死亡跟生命并不是分开的。
除非你接受死亡，否则你将保持只是一半，只是一部分，你将保持偏颇。当你同时也接受死亡，你支委会变得平衡，那么一切就都被接受了－－白天和晚上，夏天和冬天，光和黑暗，全部都被接受。当两者都被接受，当生命的两极都被接受，你就会得到平衡，你就会应得很镇静，你就会变得完整。
第一部分　在生命中唯一确定能够确定的就是死亡
一　停止那个转轮
我的外公突然生病，那还不是他该死的时候，他还不到50岁，或甚至更少，也许甚至比我现在都来得年轻。我外婆只有50岁，还显得很年轻貌美。
我问她说：“他死了，你很爱他，但是你为什么没有哭？”
她说：“因为你的缘故，我不想在一个小孩面前哭。”他是一个很了不起的女人。“我也不想安慰你，如果我自己开始哭那么很自然的，你也会哭，那么要由谁来安慰谁？”
我必须那个情况：我们坐在一辆牛车上，从我外公的桔子要赶到我父亲的桔子，因为唯一的一家医院在那里，我外公病得很重，整个人都昏了过去，在那辆牛车上，只有她和我在照顾他。我能够了解她对我的慈悲。就转为我的缘故，她甚至在面对她所钟爱的先生之死也没有哭－－因为我是唯一的在场的人，没有其他的人可以来安慰我。
我说：“不必担心，如果你可以保持不哭，我也可以保持不哭。”很难相信，一个7岁的小孩居然可以保持不哭。
甚至连她都感到大惑不解，她说：“你怎么没有哭？”
我说：“我不想来安慰你。”
在那辆牛车上的那群人真的很奇怪。布拉在驾驶，他知道他的主人死了，但是他并没有往牛车里面看，因为他只是一个仆人，不该干涉家人的私事。这是他所告诉我的：“死亡是一件私事，我怎么可以看？我从驾驶座上听到了你们所说的一切，我想要哭，因为我非常爱他，我觉得我好像变成了一个孤儿，但是我不能回头看车内，否则他一定永远不会原谅我。”
我们是很奇怪的一群。他躺在我的大腿上。
我当时才7就面对死亡，那个时间并不是只有几秒钟，而是持续24小时，那里没有路，要到我父亲的镇上去是很困难的，车子行进很慢，我们跟着他已经过世的身体已经有24个小时的时间。　他是慢慢地死，渐渐地死，我可以感觉到死亡正发生在他的向上，我可以看到它伟大的宁静。
说起来我也算是很幸运，有我外婆在场，或许，如果没有她我可能会错过那个死亡之美，
因为爱和死亡非常类似，或许一样。她爱我，她将她的爱洒落在我向上，而死亡就在那里，慢慢发生。
那辆牛车.......我仍然可以它的声音－－那个轮子压在石头上的嘎嘎声，布拉一直在对牛叫喊着，鞭子打在向上所发出来的声音。我至今仍然能够听到那些声音，它是那么深刻地根入我的经验。我想，甚至连我的死都没办法将那些东西拭去，即使当我正在垂死，我或许都还可以听到那辆牛车的声音。
我曾经听过别人的死，但那只是听到，我并没有看到。或者即使我看到了，它们对我也毫无意义。除非你爱一个人，然后他死了。否则你没有办法真正碰到死亡，下面这句话应该特别强调：死亡只有在一个扫爱的人死的时候才能碰到。
当爱加上死亡围绕着你，就会有一个蜕变，一个很大的突变，好像一个新的人被　生，你将永远不会再一样，倡人人们并没有去爱，因为他们不爱，所以他们无法经验到我所经验的死，如果没有爱，死亡并不会给你进入存在的钥匙。
我第一次对死亡的经验并不是一个单纯的遭遇，它就很多方面方面来讲都是复杂的。我所爱的人正在垂死，我跟他的关系如同父子，他在绝对自由的情况下反我抚养长大，没有禁令，没有压抑，没有戒律。他从来不会告诉我：“不要做这个”，或是“不要做那个”。
直到现在，我才能够了解这个人的美。
我喜爱这个人。因为他喜爱我的自由，唯有当我的自由受到尊重，我才能够爱，如果我必须去讨价还价，藉着牺牲我的自由才能够得到爱，那种爱不适合我，那种爱只适合较差的人，它不适合有知之士。
“我的主，这个生命是你给我的，我带着感谢将它交还给你”。这些话是我时所讲的。虽然他从来来相信神，也不是一个印度教教徒。
在他过世之前，有一件事他一再一再地提起：“停止车轮......”我外公正在垂死，而他要求我们停止车轮，这是多么荒谬！我怎么能够停止车轮？我们必须直到医院去，如果没有那些轮子，我们一定会迷失在森林里。
我外分说：“停止车辆，拉贾（奥修的乳名）你没有听到我的话吗？如果我能够你外婆的笑声，你一定可以听到我的话。”
我告诉他：“不要担心她的笑声，我知道她她并不是在笑你所说的，它是我们　之间　的事，它是关于我告诉她的一个笑话。”
他说：“好，如果它是关于你所告诉她的笑话，那么她笑是没有问题的，但是那个轮子呢？”
再起我才明白，但是那个时候我完全不知道这种用语，轮子代表印度人根深蒂固的甥甥生死轮回。　几千年以来，成千上万的人都一直只是在做一件事:试着去停止那个转轮。他并不是在讲牛车的轮子，要停止车轮是很容易的，事实上，要使它保持转动才困难。
在那个时候，我无法了解我外公为什么那么坚持，或许是那辆牛车－－因为那个地方没有路－－发出很多噪音，每一样东西都嘎嘎作响，而他正处于身心的极度痛苦，所以很自然地，他想要停止那个轮子，但是我外婆笑了，现在我才知道她在笑什么。他是在讲生死轮回，它以轮子作为象征，人的生死就好像轮子继续在转动......
那就是为什么我外公说：“停止那个置办转轮。”如果我能够去停止那个转轮，我一定会去停止它，不只是为他　，而是为世界上的每一个人。我不仅会去停止它，我还会永远地摧毁它，使得没有人能够再转动它，但是它并不在我的掌握之中。
为什么要执著于那个观念？在他死亡的那个片刻，我弄皱厔很多事.....那些事决定了我的一生。
我靠近他的耳边问他：“外公，在你离开之前有什么事要告诉我吗？有没有任何最后的留言？或者你要幺人我什么东西作为永久的纪念？”
他脱下他的戒指放在我的手上，那个戒指一直都是一个奥秘，他终其一生都不允许任何人去看它里面是什么，然而他自己却一再一再地去看它。那个戒指两边有玻璃窗，他不允许任何人去看玻璃窗里面藏的是什么东西。里面昌一个马哈维亚的雕像，那个雕像真的很美，也很小，它里面一定是一个很小的马哈维亚的照片，而那两个窗子是放大镜，它们把它放大，使它看起来很大。
他含着眼泪说：“我没有什么其他的东西可以给你，因为一切我所拥有的也会从你身上被带走，就好像它从我身上被带走一样，我只能够给你我对一个已经知道他自己的人的爱。”
虽然我保存他的戒指，但是我有满足他的愿望，我知道了“那一个”而我是在我自己里面知道的。戒指有什么关系？但是那个可怜的老年人，他喜爱他的师父马哈维亚，而他将他的爱给我，我尊重他对他师父的爱，以及对我的爱，他最后的话语是：“不要担心，因为我并没有死。”
我们都在等待看看他会不会再说其他的事，但是就只有这样，他闭起眼睛，然后就消失了。
我外婆拉着我的手，我头昏眼花的，不知道到底发生了些什么，我停留下当下那个片刻，我外公的头睡在我的大腿上，我举起我的手放在他的胸口上，他的呼吸慢慢、慢慢浑水摸鱼，当我觉得他已经不再呼吸，我告诉我外祖母说：“我觉得很遗憾，外婆，他似乎已经不再呼吸了。”
她说：“没有问题，你不需要担心，他已经活够了，不需要再要求更多。”她同时告诉我：“记住，因为这些是不能忘记的片刻，所以永远不要要求更多，已经存在的就足够了。”
我还麝香那个宁静，牛车经过了一个河床，每一个细节我都记得清清楚楚，我一句话都没说，因为我不想打扰外婆，她也是一句话没说。过了一阵子，我开始变得有一点担心她，我说：“讲一些话吧！不要那么沉默，它令人难以忍受。”
你相信吗？她居然唱起歌来！好就是我所学习到的，死亡必须庆祝，她唱也她跟我外公初恋时唱的歌。
分离有它本身的美，就好像结合时也有一种美一样；分离有它本市的诗，一个人只要视情况而定经换语言，一个人必须经历它的深度，那么，从悲伤本身会产生出一种新的喜悦，它看起来几乎不可能，但是它的确会发生，我知道。
二　为了一个的明天而牺牲今天
自从我外公死后，死亡变成一个我经常的伴侣，那一天我也死了，因为有一件事变得很确定，不管你是活了7年或70年，那有什么关系？你终究必须一死。
这么好的一个人，这么美的一个人，就这样死了，人生有什么意义？它变成一个折磨我的问题，那个意义是什么？他达成了什么？有数十年的时间，他都以一个好人在生活，但是那一切窨有什么意义？它还不是就结束了，甚至不留一丝痕迹。他的死使我变得非常非常严肃。
甚至在他之前我就变得很严肃。到了4岁的时候，我就开始想一些问题，似乎人们只是在安排继续延缓到最后，我不相信延缓，我开始向我外公问问题，然后他会说：“这些问题！你还有一整个人生，不必急而且你还太年轻。”
我说：“我看过?年轻的男孩死在村子里，他们并没有问这些问题，他们还没有找到答案就死了，你能够保证我明天不死或后天不死吗？你能不能给我一个保证，只有在我找到了答案之后，我才会会死？”
你说：“我无法保证，因为死亡并不在我的掌握之中，生命也不在我的掌握之中。”
“那么，我说：“你就不应该建议我延缓，我现在就要答案。如果你知道，你就说你知道，然后将答案给我；如果你不知道，也不要觉得羞于接受你的无知。”
他很快就了解到，跟我在一起是别无选择的。或者你必须说是.....但那并不很容易，你必须詑更深的细节，你骗不了我，因此他开始接受他的无知，接受说他不知道　。
我说：“你已经很老了，不久你就会过世，你一生当中都在做些什么？在死亡来临的那个片刻，在你的手中将只有无知，其他没有。这些是非常重要的问题，我并不是在问你一些琐事。”
“你去到庙里，我问你为什么你要去庙里，你在庙里找到任何东西吗？你在一生当中常常都去庙里，你也试图说服我跟你一起去庙里。”那座庙是他盖的，有一天他终于接受那个事实说：“因为那座是我盖的，如果甚至连我自己都不去，那么有谁会去那里呢？但是在你面前我必须承认，它是没有用的，我在一生当中常常去那里，但是我并没有得到任何东西。”
然后我说：“试试别的东西，不要跟着问题死，要跟着答案死。”但他是跟着问题死。
他最后一次跟我讲话的时候，那大概地他过世之前10个小时，他睁开他的眼睛说：“你说得对，延缓是不对的，我将带着所有的问题一起死，所以你要记住，任何我以前给你的建议都是错的，你说得对，不要延缓，如果有一个问题升起试着尽快去找到答案。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自《奥修圣经》第三卷
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日晚上
三　达到神性的一道门
味帕沙那是一个活生生的、气力非常旺盛的门徒，她住在社区里，是一个音乐家，而且是很狂喜的歌手。
她突然生病，每一个人都吓一跳，她生了一个不能开刀的脑瘤......
