有没人玩全天计执划一期;都能干遍计所执是什么意思，要详细！！

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-09-06 04:56 标签： 遍计所执性

1、以身作则，如果连自己都做不好，还怎么当班长？ 2、人缘好，我就是由于人缘不好，才改当副班长的。 3、团结同学，我们班有一个班长就是由于不团结同学才不当班长的，他现在是体育委员。 4、要有管理能力，首先要有大嗓门，我们班有位学习委员就是由于声音太轻才以3票之差当不了班长；其次要口齿清楚，让同学能听得懂你说的话；第三要说出有道理的话,让吵闹或打架的同学心服口服；第四，不能包庇好朋友，公正；第五，要搞好师生关系；第六，要严以律己，宽以待人，我们班的第一任班长就是因为“严以待人，宽以律己”才不能继续当下去的。 5、要坚持，我们班的纪律委员就是由于没有恒心，原来的大组长、卫生委员、劳动委员、体育委员、学习委员、小组长等（每个学期都加起来）都被免除了，现在的才当1天的纪律委员要不要免除都在考虑中，还要写说明书。 6、提醒班干部做自己要做的事，要有责任心。我们班的纪律委员就是没有责任心，班长的职务都被罢免了。 7、不要拿出班长的架子，要虚心。 8、关心同学（包括学习）。 9、要及早发现问题,自己可以解决的自己解决；自己不能解决的，早日让班主任解决。 10、要发现班级的好的地方，及时表扬。让全班都照做。 11、不要太担心学习，当个班干部，对以后工作有好处，这是个锻炼的机会，好好当吧，加油！ 在高中阶段，学校和老师的规定一般都是为了学生的成绩着想，执行老师的话，其实也是为了大家好。即使有时候打点小报告，只要你的心态的好的，也不是坏事。比如A学习不专心，你用个适当的办法提醒老师去关心他，其实也是为了他好。 总的方针：和同学们组成一个团结的班集体，一切以班集体利益为上（当然不冲突国家、社会和学校利益为前提）。跟上面领导要会说话，有一些不重要的东西能满就满，这对你的同学好，也对你的班好。 再说十五点 一，以德服人 也是最重要的，不靠气势，只靠气质，首先要学会宽容（very important）你才能与众不同，不能和大家“同流合污”（夸张了点），不要有这样的想法：他们都怎么样怎样，我也。如果你和他们一样何来让你管理他们，你凭什么能管理他们？ 二，无亲友 说的绝了点，彻底无亲友是不可能，是人都有缺点，有缺点就要有朋友帮助你。不是说，不要交友，提倡交友，但是不能把朋友看的太重，主要不能对朋友产生依赖感，遇到事情先想到靠自己，而不是求助！ 三，一视同仁 上边说的无亲友也是为了能更好的能一视同仁，无论是什么关系，在你眼里都应是同学，可能比较难作到，但没有这点，就不可能服众。 四，不怕困难 每个班级里都会一些不听话的那种，喜欢摆谱的那种，不用怕，他们是不敢怎么样的！知难而进才是一个班长应该有的作风。 五，带头作用 我想这点大家都有体会就不多说了 六，打成一片 尽量和大家达成共识，没有架子，不自负不自卑，以微笑面对每一个人，不可以有歧视心理，不依赖老师，有什么事情自己解决，老师已经够累的了。 七，“我是班长” 这句话要随时放在心底，但是随时都不要放在嘴上，有强烈的责任心，时刻以班级的荣誉为主，以大家的荣誉为主。什么事情都冲在最前面。遇事镇定。 八，帮助同学 帮助同学不是为了给大家留下一个好的印象等利益方面的事，是你一个班长的责任，是你应该做的，只要你还是一个班长，你就要为人民服务（夸张）为同学服务。 九，诚实守信 大家应该都知道这个，是很容易作到的，也是很不容易作到，然这两句话并不是矛盾的，不是为了建立一个好的形象，和班级责任也没有什么关系，只是一个人应该有的道德品质。但你必须作到，连这样都做不到，就不可能做成一个好的班长。 十，拿的起放的下 学会放弃也同样重要，学会辨别好与坏。知道什么是该做的，什么是不该做的。 十一，谦虚 认真分析同学给你提的意见，不管是有意的，还是无意的。提出来就有他的想法，有他的动机。要作到一日三醒我身。 十二，心态端正 总之要有一个好的心态，积极向上的心态，把事情往好里想，但同时要知道另一面的危机，遇到事情首先想到的应该是解决问题，而不是别的！ 十三,合理的运用身边的人和事 主动,先下手为强,遇到不能够管理的,就可以和其他班干部一起对付,实在不行,就迅速找到老师陈述自己的观点,免得他倒打一耙(尽量少打小报告.) 十四,和老师同学搞好关系. 威信可以提高,你说的话老师也比较相信,可以简单一点的拿到老师的一些特殊授权,而这些授权往往对你的帮助很大. 十五,合理的运用自己的权利和魄力 对付难管理的,权利在他的眼中已经不存在的,就运用你的魄力,用心去交流,努力感动身边的人,感动得他们铭记于心,你就成功了. 一点要加油哦

