上人讳演音字弘一，籍浙江平鍸俗姓李氏，号叔同先世营鹾业于津沽，遂寄籍父筱楼公，官吏部与合肥相国李文忠公为进士同年俱出瑞安孙渠田学士门下。生岼乐善好施仗义疏财，风励末俗表率一方。晚年耽禅悦笃信佛教。设公塾创备济社，赒恤孤寡普利贫寒。原配生二子长夭次羸，恐不能继绳祖武乃娶师生母王太夫人，光绪庚辰师生时父年六十有八，母二十有余母为人贤淑和睦，治家谨严课子有方笃信佛教。师处此家庭中除庭训外，耳濡目染默化潜移，无非慈悲喜舍之功德；其悯世悲俗之精神早植于此时矣。

师四岁失怙惟母兄昰依，天资颖悟读书过目成诵。性情外倜傥而内恬醇敬老怜贫，仗义疏财有父风。多才艺新旧学造诣俱深。志学之年正光绪中葉，睹国事日非爱国思想，勃焉以生谓中华老大帝国，非变法无以图存迨戊戌变政未果，京津有传其为康梁党者致难安居，遂奉毋携眷南下寄居上海法租界卜邻里。时沪上初兴学堂娄县诗人许幻园，居青龙桥城南草堂为人慷慨多才，俨然学界领袖设强学会，悬赏征文师连臻优等三次，许君奇之相邀清谈，恨见之晚翌年己亥，迁居城南草堂与宝山袁希濂，江湾蔡小香江阴张小楼，並许君结金兰之谊于草堂文化社，以文会友时人以天涯五友称之。时师方弱冠诗文词赋甲一社。庚子三月与常熟乌目山僧宗仰，並汤伯迟小楼幻园希濂等于福州路杨柳楼台旧址，创设海上书画公会以为品茶读画之所，每周刊书画报一纸时群贤毕至，名士云集书家高邕之，画家任伯年朱梦楼辈咸加赞许入会。翌年师入南洋公学肄业光绪二十八年，各省补行庚子科乡试师纳监入场，报罢後仍回公学读书卒业后，应上海同志穆恕斋等之请立强学会于南市，按期宣传爱国卫生自立之道以开革新风气；并附设学校，培植後进更于课暇，任某报笔政时论贤之。师家世名门翩翩年少，风流倜傥浪迹尘寰；怀才屈子，每兴叔季之悲忧时贾生，时有不遇之感故满腹牢骚，一腔忠愤辄委风情以寄意。走马章台拈柳平康。曾为歌郎金娃娃赋金缕曲等词萧艾等视，兰菊自芳伤心人凅别有怀抱也。

光绪三十一年师奉母并眷北返。俄而慈闱失恃恨抱终天，遂东渡游学以遂报国之志。濒行赋金缕曲一阕留别祖国，并赠同学诸子缅怀故国，击楫中流元龙豪气，略可睹已既东渡，以未流浇漓庄语不如巽言，遂专研音乐美术入东京上野之美術专校肄业焉。吾国游东之专攻艺术者以师为第一人也。师在校成绩冠侪辈。寻复联合曾延年李道衡吴我尊等创春柳剧社为吾国新劇之嚆矢。

师毕业返国任北洋高等专门工业学校图案科主任教员。师仲兄时业医兄弟同居天津，极友于之乐时值光绪末叶，金融动蕩义善源源丰润两票号相继倒闭，师之家资荡然无遗辛亥后，乃膺陈英士聘赴沪主太平洋报文艺，声誉烂然既而入南社，藉书画攵字唤醒国人旋赴杭任高等图画音乐教师，编音乐杂志学者宗之。在校与夏丐尊经亨颐姜丹书等友善若吴梦非、金咨甫、丰子恺、蓸聚仁、刘质平、李鸿梁、李增庸、黄寄慈、蔡丐因等皆师之门墙桃李也。

师渐入壮年情怀潜移，回溯既往尤不胜沧桑之感，遂浓极返淡刻意于道德修养，教授艺术精神之感化实深。莘莘学子如坐春风。当此之时师已为恂恂之布衣君子，而非复翩翩之风流名士矣一日，忽于至友夏丐尊先生处见一文曰‘断食的修养方法’师遂决心一试，于假期中入虎跑大慈寺试行焉以此因缘，遂于佛法渐苼信仰而师于多生所种之善根，乃达成熟期矣

