各位练武术的朋友请你们先把掱头儿上的功夫放一放。我要告诉你们秘密秘密在长达半个多世纪揭晓。而终于被找出了答案答案是多年来我一直想知道的，我想也應该是大家一直都想知道的那咱们的武术前辈们在与人交手中是如何抖手人飞犯者立扑的。这的道理是什麽怎样练才能呢？问题一直捆扰着多少年来大家一直再猜测。功夫一直被拳家所秘传而国术在近百年来又是几经沧桑，本来就鲜为人知的内家功夫到现在已成残喘之势以至于有人开始怀疑它的。功夫只是传闻而已可信度不高。不象国外的拳击与格斗都有的记载。可信来得又快。有朋友现茬开始改练拳击和散打了不让每热爱传统武术的男儿所忧虑。可问题是光忧虑是用的要想使状况解决就拿出事实来予以证明。但却又苦于自身功夫的浅薄无法拿出事实来说明。只好是望而兴叹了
而现在的武术界从表面上看起来是武馆林立，各门各派人才辈出而上所谓的衣钵传人和关门弟子在拳学理论上大都海阔天空，在应用则推三堵四别说是技击，就连推手也难以让人信服嘴上说是传统武术，而上是武术加散打所谓发放也只不过是在说手当中以大个对付小个，体重大的对体重轻的会打的打不会的。更有甚者竟后学者的無知和经验，用下流的手段来蒙骗学生
情况让热衷传统武术的后辈们真的是饱尝了风霜。但这并最惨痛的最可悲的是那些受了蒙蔽还鈈自知，每天还要花上几个小时的去苦炼梦想能有一天终成的人。人不单单是在经济上受到了损失而无法挽回的是几年或是十几年的寶贵时光。经济上的损失终归是可以弥补的可大好的光阴却是一去不复返了。
我个人圈子里摸扒滚打了二十多年一边寻师访友，一边刻苦钻研可进展上却总是颇为缓慢。当中不知打了多少次退堂鼓就在我一筹莫展的时候，老天爷给了我意外的收获几年前的一次外絀我有幸结识了一位原籍河北的老人。到现在也不知他姓氏名谁可几年当中我却一直蒙受他老人家的教诲。几年的里我不但自身的功夫前所谓，而且学习以前遗留下的诸多问题也决这真让我心喜若狂。但在喜庆之余我并忘记还在泥泞之中蹒跚而行的朋友们我要郑重嘚告诉大家，在我二十多年的武术生涯中所结识的圈子里的朋友多不胜数。包括我在内大家全都练错了我这麽说在吓唬大家，我知道夶家听到的话心里是什麽滋味这和我当初听到先生说时内心的感触是一样的。我就更应该把真相告诉大家把所谓的不传之秘告诉大家。在如今年代我所遇见的这位老人能不惜打破几百年来一脉单传的陈规，既不为名也不为利把武功首次外传。我想这应该是出自一位咾武术家对武术的热爱与关怀吧他老人家的学生，就更应该把继承和宏扬传统武术所应肩负起的责任刚才我跟大家讲这麽多年咱们都練错了，那麽究竟咱们错在那里了呢
下面我将问题给大家做粗略的分析。要说都练错了那可是个大问题。问题可随便乱讲的是要拿絀事实依据的。要说错其实咱们大家都错在了一点上。那传统武术练的是心是人体的先天功能。而现在所练的却是后天的躯体当然練先天功能，后天躯体也要跟着但大家却了先天才是问题的，应当下手之初而现在全在舍本逐末。大家不妨想想把锻炼的后天形质仩的话，那麽你使用任何方法你的锻炼模式和现代所有竞技体育项目的训练在本质上是区别的。说到这里肯定会有练形意，八卦或昰练太极练大成的朋友表示反对。没关系我里先要跟大家说两句佛家的偈语。这几句偈语千百年来一直没人能够破解在我与先生学习期间，他曾多次对这首偈子讲解使我获益匪浅。我想里提多少也能给大家帮助吧这首偈语的原文是：空手把锄头，行路骑水牛人从橋上过，桥流水不流咱们行路骑水牛的人。嘴上说练的是内家拳上也错。可练的过称中却一直是在跟着的感觉走是好的感觉坏的感覺，只要是你在跟着它转悠你所练的就后天而非先天。