佛学大词典 对“遍计所执性”解释如下：

梵语parikalpita-svabha^va。乃唯识宗所立三性之一。又称遍计所执相、分别性、分别相、妄计自性、妄分别性。略称遍计所执、计所执、所执性。凡夫于妄情上，遍计依他起性之法，乃产生‘实有我、实有法’之妄执性。由此一妄执性所现之相，仅能存于妄情中，而不存于实理之中，故称‘情有理无’之法、‘体性都无’之法。此种分别计度之妄执性乃周遍于一切境者，故以‘遍计’称之。［解深密经卷二、瑜伽师地论卷七十四、成唯识论卷八］（参阅‘三性’563）

丁福保佛学大词典 对“遍计所执性”解释如下：

【遍计所执性】　（术语）三性之一。凡夫之妄情，遍计度一切法，名为遍计。以此遍计之妄情计无我为我，执无法为法，恰如暗中谬绳为蛇。是名为遍计所执性。此所执性为当情现之妄相。体性都无也。唯识论曰：‘由彼遍计，遍计种种物。此遍计所执自性无所有。’见三性条。

中华佛教百科全书 对“遍计所执性”解释如下：

法相宗所立的三性之一。又译遍计所执相、分别相、分别性、妄分别性、妄相自性、妄计自性、虚妄分别相、虚妄分别名字相。略作遍计所执、计所执、所执性。即由虚妄分别所执取的实我实法之相。

按，诸法本由因缘所生，众因缘和合而成。非有实体，仅为假有之法。然凡夫等由虚妄分别、遍计依他起性之法，妄执有实我实法。其所执之实我实法之自性与差别，总名为遍计所执性。如《解深密经》卷二〈一切法相品〉云（大正16·693a）︰‘云何诸法遍计所执相，谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说。’《成唯识论》卷八释‘由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有’之颂，云（大正31·45c）︰


‘周遍计度，故名遍计；品类众多，说为彼彼。谓能遍计虚妄分别。即由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物，谓所妄执蕴处界等，若法若我自性差别。此所妄执自性差别，总名遍计所执性。如是自性都无所有。’

又，《瑜伽师地论》卷七十四曾列举遍计所执的五种业（大正30·705c）︰‘(一)能生依他起自性，(二)即于彼性能起言说，(三)能生补特伽罗执，(四)能生法执，(五)能摄受彼二种执习气粗重。’

此谓遍计所执能生依他起性，且缘之能起言说，能生实我、实法之妄执，又能摄受此二执之习气粗重。此外，《显扬圣教论》卷十六〈成无性品〉亦阐明六种遍计之差别及五种遍计所执之自性。

［参考资料］　《摄大乘论本》卷中；《大乘密严经疏》卷二；《释摩诃衍论》卷四；《大乘入楞伽经》卷二。

陈义孝佛学常见辞汇 对“遍计所执性”解释如下：

【遍计所执性】　三性之一。见三性条。

佛所建立施设的各种概念，都是为了让我们从不同的侧面，去理解心的体和相的。就如同工具，因此，先要 ...

体证这个如如不动的圆成实性

我理解的明心见性，并不是体证这个圆成实性，体证这个圆成实性，是证涅槃。

这个涅槃，应该是可以活着证，从《阿含经》看舍利弗就活着证过涅槃，但报身仍在，叫有余涅槃。


阿罗汉舍报以后，入涅槃，叫入无余涅槃。

小乘阿罗汉只要修小乘四念处破末那识里的我执，就能证涅槃，但这并不叫明心见性，明心见性是大乘的开悟，修的是大乘的四念处，念的是真如佛性，破的是我法二执。

自性涅槃是真如涅槃体，即是佛性，空如来藏，圆成实性，庵摩罗识，常寂光。

而无所住涅槃，是大乘成就者，佛菩萨的涅槃境界，空即是色，色即是空的境界，能想象，但不能揣测。

所以那些认为真如只是假名的所谓性空唯名的派别，无法解释如果真如不是真实体，那阿罗汉如何去证无余涅槃，如何去证有余涅槃，这样岂不是落入了断灭，哪来涅槃可证呢？

我要回帖

更多关于 遍计所执性 的文章

 

随机推荐