佛门财物当敬畏 因果重如须弥山
灵隐寺了悟子
因果重大，罪福悬殊（资料图）文：了悟子请细心读读《佛说因缘僧护经》、《大乘金刚经论》、《大宝积经》，莲池大师的《竹窗随笔》、《缁门崇行录》，藕益大师的《梵室偶谈》、《灵峰宗论》、《印光大师嘉言录》等圣经贤传，其原文都非常优美流畅、平实易懂，无须翻译，心诚自通。佛无妄语，师不欺我，读者必深信因果，谨言慎行。先从莲池大师的《竹窗三笔》中摘录一则分享。出家利益。古德云，最胜儿（ni），出家好。俗有恒言曰，一子出家，九族升天。此则赞叹出家，而未明言出家之所以为利益也。岂曰“不耕不织，而有自然衣食之为利益”乎？岂曰“不买宅不赁房而有自然安居之为利益”乎？古人偈曰：“施主一粒米，大似须弥山，若还不了道，披毛戴角还。”又云：“他日阎老子与你打算饭钱，看你将何抵对？”此则出家乃大患所伏，而况利益乎哉！所谓出家之利益者，以其破烦恼、断无明，得无生忍、出生死苦。是则天上人间之最胜，而父母宗族被其泽也。不然，则虽富积千箱，贵师七帝，何利益之有？吾实大忧大惧，而并以告诸同业者。这种“涕泗交零，稽首顿首以劝”的千古警语，在古圣先贤的著作中比比皆是，而今不多见了，佛法也是一柄双刃剑，善用者得大利，不善用者招大祸，所以有“成佛路上皆善信，地狱门前僧道多”的谚语。看似矛盾，实则常理。若不信，请看《梁武帝问志公禅师因果文》中的一段：梁武帝问师曰：“佛法微妙，能度生死苦海，超脱轮回烦恼。而有人幼少出家，深受师恩，及长却不乐修行，侵损常住，还俗娶妻。这种人日后如何？”志公曰：“此辈罪根深厚，福力浅薄，不信出家是解脱道，不知犯错忏悔后仍可得安乐。佛门中钱米财物，来自十方施主，他们缩衣节食布施，原为僧人安心修道资粮。僧人不精进修道已觉惭愧，却搬去还俗娶妻，罪报难逃，直入地狱，求出无期！当初有个杨和尚，是个德行端正、学有所成的高僧。一日想外出参访善知识，刚要出门，就被护法神蛇王扯住，要他还一匹绢再走。杨和尚说：“我在寺中，未曾欠债，还什么绢？”蛇王说：“难道你忘了，当年你曾经拿纸一张，包果子送给母亲。算到今日，连本加息该还一匹绢！”僧人不服，质问蛇王为何不去管管那些胡作非为的人，独来找自己麻烦？蛇王说：“旁人不学好，自有恶报时，一旦恶贯满盈，我自然会找他算帐，将他打入地狱，受罪满期，再做畜生，偿还夙债。你若愿入地狱，我也就不扯你了。”僧人大惊，却又不解何故欠一还万。蛇王告诉他说：“我受佛咐嘱，管理寺院财物，大到金银财宝，小到粒米寸丝，都有信施记录，因果连十方，舍一得万报；浪费、侵损常住，日夜计忽追还。因此你用过一张纸，今日需还一匹绢。”杨和尚听后胆碎心寒，连忙拜倒请罪，并迅速筹得一匹绢，归还寺庙。乃作一偈，警诫后人：日勤操劳夜坐禅，免得伽蓝算饭钱。若不听吾警诫言，堕落地狱万千年。说罢此偈，腾空而去。蛇王作偈赞曰：侵占常住地狱因，偷盗财物祸相随。拿纸还绢腾空去，债业牵缠怕轮回！志公禅师讲完这桩公案，又道：寺院有余钱米，切莫图利借人，应当用于弘法利生，慈善布施，才对得住佛法和施主。僧道受供，要知惭愧。我食一粒米，农夫汗淋漓，今生不得道，披毛戴角还。故应诵经念佛，用功修持，上报四重恩，下济三涂苦，与众生积福消灾，同登佛道，同证菩提。同样的道理，我们居士也要舍得布施，广修供养。春种一粒粟，秋收万颗籽，广辟大福田，圆满波罗蜜。偈曰：“若要开通佛法门，殷勤供佛及斋僧。常住三宝最珍重，莲池九品帐目清。”正因为因果重大，罪福悬殊，所以历代高僧大德莫不恪守清规，严持戒律，真修实证，冰清玉洁，嘉言懿行，万古流芳！历史上不乏“杨歧灯盏明千古，宝寿生姜辣万年”之类的佳话。印光大师在《复邵慧圆居士书》中解释：“杨歧灯盏者，杨歧方会禅师，在石霜圆会上作监院，夜间看经，自己另外买油，不将常住油私用。宝寿生姜者，洞山自宝（寿）禅师，在五祖戒禅师会下作监院，五祖时有寒病，需用生姜红糖熬膏，以备常服。侍者往库房求此二物，监院曰：‘常住公物，何 可私用？