每当有人死了－－你所知知道的人，你曾经爱过的人，曾经跟你在一起生活过的人，已经变成你存在的一部分的人－－某种在你里面的东西也死了，当然你会想念她，你会感觉到有一个真空，那是自然的，但是那个真空可以被转化成一道门。死亡是达到神的一道门。死亡是唯一留下来没有被人类腐化的一个现象，否则人类已经腐化了每一样东西，污染了每一样东西，只有死亡仍然保持是处女的，没有被腐化、没有被人类所染指。人类也想要社会化它，但是他无法掌握它，无法占有它，　是那么地捉摸不定，它仍然保持是不可知的，当人们面对死亡，他们会觉得怅然若失，不知所措，他无法了解它，他无法从它做出一个科学，那就是为什么死亡尚未被腐化，那是目前世界上仅存的没有被腐化的事。
使用这些片刻，当死亡突然进入你的意识，你就会觉得整个人生没有意义，它的确是没有意义的。死亡将真理显示出来。当你突然碰到一个死亡，你会觉得贴在你下面的土地溜开了。突然间你会觉知到，这个死同时暗示着你的死，每一个死都是一个暗示。
她接受了死亡，这是最难做到的事情之一。只有当你处于很深的静心当中，你才可能做到，否则是不可能的，因为整个头脑，整个人类的头脑都被训练成反对死亡。多少世纪以来，我们都一直被教导说死亡是反对生命的死亡的生命的敌人，死亡是生命的终点。当然我们都因此而变得害怕而无法放松，无法处于放开来的状态。
如果你对死亡无法处于放开来的状态，你在你的生命中将会保持紧张，因为死亡跟生命并不是分开的，它并不是分开的，它并不是生命的终点，相反地，它是生命的高潮、生命的顶峰。因为在生命的每一个地方，你都会感觉到它隐藏着死亡，你会感到害怕。
害怕死亡的人无法在睡觉中放松，因为睡觉是每天都发生的一种很小的死亡。害怕死亡的人也害怕爱，因为在每一个性高潮当中自我会死掉；一个害怕死亡的人将会害怕每一件事，他将会错过每一件事。
她很放松，她依照我想要她死的状态死－－处于一种很深的放开来的状态。她接受死亡，她的内存没有任何冲突，她的内存没有任何奋斗。这就是准则：你知道在你里面具有某种很美的东西。只有当一个人感觉到某种不死的东西，他才能够在死亡的时候放松。
除非你接受死亡，否则你将保持只是一半，只是一部分，你将保持偏颇。当你同时也接受死亡，你才会变得平衡，那么一切就都被接受了－－白天和晚上，夏天和冬天，光和黑暗，全部都被接受。当两者都被接受，当生命两极都被接受，你就得到了平衡，你就变得很镇静。你就会变得完整。
如果你想要完整，那么你也必须给予死亡公平的待遇。生命是很美的，而死亡也跟生命一样美；生命有它本身的祝福。死亡也有它本身的祝福；生命中有很多花朵，死亡里面也有很多花朵。
一切神所给你的东西，你都必须带着深沉的感激来接受－－甚至连死亡也是如此，你才能够变得具有宗教性：对一切心存感激而接受驿一切无条件地接受。死亡是最神圣的事情之一。它尚未被腐化，它还是处女。
　　　　自《除了你的头之外没有什么失去的》
　　　　　　　　日晚上
四　死亡是一个神话
当你死的进修，在你生命中的一章就结束了，人们认为那是你的整个人生，但那只是整本书的一章，而那本收里面有无数章。一章结束了，但是那本书还没有结束，只要再翻开下一页，另一章就又开始了。
一个正在垂死的人会开始看到他的下一世，这是一个为人所知的事实，因为它在那一章结束之前就发生了，偶尔有人会从那个最后的点回来。比方说他溺在水中，快被淹死，然后被救起来，他已经不省人事，他身体里面水必须被压出来，而且必须对他施以借口人工呼吸，然后他被救活了，他正处于要结束他那一章的边缘，这些人可以讲出一些有趣的事实。
其中一个就是，在最后的片刻，当他们觉得他们快要死了，事情快要结束了，他们的整个一生都出现在他们的眼前，一转眼的工夫，－－从出生到那个片刻，在一一瞬间，他们看到了发生在他们向上的每一件事，包括他们记得的知他们从来不记得的－－有很多他们从来没有去注意的事，以及那些他们不知道那也是他们记忆中的一部分的事。整个记忆的影片很快地闪过去，它必须在瞬间发生，因为那个人快要死了，并没有3个小时这么长的时间可以来看整部电影。
即使你看了整部电影，你也无法详细地叙述一个人一生中的所有事情，但是每一件事才会在他面前经过，那是一个很确定，很重要的现象。在那一章结束之前，他会回忆他所有的经验，没有满足的欲望、期望、失望、挫折、痛苦和喜悦等等－－每一件事。
那个即将要死的人，当他要再往前走时，他必须它的全部，只是作为回忆，因为身体即将要走了，这个头脑将不会再跟着他，但是从这个头脑释放出来的欲望会执著于他的灵魂，而这个欲望将会决定他的来生，任何没有被满足的，他都将会走向那个目标。
所以，在你死亡的片刻你所做的事会决定你将如何出生，大多数的人死的时候仍然执著于生命，他还不想死。一个人可以了解为什么他们还不想死，唯有到了临死的片刻，他们才会承认那个事实说他们没有真正去生活，生命就好像梦一般地经过，然后死亡就来到了，现在已经　不再有时间去生活，死亡正在敲门。当以前有时间去生活的时候，你尽是在做一些傻事，当以前有时间去生活的时候，你尽是在做一些傻事，在浪费时间，而不是在生活。　　　　　　　　
只要注意看人们在临死的时候，他们的受苦并不是在于死亡，列；死亡本身是没有痛苦的，它是完全不痛苦的，事实上它是愈舒服的，它就好像是一个很深的睡眠。你认为深深的睡眠人痛苦呣？但是他们所顾虑的并不是死亡，也不是那个深深的睡眠，或是那个舒服，他们是在担心那些已知的东西脱离了他们的掌握。恐惧只意味着一件事：失去那已知的，而进入那未知的。勇气刚好是它的相反。对开幕词的恐惧的确是最大的恐惧，是对你的勇气最具有破坏性的。
所以我只能够建议一件事，现在你已经无法再回到你过去死亡，但是你可以开始做一件事。在任何事情或任何经验上，永远都准备好从已知进入未知。跳进任何新的事物......它的新、它的新鲜，是很诱人的，然后就会有勇气。
这样8比较好，即使那个未知的被证明比那个已知的来得差，那并不重要。
他们说，一切老的都不是黄金的，而我说，即使一切老的都是黄金的，你也要忘掉它。选择新的，不管它是不是黄金的都没有关系。
以一个简单的练习来作为开始，那就是：永远都要记住，每当有一个选择，你选择那未知的、那冒险的、那危险的、那不安全的，那么你就不会觉得失落。
唯有如此，这一次的死才能够变成一个具有启发性的经验。
勇气将会来到你向上，只要从一个简单的公式开始：永远不要错过那未知的，然后勇往直前，即使你因为这样做而受苦，那也是值得的，它永远都是值得的。你永远才会因之而变得更成长、更成熟、更聪明。
第二部分　　你的死是救星
　　五　虚假的宗教：害怕死亡和生命
钟爱的师父，在其他的宗教里，他们几乎从来没有谈过死亡。当死亡被提及时，他们也都显得很严肃而，但是在你的宗教里，大家都很自然而快乐地在谈论死亡，这是有意义的吗？
它的确是最有意义的事情之一，它可以决定一个宗教是真实的或是虚假的。
虚假的宗教不知道关于死亡的事。
事实上，它也不知道关于生命的事，所以才会有恐惧，对两者都恐惧。唯有死亡，那是不可能的，因为死亡和生命并不是分开的，死亡是生命的一部分，它不是生命的终点，它是生命中的一个事件，生命会一直持续下去。死亡已经发生过很多次、无数次，它只不过是一个事件，但是虚假的对两者都害怕。
虚假的宗教也害怕生活。
你必须先了解这一点，唯有如此你才能够了解为什么他们为什么害怕死亡。他们都赞成抛弃生活，他们基本上都是反生活的态度，他们认为生命里面明某种东西是错的，生命是由原罪所产生出来的，你在生活是不对的，亚当和夏娃被处罚，因为他们想要去生活，他们想要去知道，他们想要去了解，去探索，去探询，这就是他们的原罪。你是亚当和夏娃的后代，你一诞生就有罪了。
亚当与夏娃所犯下的罪，那些宗教试着要去将它调整过来，好让你能够再度被神所接受，能够再度被欢迎进入天堂。宗教害怕生命，害怕去知道－－这两者是分不开的。
虚假的宗教教导你也要害怕生命－－他们不仅只是害怕死亡，他们不谈论死亡，谈论死亡被认为是不礼貌的，如果你坐在餐桌边开始谈论死亡，那并不是一个好的礼节。在餐桌上那是不能说的！即使在坟墓那里，当人们聚集地在一起来向死者致最后的敬意，他们也不谈死亡。
尽可能很强烈地去生活，生命的滋味将能够让你了解为什么死亡是不需要害怕的。一旦你知道了你的生命，知道了它的火，你就知道没有死亡。
一个人在强烈的生活当中所知道的生命是永恒的。
那个永恒的感觉会随着随着你的生活而产生出来。你活得越深、越强烈，你就会越快感觉到没有死亡。
在我的宗教里，死亡应该被庆祝的，因为没有死亡，它只是进入另外一个人生。
我们在庆祝出生－－人们认为我们在庆祝死亡－－因为没有真正的死亡，因为没有什么东西会死，唯有形体改变，生命由一个形式转变成另外一个形式。当一个人死的时候，它应该是跟所有跟他有关的人一起高兴的片刻，因为他只是在表面上死。从我们这一边看来，好像是他在垂死，但是人另外一边来看，他是被生出来。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自《奥修圣经》第三卷
六　东方有酵母，西方有面团
你的制约给你唯有一世的概念。认为人生唯有一世，这种观念使得西方人疯狂地追求速度，因此每一件事都必须做得匆匆忙忙的，使你无法在做它的时候享受它，也无法将它做得尽善尽美。你还是会想办法去做它。然后再匆匆忙忙换到另外一件事上面。
西方人一直生活在一种非常错误的观念之下，它在人们的头脑里创造出非常多的紧张，使得他们在任何地方都永远无法放松，他们一直都保持活跃，而且他们一直在担心一个人永远无法知道生命什么时候要结束，在生命结束之前，他们想要做每一件事，但是那个结果刚好相反，他们无法反少数几件事做得很优雅、很完美。
他们生命过分笼罩着喜悦的事似乎都在浪费时间，他们无法只是静静地坐着一个小时，因为他们的头脑会告诉他们：”你为什么要浪费那个小时？你可以做这个，或者你可以做那个。“
就是有这个人生唯有一世的而今，所以静心的概念从来没有要西方产生。静心需要一种非常的头脑，不慌不忙，不担心，没有想去什么地方.....只是一个片刻接着一个片刻地去享受，不论遇到什么。