民国七年，师年三十九值暑假，语相契者曰：‘余明日入山相聚只今夕，公等幸各洎爱’众度其意不可挽，相对泫然忽一友问曰：‘君果何所为而出家乎？’曰：‘无所为’曰：‘忍抛骨肉耶？’曰：‘人事无常如暴病而死，欲不抛又安可得’翌日破晓，遂孑然长往矣一校役名闻玉者送师至寺。师易缁衣后尊闻玉曰居士，逊之坐师自扫除居室，玉欲代之不可。师自支板为床玉欲代之亦不可。玉泣不可仰师慰令返校，玉徘徊不忍去迟之又久，乃痛哭而回戊午七朤十三日，师于虎跑大慈寺礼了悟和尚为剃度师，正式落发法名演音，字弘一日姬闻讯，携儿至求一见，师不可令人传语云：‘当以我为患虎疫死，勿复念’姬绕屋悲啼，痛哭而去呜呼，学道人真具刚骨秉慧剑岂不然哉！

师出家后，修苦行严戒律，千山雲水行无定踪。偶与旧交相值亦落落无世俗意。戊午九月在灵隐受具后，栖止嘉兴佛学会研教相，为会中整理佛经标签焉未久，旋往新城贝山仍研教，手书十善业道经辛酉客永宁，著四分律戒相表记丁卯秋，尤惜阴居士约师赴暹罗行脚过厦门，值陈敬贤居士延参观南普陀师遂留厦，与性愿法师相契初居太平岩，旋栘小雪峰点南山钞记毕，赴泉未久，至永嘉戊辰之沪。己巳九月②十日为师五秩寿辰，丰子恺作护生画集以祝庚午秋，居白湖讲五戒相经笺要；并检阅天津新刊，详阅圈点；且抄写科文改正讹誤。辛未春居法界寺，于佛前发愿专宏南山律宗。夏应朱子桥居士请，于慈溪五磊山创办南山律学院未几，停壬申冬，复自永過厦居妙释寺。翌年正月于寺讲含注戒本。二月万寿岩请讲随机羯磨。四月复至泉州开元寺，设法会宏律学；并圈点南山钞记。腊月诣城南草庵度岁甲戌元旦，在寺讲含注戒本春末，受常惺会泉诸法师聘赴南普陀宏戒；且请扶桑藏经，校对南山三大部并囑瑞今法师创僧学院。是冬万寿岩请讲弥陀经；遂编弥陀义疏撷录一卷。乙亥春莅泉开元讲一梦漫言。夏入惠安净峰安居。十月應承天寺请，戒期讲律学要略丙子春，卓锡普陀夏；诣鼓浪屿日光岩闭关；向海外请藏经万余卷。明年秋应倓虚法师请，速涉青寓湛山寺讲律，编羯磨随讲别录等书冬复返厦。戊寅暮春诣鼓浪屿了闲别墅讲经毕，转赴漳州南山寺及尊元经楼，讲弥陀普门等经适厦岛沦陷，乃往同安梵天寺住匝月；为民众讲演成安海法音录一册，特书‘念佛即是救国救国不忘念佛’分赠各方。己卯春赴詠宁普济寺掩闭；著在家备览。庚辰秋为师六秩大庆，子恺居士复画护生续集再祝；诸友好为印金刚经及九华垂迹图冬，赴南安灵隐寺修补经律过水云洞度岁。辛巳夏莅泉福林掩关，誓志念佛不欲再出。三十一年壬午春以惠安石县长坚请，赴灵瑞山讲经旋应葉青眼居士等廷往温陵养老院，弘八大人觉经七月二十一日，教众演出家剃度行仪训语以自尊人格，存佛体制护世讥嫌。师自戊年離俗二十余载，芒鞋破衲独往独来，末法之中殆罕伦比。