拿钱来买！’戒禅师即令持钱去买，且深契其人。后来洞山住持缺人，有求戒禅师举所知者，师云‘卖生姜汉可以’！”印光大师初读《沙弥律仪》，了知盗用常住财物的报应，“心甚凛凛”，因此，“凡整理糖食，手有粘及气味者，均不敢用口舌舔食，但以纸揩而已。近世俗僧，多以钱财用之于结交徒众俗家，光一生不愿结交，不收徒弟，不住寺庙。”可谓精严戒德，道行卓绝。“法语超尘俗，慈心普蕴涵，春风来大地，秋月照寒潭。”如此高风亮节，令人肃然起敬！法语超尘俗，慈心普蕴涵（资料图）《竹窗随笔》：“古人学者，宾主相见，才入门便以此一大事因缘递相研安究。而今群居杂谈，率多世谛（俗务）；漫游千里，靡涉参询。遐哉古风，不可复矣！”“予单丁行脚时，忍饥渴，冲寒暑，备历诸苦。今幸得把茆盖头，虽不识修行，而识惭愧。云水（僧）乍到，供事惟勤；己身受用，不敢过份。盖谓‘曾为浪子偏怜客，穷汉起家，惜土如金’也。而今乍人缁门，便住现成庵院，事事如意，喻似富家儿，不谙民间疾苦。纵才智兼人，无赖参访，而闭门自大，习成我慢，增长无明，亦所失多矣！”书中亦有“以斋僧钱作僧堂，而有火枷之报”，“有为之功，多诸过咎，天堂未就，地狱先成”，“不见僧过，非为僧言”等针贬时弊、振聋发聩的至论。余读之再三，惊心动魄，每每仰天浩叹，愧疚欲死！从此忏悔消旧业，念佛度残生，断不敢争强好胜，拨弄是非也。静坐常思己过，闲居莫论人非，志求上品上生，同出苦轮，同圆种智，方不虚此生、不负佛恩也。未学愚钝，无以供养诸师，只有一片赤子之心，数句浅陋之言，敬劝诸位居士同修，进入寺庙当以拜佛参学为重。至诚恭敬，心净业清，如入皇宫，如履薄冰，克己守戒，谨言慎行。盖佛法利益，唯于恭敬中求。而佛门乃十方常住之圣地、人天供养之福田、诸佛护念之净土。一饮一啄，因果如山。清净布施者，功德无量；贪图财物者，罪恶滔天！一点偷心，万劫钩缠；半缕邪念，轮回路险。白吃白住，谁说合算？悬崖勒马，迷途速返！岂不闻《果报录》所载“毛侃骗僧钱米堕地狱” 之事实乎？有诗为证：幽州毛侃异人流，负骗山门债难酬，生前造作无边业，死后泥犁（地狱）苦未休。奉劝丛林往来客，敬惜僧物莫贪求！上微信搜【腾讯佛学】轻松关注佛学微信公众号。
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佛门问答：什么是无间地狱
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引经据典正法
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引经据典正法
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净空法师---无间地狱。受苦无间，无有间歇。最后一个是「无间地狱。受苦无间，无有间歇」。佛在经上告诉我们，无间有五种无间。第一种，无间地狱没有中阴身。一般人死了以后有中阴，经过鬼王审判之后，应该受什么样的果报，大概都是由这些小鬼来执行。但是无间地狱没有中阴，人这里断气，那个地方就堕地狱，没有间隔、没有中阴。在地狱受苦，无量的刑罚同时要受，不是一个受了再受一个，不是的，同时受。所以，受刑罚没有间隔，没有休息的时候。其他地狱还可以喘一口气，休息一下，无间地狱没有，从进去到罪业受满出来，当中没有停止、没有休息的。受苦无间，刑具同时接受，这也是无间的。命无间，那一受人马上死了，死了他又活过来，地狱里头，阴风一吹他就活了，活了再受，一次一次相续不断。要受到什么时候才受完？受完这个现象就是你比较清醒了，一次一次的业报把你的罪业消得差不多了，人慢慢清醒过来。清醒过来才知道自己错了。有这一念，好，这一念地狱就放光了。再真正肯认错、肯忏悔，后不再造，这个人就离开地狱了。所以我们要记住，这些全是自己起心动念变现出来的，不是真有。「凡所有相，皆是虚妄」，地狱、天堂都不例外。