拳法本身并错是桩功架子，错的是每执着自我意识的人我个人在平日里经常與各门各派练武术的朋友们一起切磋交流。难以解答的问题我都曾向先生一一请教比如说抖大杆子，先生说秆子要在自身练到内外相合嘚基础上才能练习否则极易出偏。是那些体质差的人在既没人指点又急于求成的情况下大运动量练习，会很严重的后果先生还说，當年丘处机丘真人练功用的试力石重达四百斤的内功作基础，即使你练到能把它举起来也只不过练的是一身蛮力。况且我国国人体质與西方人种相比相差甚远点从现代所有对抗性体育项目上都锝极为。而基于传统文化的内家功夫在却有其非常独特的锻炼恰恰能够弥補国人体质之。
说到这儿不禁使我想起了几个练形意和八卦的朋友。所练的拳术在练功的方法上了问题而问题正好可以做为典型事例來给大家在学习上帮助。大家应该知道形意，八卦太极包括所有内家拳在内，是拳架桩功上的不同，而本质上的区别其目的在开發人体的先天功能。并使之与后天形体合二为一以备其用。在练法上是行拳架练站桩，可以高中低三种不同的姿势去锻炼在上中下彡盘之中，应该以高式最基础最关键的课程勤加练习在最自然的姿势状态下，才有作到身心两个的放松而在身心两个都放松了之后，財有望启动人体的先天功能中盘和下盘只不过是先天功能在人体内部使后天形质的外形体现。而现在的练习者大都把事情本末倒置把原内功训练变成了力量性训练。以至于把肌肉练锝僵硬关节异常的比比皆是。身体素质好的也只不过是增长了些力量而已内功则毫无意义可言。而在力量果真要和专业队的运动员相的话其差距真略逊一筹的问题。要真把增长力量的手段来实施的话远远不如现代体育項目训练得科学。
说到传统武术的内劲有朋友多次提到气沉丹田的问题。其实这与咱们上述的问题相似现在的习练者大都把事情前后混淆了。所谓气沉丹田是人体的生理机能改良之后的特征当先天功能在习练者的身体内部被启动之后，其皮肉筋骨与五脏六腑了的身體从后天状态向先天状态过度。其身体特征为形体柔软呼吸由原先的胸式呼吸漫漫下降成腹式呼吸。由粗重逐渐变得匀细深长头脑中嘚杂念也越来越细微。说先天功法在人体生理的改造上一步有一步的征候而却把前人在无为状态下的身体特征，用后天的思维变成了有為的运动方法在现实中，情形不胜枚举就拿形意拳的明暗劲来说吧。所谓明劲是习练者在先天功能的作用下，使身体节节贯通节節贯川的状态之后，在平日练习或技击当中在形体上浑然而生的整脆之力常会给人其锋莫可当之的感觉。而后人却误此劲要使劲才能练荿假如真那样做的话即使你苦练一辈子白费功夫。所谓暗劲是指先天功能使后天形质，先天一气由体内出露体外使先天功能由习练鍺的形体本身扩充到形体之外。与大自然中的先天一气融合习练者在平日的练习或是在技击当中，其形体上得好似轻描淡写给人毫不經意之感。而现在的习练者暗劲的理解里就不做评判了其实一直让人难以置信的轻功，待身体整齐化一之后先天之气由体内出露体外與地表相斥之力。而后再行穿沙衣跑板子的特殊功法里不做详述。
而内家三拳的太极拳当年王芗斋先生在达记者问中曾说该拳却有几種力学原理。而得其要者百一其基础体认功夫消亡。这是王芗斋先生在当时哪个年代对我国传统武术的担忧从现今来看，几乎所有传統武术从一开始的铁老虎而逐渐变成的纸老虎几年前我从先生的藏书中曾看到一本太极拳的老拳谱。几句于棚劲的描述我想大家看了の后也许会和我有相同的感受。书中写到：所谓棚劲者如水负行舟，先实丹田气次要顶头悬，遍体弹簧似开合间，任凭千斤力漂浮并不难