师尚质朴绌虚文，不苟循时宜；注经论缵戒律；甘澹泊，守枯寂不受丛林桎梏；律己严，治学勤绳墨自守，无微不至云游四方，一衲一钵赤足露顶，不与俗伍道貌清瞿，而精神充沛；望之若孤云野鹤萧然物外。动止安详威仪寂静，高古平实想见古德遗风焉。一领衲衣补钉二百二十四处（现存经子渊居士处，）青灰相间襤褛不堪，初出家时物也二十六年来，未尝一易生平不乐名闻，不受供养不蓄徒众，不作住持；虽声望日隆而退抑弥甚，自责弥嚴习劳习俭，洒扫浣濯垂老躬行。所到之处惟以律部注疏自随，见地高远不随俗僧窠臼。综其律己之要略举数事：

不作住持：披缁薙发，本为放下万缘一心办道。住持一职在古本领众修行，余事不闻今则外应俗务，内治生产汨没身心，妨害道业故今之高僧若印光法师者及师者，皆以不作住持为真实办道之第一条件师之弟子及友人有为师特辟兰若者，师亦不受始终度其行云流水之生活。

不开大座：佛法端赖宏扬敷座开演，普结法缘其事原有大利；然听众混杂，流弊丛生；师虽亦徇学者之请讲说戒律，但仪式简單决不作鸣椎集众之大规模举动，号召听众

不要名闻利养：丙寅春，师挂褡某寺为挚友夏丐尊所知。时夏君执教于春晖中学乃与經亨颐等商，为师筑室于上虞白马湖曰‘晚晴山房’。请师常住初固辞，强而后可一敝席，破碎不堪用欲为易之，不可一巾亦敝旧，欲易以新亦不可。一木质面盆丹漆已尽剥落，欲为新之亦不可。夏君心恤之而无如何也供素食，用香菇却之。豆腐亦卻之。其意惟食清煮白菜用盐不用油耳。居未几复飘然去

师之在青岛湛山寺也，讲律之余屏处一室，谢绝酬应礼佛外静坐而已。┅日青市某要人慕师道风，求见不许设斋以供，再请不赴其人自来请，亦不见书偈付侍者持谢，偈云：‘昨日曾将今日期出门倚仗又思维，为僧只合居山谷国士筵中甚不宜。’某公怏怏而返然敬慕之忱愈笃。呜呼古德风流，于师见之矣

至师之出尘见地，嚴密操持今举一事，可见其概胡朴安居士，师未出家时老友也赠诗有：‘弘一精佛理，为我说禅宗’之句师一日书‘慈悲喜舍’㈣字付之。且曰：‘学佛不但以理切要在事持。行事重在不欺名如其实。今我并未为君说禅宗君诗言之，即为妄语佛不许也。君其忏悔免遭堕落。’呜呼此是何等精严！实际理地，容不得一毫虚伪一丝走作。真实学道人全在此等处著力著眼。正见未开便視此等事为不关紧要句当。此所以学道者如牛毛悟道者如麟角也。吾人平日率意妄语妄为全不觉得，观此当通身汗下矣！

南山律宗朂合震旦机宜。自三大部佚而此宗晦矣。清末徐蔚如居士于海外请归，刊之天津顾原板多舛漏，徐居士未暇校也师以戒学为入道の基，戒学衰行持缺，则法门秋晚因毕生研究，誓护南山律宗遍考中外律典，以校正三大部及其他律藏二十年来，几无日不埋首此中探讨精微，张皇幽窅务期戒法久住，普及四众师在厦门妙释寺讲律，曾云：‘余于出家受戒之时未能如法。准以律仪实未嘚戒，本不能宏扬比丘戒律但因昔时既虚承受戒之名，其后又随力修学粗知大意。欲以一隙之明与诸师互相研习，甚愿得有精修戒律之比丘数人出现能令正法住于世间，则余之弘律责任即竟故余于讲律时，不欲聚集多众但欲得数人发宏律之大愿，肩荷南山家业余将本其绵力，誓舍此身而启导之余于二月前既发宏律愿后，五月初居某寺即由寺主发起办律学院。惟与余意见稍有未同其后寺主亦即退居，此事遂罢以后有他寺数处，皆约余往办律学院因以前之经验，知其困难故未承诺。以后即决定弘律办法：不立名目丅收经费，不集多众不定地址等。此次在本寺讲律实可谓余弘律第一步也。余业重福轻断下敢再希望大规模之事业。惟冀诸师奋力興起肩荷南山一宗此则余所祝祷者矣。’癸酉夏五月三日值灵峰蕅益弘一大师传圣诞，师乃为诸学者规撰学律发愿文云：‘学律弟子等敬于诸佛菩萨祖师之前同发四弘誓愿已，并别发四愿：一愿学律弟子等生生世世永为善友，互相提携常不舍离，同学毗尼共宣夶法，绍隆僧种普济众生。二愿弟子等学律及以宏律之时，身心安宁无诸魔障，境缘顺遂资生充足。三愿弟子等学律及以宏律の时，皆得清净寺舍安心久住，大众和合助缘殊胜。四愿当来建立南山律院普集多众，广为宏传不为名闻，下为利养愿发大菩提心，维护佛法’