天堂善心变现的，地狱恶念变现的，极恶的念头变现出无间地狱。五种无间，堕地狱无间，一断气就去了。在佛法里面讲，生天无间，他福报太大，他一断气就生天，这大福报的人没有中阴。往生极乐世界没有中阴，一断气他就坐莲花走了。受苦无间，时无间，时间一秒一秒接著受的，没有间断的；命无间，风一吹就活了，活了再受，没有间断的，一定要罪业受完才能出来，这是地狱里头最苦的。最善的念头，无比殊胜的念头无过於念阿弥陀佛，起心动念为什么不念佛，管这些闲事。这些闲事全是假的，全是一场空。常常记住，有这个念头起来，念一句「凡所有相，皆是虚妄」、念一句《金刚经》的「一切有为法，如梦幻泡影」，我管这个干什么。为什么不念佛，念佛就好，念佛什么问题都解决了，真正帮助自己向无上道，真正获得永远的解脱。管这些闲事错了，该管的我们管，不该管的决定不要管。常存恭敬心、真诚心、慈悲心、怜悯心、念佛心就好。今天时间到了。二零一二净土大经科注（第一七0集）
宗教类认证行家
宗教类行家
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早年跟随密宗正规传承 上师 活佛 修行学习密宗秘法 禅定 等等 体悟很多 愿意分享心得 实践经验。
无间地狱是一个专有名词出自佛教《法华经》、《俱舍论》、《玄应音义》等经书，音译即&阿鼻地狱&，梵文&Avicinar Aka&，阿者言无，鼻者名间，&阿鼻&的意思就是无间。无间地狱是八大地狱之第八，也是八大地狱中最苦一个。堕入无间地狱的，都是极恶的人，犯了极重的罪，就被打入无间地狱。在无间地狱之中，永远没有任何解脱的希望，除了受苦之外，绝无其他感受，而且受苦无间，一身无间，时无间，行无间。在无间地狱之中，猛火烧人，所以也叫&阿鼻焦热地狱&。无间地狱由九殿平等王管理据《地藏菩萨本愿经》卷上载，无间(即阿鼻地狱)以&五事业感&，故称之。即&无间&之义有五:1.趣果无间--命终之后，直接坠此狱中，无有间隔。2.受苦无间--坠此狱，直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。3.时 无 间--劫之间，相续而无间断。4.命 无 间--劫之间，寿命无间断。5.身形无间--地狱纵横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙。&无间道&为四道之一。四道是指断除烦恼、证得真理的四种过程;依此可证得涅盘果，为一切佛教修习方法之慨括。四道即:1.加行道(又称方便道)--于无间道之前，为求断除烦恼，而行准备的修行。2.无间道(又称无碍道)--直接断除烦恼的修行，由此可无间隔地进入解脱道。3.解脱道--已自烦恼中解脱，证得真理，获得解脱的修行。4.胜进道(又称胜道)--于解脱之后，更进一步行其馀之殊胜行，而全然完成解脱;或满足断惑，而作观察的修行。凡烦恼皆于无间道断除，于见道十五心中，八忍皆属于无间道。又修道所断之惑，于九地各有九品，故能治之无间道亦各有九品。无间道以断惑(断除烦恼的种子)为目的，解脱道以证得真理为目的;因无间道的断惑仍残留习气，至解脱道时，舍此而证寂灭之理，称无间道断、解脱道舍证。
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释迦牟尼佛过去世两次堕入地狱的经历
