氏家族人员居住地大多都十分偏辟，离城区甚至离当时的交通要道都较远。
“朱氏街”曾是众多移民的“签证处”。根据大量史实和谱牒资料，亦认为夷陵先民70％属于客户移民。至今夷陵方言仍以土著话为主，早在唐代和唐以前就于此居住的土著先民的后裔主要有十大姓氏，屈姓、向姓、郑姓、熊姓、田姓、沈（瞫）姓、陶姓、樊姓、祁姓、庹（音托）姓，约占总人口的5.4%。至于移民来者，则有两种情况：一是自明洪武元年（1368）以前就居住于此先民的后裔约占24.6%；二是明清大移民始迁祖的后裔及陆续迁进的约占70%。
“湖广填四川”的前奏。《四川通志》载：“蜀自汉唐以来，生齿颇繁，烟火相望。及明末兵燹之后，丁口稀若晨星。”康熙七年（1668），四川巡抚张德地忧心忡忡地向康熙皇帝上了一道奏折，表露出强烈的忧患意识。他说：“我被皇上荣幸地任命为四川的最高地方官员，来到这片饱受战火摧残的地方一展宏图。但现在当我站在满目疮痍的昔日天府，增赋无策，税款难征，使我感到局促不安、寝食俱废。我等下官受皇上差遣，惟有精忠报国效忠朝廷。经过几日思索，我觉得要重振四川天府之美名，惟有招徕移民开垦土地，重建家园，除此似无别的良方上策。”（据《明清史料·户部题本》）
据康熙二十四年（1685）人口统计，经历过大规模战事的四川省仅余人口
9万余人，清朝康熙年间，经历过兵荒马乱、刀光剑影的四川盆地终于平息下来，一批批新任地方官员也开始走马上任了。在这些踌躇满志的官员眼中，四川不知是怎样的丰肥沃土。然而当他们骑马、坐轿赶到新的官邸以后，才发现传说中的天府之国竟然是这般的荒凉残破、千疮百孔。　　与此同时，张巡抚还在奏折中提及了一些移民办法。比如，可以命令与四川相邻各省的地方官清查那些因战争而背井离乡的四川原籍人口，加以登记注册，然后由四川“差官接来安插”。或者直接由政府出台一项移民政策，通过行政手段把人口密集省份的人民移来四川。康熙皇帝坐在紫禁城的龙椅上也正为全国的税收和重建问题焦头烂额。他接二连三地接到四川地方官的奏折，召集相关部门听取有关汇报，正式颁布了一份名为《康熙三十三年（1694）招民填川诏》的诏书，下令从湖南、湖北、广东等地大举向四川移民。
移民入川的形式。一是奉旨入川。四川的移民都是来自湖广，当时朝廷颁发“楚民实川之诏”时，基层的实施部门采取武的办法强行捆押方式，把一个个村子围住强行入川，所以移民的原籍不仅大地名相同，连小地名也相同。
二是求生存入蜀。如四川（重庆）丰都县周晓，祖籍宜昌，他的13世祖先太寰公（夫人刘氏），居住在宜昌府南门，均葬宜昌府南门外。12世祖先攀渠公（字芝芳，名周京元，字殿先。夫人谭氏），约生于崇祯十三年至康熙三十九年（），约在康熙十四年至二十四年（）偕妻带子，迁入四川丰都县城黄豆市居住。后因战火匪患，深夜抱棉絮凫水渡江到了乡村南岸的水天坪世居。
这支周氏家族的字辈是：“京（金）洪本文朝，盛普正邦宗；世代常怀德，永乐长兴隆”。民国十七年（1918），此支前贤周正鹄（字式程）编族谱，又续拟定了20字辈：“大道在明亲，至善能定静；修身先诚意，齐家治国平”。目前已经发展到了14～16代人，不完全统计有2000人。周晓先生是入川后的第12世裔孙。一直以来都在为寻根问祖，期望了解宜昌周氏在明末清初有“太”字辈的支族的周氏家谱。
三是经商入蜀。清前期湖北与邻省四川的贸易十分方便，有的就近入蜀定居。宜昌地处鄂西，与四川相毗邻，赴川更为方便。清康熙末年，江西朱氏巷的李惟学、李惟贵兄弟俩携妻带子迁移到当阳干溪。李惟学上四川，李惟贵携妻、子圣聪沿黄柏河而上，在夷陵州院庄铺（今分乡镇界岭村）定居。
四是为官改籍定居。如四川金堂县知县易逢吉，封文林郎。原籍湖广夷陵州小峰铺，崇祀乡贤，又入金堂县名宦。易文简，原籍亦为湖广夷陵州小峰铺，明隆庆庚午（1570）科举人。选四川云阳县知县。陞云贵两恤刑行，取大理寺寺丞。入云阳名宦。据传，清中期，张之洞（）的祖先张虾子兵败而亡，他的八个儿子四处逃散。老大、老二带着部分人马，从马鞍山逃往四川、贵州等地。另外，四川还有一支欧阳氏，也自称祖籍在宜昌。
据1992年《宜昌县志》记载，雍正五年（1727）农业欠收，楚省饥民迁居四川，夷陵州（雍正十三年改东湖县）人口减少11.6%。