在东方静心一定会被发现，因为他们具有永恒的生命的概念，所以你就可以放松，你可以不要有任何的恐惧地放松，你可以享受吹你的笛子，，你可以跳舞，你可以享受日出和日落，你可以享受你的整个人生，不仅如此你甚至可以享受你的死亡，因为死亡也是一种伟大的经验，也许是人生当中最伟大的经验，它一个高潮。
在西方的观念里，死亡是生命的终点，但是在东方的观念里，死亡只不过是一长串生命中一个很美的事件，在生命中有很多很多死亡，每一个死亡都是你生命的一个，在另外一个生命开始之前的一个顶点。另外一个生命意味着另外形体、另外标签、另外一个意识。你并不是这样就结束了，你只是改变了那个房子。
我想起木拉那斯鲁丁。有一个小人进入了他的屋子里，木拉看到了那个小人，但是他不想去干涉别人的事，那个贼并没有干涉他的睡眠，所以他为什么要干涉他的工作？就让他去吧！
那个小偷有一点顾虑，因为这个人似乎很奇怪，当他在搬东西的时候，有时候某些东西会掉而发出声音，但木拉还是保持熟睡，那个小偷开始怀疑，这种睡法唯有当一个人醒着的进修才可能：“多么奇怪的一个人。他居然都不吭声，我要把他家里的东西都搬了出去，屋子里面的每一样东西，要将它们捆好带回家去，”他突然发觉：有人在跟踪我。他回头一看，就是刚刚在睡觉的那个人，他说：“你为什么要跟踪我？”
木拉说：“不，我没有跟踪你，我们在搬家，你已经把每一样东西都搬出来了，现在我还待在这个屋子里干什么？所以我就跟来了。这么泰然自若就是东方的方式，即使是面对死亡，东方也把它看成是在换房子。
那个小偷很担心地说：“请你原谅我，你可以把你全部的东西都拿回去。”
木拉说：“不，不需要，我正想要搬家，这个房子已经非常破旧了，你不可能有比这个更糟糕的房子，而我一个非常懒的人，我需要　有人来照顾我，既然你已经钭每一样东西都搬出来了，为什么要把我单独留下来？”
那个小偷应得很害怕......他一生都在偷窃，但是从来没有碰到过这样的人，他说：“你可以把你的东西拿回去。
木拉说：“不，我不想有任何改变，这些东西必须由你来带否则我要叫警察来，我很有绅士风度，我不称你为小偷，我只是把你看成一个帮我搬家的人”
没有什么好匆忙的，所以你那人生只有短短的一世的概念是危险的。那就是为什么东方虽然很穷，但是他们并不觉得捻，也不觉得痛苦。西方很富有，但是财富对他们的灵性和成长并没有什么帮助，它反而使西方人变得很紧张，它应该是更才对，它具有一切舒适所需要的东西。
但是基本的问题在于：在内心深处，西方人认为人生是短暂的，我们都在排队，每一个片刻我们都变得更总指挥死亡，从我们出生那一天起，我们就开始在走向坟墓。生命每一規秘诀都在消耗，它变得越来越短，这种想法造成紧张、痛苦和焦虑。所有的舒适、所有的奢华和所有的财富都变得没有意义。因为那些东西你都带不走，当你进入死亡的时候，你必须是单独的，东方是的，首先，它并有给予死亡任何重要性，它只是一个形体的改变；第二，因为它是那么地放松，所以你会觉知到你内存的财富，它会跟着你，甚至到死后都会跟着你，死亡无法将它们带走。
死亡能够带走每一样外在于你的东西，如果你换内在没有成长，很自然地，人将会害怕说每一样东西都逃不过死亡，它将会带走你所拥有的每一样东西，但是如果你内在的本质有成长，如果你已经找到了内心的和平、喜乐、宁静和喜悦－－这些都不需要依靠任何外在的东西－－如果你已经找到了你本性的花园，如果你已经看到了你自己意识的花朵，那么对死亡的恐惧就要根本不会升起。
我要再度告诉你，只要记住一件事：你是不朽的。目前它还不是你换经验，你可以把它当成是一个假设－－不是一个信念，而是一个可以去试验的假设。
我从不要求任何一个人将任何一件事接受成一个信念，我只要求他们　它接受成一个假设。我知道它的真实性，但我不需要交那个信念强加在你身上。我知道那个真理，因此我可以告诉你：“它只是供你试验的，它是一个暂时的假设。”因为我十分确定，如果你去试验，你的假设就会变成你自己的真知－－而不是一个信念，而是一个你自己经验到的真理，不是别人的真理，而是你自己的，那么进入未知、进入没有人探测过的海洋就是一种喜悦，它是一件非常令人兴奋、令人狂喜的事。
　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自《金色的未来》
七一切恐惧的根源
钟爱的师父，恐惧是什么？
有很多种恐惧和害怕，我并不是在谈论它们，我是在谈论 最基本的恐惧．所有其他的恐惧都只不过是这个恐惧遥远的
回音，最基本的恐惧就是对死亡的恐惧。生命被死亡所围绕 着、你每天都看到有人在死，有某些乐西在死，有某些东面在
一个片刻之前是活的，但是之后就死了。
每一个死都在提醒你你自己的死。
不可能忘掉你自己的死，每一个片刻都有一个提醒者，所 以第一件必须了解的事就是驱除恐惧的唯一可能性就是驱
除死亡、你可以驱除死亡，因为死亡只是一个概念，而不是一 个真相。
你只看过别人在死，你曾经看过你自己在死吗2当你看到 别人在死，你是一个旁观看．你并没有参与那个经验，那个经
验是发生在那个人里面。
一切体所知道的就是他已经不再呼吸，他的身体变冷了， 他的心不再跳动了，但是你认为所有这些东西加在一起就等
于生命吗？生命就只是呼吸吗？生命就只是心跳和血液循环 来使身体保持温暖吗？如果这就是生命，那么这个游戏是不值
得的。如果我的生命就只是我的呼吸那么继续呼吸有什么意 思？
生命必须比这些更多如果要有价值的话。生命必须具有 某种永恒的东西在它里面，它必须是某种超越死〔的东西。你
可以知道它，因为它就存在于你里面、生命存在于你里面，死 亡只是别人的经验。只是旁观者所看到的，它就好像爱一样，
你能够藉着看到一个人在爱某人就了解爱吗？你会看到什么？
他们在互相拥抱，但拥抱就是爱喝？你或许可以看到他们手牵 着手。但是手牵着手就是爱吗?从外在，你对于爱还能够发现
其他什么东西呢？任何你所发现的东西都完全没有用，这些都
只不过是爱的表现，而不是爱本身。爱是唯有当一个人在它里 面才会知道的东西。
印度最伟大的诗人之一泰戈尔被他祖父一个年老的朋友 弄得很富十他老人家常常采，因为他就住在附近，他从来没有
一次不给泰戈尔添麻烦，他会跑去敲他的门，然后问他；“你的诗进行得怎么样？你真的知道神吗？你真的知道爱吗？告诉
我，你在诗里面所谈到的这些事请你都知道吗？或者你只是善于言词？任何白痴都可以谈论爱。谈论神，或谈论灵魂，但是我从你的眼睛看不出来你有经验到任何事情。’
泰戈尔无法回答他，因为事实上他说得对、有时候他老人 家在街上碰到他就抓着地问广你的神怎么样了？你找到他了
吗？或者你还在写关于他的诗2记任、谈论神并不等于知道神、”
他是一个非常令人难堪的人、在诗人的聚会男．泰戈尔备
受尊崇．他是诺贝尔奖得主。而那个老年八一定会在那里，当着所有的诗人和泰戈尔的崇拜者面前，他会抓住泰戈尔的领
子说：“它还没有发生是吗？你为什么要欺骗这些白痴？他们 是小白痴。你是大白痴，他们不为印度以外的人所知，而你是
世界闻名的。但是那并不意味着你知道神、＂
泰戈尔在他的日记上写道；“我非常受到他的打扰，他有 一对非常具有穿透力的眼睛．不可能对他撒谎。他的‘在’使得
你必须说出真话，要不然就保持沉默。”
但是有一天事情终于发生了-一泰戈尔在作晨间散步， 前一天夜里下雨，那是一个清晨，太阳正在升起，海面上一片
金黄色，在街道旁边有一些积水，在那些小小的积水的地方， 太阳也在升起--带着同样的光辉、同样的颜色、同样的喜悦
一就是这个经验--在存在里面没有什么东西是比较优越 的，也没有什么东西是比较低劣的，一切都是一个整体--这
个经验突然牵动了他里面的某种东西。他生平第一次跑到那
个老年人的家敲他的门，洞察了那个老年人的眼睛说“现在 你怎么说？”
他说“现在没什么好说了．它已经发生了，我祝福你、’
经验到你的不朽、你的永恒、你的完整以及你跟存在的合一，这一直都是可能的，它只需要一些能够牵动体内在的经验。
所以第一件事就是要驱除死亡。如果你能够驱除死亡，所 有的恐惧都会消失。你不必去对每一个恐惧下功夫，否则它将
会在上你好几世的时间，而你还是无法驱除它们。
恐惧是自然的，因为每一个人都知道死〔、罪恶感是不自 然的．它是由宗教所创造出来的，他们使每一个人都变得有罪
恶感--对很多事情都有罪恶感，被罪恶感压得无法唱歌、无法跳舞，无法享受任何东西。那个罪怨感毒化了每一样东西。
所有的宗教部共谋来毒害天界无邪的人，使他们带有罪
恶感，因为如果不使他们带有罪恶感，他们就无法沦为奴隶,而奴隶是需要的。为了少数几个人的权力欲，就台成十六亿的人必须被奴役；为了少数几个人要变成业出山大大帝就有成千上亿的人必须被贬为次人类。
但是所有这些都只是头脑里的制约你很容易就可以将 它们拭去，就好像你在沙滩上写字那么容易、不要因为你将那
些教条视为神圣的--你认为它们来自非常值得尊敬的来 源、来自伟大的宗教创始音--你就变得害怕而不敢将它们
拭去，那是没有关系的，只有一件出是重要的你的头脑必须 完全被清理干净，完全空掉，完全宁静。
不需要由摩西、耶稣，成佛陀来住在体里面，你需要一个 完全于静和干净的空间，只有那个空间能够带领你到你自己
带领你到存在本身，而不只是带领到我这里。
世界上的宗教带给人类无数的病，其中一个病就是他们 使每一个人都对报酬变得有野心--如果不是在这个世界的
报酬，那么就是在彼岸的报酬。
他们使人变得很贪婪而他们同时又在谈论叵对贪婪、地 们的整个宗教都以贪婪为基础
宗教作出了这么大的伤害，他们是无法被原谅的，他们带 走了人类所有的尊严--他渴望的喜悦和爱的喜悦、他等待
的快乐、他对于春天将会来临的信任。他们从你身上带走了每
一样东西。唯有当你做了某些仪式-一那些仪式跟灵性成长 根本无关-一你才会得到奖富。
一个单纯而天真的宗教一定能够改变整个地球，但是狡猾的教士们一定不允许一种纯粹的、天真的、如小孩子般的宗
教--带着惊奇的眼光带着喜悦、不去担心那些天堂和地狱 的愚蠢观念而是每一个片刻都带着伟大的爱来生活。
等待更多-一不是欲来而是等待，使你自己变得创适出
更多更多的空间和宁静，投江春天可以来临、不只是几朵花，而是有很多花.....