嘎玛仁波切开示—— 自他交换的功德自他交换是进入大乘佛教的佛教徒，最应该学习的课题，也是所有修持中不可或缺的法门。一个人只要将自他交换法在心中产生过一次，很多劫的罪业，自然而然当下就能消除得干干净净，快速得到广大的福慧资粮。 ◎首度行自他交换的佛陀以前，释迦牟尼佛在过去世，还是一个凡夫俗子的时候，转生时曾经堕落到地狱。他在地狱里，和几个众生在一起，其中有一个叫做嘎马日巴的，狱卒把他们两个当做牛马一样奴役，要他们一起拖一辆非常庞大的马车。因为他们两人力量有限，力气不够，拖不动，狱卒就不断用炽热的兵器捶打他们，他们非常痛苦。当他们被捶打时，当时的释迦牟尼佛就想：「我们拖不动这辆车就要被捱打，与其两个人受苦，不如所有的苦都由我一个人来承担好了！」所以，他就问狱卒说：「可不可以将套在嘎马日巴脖子上的绳子，套在我的身上，让我一个人来拖车？」狱卒一听，认为所有人各自造的业只有各自受的道理，谁能违反这个定律呢？于是，马上拿起铁锤，往当时还是凡人的佛陀头上用力一打，当场他就被打死了。 我们知道，六道中只有两个地方的众生想早一点死掉，但是却死不了。一是地狱道的众生，二是饿鬼道的众生。地狱中的众生被杀了多少次，都会死而复生，不断重复受苦，很少会真正死亡，再去投胎的。所以，在地狱中，能够死而转生，其实是一种解脱。因为当时的释迦牟尼佛发了善心，慈悲他的朋友嘎马日巴被狱卒捶打的痛苦，想代嘎马日巴受苦，这样一个简单自他交换的心，使他福报现前，所以，他死后马上升到三十三天界。那时，释迦牟尼佛发现，原来作「自他交换」法，代众生受苦，利益他人，可以反过来利益自己，迅速得到成就，这是首次行「自他交换」法的经验。 ◎海中捞宝的扎沃之女佛陀在过去生为凡夫身时，曾经转生为印度商人的儿子，名为扎沃之女，也是因为修了自他交换的菩提心，从恶趣中解脱。 古时候，印度有特别的种姓制度，各有各世袭的行业，祖辈做什么，子孙就要世袭，不能改行，种姓之间的岐视非常严重。其中有一种海中捞宝的行业，要乘船到海中，寻找珊瑚或是珍珠之类的宝物。当时有一个叫做扎沃的人，就是作海中捞宝的行业。他娶了太太以后，所生下的儿子，还没有长大成人，一个个都夭折了。后来，他太太又怀孕了，他很害怕这个孩子很快又会死掉，所以就用女孩的名字，为儿子命名为扎沃之女，所以扎沃之女其实是一个男的。这个孩子生下来以后，扎沃就出门去海中捞宝。不幸在海中捞宝的时候，遇到了大风浪，船沉没了，全船的人都死了。 扎沃之女的妈妈很担心这个孩子长大，如果继承父业，生命会有危险，所以就让孩子一直待在家里。当这儿子慢慢成人以后，他觉得应该出去做一些事了。于是，他问妈妈说：「爸爸以前是做什么行业的？」他妈妈就骗他：「你爸爸以前是卖粮食的。」于是，他就出去卖粮食，一天可以赚到印度币「嘎夏巴」四元钱，他很高兴拿回家孝敬妈妈。第二天他再去卖粮食的时候，那些卖谷粮的人看到他说：「你爸爸以前不是做这个行业的，你不可以卖粮食。」所以他被人赶走。回家以后，他又问妈妈说：「别人说我不能卖谷粮，到底爸爸是做什么行业的？」他妈妈又编另外一个谎言说：「你爸爸是卖香的。」于是，他又去卖香。这次卖到了八元钱，又拿回来孝敬妈妈。可是第二天，那些卖香的人告诉他，他根本不是从事这个行业的种姓，不让他卖香，又把他赶回去。 接着，他妈妈又骗他，他爸爸以前是卖衣服的。于是他就去卖衣服。因为卖衣服赚得比较多，赚了十六个嘎夏巴，可是又被那些卖衣服的人赶出来，告诉他，他根本不是卖衣的种姓。他又回到家里，问妈妈说：「到底我爸爸是做什么行业的？」他妈妈就告诉他说：「你爸爸是卖珠宝的。」于是他又去卖珠宝。这一次，他卖珠宝，赚了三十二元钱，全部孝敬了妈妈。最后，那些卖珍宝的人对他说：「你爸爸以前是做到海上捞宝这个行业的，你不可以在这里卖珠宝。」所以他又被人赶走。 当他知道实情，知道妈妈一直骗他之后，他很生气地回到家中，对妈妈说：「既然爸爸是做到海上捞宝的行业，所以我一定要去海中捞宝。」说完，就决定从事这项世袭的行业。当他准备乘船出发前，他妈妈非常痛心，怎样就是不让他出门，怕他一去就不回来了，于是，紧紧拉着他的衣角，不放他走，并且一边哭着，一边告诉他说：「虽然你爸爸是做海中捞宝的职业，但是你绝对不可以再做，因为你的爸爸、爷爷和祖辈们，都是因为做了这行业而丧命的啊！如果你去的话，一定会没命的，还是在陆上经营就好了吧！」可是，他已经下定决心，非去不可，他心想：「现在要出发去大海捞宝了，妈妈还哭着说些不吉利的话！」