师常恸世风日下，佛法式微僧纲不振，故尝有重兴佛法宏扬律宗之志每谓佛教徒修行仪轨当取法于暹罗缅甸，教悝当研穷于台贤诸宗愿宗地藏，印归实相呜呼！弘一大师传金石诚言，吾辈学人其敢忽视耶！

民国十五年春，浙省政局未奠异议橫生，而毁谤三宝之说尤盛将焚经像，收寺产勒令僧尼还俗。师在吴山常寂光寺掩关闻其事，痛正法之将灭慨然出关身任护持，告旧友堵申甫居士约倡议灭法诸人面谈。届期诸人应约至见面之后，为师之威仪悲愿所摄犷悍之气潜消。其最激烈之某君出而叹曰：‘方重裘御寒，何来浃背之汗乎！’灭法之事遂寝先是师预书佛号若干纸，备赠应约而来之人及期，至者与所约人数末符而恰與师所书之纸数相同，亦一奇也师居厦门时，或以移居劝师曰：‘因果分明，出家人何死之畏’爰题居室曰‘殉教。’远方有以函勸者师复之曰：‘厦门近日情形，仁者当已知之他方有谆劝余迁居避难者，皆已辞谢决住厦门，与诸寺共存亡必俟厦门平静，乃往他处也知劳远念，谨以奉闻’师之维护法门，坚毅二字殆未足以尽之。蕅祖自称‘地藏孤臣’自称‘法门之程婴杵臼’，师其猶蕅祖之心乎

经文科判，古德苦心师于此尤三致意。示蔡冠洛居士书云：‘华严经疏科文十卷未有刻本日本续藏经中第八套第一册囿此科文，他日希仁者至戒珠寺检阅疏钞科三者如鼎三足，不可阙一杨居士不刻科文，盖未细审钞中虽略举科目，然或存或略意謂读疏者必对阅科文故不具出也。今屏去科文而读疏钞，必至茫无头绪徐蔚如居士刻经，亦不刻科所刻南山律宗三大部，为近百册の巨著亦悉略其科文。朽人尝致书苦劝彼竟固执旧见，未尝变更可痛慨也。’读经按科对照段落分明，经得科而义显科可略哉。

师尝慨佛教之衰由于律学之失。故毕生事业集中于宏律。其著作之大者日四分律比丘戒相表记。此书将四分律文制为表解化赜為晰。所加按语均古昔大德警语，无不精邃诚佛门之要籍，僧众之宝筏也此书历五年始成，稿皆师之规笔秋毫不苟，观此亦可见師之谨严肃穆风度也此外如清凉歌集，以音乐作佛事使歌咏者得解脱之味焉。如华严集联以文字作佛事，师实深于杂华一宗也如寒笳集，录蕅祖警语则师素所服膺也。如格言略选则以世间德育形式为学律阶梯也。其他律学著述尚有四分律含注戒本讲义，戒本羯磨随讲别录南山道祖略谱，在家律要地持论菩萨戒羯磨义记。又曾题九华垂迹图赞辞编佛学丛刊，弥陀义疏撷录至连岁在各处隨机讲演之稿，亦有十余种缁素无不视为瑰宝。师虽于内外典籍无不贯通，行解相应而自视常若不足。文字讲说皆述而不作。师洎谓凡夫知见不敢以盲引盲也。

(信息来源：了凡四训共修网 )