关于这一点，有一个苏菲的神秘家有一首小诗“我等待 着天已经很久了，它终于来临了，它来得那么丰富，它带来那
么多的花朵，所有的空间都被占满了，使我没有地方可国带和自己的巢、’
生命根丰富地给予，你只要成为一个接受者。
我想要你们完全天真不要有任何宗教的腐化和污染。拥 有一个宁静和具有爱心的头脑，等待更多的发生、生命非常丰
富，我们可以继续去探索，但还是无法竭尽它，它的奥秘是永恒的。
摘自《金色的未来》
1987率5月 17日晚上
八一个很容易的剥削
就是因为有死亡，宗教才得以存在．如果没有死亡，根本 就没有人会去管宗教、并不是生命启发你成为具有宗教性的．
不，是死〔启发你的、死亡促使你去追寻永生。
只要想想一个死亡不存在的世界。一个没有人会死的世
界，那么问“死后将会怎么样”这句话就变得没有意义，关于天堂和地狱的问题也会变得没右意义，当你是永恒的，什么神能够比你重了不起？目前他是永恒的生命，而你是一个短暂的现
象，就好像肥皂泡沫一样，一下子的光景，你就消失了，因此才会有恐惧、那个恐惧促使你去追寻，你想要知道这个死〔到底是什么，你想要知道死后还有没有什么东西留下来。那些说死
后没有留下什么东西的人是不具宗教性的，他们不去庙里，他 们不上教堂，他们也没有任何神垒的经典。
到目前为止，所有的宗教都是虚假的，他们只是看起来好
像具有宗教世，但事实上并不具宗教性，因为他们没有足够的 勇气去成为完整的，他们只是一部分。
对死亡的恐惧产生出虚假的宗教现在整个世界首度接 近全球性的死〔，直到目前为止都只是个人的死，社会还会继
续，世界还会继续，是的，人们会采来去去--老年人会消失，
小孩子会被生出来--但是那个持续一直都存在，生命一直 都存在。是的，个人的生命是一个问题，但只有个人会去顾虑 它。
教士能够很容易地剥削个人。个人是那么地脆弱，那么地 渺小，那么地有限，他知道他将会死，他必须去寻求教士的帮
助，帮助他找到某种不死的东西或永恒的东西来让他抓住，来
带领他超越死亡。教士们一直都对这样的事情作承诺，但那个 问题都是属于个人的，它从来不是整个社会所面临的问题。
摘自《奥修圣经》第三卷
1985年 1月 18日晚上
九　生命不应该被弄成神话
除非西方改变只有一世的观念，否则这个伪君子的心态、
这个执著和这个恐惧无法改变。事实上，这一世并不是全部，你已经活了很多次，而你将会活更多次，因此每一个片刻都必须尽可能全然地去生活，不需要匆匆忙忙地跳到另外一个片刻。时间并不是金钱，时间是耗用不尽的，它对富人和穷人来讲都一样多。对时间来讲，富有的人并不比较富有，贫穷的人也不比较贫穷。
生命是一个永恒的再具身（不断轮回）。
呈现在西方人表面的情况事实上有它很深的宗教根源， 他们非常吝啬，只给你70年。如果你试着去经营它，几乎有三
分之一的时间必须耗在睡觉里，另外有三分之一的时间必须浪费在赚取食物、衣服和房子，最后剩下的那一点点必须被用在教育、足球比赛、电影、愚蠢的争吵和抗争等等事情上面。在
这70年的岁月里，如果你能够为你自己省下7分钟，我就认为你是一个聪明的人。
但是在你的整个人生当中甚至要省下7分钟都很难，所
以你怎么能够找到你自己？你怎么能够知道你本性的奥秘？你怎么能够知道你生命的奥秘？你怎么能够了解死亡并不是终点？
因为你错过了去经验生命本身，所以你也将会错过死亡的伟大经验，否则死亡是没有什么好害怕的。它是一个很美的睡觉、一个无梦的睡觉。在你要很宁静、很和平地进入另外一个身体之前，你需要那个睡觉，它是一个外科手术的现象，它
几乎就像麻醉。死亡是～个朋友，而不是一个敌人。一旦你把死亡了解成一个朋友，然后开始去生活，丝毫不害伯它只有短短的70年--你的看法甚至可以拓展到永恒的生命--那么每一件事都会慢下来，不需要太快。
不管做什么事，人们都是匆匆忙忙地。我看到有一些人拎着他们的公事包，将东西塞进去，吻了他们的太太--没有看清楚那个人是不是他的太太--然后跟他们的小孩说再见。
这并不是健全的生活方式！你那么匆忙到底是要去哪里？
西方没有神秘主义的传统，这是外向的：向外看，有很多东西可以看。但是他们并没有觉知到内在不仅仅是骨头，在骨头里面还有更多的东西，那就是你的意识。当你把眼睛闭起来，你将不会碰到骨头，你将会碰到你生命的源头。
西方需要跟它自己生命的源头有一个很深的认识，这样他们就不会匆匆忙忙，那么，当生命带来青春，一个人会去享受它；当生命带来老年，一个人也会去享受它；当生命带来死亡，一个也会去享受它。你只知道一件事：如何享受你所碰到的每一件事，如何将它蜕变成一个庆祝。
将每一件事蜕变成一个庆祝、一首歌，或一支舞的艺术我称之为真实的宗教。
摘自《金色的未来》
1987年 5月 19日晚上
第三部分 注意看，你就会知道
十 为什么要执著？只要歌唱
内在的神不需要其他的神来崇拜，一切所需要的就是一个人自己本质的醒悟、觉知和意识。
一旦他变得意识到他自己，他就不再是必有一死的，他就变成不朽的。他一直都是不朽的，但是因为他的误解，他把自己降级为必有一死的，降级为一个将会死的人。虽然在你里面的生命和意识是永恒的，是不朽的，你还是一直在害怕死亡，
因为你每天都看到有人在死，而每一个人的死都会提醒你自己的死。
诗人歌曰；“永远不要问那个钟是为谁敲的，那个钟是为你敲的……”
他有某些真理要传达给你。每一个死亡都是象征性的，它显示出你跟他们排在同一排，而那个行列变得越来越短，每一天你都越来越接近死亡。事实上你生下来的那一天并不是你出生的日子，而是你开始走向死亡的日子。从那一天开始，你就每天都在死，在你的每一个生日，你距离死亡就更近一年。
人们会死，动物会死，树木会死，鸟儿会死，这是一个绝对确定的事实。你怎么能够避开你将会死的这个事实？它也许是明天，也许是后天，问题只是在于时间……
但是那些觉知到他们的本性的人都知道没有人会真正地死。
死亡是一个幻象。
你曾经看过人们在死，但是你曾经看过你自己在死吗？当你看到别人在死，你真的是看到别人在死吗？一切你所能看到的，一切你们的医学所能看到的，就是那个人停止呼吸，他的脉搏消失了，他的心跳不存在了，所以他们宣称说他死了。
就在几天之前，有一个住在巴基斯坦卡希米尔的人，他第
三次欺骗了他的朋友、他的同事和他的家人。在135岁的时候，他第三次死。人们感到非常怀疑，因为先前有两次，他都在耍把戏。医生诊断说他死了，也证明他死了，然后他又醒过来，
睁开他的眼睛开始笑。所以当他这一次死的时候，人们都非常小心，医生也非常小心，但是他们都很确定这次是真的死了，毫无问题。
他们说：“或许以前他是欺骗了你们，但是这一次他真的
死了。就医学所能够知道的，他具备了死人的每一个条件。”当那张死亡证明书由3个医生共同签下了字，那个人再度睁开
他的眼睛笑着说：“听着，当我下一次要死的时候，我将会真的死，我只是想再多一次……”
巴基斯坦的卡希米尔那个地方是一个长寿村，一个人活到120岁是很平常的、很正常的，你也可以找到活到150岁的人，它并不是那么正常，但还是有好几百人活过150岁，有非常少数的几个人还活到180岁，而他们仍然很年轻，仍然在田里工作。
全世界各地的新闻记者都来采访他，因为他是一个非常稀有的人，三次被证明死亡，三次他都公然挑衅所有的医学知识和医疗科学，他们都问他：“你一直在做什么？到底是怎么了？”
他说：“没什么，因为我井不是我的身体，我知道这一点，我不是我的呼吸，我知道；我不是我的心，这一点我也知道。我超越了所有这些，我只是溜进彼岸。心跳停止了，脉搏停止了．你们都被愚弄了，然后我再度溜回我的身体，血液就开始流动．脉搏开始脉动，心开始再度跳动、”
他是一个单纯的人，一个农夫，他不是一个瑜伽行者，他 从来没有练习过任何事情，但是当他还很小的时候，不超过
七、八岁的时候，他碰到一位苏菲的神秘家，他告诉他说死亡
是一个幻象，他非常天真，所以他就接受了这种说法。
那个苏菲神秘家告诉他说；“有一种很简单的方法可以酒 出你的身体，只要从外面来看，观照着你的身体，突然间在你
和你的身体之间就会越来越产生出一个距离，不久，身体就会
跟你离得很远很远。观照着你的头脑，同样的情形也会发生在头脑中。”
“你只要保持是一个观照者．你就能够溜出身体，溜出头
脑，溜出你的整个人格，而要回来是你可以控制的、因为你溜了出去-一你知道你溜出去的方法，所以你也知道怎么回来
的方法，那个方法就是观照。你就可以溜出去．现在停止观照，变得跟身体认同，说：‘我是身体、我是头脑、我是呼吸、我是心跳．’那个距离就会立刻消失，你就会更接近，很快地，你
就会溜回身体里。”
当你跟身体认同，你就变成了身体，那么你就是必有一死的，那么就会有对死〔的恐惧。不跟身体认同．你只是一个观
照者，你只是一个纯粹的意识，一个“没有头脑”，那么就没有死亡，没有疾病，也没有老年．就你的观照而言，它是永恒的，它永远都是新鲜的、年轻的、不变的。
真实的宗教不会教你去拜拜，真实的宗教会教你去发现你的不朽，去发现你里面的神．
每一个人终有一天都要轻过死亡之门，如果你能够记住
你只是纯粹的意识--不是身体、不是头脑、不是心、不是泳的钱、不是你的声望、不是你的权力，也不是你的房子，而只是纯粹的意识，那么你就能够毫发无伤的通过死亡的障碍，那么死〔甚至无法在你身上留下一个凹痕．
有一个伟大的国王，他的名字叫作亚亚提，当地100岁的时候-·一地生活过得非常好，他享尽了人间的一切。
死神来临，告诉亚亚提说；“准备好，你的大限已经到了。
我要来带你走。”
亚亚提看到死神，虽然他是一个伟大的战士，打过很多胜仗犯他面对死神还是会颤抖．他说；“但是现在太平了”。
死神说；“太早了你已经活了100年，甚至连你的小孩都已经看了，你的大儿子也已经80岁了，你还想要怎么样严
亚亚指有100个儿子．因为他有100个太太，他要求死神