当时，他非常生气地，一脚就踹了妈妈的头，头也不回，就跟着船队出发，前往大海去捞宝了。 很不幸的，这艘船也碰上了大风浪，海浪把船打翻了，大部分的人都死了，他刚好抓住一块船板，就在海上一直漂流。没想到，漂呀漂的，漂到了一座海岛上。他一上岸，看到岛上有一座非常美丽的欢喜城，城中的房屋都是珍宝做的。他走向城门，从城中出来了四位像仙女一样的美女，供给他房子住，给他很好的坐垫坐，送来很好吃的食物，并对他说：「你绝对不可以往南方走，否则会遇到灾难，你一定要留在我们这里。」可是他不听劝告，心里感觉有一股强大的力量，一直要他往南走。 他走了一天以后，看到了一座比欢喜城更庄严的具喜城，到了那里之后，有八个仙女接待他，让他住进舒适的房子，供养他最好吃、最好穿的，也叮咛他不可以再往南走，否则会有生命危险。他住了一天以后，又不听劝告，又执意继续往南走。 他走着走着，来到一座比具喜城更圆满的香醉城，出来了十六位仙女招待他，他又享受上述所有的一切妙欲，但是仙女们又叮咛他，不要往南走，否则会大难临头，他还是不听，继续往南走。 不久，他看到一座非常漂亮的白色梵师城堡，高入云霄，到那里以后，也有非常美丽的三十二位仙女，请他到里面住，供养他最好的一切。他住在那里的时候，她们又一直叮咛他不要往南走，否则会有危难，他还是不听，继续往南走。 从他经历的过程可以看出，从出现的四个、八个、十六个到三十二个的仙女，其实就是他供养他妈妈印度币嘎夏巴的数字，因为这些供养的福报成熟了，所以有这些同等数目的享受。 虽然最后三十二位仙女叮咛他，往任何一个方向去都可以，但是如果往南走，一定会遇到危险。他因为业力遮障的关系，听不进去，所以照样执意往南走。最后，他到了一座巍巍高耸的铁造城堡，城门和城墙都是用黑色的铁建筑的。城门口坐着一个又高又大，眼睛泛红，皮肤乌黑的人，手上拿着一根长长的铁棒。他问这个人：「城堡里面有些什么？」那人不理他，他很好奇地打开城门，进去一看，里面都是长得像城门口的那个人，又高又大，眼睛红红的，皮肤黑黑的，他吓得毛骨悚然，没有想到自己竟然活生生地进入了地狱。 接着，他看到一群人，每个人的头上，都有铁轮子不断在滚动旋转，每个人的脑袋都被转破裂开，喷洒出白色的脑浆。他很惊吓地问他们：「你们为什么受这样的折磨？」他们说：「我们以前曾经用脚踢过妈妈的头，因为这样的恶业，所以来到这里受异熟果报。」他一想：「糟糕了！我出门前，也踢过妈妈的头，我应该是被这种业力牵引过来的吧！」他这一想，马上有一个铁轮来到他的头上旋转，他的脑袋立刻破裂，脑浆一直往外喷洒，他极度痛苦，痛得受不了。他想到以前应该孝顺妈妈，却没有好好去做，反而临走时，踢了妈妈的头，心中非常非常地后悔。 他又想：「天底下有很多人，用这种方式伤害自己的父母亲，每一个做过这种恶业的人，受到业力的牵绊，没有办法控制自己的心，最后一定会受到这种恶果。」接着，他又想：「天下打过自己父母亲的人应该不少，如果打过自己父母亲的人，都要受到铁轮旋转，榨出脑汁的果报的话，实在是太痛苦了！」他于心不忍，于是发心希望代众生受苦：「愿天下所有踢打过父母亲的人，都能够忏悔罪业，从此以后不要踢打自己的父母亲，要孝敬父母，希望我能够代替他们承受所有的业报，希望这些众生不要再受这样的磨难了！」当他这样发心时，头上的铁轮突然「啪！」一声，掉落到地上，他立即从无边的痛苦中解脱，上升到空中，享受解脱的安乐。自他交换为修行核心自他交换是修行过程中不可缺少的。过去噶当派的格西们，就是以自他交换为修行核心。朗日塘巴尊者在《修心八颂》说：「修心时，要把利益、胜利和荣耀送给别人，将损失、失败和失意留给自己。」这种以菩提心所做的自他交换，是从痛苦中解脱最好的方法，事实上，最后受益的还是自己。 如果时时刻刻，能对他人做这样的自他交换，自然而然，你的业力会随着这样的发心而清净，能根除对自身爱执的恶习。