湖广移民究竟在川东移民中为多少比例，一些县志中的《氏族志》给我们提供了相当有价值的材料。民国《云阳县志》卷23《族姓》收录了178个大姓家族，迁自湖广者有121家，占75%；民国《合川县志》卷9《士族》记载外省移入107个氏族，湖广籍为80家，同样占75%。保守一点估计，川东地区“两湖”移民所占比例在70%左右。无庸置疑，“湖广”移民是川东移民的主体，“湖广填四川”也绝不仅仅是一句民间传说，而是证据确凿的历史事实。
“掉藩”不入川。许多族谱显示，当年在“湖广填四川”的过程中，移民有“掉藩”的。元至正二十四年（1364）九月，明太祖朱元璋的大将徐达派遣傅友德分兵攻取峡州，改峡州路为峡州府，再降为州，与夷陵首县并入，直隶湖广行省。朱元璋与陈友谅旧部和元王朝残余势力血战四年，损兵折将，最后才于洪武元年（1368）夺得胜利，确立明王朝的统治。由于元末明初连年战祸，使“湖广”田园荒芜，百姓亡散，庐舍为墟，许多地方渺无人烟。于是，明王朝就近从江西大量移民迁入“湖广”，并允许“插标占地”，奏响历史上有名的“江西填湖广，湖广填四川”的宏伟史诗。
据传，当时夷陵不少农民被强制入川，也有少数“掉藩”的。当然，当年在“湖广填四川”的过程中，移民中“掉藩”的只是少数，大部分已经迁入到目的地。
元末明初，明孝宗帝朱祐樘弘治年间下诏移民。郭子仪第35代孙郭谟格由保甲推举奉诏，于弘治三年（1490）率族人及乡邻弃湖入川，落叶檀木湾。其间，有部分族人迁川途中“掉藩”，留在归州（秭归县）郭家坝。后又有部分族人从郭家坝迀至夷陵州河西铺（今点军区）郭家岭。高祖郭子芳又从郭家岭迀至宜昌城区石板溪，卒葬于此。龙泉一世祖郭伦从石板溪再迀至今夷陵区龙泉镇石花山村郭家岗。
明朝崇祯年间，张献忠农民起义军在四川德阳地区作战频繁。康熙十六年（1677），清军为消灭义军，滥杀无辜，人口殆尽，一片荒芜。清廷下诏，江西、湖南、湖北众多居民被迫迁居四川。民间在这次
“湖广填四川”
大移民中，出现“掉藩”。如夷陵州纸坊铺（今邓村乡双红一带）有汪大户、何三家，另外有先姓等人家居住在深山老林，没有入川。
难得的朱氏街。位于点军区的朱市街（朱氏街），当年无论是江西填湖广的始迁祖，还是湖广填四川的始迁祖，他们都要到朱氏天下的“二衙门”朱氏街去“签证”登记。既然是当年在“江西填湖广”和“湖广填四川”的过程中，江西始迁祖在这个“朱氏街”签证后入住，湖广荆湖北路夷陵州的移民百姓在这个“朱氏街”签证后迁往四川等地，那么朱氏天下的“二衙门”朱氏街的名称传承数百年不改，实在难得，是明代古夷陵成千上万百姓大移民中留下的宝贵历史文化遗产。
据考察，朱市街（朱氏街）今天依然作为街名存在，这在湖北省内绝无仅有，在国内也不多见，它是朱元璋大移民时代的历史产物。虽然今天已经是名存实亡，但是它作为历史的印记，仍然值得我们珍惜。
综上所述，我们可以说，点军区的“朱市街”与位于山西省洪洞县城西北二公里西侧的“大槐树”一样，是明代的一处移民基地。它不仅是整个夷陵州内当年“江西填湖广”移民始迁祖入住夷陵的后裔，而且也是“湖广填四川”，包括今天的重庆和当年从夷陵迁出去的宜昌籍的海内外同胞寻根求源、拜祭祖先的圣地，更是所有朱氏族人寻根求源、拜祭祖先的圣地，具有很重要的历史价值和人文价值。建议迅速开发和利用这一悠久的历史文化遗产。
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孝是中国古代重要的伦理思想之一，元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，序而诗之，用训童蒙，成为宣传孝道的通俗读物。以后，又有人刊行《二十四孝图诗》、《女二十四孝图》等，流传甚广。在传统的木雕、砖雕和刺绣上，常见这类题制的图案。
二十四孝包括下面二十四个故事，不同说法通常仅仅是不同顺序的排列： 孝感动天、戏彩娱亲、鹿乳奉亲、百里负米、啮指痛心、芦衣顺母、亲尝汤药、拾葚异器、埋儿奉母、卖身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、怀橘遗亲、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋、卧冰求鲤、扼虎救父、恣蚊饱血、尝粪忧心、乳姑不怠、涤亲溺器、弃官寻母 一.孝感动天．
虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽，母嚣，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。
队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。
舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
二.戏彩娱亲．
周老莱子，至孝，奉二亲，极其甘脆，行年七十，言不称老。常着五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。
老莱子，（东周）春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，假装摔倒，躺在地上学小孩子哭，二老大笑。
戏舞学娇痴，春风动彩衣。双亲开口笑，喜色满庭闹。
三. 鹿乳奉亲．
周郯子，性至孝。父母年老，俱患双眼，思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供亲。猎者见而欲射之。郯子具以情告，以免。
郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，猎人看到了他以为是麋鹿，想射杀他，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，免除了被误杀的危险。
亲老思鹿乳，身挂褐毛衣。若不高声语，山中带箭归。
四.百里负米．
周仲由，字子路。家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。”
仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》）
负米供旨甘，宁辞百里遥。身荣亲已殁，犹念旧劬劳。
五.啮指痛心．
周曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪而归，跪问其故。母曰：“有急客至，吾啮指以悟汝尔。”
曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
母指才方啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深。
六.芦衣顺母 ．
周闵损，字子骞，早丧母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，失镇。父查知故，欲出后母。损曰：“母在一子寒，母去三子单。”母闻，悔改。
闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
闵氏有贤郎，何曾怨晚娘？尊前贤母在，三子免风霜。
七.亲尝汤药．
前汉文帝，名恒，高祖第三子，初封代王。生母薄太后，帝奉养无怠。母常病，三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进。仁孝闻天下。
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180年）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
仁孝临天下，巍巍冠百王。莫庭事贤母，汤药必亲尝。
八.拾葚异器 ．
汉蔡顺，少孤，事母至孝。遭王莽乱，岁荒不给，拾桑葚，以异器盛之。赤眉贼见而问之。顺曰：“黑者奉母，赤者自食。”贼悯其孝，以白米二斗牛蹄一只与之。
蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，偶遇赤眉军，赤眉军士兵问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他二斗白米，牛蹄一个，以示敬意。
黑葚奉萱闱，啼饥泪满衣。赤眉知孝顺，牛米赠君归。