说；“你能不能帮我一个忙城知道你必须带走一个人，如果我能够说服我的一个儿子，你能不能再给我100年，而带走我的一个儿子？”
死神说；“如果有别人要跟我走。那没有问周，但是我不认为、、一如果你没有谁备好--你是父亲，你已经活了比较久，而且你已经享受过每一件事--为什么你的儿子会准备好叩
亚亚提招来他的100个儿子，年龄较大的那些都保持沉地有一个很大的宁四，没有人说什么·只有一个最年轻的儿子，他只有16岁，他站起来说；“我已经准备好了．”甚至连死神却为那个男孩感到遗憾．他告诉那个年轻人说：“也许断太无知了。你没有看到你那99位大哥都不敢吭声？有的已经80岁，有的75，有的78．有的70，有的60，他们都已经活过，但是他们仍然想要继续活下去，而你报本部还没有生活过，要把伪带走甚至连我自己都觉得难过，你再考虑一瓦”
那个男孩说。“不，看到这种值形我就能够完全确定，不要觉得难过或遗憾，我作这个决定是带着全然的觉知。我可以看到，如果我的父亲在100年里面都无法满足，那么我停留在此
还有什么意义？我怎么能够满足？我看到我的99位哥哥，没有一个满意的，所以，为什么要在这里投资时间？至少我能够帮我父亲一些忙，在他的老年，让他再多享受100年，但是我可以结束了，看到没有人可以满足这种情况，我可以彻底地了
解一件事；即使我活到100岁，我也不会满足。所以；我今天走和90年2后再走是一样的，体现在就把我带走吧！”
因此死神就带走了那个男孩、经过了100年后，死神又来了，亚亚提的情况还是一样，他说；“这IO0年过得真快，所有我那些年老的儿子都过世了，但是我还有另外一群儿女，我可以再给你一个儿子，你就烧了我一命吧／
故事就这样继续到1000年，死神来了10欢，有9次他都
带走其中的一个儿子，然后亚亚提就再多活100年。第10次，亚亚提说：“虽然我还是跟你第一次来的时候同样地不满足，
现在，虽然不愿意，但我还是得走．因为我不能够继续要求你帮忙，已经太过分了。对我来讲，有一件事已经变得很确定，如果1000年还无法帮助我满足，那么即使再1万年也是没有办法的．”
那是执著。你可以继续生活，但是当死亡的概念浮现，你
就会开始颤抖，然而如果你不执著于任同东西，死亡在这个片刻就可以来，而你将会处于一种非常欢迎的心情，你将会全然准备好跟它走、在这样的一个人面前，死亡就被打败了、死亡
只会被那些随时说准备去死而没有任何抗拒的人所打败，他们变成不朽的，他们变成了佛。
免于执著就是免于死亡；免于执著就是免于生死的轮回；免于执著使你能够进入宇宙的光，而且跟它合而为一，那是最大的祝福，那是最终的狂喜，超出它之外就没有什么东西存在了。你已经回到了家。
摘自《评菩提达摩》
1987年7月 7日晚上
十一生命只是一个挑情，
死亡才是性高潮
钟爱的师父，当世界上的人突然了解到他们正处于一个无法阻止的、会杀掉大多数人的毁灭性瘟疫之中的，人类的意识会变得怎么样？
它因人而异，对于那些完全有意识的人而言，不会有什么事发生、他将会接受它，就好像他也接受其他每一件事一样，将不会有抗拒或焦虑。
就如他能够接受地自己的死，他也能够接受这个星球的死，而这种接受绝不是…村历剧，相反地，他会将它视为理所当然--
每一样东西都被生下来，然后活一阵子，之后就必须一死。
这个星球在五十亿年前不存在。然后它被生下来，不管怎么说，即使人类的头脑想要安排采渡过这个由政客所制造出来的难关，这个星球也无法活得太久，因为太阳正在垂死、再过几百万年之后，它将会耗尽它所有的能量。一旦太阳死了，这个星球就不可能再存活。我们生命全部的能量都来自太阳。
一个具有完全党知的人会将它接受成～种自然的现象。就在现在．树叶从树上掉下来；前天晚上有强风，树叶像下雨一样地落下来．你能够怎么样呢？这就是存在的法则，每一样东西部进入形式，然后消失成无形、所以，对一个醒悟的人来讲。他的意识将不会有任何改变，对还没有醒悟的人来讲，将会有不同的叵应。
我听说，有一个人正在垂死，他已经很老了，他已经经历 过他的人生，所以不需要再担心死亡，因为太阳已经下山，所
以天色渐渐变暗，那个人睁开眼睛间坐在地右边的太太说；“我的大儿子在哪里？”
他太太说；“他就坐在我的前面，在床的另一边不必担心地，在这个时候然什么事都不必烦恼．只要放松和祈祷。”
但是那个人又说；“我的二儿子在哪里？”
他太太说；“他就坐往你大儿子旁边。”然后那个老年八十 地几乎已经走在死亡的边缘，却开始爬起来。
他太太说；“你在干什么？”
他说：“我在找我的第三个儿子。”
地太太和地儿子们都觉得他很爱他们，第三个儿子就坐在靠近脚的地万。
他说爸爸，我在这里，你可以放心．我们都在这里、”
他说；你们都在这里．而你们叫我放心？我那个店准来照顾？
在临死的时候，他还在担心他的店。
很难会预测不同人的无意识头脑会怎么反应、他们的整个人生将会区映在他们的展应，这一点是可以确定的、每一个人的生命都走不同的路线每一个人都有不同的经验．他们高潮的点也都有所不同。
死亡会将你主要的人格带到表面。
另外有一个老年人在垂死，他是一个非常富有的人。他所有的家人都聚集在那里，大儿子说；“在他过世之后我们应该怎么办?我们必须租一辆车将地带到墓地去。”
最小的儿子说；“他一直都在渴望有一辆劳斯莱斯的车子在有生之年，他无法享有，但至少在他死的时候，他可以享受一程．当然那只是单程的，开到墓地就结束了．”
但是那个长子说：“你大年轻了，你不懂事，死人无法享受任何东西，劳斯莱斯的车或相待车对一个死人来讲都一样，我想我们用福特车就可以了、”
二儿子说。”我们为什么要那么浪费？尸体要能够被载走就可以了．我认识一个人，他有一辆卡车．它载起来更舒服，
而且也比较便宜。’
三儿子说；“我受不了这一切的荒谬，为什么要担心劳斯莱斯、福特车或卡车？他又不是结婚，他是死掉了。我们就把他放在平常放垃圾的垃圾堆上，垃圾车就会自动将他带走．根本不需要什么费用。”
就在那个时候，那个老年人睁开他的眼睛说。“我的鞋子在哪里？”
他们说；“你要转鞋子干什么？你只要休息就好了。”
但是他说；“我要我的鞋子．”
大儿子说。“他很顽固，或许他想要穿着鞋子死，就让他穿把’
那个老军人在穿鞋子的时候说“你们不需要担心费用，我还有一口气在，我可以自己走到墓地去，我们就在那里见J
我将会刚好死在坟墓旁边，你都那么浪费，太令我伤心了．即使在
我有生之年，我也只不过是在梦想一辆劳斯莱斯的车子，或是其他漂亮的车子，梦想很便宜，你可以梦想任何东西、”
据说那个老年人真的自己走到墓地去．他的儿子和他的亲戚们都跟随着他，他刚好就死在坟墓的旁边-一为了省钱。
一个即将要死的人的最后一个思想是他的整个人生、整 个哲学和整个宗教最具有特点的部分，它是那个恃点最佳的表现．
有一个克利虚纳姆提的追随者，一个老年人，他在印度备受尊敬，他以前时常来找我，因为他的儿子是马德亚·普拉谍西和杰波普宪兵法庭的首席检查官，他时常来看他的儿子．每当他来到那里，只要我在，他就会来看我．他老人家追随党和虚纳姆提几乎有50年的时间，他已经放弃了所有的仪式和所有的经典，他在逻辑上和理智上绝对相信克利应纳姆提是对的。我曾经告诉他“你必须记住；理智上的信念或逻辑的信念是非常肤浅的，在危机的时候，它将会消失、蒸散．”
但是他告诉我：“已经有50年了．它不可能仍然保传肤浅。”
有一天他的儿子跑来告诉我说：“我父亲快要死了，我想不出来在临死前他还想见其他什么人，他非常爱你，所以请你跟我来，我有车子可以载你，不需要花很多时间。”
所以我就跟他去了，当我进入他父亲的房间，他的嘴唇静静地在动，所以我就进去，我也是保持肃静，因为我想要听听他在重复念什么，他在念；“南无，南天，南无。”--印度神的名字．有50年的时间，他都一直在说没有神．
找摇动他的身体，他睁托眼睛说“不要打扰我，这不是争论的时候。”
我说“我不是要争论，我只是要问；那50年到底怎么了？
这个重复项念神的名字来自哪里？你一直都坚持说没有神。”
他说；“在那个时候，那个想法没有问题，但是现在我快要死了，医生说我只有半个小时可以活，你就不要来打扰我．如果没有神，重复项念他的名字也不会有害，但是如果有神，而你死的时候不颂念他的名字，你会被列入黑名单，我不想入地狱，我在地球上已经受够了苦。”
我说；“那就是我以前告诉过你的、理智上的信念是没有用的、’
后来他没有死，他活过来了、三、四天后我去看他，他坐在花园里，我说；“那天晚上如何？
他说：“忘了它吧！那是我在脆弱的时候、对死亡的恐惧 使我开始重复颂念神的名字，否则并没神。”
我说；“在意味着你需要另外一个垂死的经验、这是你第一次的心脏病，你活过来了，第二次复发不久就会来临，最多你只能够活过第二次，第三次你就躲不过了，记住你所告诉我的。”
他说；‘忘掉那一切．我绝对确定没有神。”
我说；“只要让死亡开始接近你，你那肤浅的、理智上的信息就会立荆消失。这个没有神的概念并不是你自己的，它是借来的名不是你自己的发现．它不是你自己的洞见，也不是你自己意识的一部分，而只是你头脑的一部分。”
人们对死亡的反应会有所不同。
你在问：“当世界上的人突然了解到他们正处于一个无法阻止的、会杀掉大多数人的毁灭性瘟疫之中时，人类的意识会变得怎么样？”
有几点可以报确定地说；“当整个世界即将要毁灭，所有你的关系--你的母亲、你的父亲、你的女朋友、你的太太、泳的先生、你的男朋友和你的小孩--都变得没有意义．当整个世界正在消失．要进入死亡、进入黑洞，你在有生之年所创造出来的关系将无法保持完整、事实上，在我们的关系背后，我们都是陌生人。
它会使一个人觉得害怕，所以一个入水远不会去洞察官，否则，即使当你在群众之中．你也是单独的；即使你的g字为人所知，那有什么差别吗？你仍旧是一个陌生入．这是可以看得到的，究生和太太或许生活在一起30年、40军或50年，但
是他们越生活在一起，他们就越觉知到他们是陌生入。