当你身体有疾病，心中有种种烦恼时，你只要发愿，希望所有众生的病痛和烦恼都由自己来承担的时候，不但不会增加痛苦，反而，身体的病痛和内在烦恼能够很快得到止息，心里能得到安宁，身体很快会复原。甚至，如果遇到妖魔鬼怪种种的伤害，也没有比作自他交换的菩提心更殊胜的，可以马上有效脱离魔障，得到解脱，进而修行达到更高的成就。 附录：愿菩提心有三种不同的学习方式：自他平等、自他交换以及他比自重。 一、自他平等首先，修愿菩提心时，要先学会「自他平等」。「自他平等」和「平等舍」的道理很相近。 无始以来，我们一直在轮回中漂泊的主要原因，是因为将非实有的我，执著为「实我」；本来无我，执著为有我，所以每个人都非常保护自己，以自我为中心。由于每个人根深蒂固的我执，从出生到长大成人，直至年老，死亡之前，不管对他人有多大的爱心和耐心，最爱的人还是自己。 人最疼惜自己的身体和自己的心，身心不能忍受任何大小的伤害，如果有人在言语上对我们有一点不客气，有一些刺耳的恶言，或是小小的讽刺，都无法忍受，何况是身体上的殴打杀害呢？但是，有时我们却不顾其他生命的感受，常常不经意就捏死一只小虫或跳蚤，让它们受剧烈死亡的痛苦。其实，每个众生者和我们一样，不管外表多么凶猛，或是多么温驯，体型多么庞大或多么细小，都不愿受到伤害、灾难和损失，希望活得幸福快乐和平安，身体健康没有病痛，内在心灵没有创伤，没有任何烦恼。 但是，至于什么业因，会带来什么样的快乐和痛苦呢？大家却很少去深思。普遍来说，许多人心中想要得到善果，却无知的种下恶因，两者在因果关系上是矛盾颠倒，不符合逻辑的。很多人想要得到快乐，却不从事可以得到快乐的行为——十善业，反而行十不善业，千方百计去损恼别人，伤害别的生命；而受害的众生也用同样的心态和方式反击回来，彼此互相伤害，永无止尽，众生就这样不断在轮回中转生受苦。 所有被无明力量牵引，无法解脱痛苦的众生，过去世都曾经做过我们的父母，而今我们很幸运地遇到了具德上师，接受了殊胜的教法，进入了修行的正道，就要练习放下“我执”，对一切受苦的众生，应该冤亲平等去看待，爱众生如己，忍耐一切众生对自己的偏差邪行。因此，我们要经常这么去想：我们所希望得到的快乐，想必一切众生也都希望拥有；我们不想遇到任何细微的痛苦，希望众生一点都不要遭受到，希望众生都能从痛苦中解脱。我们不但为自己的幸福而努力，也要为一切众生的安乐而努力；对于其他众生所享有的喜悦欢乐，要心生欢喜。对于三界六道所有众生，不管是自己喜不喜欢的人或其他生命，都要一视同仁看待，看作和自己一样，没有差别。我们要这样一再又一再地反复去想。 就拿人生现象来思维，在成长的过程中，当我们还是小孩或年轻的时候，都希望长辈呵护我们，疼爱我们。当自己长大成人，当时疼爱我们、珍惜我们的长辈们已经老的时候，我们却觉得他们很啰嗦，所做的事情也不如我们的意，就会越来越嫌弃，越来越讨厌他们。其实，每个人都会老，人老时，都希望有人来扶持、孝敬，如果现在有老人需要我们帮助的时候，我们不愿意去作；有人生病的时候，也不愿意去照顾，不愿意去医院探望，心里排斥厌恶这些人，视若无睹，躲得远远的；当自己年老生病，非常渴望有人来探视时，有谁会来安慰你呢？人心是非常矛盾的。人的生命过程都是一样的，我们现在不喜欢的老人，或想避开的病人，过一段时间以后，我们自己也会走上他们的路。这些现象值得我们深思。 以前有人请示单巴桑吉尊者，可不可以用一句话，概括所有的法？尊者说：「修持自他平等之心，你自己所希望的，一切众生都和你一样。」我们常说「己所不欲，勿施于人」，或「己所欲，施于人」是同样的意思。我们很珍惜自己的身心，也要学会用同等珍惜尊重的心态去对待其他生命。因为你付出了伟大的爱给别人，到最后从中享受最多爱的人还是你自己。所以，我们要根除只爱自己的私心，去除对他人过度的贪恋和瞋心，学会平等看待每个生命，不管自己喜欢或厌恶的众生，都视之如己，这就是「自他平等」。虽然现在大家听到这个道理，不可能马上实践，但可以慢慢训练自己，发出自他平等之心。 