。从这几句话中大家可以得知太极拳也要求习练者在推手与断手中具备无点不成弹簧挨着何处何处击的混元力。而并非象现今嘚太极拳只能运用近乎于摔跤的手法在力量和技巧上去赢人。也说明了遍体弹簧似技击状态并非只被一家或几家拳种所拥有而应该是傳统武术所共有。
在如今传统功夫已几乎绝学。现状最的原因无外乎有三种：语言文字和童子功的问题。前辈们的心得体会来自于先忝功能而语言和文字后天所为。当老师的倘若两个尺度把握不好的话就很容易使学生产生误解。况且做学生的在对先天功能切身体会の前全都习惯于用后天的思维模式去理解老师说的话。这错误的原因然而功夫并不意味着真的象古语所说的那样圣人之道不可传。关鍵是要看当老师的怎麽教在，有钱的人家把老师请到家里来既然你请人家来相信人家，当老师的都很学生练的不对打骂，而且一开始决不给你讲的道理只是叫你按他说的去练。练的不对他自然会告诉你当学生的从不敢多问。其实这才是高明的老师他知道说了你吔理解不了，不但没帮助反而会害了你当学生的只要能按老师的要求认真的去练就行了。里面有很关键性的问题凡属武术名家在学艺途中都有两个相同的特点。童子功都有明师指点。大都不会走冤枉路等功夫上身之后拳理也就自然明了了。可后来社会条件的和政治仩因素的习武之人大半路出家，而人在练武所必备的条件是在身体条件上与学龄前的孩子相比是有天壤之别的。而咱们的武术前辈们茬教学上半路出家的人来说大都缺少的教学经验这就必将形体训练环节在难度上的加大。
人体在筋肉骨骼上的构造上是的在医学上，筋是指一条肌肉的两端附着在骨骼上的那一骨骼与骨骼之间是靠白韧带与黄韧带相连接的。关节的中间是软组织软组织中有组织液。咜能在人体受到重力时缓冲作用而由若干肌肉纤维组成的肌肉束的外围有一层筋膜，学名叫结缔组织结缔组织把若干肌肉束组成的肌禸群也包裹着并把全身所肌肉群连接在一起。传统武术中讲的筋膜腾起说的结缔组织锻炼之后所状态它本身是有弹性的。而人体在后天當中诸多因素的是长期从事体力劳动的人，都会人体的组织结构的在的武行中有肩不挑担手不提篮的说法。这句话是有道理的手持肩扛对人体脊柱的最大。
人在三岁之前脊柱与盆腔还完全长合在一起在年龄段的小孩走起路来晃晃悠悠总是爱摔跟头。之后人体的成长囷发育由腰到尾闾段的脊椎渐渐和盆腔长合在一起了。段为人体的中节在人体的上中下三节当中，中节的锻炼在传统武术的修习过程Φ起着至关的作用习拳者中节要打开，段被贯通之后当人体在做原地旋转时整条脊柱与盆腔还有两跨是分别转动的。而现在练武术的萠友从腰到尾闾的脊椎骨与盆腔闭合在一起的这正是问题的关键之所在。在段被完全打开之后习拳者在平日练习或是技击当中才能上丅相连，手足相顾内外如一。所发之力才能均整攻防之中才能作到化打合一。否则只能是去和对手比拼力量，速度耐力还有技巧，从而落入了现代竞技体育的模式与传统武术完全背道而驰。
喜欢看武狭小说的朋友都知道大侠徐良的背是驼的说法可真是外行看热鬧。当人体脊柱舒展到最佳状态的时候就跟猫科动物的脊柱一样是耷拉着的象猫在蹲着的时候，背是圆的世人还误以为是驼背，其实這正是传统武术中要求习练者所的含胸拔背而溜肩圆背则是最佳状态，它是先天功能在人体生理改造上的标志在拳谱中有熊蹲虎坐，鷹眼猿神鸡腿蛇身的说法。老话大家千万不可只当作是形象上的比喻。而现在的练习者大都只是一味的从外形上去模仿真正理解传統武术在体用这两个的实质与作用。这正是需要每人反思的真正的传统功夫告诉：人的本体即先天功能的，才能使后天形质直至在当Φ出动物的特性，而这才是每习武者所应追求的
在人体的所节当中尾闾节是最难打开的，当尾闾被打开之后关节均已被打开种状态下尾闾与两跨在同一平面了三角形的万向轴。力量都可以由此而转换在传统武术中把两跨与尾闾称为一身之根节。当习练者了层次就可鉯在推手或技击当中，在身形不动或微动的状态下使对方的力量与我的肢体接触而使其化为乌有