在他们结婚之前。他们会有一个幼象说，或许他们是大生的一对，但是当蜜月结束，那个幻象就消失了，他们Z间的距离将会变得一天比一天远--虽然他们可能会假装每一件事都很好，都没有问题，但是在内在深处，他们都知道他们是陌生的。
这整个世界都充满了陌生人，如果它将在下一个冲到消失，如果它在所有的广播电台和所有的电视台被宣布，你会突然看到你自己是完全赤裸裸的--完全单独。
有一个小孩跟着他父亲到动物园去，他们看到一只非常凶猛的狮子被关在笼子里，它在那里走上走下的，那个男孩变得非常害怕，他年纪还不到9岁，他告诉他父亲说；“爹，如果
这只狮子跑出来，而你有了三长两短，你要赶快告诉我场几路的公车回去．”
在这种情况下，他是在同一个非常有关的问题、他无法想象如果有什么问题发生在他父亲身上．那些事也会发生在他身上，但是如果他父亲有了意外，而他还活着．他需要知道公车的号码，那个父亲感到很惊讶，他儿于根本没有想到他自
己，他会怎么样就会怎么样，他所顾虑的是要知道公车的号码．
死亡的气氛会突然带走你所有的面具，它会突然使你觉知到你是单独的，你所有的关系都是虚假的，都是去忘掉你的单独的方式--以某种方式创造出一个家庭，使你在它里面觉得你并不是单独的。
但是死亡将会暴露出这一切，而这只
关于小的死亡，如果整个世界都面临死亡．你所有的关系都将会在它2前消失。你将会单独走向死亡--一个陌生人，没有名字，没有连声，没有受人尊敬，没有权力，完全无助、但是在这种无助的情况下，人们的行为还是会有所不同．
有一个老年人要去跟～今年轻的女入约会，所以他先去找医生，医生开始给他一种壮阳剂，可以增加和延长他的精力，他带着他的女伴到一家城里最好的餐厅.当他们点完了汤，他叫地的女伴去补妆，然后他把服务生叫到身旁，私下告
诉他“在你从厨房要把我的汤端出来之前，前将这些药丸放我的杨界”那个年轻的小姐科捡回来。但是过了15分钟，
他们点的汤还没有端来，那个老年人把服务生叫过来，以要求 的口吻说；“我的汤呢中’
那个服务生回答；“再过几分钟就会端来，等那些面条不再摆起来的时候就端来、”
在死的时候，在那些没有意识的人的头脑里最重要的 主题就是性，因为性和死〔是同一个钱币的两面。
当整个世界快要毁灭了，大多数无意识的人，他们一直在 压抑他们的性，他们将只会想到性，他们不会想到任何其他的
事，所有他们的共趣、嗜好和宗教都将会消失、世＄就快要毁
灭了，在死亡摧毁每一样东西之前，或许他们能够再作受一次．他们一直在压抑他们整个生命的能量--他们的性冲动
--按照教士们的教导，按照社会和文化所给予他们的指示
--现在这些销无关紧要了。每一样东西都即将要消失，他们不需要担心会不会受人尊敬，他们也不管宗教了。
但是它因人而异，依他们怎么生活而定。如果他们过着一种没有禁忌的自诞生活．每一个片刻都尽情地去生活，那么或许他们只会去着着它，它将会是世界上最大的悲剧、最大的戏剧．他们将不会做任何事．只会静静地坐着观察，但是人们究竟会怎么做并没有一个通则。
只有对成道的人来讲，可以绝对保证，将不会有任何不同，他们知道这是一种自然发生、这就是佛陀的整个方法--
如是的哲学--有一个时间，当秋天来临．树叶就必须离开。
当春天来临，花朵就会开放出来，尤其在东方--西方没有这样的概念--在东方他们认为每一个创造都会退回到它的原点，就好像每一个人在经过了一整天的工作之后，到了晚上就进入睡觉．这是一个非常强而有力的概念，每一个创造．在经过一段时间之后--他们甚至谈到精确的时间，一个创造会维持多久--都会退回到它的原点，它也需要休息，所以，对成道的人来讲，它并不是什么不寻常的事，它是存在本身的一部分、当白天结束，晚上也结束，那个创造就再度苏醒．
现代的物理学已经接近那个概念，首先他们发现黑洞；在太空里有一些奇怪的黑洞，如果有任何是球靠近黑洞，它就会被拉进去而消失、但是科学了解自然界的平衡，所以现在他们说，一定也有白润。或许黑洞是门的一边，而白润是门的另一边。一个星球或一个星星从一边进入黑洞而消失，然后从另外一边--白润，诞生出一个新的星星来。
每天都有新的星星被生出来，也有旧的星星死掉，生和死形成一个连续的循环．如果生命是白天，死亡就是黑夜，它并不反对白天，它只是休息、睡觉，它是一个恢复活力的时间。
一个具有了解性的人将不会被它所打扰，但是无意识的
人会疯掉，他们会开始做出一些他们从来没有做过的事、他们一直在控制他们自己，现在控制已经没有意义了，不需要了。
如果能够事先知道--一那是不大可能的，因为如果使用核子武器，要摧毁整个世界。需要10分钟．所以下大可能你会事先被告知；“准备好！”光是听到广播电台或电视台宣布说
10分钟之内世界就要瓦解，那个震惊或许就会使你瘫痪，那个震惊将会非常大，以前从来没有过。
或许大多数人都会死于这个震惊，而不足死于核子武器。光是听到说整个世界将在10分钟之内就要毁灭，这样就够了那个震惊将会摧毁他们脆弱的存在，所以预言人们将会怎么做，那只是假设性的。
只有对成道的人而言我能够继对保证，以我自己的真知来保证，他们将不会有什么不同、如果他们在喝茶，他们将会继续喝茶，他们的手烙不会颤抖；如果他们在洗澡，他们将会继续洗澡。他们将不会感到震惊；他们将下去瘫痪，也不会疯掉，他们也不会放纵在他们所压抑的事情上面，因为一个成道的人没有压抑，他一直都只知道对自然说～句话“是、”
他们将会对正在消失的地球说是”，他们将会对最终的死亡说“是”，他不知道“不’这句话。他们格不会有任何抗拒，他们将会是唯一有意识地死的人。一个有意识地死的人将会进入永恒的生命流，他不会死。
那些无意识地死的人将会被生在另外某一个星球，将会被生在另外某一个子宫．因为生命无法被摧毁，即使核子武器也无法摧毁生命，它只能够摧毁生命所寄居的房子。
摘自《隐藏的光辉》
1987年3月 18 日
第四部分 走入你存在的核心
十二静心：到达彼岸之路
钟爱的师父，我感觉到死亡和静心之间有一种很强的关
连--一种很强的吸引和一钟恐惧。当我臣你坐在一起，闭起眼睛来静心似乎很安全，但是当我单独一个人，它变得非常令人害怕。请你评论．
静心和死亡之间不仅有一种很强的关连，它们几乎就是同一件事，它们是去看同一个经验的两种方式。死亡把你跟你的身体分汗、跟你的头脑分开、跟一切不是你的东西分开，但它是违反你的意志来分开的，你在抗拒，你不想要被分开，你不愿意。你不是处于一种放开来的状态。
静心也是将一切不是你的东西跟你的存在和你的真相分开，但是没有抗拒，那是唯一的差别．不仅没有抗拒，而已还有一种全然的愿意、一种渴望和一种热情的欢迎、你想要它，你打从内心最深处在歌来它。
那个经验是一样的--分开那真实的和那虚假的--但是因为在死亡当中你有抗拒，所以你变得无意识，你进入昏睡状态、在死亡当中你太执著了，所以你不让它发生，作关闭了所有的门和所有的困户，你对生命的贪婪达到了最极致，那个死亡的概念认最根部把你吓住。
但死〔是一个自然的现象，而且也是绝对需要的--它必须发生。如果树叶不变黄，不掉下来．新的树叶，新鲜而年轻树叶就不会长出来．如果一个人继续生活在老旧的身体，他没有办法进入一个更好、更新、更新鲜的房子，他将不大可
能有一个新的开馆。或许他将不会走前世的路线，不会像前世一样，迷失在沙漠里；也许他会进入一个新的天空。
每一个死都是一个结束，也是一个开始。
不要过分去注意那个结束，它是旧有的、腐烂的、悲惨的生活形态的结束，它是一个很大的机会去开始一个新的生活，不要再犯旧有的错误。它是一个冒险的对始，但是因为你执著于生命，所以你不想要离开它--就事情的本性而言，它必须发生--因此你就陷入无意识。
几乎每一个人，除了那些少数成道的人以外。都在无意识当中死去，因此他们不知道死亡是什么，他们不知道它是一个新的开始、新的黎明。
静心是你自己的探索。
你在寻求想要知道你是由什么所构成的：什么是你里面虚假的东西，什么是你里面真实的东西。它是一个很棒的从虚假到真实从必有一死到不朽、从黑暗到光明的旅程。但是当你来到了那个点，那个看到你自己跟头脑和身体分开的点，那
个你经验到你自己只是一个观照的点，你会发觉名眼死亡的
经验是一样的。你不会死......一个静心的人将会很快乐地死，因为他知道没有死亡，死亡存在于他对生命的执著．
你说：“我感觉到死亡和静心之间有一种很强的关连。”的确如此．在印度古代的经典里，甚至连师父都被定义成死亡，因为他的整个功能，他的末教你静心。换句话说，他是在教你死而不死－－经历过死亡的经验，但是很惊讶地发现你仍然活着。死亡就像一共同过的百，它甚至不会刮伤你，因此它具有很大的吸引力，但是你同时会有很大的恐惧、那个吸引力在于想知道每一个人都必须去经历，而且已经经历过很多次．但都是在无意识当巾经历的神秘经验，而那个恐惧是；或许死亡只是一个结束，而不是另外一个开始。
就在这个世纪初年，瓦拉那西的国王要接受手术，那个手术很重大，但是国王非常顽固，他拒绝使用任何麻醉药，他说你们可以动手术，但是我要着那个过程，我不想成为无意识的。”
医生们都觉得很困惑，它是违反医疗实务的，这么重大的手术一定会非常痛，那个人可能会死于疼痛．那个手术必须在无意识之下进行。
或许外科手术的科学是从死亡的经验学到了麻醉的艺术，因为死〔是最大的外科手术，它把你从你的身体、你的头脑和你的心分开，而你跟这些东西已经认同了七、八十年，它们几乎快要变成你真实的自己，那个分局将会非常痛苦，而痛苦有一个限度。
你是否曾经注意过？没有不能忍受的痛苦。“不能忍受的”这个字眼只存在于语言里--所有的痛苦都是可以忍受的，当它变得不能忍受，你就会陷入无意识．你的意识是忍受它的一个方式。