二、自他交换以呼吸法修自他交换我们在发心时，时时希望众生离苦得乐，虽然我们是凡夫，还没有能力真正代众生受苦，所以在练习发愿菩提心时，可以用下面的方法，练习自他交换，来替众生受苦。 当我们看到现实中遭受痛苦的众生，或在静修时，自观前面有被苦难逼迫的众生时，可以用呼气的方式，观想把自己所拥有一切的快乐、美貌、健康、财富、智慧、功德种种福报，像脱下外衣，送给别人穿一样，全部送给那些受苦受难的众生。接着，用吸气的方式，观想自己吸入他们的病痛、灾难和烦恼，所有的不幸都由自己来承受。我们这样练习，起初可以先对一个众生开始修自他交换法，然后，慢慢依次对四周的人观修，最后遍及一切众生身上。 练习自他交换时，可以想像在地狱的众生们，正在遭受烈火炙热燃烧和裸身受冰寒的极苦，饿鬼道的众生们正遭受无比饥饿干渴的痛苦，旁生道的众生们正受着无明愚痴的痛苦，想到三恶趣的种种景象，我们应该满足自己现在所拥有的一切。我们现在已经得到最难得的暇满人身，有机会修行佛法，所以为了六道无数无边受苦的众生，我们应发出强烈的慈悲心，希望他们所有的苦痛都由我来承受，希望他们完全脱离痛苦，得到无边的快乐。 我们在日常生活中，如果遇到生病、挫折，种种逆境或不如意的事，心情特别低落或烦恼时，也可以用这样的方式不断地观想。想想三界六道的众生中，一定有很多众生现在所受的苦，和我现在所受的痛苦一样，甚至比我还要苦，我愿意一个人来承受他们全部的痛苦，希望他们能够完全脱离苦难，得到快乐幸福。 有些人担心做这种自他交换的练习时，别人的病痛和灾难真的会转移到自己身上来。其实，这只是心理作用而已。有的时候，做自他交换法，好像自己的身体某些地方会疼痛，好像别人的病跑到自己的身上来似的，其实不会的。如果有一天，你真的成就佛菩萨的果位时，有能力幻化千百万，乃至无量身的时候，你和别的众生做完全自他交换是有可能的，在没有成就之前，都是在观修的范围内。 三、他比自重在愿菩提心的修持中，练习将他人看得比自己还重要，重他逾己。这时，观想自己，不论处于轮回中的哪一道，不论受到什么痛苦，生病也好，失败也好，受到损失也好，遭受任何的不幸和苦难，都能承受，并发心希望所有众生的痛苦业报，都成熟在自己身上；而自己所拥有的安乐和福德，希望众生都能具足。 这种伟大的发心，是完全以众生为重，只为众生着想的，只要他人可以难苦得乐，连自己的生命都可以放弃，完全不考虑到自己的得失。为了他人，愿意赴汤蹈火，为了众生，愿意放弃自己所有一切利益，包括自己的幸福安乐，自己的财物、自己的权势，乃至于牺牲生命也在所不惜，不但心中如此观想，而且还能付出行动，这就是「他比自重」的菩提心。 ◎代狗受苦阿底峡尊者有一位上师，叫做仁慈瑜伽。有一天，他坐在法座上讲法，看到不远的地方，有一个人在旁边，捡起一块石头，狠狠地掷向一只狗。仁慈瑜伽看到了，便一直喊：「好痛！好痛！」没想到，就在法座上，倒了下来。可是，大家看旁边的那只狗，却安然无恙，以为仁慈瑜伽大师是假装的。仁慈瑜伽大师心里知道大家在想什么，于是，便将衣服撩起来，大家看到他的背上有一处淤血，还肿起了一大块，和那只狗被打的部位一样。从此，大众对仁慈瑜伽大师的慈悲和修行更是深信不疑，这是仁慈瑜伽大师代狗受苦的故事。 ◎治病的如喝达鱼佛陀在过去世，曾经转生为一位莲花国王。有一次，他的国家出现了一种很严重的瘟疫，很多人民生病死亡。全国的医生找不出任何药方可以治好这种病，最后，有一个医生告诉国王，医治这种病唯一的方法，要吃一种叫做如喝达鱼的鱼肉，只有找到这种鱼，全国人民才能得救。 可是，很不幸的是，这种鱼类早已经绝种了。莲花国王听了，非常难过。于是，他选择了良辰吉日，在一个初八的早上，沐浴更衣，受持八关斋戒，供养十方诸佛菩萨之后，心中十分猛烈地祈祷，强力发愿说：「希望我死了以后，能够马上转生到皇宫下面的护城河中，成为已经绝种的如喝达鱼，为全国百姓解难。」他发愿完之后，就从皇宫顶楼纵身跳下。