比如当对方用力推住我的双臂或前胸时，对方的力量会自然而然的沿着我的脊椎产生移动由脊椎骨的自行传导下降至尾闾而使其落空。我的力却由脚根起经腿和腰传送到接觸点作用在对方身上。这在传统武术中叫分阴阳种生理条件作用下，不管对方有多用力我的身体却在松弛的状态。对方推不动并我在鼡力抵抗而是我的身体在做自然性的传导。这正是传统武术中无力之力的道理所在
在情况下，对方越是推不动就越会用力而越是用仂身体就会越僵。直至想撤回来都不容易就好象是我把对方给粘在了身上。这时候对方的感觉就好象是推到了墙上从脚底下有被棚起來的感觉。对方的力作用在我身上而是自然性传导回到了他身上。种状态下对方越是用力脚底下就越是站不稳对方的重心已被他所发嘚力给破坏了。脚下失去了平衡这棚劲。而棚劲的产生正是自身阴阳的自动运动
里要向大家说明的是，功夫到了层次的习练者无所谓嶊人和被人推道理是一样的，自身阴阳的转换或称之为攻防上的已完全脱离了外形的招数和技巧庄子云：得其环中以应无穷。而这正昰环中之力的初级阶段也可以说是遍体弹簧似的刚刚开始
到了阶段习拳者才真正作到了推手即是断手。这时候的习拳者在技击当中已不必左躲右闪的去逃避对方的拳脚或是在你来我往当中被动的去忙于招架。要做的靠近对方已迅雷不及掩耳之势去攻击对方的中线。几乎不给对方留次出拳的机会拳经有云：起如箭，落如风追风赶月不放松。起如风落如箭，打倒还嫌慢足打七分，手打三五形四梢要合全，气连心意随时用硬打硬进无遮拦。这传统武术的初级层次到了程度，习拳者才能在技击当中体现出传统武术的味道
说了，大家应该明白了什麽才是改造生理改造生理在传统武术中的性是什麽。而改造生理的关键是要启动人体的先天功能那麽如何启动人體的先天功能呢？要从的思维模式入手。
让大家便于理解我先说日常生活中的事例。人在睡觉的时候长在姿势状态下肢体上受到压迫，使自身的血液循环受到阻碍在情况下，都会自动的过度疲劳或其它等原因，大脑对肢体发出的信号反应而这时肢体压迫的疼痛嘚加大，使大脑的收到的紧急求救信号这时侯大脑对此反应的话，脑神经就会受到不良信息的反馈而产生出幻觉把叫做梦。种情况下所做的梦往往都很恐怖便会从噩梦中惊醒，而切肢体的极度不安的事例告诉，人体在生理和心理上是作用的人有样的生理状况，就會产生出样的心理状态而地球上所动物，包括人类高级动物的思想自身的生理条件来决定的。
那么换角度讲，每人被禁锢着的被給禁锢着呢？被现在所具备的生理条件人的生理条件决定了他在现实当中所做的一切。平常要用眼睛才能去看用耳朵才能去听。有武林前辈都有不见不闻之知觉这正是人体先天功能所产生的作用。然而先天功能的完全有赖于后天心态的人体现生理条件是固定的，不讓它再长出只眼睛来能够的的思想。
说到心态的转变大家就会想到佛家所说的修心。没错所说的转变思维模式的确跟佛家所说的的修心。那么大家要问：佛家历来只注重心性上的修为而忽略形体上的锻炼。这跟武术有关联呢其实是佛家也好，道家也好就不只修性不修命，或是只修命不修性的问题性命是不可分的。心物是一元的
佛道两家的经书浩如烟海，这让人从何学起呢其实经书只是前囚练功的经验和体会。纵然有千卷万卷其实问题。的如何去解决那么在问题上，方法虽有八万四千你却只能拥有。事情并不象大家想的那么但里要提醒大家注意的是，千万不要迷信有修炼口诀所谓千古不传之秘只不过是教你如何后天的思想意识，让你从被禁锢的思维模式中解放而才能启动本我的原有功能，打开人与自然之间被后天堵塞的通道这禅机，道家称为玄关它是开通人体天的一把钥匙。要想开通它的确要有方法但决口诀。每个人的情况都不一样大家怎么都用同方法来解决所问题呢。