如果他是一个普通人，医生一定不会听他的话，但他是一个国王，而且是一个非常有名的国王，全国都知道地是一个伟大的智者。他说服外科医生说；”不必担心，我不会怎样的，只要在你们进行手术2前给我5分钟的时间，让我安排进入静心状态、一旦我进入了雅心．我就会远离身体，然后你们可以将我的整个身体切成几片，而我将只是一个观照，一个离得很远的观照，就好像它发生在别人身上一样、时效性非常重要，那个手术必须立刻进行，如果它没有立刻进行．它或许会导致死亡。只有两个选择或者是动手术，让病人保持有意识，或者不动手术，而守住科学原则，但是这样的话，他一定会死。前者还有一些希望，因为或许他真的可以应付过来，而他又是那么坚持、在我不出方法来说服地的情况下，他们只好动手术。
那是第一个不用麻醉药而处于静心状态下的手术、国王又是闭起他的眼睛，变得宁静，甚至连那些外科医生都能够感觉到国王有改变--那个气、那个“在”，他的脸部变得很放松，就好像一个刚生下来的小婴孩。5分钟之后．他们开始动手术，那个手术花了2个小时，他们都害怕而颤抖，他们都不敢确定国王能不能存活，因为那个冲击可能会太大，坦是当那个手术结束的时候，国王问他们“我可以睁开眼睛了吗？’
这件事在全世界的医学界广泛地被讨论，大家都认为这是一个很奇怪的个案。那些外科医生问他到底做了些什么。
他说：“我什么事都没有做，静心就是我的生活，我一个片刻接着一个片刻地生活在宁静当中、我要求你们给我5分钟的时间，因为你们即将要动这么危险的一个手术，我必须完全人定，不能有丝毫的晃动，然后，你们要怎么做都可以，因为你们并不是在对我做、我是意识，你们无法对意识动手术，你们只能够对身体动手术、’
你说“当我跟你坐在一起时似乎很安上”不论你是跟我坐在一起，或是单独一个人坐，它事实上并没有差别，它只是一种头脑的安全，它只是一个概念说有师父在所以跳下去没有问题，如果有什么不对劲，有人可以照顾．
在静心当中，从来不会有什么东西走错。
没有静心，每一样东西都会走错。
如果没有静心，没有一样东西会走对，你的整个生命都将会走错，你只是生活在希望当中，但是你的希望永远不会被满足。你的人生是一个漫长的悲剧，那个原因在于你的没有觉知和你的不够静心．
静心看起来好像死亡，那个经验叫好就跟死一样，但是那个态度和那个方法是不同的，那个差别是那么地大，所以你可以说静心就是生命，而死亡只不过是一个梦．
这就是神秘学院的功能，在神秘学院里有师父在，有很多人在静心，你会觉得比较有安全感，因为你不是单独一个人。
如果有什么差错，立刻会有人过来帮忙，但是不会有什么差错。
所以，当你跟我坐在一起的时候，你要静心，当你单独的时候，你也要静心。静心是唯一可以绝对保证不会走错的一件事，它只是将你的存在显示给你自己，怎么会有什么东西走错呢？你并不是在做任何事。事实上，你是停止做每一件事。你停止思考，停止感觉，停止作为－－所有的行动完全停止，只
有意识仍然保留．因为它不是你的行动，它是你．
一旦你尝到了你的本质，所有的恐惧都会消失，生命变成一个完全新的层面，它不再是世俗的，它不再是平凡的，你首度看到了你自己以及一切存在的神性和神圣、每一样东西切变得很奥秘，生活在这个奥秘之中是生活得很喜乐的唯一方式；生活在这个奥秘之中就是生活在如阵雨般洒落在你身上的祝福之中，每一个片刻切会带给你更多、更深的祝福，并不是你值得那些东西，而是因为生命大丰富了，所以就给出来，它累积太多了，所以它跟任何具有接受性的人分享。
不要在有一个观念说静心就像死亡，因为死亡在你的头脑里有不好的联投，那样的观念将会阻止你去经验意识，然而事实上它是真正的死。平常的死并不是真正的死，因为你将会再度跟另外的结构或另外的身体结合、静心者以一种伟大的方式死，他将永远不再处于身体的枷锁之中。
在你里面有无数的误解叠在一起，有一些误解很可能伤害很大，在你的头脑里将静心和死亡认为相同是你对你自己最大的伤害之一。虽然你并没有错，但是你将死〔的意义限它联想在一起将会阻止你进入静心。
那就是为什么我想把死亡限庆祝越来越联想在一起，而不要将它与哀悼联想在一起；越来越踢改变以及新的开始联想在一起，而不要认为它只是一个全林止符或一个终点．我想要改变那个联想，那将能够清理静心的道路。
如果在这里跟我在一起你觉得宁静而能够进入静心状态--你还活着，而且变得比以前更活--那么就不需要害怕．
在不同的情况下尝试静心，你将永远都会发现它是伟大治疗的泉源、幸福的泉源、大智慧的泉源、对生命以及它的奥秘的伟大洞见的泉源。
摘自《金色的未来》
1987年5月 18日早上
十三不必死就知道死亡
钟爱的师父，为什么在我的一生当中对死亡的恐惧经常都伴随着我？它对我有什么意义？
静心和死亡是非常类似的经验。在死亡当中，你的自我消失了，只有作纳粹的本质存在，同样的情况也发生在静心当中；自我消失，而只有你的本质在、因为那个类似性是那么地深，所以当人们害怕死亡，他们也会害怕静心、就另外一方面而言，如果你不害怕静心，你也不会害怕死亡。
静心能够使你准备好去迎接死〔。
我们的整个教育都只是为了生命，那只是教育的一半，而另外一半--远比前面那一半来得更重要．它以生命的高潮临--却在所有以前和现在的教育系统里都完全没有。
静心能够使你为另外一半准备好，它帮助你不必死就知道死亡，一日你不必死就知道死亡，对死〔的恐惧将永远消失．即使当死亡来临，你也能够静静地看着它，你能够很确定地知道它对你的本质无法造成任何伤害。它将会带走你的身
体和你的头脑．但是不会带走你。
你属于不朽的生命。
摘自《隐藏的光辉》
十四台风眼
静心就是将越来越多的意识从黑暗中带出来的整个艺术，唯一的方式就是在一天24个小时里面尽可能保持有意识、当你坐着的时候，你要很有意识地坐着，不要像一个机器人；当你在走路的时候，要很有意识地走十对每一个片刻都报
警觉；当你在听的时候，要越来越有意识地听。好让每一句话来到你的耳朵时都如水晶一般地清澈航粹和确定、当你在听的时候，你要保持宁静，好让你的意识不会被思想所覆盖。
就在这个片刻，如果你很宁静，而巨有意识，你就可以听到小昆虫在树上唱歌。黑暗并不是空的，夜晚有它本身的歌唱，但是如果你充满了思想，你就无法听到昆虫的歌咱。这只是一个例子。
如果你变得越来越宁静．你可以开始听你自己的心跳、你可以开始听你自己血液的流动，因为血液继续在流过你的整个身体、如果你报宁静，而目有意识．你将能够发现越来越多的清晰、创造力和聪明才智。
西方伟大的哲学家之一兵爱德（C E M
加动）即将要过肚，他的一个朋友--戈齐福的门锭--跑来看他．乔爱钱问那个朋友：“你一直困着这个奇怪的家伙戈齐福在做什么？
你为什么要浪费你的时间环仅只有你，我还听说有很多人在浪费他们的时间。’
那个朋友笑了，他说：“这很奇怪，那些跟父齐福在一起的人认为整个世界都在浪费他们的时间，而你却认为我们在浪费我们的时间、”
乔爱德说“我已经没有多少时间可以活了，否则我就会来跟你们较量～下、”
那个朋友说：“即使你只有几秒钟可以活，它也可以在此时此地肥”乔爱德同意了。
那个人说；“将你的眼睛闭起来，往内看．然后睁开眼睛告诉我，你找到了什么。”
乔爱德闭起眼睛，然后睁开，说：“只有黑暗，其他没有。”
那个朋友笑着说：“这并不是笑的时候，因为你快要过世了，但是我来得正是时候，你说你在你里面只看到黑暗，是吗／’
乔爱德说；“是的、”
那个人说：“你是一个伟大的哲学家，你曾经写过很棒的书，你难道看不出那个要点--有两样东西；你和黑暗2否则是谁看到了黑暗？黑暗无法看到它本身，这一点是可以确定的，黑暗无法报告说只有黑暗。”
乔爱德思考了一下，然后说“我的天啊！或许那些深书齐福在一起的人并没有在浪费他们的时间，你说得对，‘我’看到了黑暗。”
那个朋友说“我们的整个努力就是要使这个‘我’、这个观照意识变得更强，更结晶，把黑暗变成光，这两件事是同时发生的、当那个观照意识变得越来越归于中心，那个黑暗就变得越来越少；当那个观照意识全然开花--那就是意识的莲
花--所有的黑暗就都消失了、’
生活在黑暗之中就是最微不足道的生活，充满着光就是最尽致的生活。
摘自《　剃刀边缘》
十五一支古老的黄金钥匙
静心方法有好几百种但是或许味帕沙那（静坐）有它独特的地位，就好像神秘家何好几乎个，但是俄陀有他本身的独特、就很多方面而言，他是无与伦比的；就很多方面而言，他对人类的贡献比其他任何人都来得多；就很多方面而言，他对真理的追寻比其他任何人都来得更真城、更真实。
佛陀就是透过这种静心方法而成适的。
味帕沙那这个字在佛陀所讲的巴利文里面的字面上意义是“去看’而它隐含的意义就是“观照”。
佛选择了～种能够被称之为主要静心的静心方法、所有其他的静心都是不同形式的观照，但观照是每一种静心主要的部分，它是无法避开的。佛陀将其他每一样东西都删掉了只保留主要的部分--观照。
观照有三个步骤．佛陀是～个非常科学的思想家，他从身体开始，因为那是最容易观照的、很容易就可以观照我的手在移动，或者我的手被举起来、我可以观照我自己走在路上，我可以在我走路的时候观照每一个脚步，我可以在我吃东西的时候观照，所以味帕沙那的第一步就是观照身体的动作，它是最简单的一步。任何科学方法总是从最简单的开始。
当你在观照身体的时候，你将会很惊讶地发现有新的经验、当你带着观照、警觉和意识来移动你的手，你将会感觉到你的手有一种优雅和一种宁静，你不必观照也可以做出那个动作，它将会变得比较快．但是它将会失去那个优雅。
佛陀走路经常走得很慢，人们常常问他为什么走路走得那么漫，他说；“这是我静心的一部分：永远都要好像走在冬天寒冷的河流中一样，很慢、很纷觉，因为那条河流非常冷；要根
觅知，因为那条河流非常急；观照你的每一个脚步，因为你可能会滑倒在河里。”
每一个步骤的方法部一样，只是客体改变、第二步星观照你的头脑，现在你进入了一个更微妙的世界；观照你的思想。如果协能够很成功地观照你的身体第二步将不会有任何困难。
思想是一些细微的波、电波、无线电波，但它们跟你的身体一样是物质的、它们是看不见的就好像空气是看不见的一样，但空气阻石头一样是物质的，你的思想也是一样，它们也是物质的，但是看不见。