九.埋儿奉母．
汉郭巨，家贫。有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰：“贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？儿可再有，母不可复得。”妻不敢违。巨遂掘坑三尺余，忽见黄金一釜，上云：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”
郭巨，东汉隆虑（今河南安阳林州）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。
郭巨思供给，埋儿愿母存。黄金天所赐，光彩照寒门。
十.卖身葬父．
汉董永，家贫。父死，卖身贷钱而葬。及去偿工，途遇一妇，求为永妻。俱至主家，令织缣[音jian]三百匹，乃回。一月完成，归至槐阴会所，遂辞永而去。
董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。
葬父贷孔兄，仙姬陌上逢。织缣偿债主，孝感动苍穹。
十一.刻木事亲．
汉丁兰，幼丧父母，未得奉养，而思念劬[qu]劳之因，刻木为像，事之如生。其妻久而不敬，以针戏刺其指，血出。木像见兰，眼中垂泪。兰问得其情，遂将妻弃之。
丁兰，相传为东汉时期河内（今河南安阳一带）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
刻木为父母，形容在日时。寄言诸子侄，各要孝亲闱。
十二.涌泉跃鲤．
汉姜诗，事母至孝；妻庞氏，奉姑尤谨。母性好饮江水，去舍六七里，妻出汲以奉之；又嗜鱼脍[kuai]，夫妇常作；又不能独食，召邻母共食。舍侧忽有涌泉，味如江水，日跃双鲤，取以供。
姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。
舍侧甘泉出，一朝双鲤鱼。子能事其母，妇更孝于姑。
十三.怀橘遗亲．
后汉陆绩，年六岁，于九江见袁术。术出桔待之，绩怀桔二枚。及归，拜辞堕地。术曰：“陆郎作宾客而怀桔乎？”绩跪答曰：“吾母性之所爱，欲归以遗母。”术大奇之。
陆绩，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。
孝悌皆天性，人间六岁儿。袖中怀绿桔，遗母报乳哺。
十四.扇枕温衾．
后汉黄香，年九岁，失母，思慕惟切，乡人称其孝。躬执勤苦，事父尽孝。夏天暑热，扇凉其枕簟；冬天寒冷，以身暖其被席。太守刘护表而异之。
黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄香”。安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。
冬月温衾暖，炎天扇枕凉。儿童知子职，知古一黄香。
十五.行佣供母．
后汉江革，少失父，独与母居。遭乱，负母逃难。数遇贼，或欲劫将去，革辄[音zhe]泣告有老母在，贼不忍杀。转客下邳[音pi]，贫穷裸跣[音xian]，行佣供母。母便身之物，莫不毕给。
江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。
负母逃危难，穷途贼犯频。哀求俱得免，佣力以供亲。
十六.闻雷泣墓．
魏王裒，事亲至孝。母存日，性怕雷，既卒，殡葬于山林。每遇风雨，闻阿香响震之声，即奔至墓所，拜跪泣告曰：“裒在此，母亲勿俱。”
王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。
慈母怕闻雷，冰魂宿夜台。阿香时一震，到墓绕千回。
十七.哭竹生笋．
晋孟宗，少丧父。母老，病笃，冬日思笋煮羹食。宗无计可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，须臾，地裂，出笋数茎，持归作羹奉母。食毕，病愈。
孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。
泪滴朔风寒，萧萧竹数竿。须臾冬笋出，天意报平安。
十八.卧冰求鲤．