他跳楼身亡以后，真的立刻化生为喝如达鱼，在护城河中游来游去。 这条鱼不但很快游到岸边，还会说人的语言，它大声告诉岸边的民众说：「你们赶快叫全国所有的人，来吃我的肉，这样，病就会好了！」于是，全国民众开始聚集在岸边，在这条鱼身上切割。他们切完右边鱼身的鱼肉之后，又翻过来切左边。当他们切完左边的鱼肉之后，右边鱼身又会长出肉来；切完右边鱼身的肉，左边又会长出鱼肉来。这条鱼不断生出新的鱼肉，让民众切割食用，直到全部生病的人民，都吃到鱼肉，疾病完全痊愈，瘟疫灾难全部消失为止。 最后，这只鱼又说话了，它说：「我原本是你们的莲花国王，为了要治好你们的病，所以舍弃自己的生命，发愿化生为如喝达鱼，医治你们，你们如果要报答我，应该要好好断恶行善啊！」全国百姓听了，无不感动落泪，从此依照教诲，不执邪见，舍恶从善。这是佛陀五百个清净生里，为了众生消除病痛，舍掉自己宝贵生命的一生。 ◎耶西卫（智慧光）国王自古以来，为了他人的利益，付出自己生命的例子有很多。十一世纪初，西藏有一个阿里谷格的国王，是藏王朗达玛的第五世孙，叫做耶西卫（智慧光），他以国王身出家。他为了迎请阿底峡尊者入藏弘法，被克什米尔的突厥王抓到。突厥王威胁藏民以等同他身高的黄金交换他的生命。耶西卫（智慧光）认为，这些黄金可以用来在西藏广弘佛法，而众生必须依靠佛法得度，自己牺牲掉生命没有关系，不让藏人用黄金来作交换，最后，他为了佛法的弘扬而牺牲了生命。这也是「他比自重」的一个故事。愿力功德无边我们讲解过，菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心，而世俗菩提心，又分为愿菩提心和行菩提心两种。从愿菩提心中可以发展出自他平等、自他交换以及他比自重的发心。简而言之，自他平等是将每个众生，不分冤亲，当作自己一样，平等地看待。自他交换是去感受别人因疾病、打击或死亡等等的恐惧和痛苦，用相互交换的方式修菩提心。他比自重是学会把所有一切的快乐、胜利以及利益，施舍给众生，将失败、亏损等一切的烦恼忧愁留给自己。 在这三者中，我们发觉，自他交换比自他平等的修习，稍微困难一点，而他比自重则更为难得，是其中最难做到的。因为你要完全忘记自己完全为别人付出，利益他人，那不是很容易的事。但是在我们没有能力实践之前，可以先练习发愿，用观想修持，有了能力以后，再付出行动。如果，认为这些发心太过困难，连想都不想，一点愿心都没有的话，那就谈不上什么修行了。 愿力的功德非常殊胜，佛陀曾对阿阇世王讲过：「大国王，你身为一国之君，虽然日理国事，行菩萨道有所困难，但是，你在行住坐卧之间，只要一心想着自己是利益众生而付出的，这样发心的功德，就十分广大了，如果以三界做为容器，也无法容纳，而且将来可以继续投生为转轮圣王。」只是用心去想，就有这么大的功德，何况实际付出行动呢？ 不管是自他平等，自他交换或他比自重的菩提心，都是非常殊胜的。因为这些心态不是很容易在我们凡夫心中产生出来，需要一而再，再而三地练习。牺牲一下自己的利益，一点一滴练习，这是我们每个人都可以做到的。这样久而久之，让菩提心能够真正在我们心中产生出来，永久长随我们，直到成佛为止。 附注：本文及附录均节选自《大圆满前行（下）——普贤上师言教集》（嘎玛仁波切
著述）第十章《愿菩提心的学处》。本博转载时对前后顺序做了调整。
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南无阿弥陀佛多情又恐伤梵行™入山又怕别亲人世间安得双全法™不负如来不负亲大梦谁人能先觉™平生荣辱我自知梦醒只在佛前座™入梦还在佛下眠半梦半醒日复日™日升日落年复年但愿老死佛像前™不愿低头屋檐前世人笑我傻疯癫™我笑世人看不穿不见江湖豪杰墓™无花无酒心作田　　六道轮回苦™六亲锅内煮　　牛羊为上座™恩怨何时休
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