这是第二步，是中间的一步。你在移向那看不见的，但它仍然是物质的-一观照你的思想、唯一的条件是：不要判既不要判断，因为你一开始判断，你就会忘记视照。
对判断不必怀有故意，它之所以被禁u是因为你一评始
判断说“这是好的思想’，你就没有在观照，你会开始思考，你会变得涉入，你无法保持超然，你无法只是站在路边看着那个交通。
不要变成一个参与科，不要去评估、评价或谴责，不要对经过协头脑的思想采取任何态度。
你应该观照着你的思想，将它视为好像是在天空中飘过的云，不要对它们下判断，这朵黑云非常邪恶，这朵白云看起来好像一个圣火、云就是云，它们既不是邪恶的，也不是善良的，思想也是一样，它们只不过是一些短波经过你的脑。
不要有任何判断的观照，你一定会再度有一个很大的惊讶、当你的观照稳定下来，思想就会变得越来越少，那个比例刚好一样；如果你有50％停留在你的观照，那么你50％的思想将会消失如果你有60％停留在你的观照，那么就只有40％的思想会存在。当你是99％的纯粹观照，那么就只有偶而会有一些孤单的思想，l％的思想会在路上经过，否则那个交通就不存在了，尖峰时间的交通就不复存在了。
当你是100％的不判断，只是一个观照，它意味着你变成只是一面镜子，因为镜子从来不作任何判队一个丑陋的女人来照镜子，镜子不会判断；一个漂亮的女人来照镜子，对镜子来讲并没有什么差别。当没有人来照它，那面镜子还是眼有人照它的时候一样地纯、反映不会搅动它，不反映也不会扰动它。观照变成一面镜子．
这是静心里面一项伟大的成就，你已经走了一半的路，这是最困难的剖分，现在你已经知道了那个奥秘识要将这个同样的经验应用到不同的客体，你必须从思想移到更细微的经验-一情绪、感觉和心位从头脑到心．带着同样的情况：没有判断，只是观照、你将会感到惊讶，大多数占有你的情绪、感情和心情-一
当你觉得悲伤，你就被悲伤所占有；当你觉得生气．它并不是部分的，你变得充满愤怒，你整个人的每一根纤维都有怒气在跳动。
当作观照你的心。你将能够经验到现在已经没有什么东西占有你、悲伤来了又去，但是泳不会变得悲伤；快乐来了又去，但是你也不会变得快乐、不论有什么东西在你的内心移动都根本不会影响你，你首度尝到你能够掌握那些东西的感觉，
你不再是一个奴隶被拉过来报过去，在有任问情绪和感情的地方，任何人都可以用很小的事情来打扰你。
当你变成第三步的观照，你将首度变成一个主人，没有什么事会打扰你，没有什么东西会凌驾在你之上，每一样东西都停留在远远的地方，都停留在下面深处，而你高高地坐在山上．
这些是味帕沙那的三个步骤．这三个步骤带领你到那个庙的门，那个门是打开的。
当你能够观照你的身体、头脑和心，观照得很好，那么你已经无法再做任何事，你必须等待。
在这三个步骤里，当你的观照到达投完美的境界，第四个步骤就会自己发生，作为一种报偿，它是从心跳进作的本性--你存在的最核心、你没有办法去做官，它是自己发生的，这一点必须记住。
不要试着去做它，因为如果你试着去做它，你的失败是绝对可以确定的、它是一个发生、你准备好前面三个步骤，第四个步骤是存在本身的报偿，它是一种“跳’，你的生命力、你的观照会突然进入你存在的核心，那么你就回到了家。
你可以称之为自找达成，你可以称之为成道，你也可以称之为最终的解盼，但是已经没有再比那个更多的了，你已经到达你追寻的终点，你已经找到了存在的真理，以及这个真理所
带给你的最大征善，这个枉喜是跟着真理一起来的．
静心并不是工作。
静心是纯粹的喜乐。
当你进入更深，你会碰到越来越多很美的空间，越来越多发光的点，它们星你的宝物--越来越深的宁静，它不只是噪音的不在，而是无声之歌的“在”--音乐的、活生生的、跳着舞的。
当你到达作本质最终的点--台风眠，你就是已经找到了神．他不是一个人，而是一个光、一个意识、一个真理和一个美．是人类一直在梦想很多世纪的那一切、这些梦想的宝物就隐藏在你自己里面。
在并不是很麻烦、报折磨、很苦的修行，而是非常愉快的、如音乐一般的、诗意的，它继续变得越来越是一种纯粹的喜忧2不是工作．它是祈祷，是我所知道的唯一祈祷。
对我而言，祈祷意味着当你达成你的本性，你感到一种对存在非常大的感激，那个感激是唯一真实的祈祷．所有其他的祈祷都是假的、制造出来的、这个感激会从你里面升起．就好像芬芳从玫瑰花散布出来一样。
有一个犹太的男门往带着一个很漂亮的女门徒出去晚餐．他们去到普那最贵的餐厅吃意大利面和日本责司，并且喝了法国酒，甜点州德国的巧克大蛋糕，最后还喝了巴西的咖啡，当服务生把帐单拿过来，戈尔斯坦发现他忘了带钱包，所
以他就拿出一张奥修的照片递给服务生．
“这是什么？服务生问。
“我的签帐卡”、戈尔斯坦回答、
静心就是你的签帐卡！
摘自《叛逆者》
1987年6月 9日早上
十六无瑕的觉知带来莫大的喜悦
钟爱的师父．几个月之前，找的朋友和我去拜访他即将过 世的父亲，有很多人在他的四周，他的身体几乎快要结束了，
他对大多数的人都不大理睬，但是当每一则·人都离开时，他突 然睁开地的眼睛告诉我们说“我觉得好像我有两个身体，一
个身体是生病的，而另一个是完全健康的、”我们告诉他；“很好！那个健康的身体才是真正的作，所以要跟那个在一起、’他说一好、’然后就闹起他的眼睛、当我们跟他坐在一起，病床周围生病的能量改变了，我们简直不能相信这个新的能量，它就好像我们在“达显’跟你在一起的时候一样非常美的一个宁静、当我将这些话告诉一个曾经经验过这些事的人，我觉得有一点奇怪。在我们离开之后．他的病情有～些改善，然后他出院回家，报和平地死在他自己的床上。
钟爱的师父，即使我已经跟你在一起右10年的时间，在面对这个带着信任、清晰与和平并准备放掉一切的人，我还是觉得很无知。
在某人即格过世的时候，你所经历过的经验一直都是可能的，一切所需要的就是一些警觉、那个即将要死的人是有觉知的，要有这个经验并不需要那么多的觉知．
在死亡的时候，你的肉身体和你的灵体开始分开。平常富们互相都非常涉入对方，所以你不会感觉出它们的分离，但是在死亡的时候，就在死亡发生之前，那两个体会开始互不认同，但它们的方式是不同的，肉身体会变成实质的元素，而灵体会继续它朝圣的旅程，到一个新的出生，进入一个新的形式，进入一个新的子宜。
如果那个人警觉一点，他自己就可以看到它，但是因为你
告诉他那个较健康的身体就是你，而那个生病和垂死的身体并不是你-一在那个时候，信任非常容易，因为它刚好就发生在那个人的眼前，他无法跟那个正在瓦解的身体认同．但是他可以立刻认出那个事实，他是较健康的那一个，较深的那一个。
你甚至可以帮助那个人更多一些、你已经做得不错，但是还不够好、甚至连那个人眼肉身体变得不认同的经验都能够立刻改变那个房间的能量．使它变得很宁静、很和平，但是如
果你已经学会了如何帮助一个垂死的人的艺术，你一定不会停住在你所停住的地方。再告诉他第二件事是绝对必要的，因为他正处于一种很信任的状态--在死亡的那个片刻，每一个人都是这样。
是生命在制造问题、怀疑和延缓，死亡没有时间可以延缓、那个人不可能说“我将试着去看”，或者“我明天再看着”。
他必须立刻就做．马上就做，因为甚至连下一个片刻都不确定，很可能他下一个片刻就活不成了，信任会有什么好损失的吗？反正死亡就要带走每一样东西，因此对信任的恐惧就不存在了，要去思考官的时间也不存在．而有一种清晰存在--肉身体变得离得越来越远。
告诉他“你就是那个较健康的身体’，这是很好的一步、第二步应该告诉他“你还是那两个体的观照；那个垂死的身体是肉体的．那个被你感觉成健康的身体是心理的，但‘你”是谁？你可以看到这两个体．所以当然你一定是第三的，你不可能是这两者的其中之一。”
这就是“巴亚”（Bard。）的整个过程供有在西藏．他们发展出死亡的艺术、正当整个世界都试图在发展生活的艺术，西藏是世界上唯一致力于发展死亡的整个科学和艺术的国家，
他们称之为“巴豆’。
如果你告诉那个人；很好，你已经踏出了第一步，你已经离开了肉身体，但是现在你跟心理体认同．你甚至连那个都不是，你只是觉知，你是一个纯粹的意识、一个知觉为、”如果你能够帮助那个人了解．他既不是这个身体，也不是那个身体，而是没有体的、没有形的，只是纯粹的意识，那么他的死将会是一个完全不同的现象。
你已经看到了能量的转变，你本来还可以着到另外一个能量的转变；你已经看到了宁静的降临．你本来还可以着到音乐，以及某种跳舞的能量--有某种芬芳充满着整个空间、那个人的胜将会显露出一个新的现象--有光的氛围（aura）。
如果他也能够进入这第二步，那么他的死就会是最后的死．在“巴亚”过程里，他们称之为“伟大的死”．因为如此一来他将不会再被生成另外一个形式，他将不会再进入另外一个枷锁、如此一来，他将会停留在永恒里，停留在充满着整个宇宙的如海洋般的意识里。
所以，要记住，它或许会发生在你们很多人的身上，你或许会跟一个朋友、一个亲戚，或是你父亲、你母亲在一起，当他们即将要过世的时候．帮助他们了解两件事：第一，他们不是肉身体--一个垂死的人很容易就可以认出这一点；第二，这一点稍微困难一点，但是如果那个人能够认出第一个，他就有认出第二个的可能性，他可以认出你甚至连第二体功不是，你超出这两个体，你是纯粹的自由和纯粹的意识．
如果你进入第二步，那么你一定会看到有一个奇迹发生在他四周，有某种东西，不只是宁静，而是某种更活生生，某种属于永恒和不朽的东西，所有你们在场的人都一定会被感激冲昏了头，而认为这个死不是哀悼的时刻，而是值得庆祝的。
如果你能够将死亡蜕变成庆祝的时刻，你对你的朋友、你的母亲、你的父亲、你的兄弟、你的太太或你的先生就会有很大的帮助．你算是给了他们在存在里面所可能的最伟大的礼物。在你接近死亡的时候，这件事很容易就可以做、小孩子还不会去担心生或死，他没有什么顾虑；年轻人太过于涉入在生物的游戏里、在野心里、在想要变得更富有、在想要变得更有权力、在想要得到更多的声望。他没有时间去思考永恒的问题。
但是在死亡的那个片