晋王祥，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由是失爱于父母。尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。
王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
继母人间有，王祥天下无。至今河水上，一片卧冰模。
十九.扼虎救父．
晋杨香，年十四岁，尝随父丰往田获杰粟，父为虎拽去。时香手无寸铁，惟知有父而不知有身，踊跃向前，扼持虎颈，虎亦靡然而逝，父子得免于害。
杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。
深山逢白虎，努力搏腥风。 父子俱无恙，脱离馋口中。
二十.恣蚊饱血 ．
晋吴猛，年八岁，事亲至孝。家贫，榻无帷帐，每夏夜，蚊多攒肤。恣渠膏血之饱，虽多，不驱之，恐去己而噬其亲也。爱亲之心至矣。
吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。
夏夜无帷帐，蚊多不敢挥。恣渠膏血饱，免使入亲帏。
二十一.尝粪忧心．
南齐庚黔娄，为孱陵令。到县未旬日，忽心惊汗流，即弃官归。时父疾始二日，医曰：“欲知瘥剧，但尝粪苦则佳。”黔娄尝之甜，心甚忧之。至夕，稽颡北辰求以身代父死。
庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。” 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。
到县未旬日，椿庭遗疾深。愿将身代死，北望起忧心。
二十二.乳姑不怠．
唐崔山南曾祖母长孙夫人，年高无齿。祖母唐夫人，每日栉洗，升堂乳其姑，姑不粒食，数年而康。一日病，长幼咸集，乃宣言曰：“无以报新妇恩，愿子孙妇如新妇孝敬足矣。”
崔山南，名，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。
孝敬崔家妇，乳姑晨盥洗。此恩无以报，愿得子孙如。
二十三. 涤亲溺器．
宋黄庭坚，元符中为太史，性至孝。身虽贵显，奉母尽诚。每夕，亲自为母涤溺器，未尝一刻不供子职。
黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤马桶，没有一天忘记儿子应尽的职责。
贵显闻天下，平生孝事亲。亲自涤溺器，不用婢妾人。
二十四.弃官寻母．
宋朱寿昌，年七岁，生母刘氏，为嫡母所妒，出嫁。母子不相见者五十年。神宗朝，弃官入秦，与家人决，誓不见母不复还。后行次同州，得之，时母年七十余矣。
朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。
七岁生离母，参商五十年。一朝相见面，喜气动皇天。
虽然孝道是古代封建-帝王社会宗法礼仪的一个重要组成，《二十四孝》的最初目的也是维护礼教。但是作为中华民族的传统美德之一，孝，还是值得我们学习、继承和发扬的。
其中虽不乏过时的、落后的、乃至不合情理的东西,但作为孝亲的精神还是可借鉴的。另外如“为亲负米”、“亲尝汤药”、“亲涤溺器”等,作为孝亲之情,也是应该学习和提倡的。
书名。元人郭居敬集。先后有人为之序诗、作图,刊行多种版本。该书为民间流 传甚广的童蒙读物。内容为自上古至唐宋二十四个孝亲故事。
增补 《二十四孝》 谨在原二十四孝故事基础上，增补了主人公的部分遗事，以便于读者全面、正确理解古人的孝道。 俗话说：“堂上二老就是佛”。你拜庙上的菩萨，没有孝敬好自己的父母，菩萨是不喜欢的。你孝敬好堂上二老，佛菩萨才欢喜。你孝敬好父母，再拜佛菩萨，那就更好了。 为人子女者，如果能学习古人二十四孝，多感念父母的恩情，不要计较父母的错误，那么孝道就能完全了。社会风气也会逐渐扭转了，和谐社会指日可待。 倘社会已经父慈子孝，人世间的真情必然感天动地。天地神灵必加持世人以更大的福报、消除他们的灾祸。和谐社会，指日可待。
选自《国学故事》，有修改。
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