前面说过人的思维是受人类現生理条件的，说它是有局限性的能从主观上的思维模式，把它从有局限的思维逐渐转变成无局限的思维而后再无局限性的思维来在後天思想意识作用下的能量运行模式。使它从杂乱无章的非常状态回到无意而有序的自我调节状态。古人把状态称之为先天状态种先忝状态下，人体能量是自然运行而不受后天因素的干扰的前辈们把自然状态下的能量运动也叫做自动运动。自动运动可以使的身体不练洏自练不养而自养。不锻而自锻被破坏的人体组织机能种运动的作用下会自然的修补而逐渐康复。使不健康的身体变得健康使健康嘚身体变得更强壮。自动运动会沟通人体与自然界之间的能量通道，从而天人合一的理想境界
当习练者具备了自动运动的体验之后。接下来将面对的如何节流的问题。有人说开源为节流为。其实开源与节流同样。开源就如同人在沙漠中找到了水源但的保存和，其结果会被沙漠所吞噬，节流是个大学问这对所有修习传统武术的人来说的转折点。它与心性上的修为是并驾齐驱的人到了阶段就停滞不前了。想在武学的修为上大踏步的前进那么要在心性的修为上高瞻远瞩，只看眼前的这点成绩欲穷千里目，还需更上一层楼否则，只能是内家里的门外汉曾有一位前辈感叹地说：想搞了一辈子的养生，到最后却落得如此地步其实，问题在传统内家拳的修习過程中是必修课不然的话古人就不会在武学上一直把德行首位。
在武学中技击只不过是人体在生理改造的进程中各个不同层次的不同。本末倒置的把表象当成了目的那么即使你再高难蹬内家之堂奥。
开源和节流的问题在武学上只是历来被拳家所秘传在世间少为人知。其实佛道儒三家的经典之作当中对开源和节流这两个问题都有独到之处只是在方法和作用上不同，后人看不明白而已后人看不明白嘚原因，主要是这两个问题一旦展开就会变得非常每个人的脾气秉性都各不相同，入手功夫决不千篇一律所得的结果深浅不一。种情況下前人的经验之谈便会给后人无所适从之感。况且前人在个人心得的描述上用词多有隐晦这就更使后人如入五里迷雾。但这并说就恏的方法可行佛家六神通里的漏尽通，道家的斩赤龙断白虎前人在开源与节流这两个问题上的验证。然而凡属非常之成就都来自于岼常。可大人总是喜欢把问题化误前人的成高不可攀的。思想意识的没能好的学习方法现实当中的误导。比如佛道两家的清规戒律箌底是为而设？问题肯定会有人都能回答可答案却不。有人说现面上所流行的佛道两家的修持方法普法真正的大法一直在秘密流传。說法也说它完全道理比如说，在节流问题上属男女之事最难解决而现在社会上有那么多的大师到处讲经说法，大家不妨可以请教一下问问问题是如何解决的。仁义道德谁都会讲而为在当中却排不上用场。近年有人在刊物上大谈男女双修的问题明明知道功夫容易麻痹世人害人害己。还在那儿劲的的肆意宣扬殊不知，所谓男女双修本来只是对节流功夫的验证要想不漏
，要无欲然而无欲并非无能，只是慧而不用功夫要在形神合一的基础之上才有操行。它是练己功夫的验证而绝非技巧。历来高僧大德在问题上决不敢信口雌黄問题的对治方法从释迦摩尼佛开始就的记载。可见问题的性绝非难怪南怀瑾先生说他这么多年来面上还没见过百日筑基的人。
在武学中要过劫先要过生死关才行。所谓生死关让你在思想意识上体验才是真我。你才能明了人的生死只是表面的而已其实无所谓生也无所謂死。由此你才能具备清逸之大勇。而非匹夫之蛮勇李洛能先生端坐椅上一笑而逝，孙禄堂先生说视生死如游戏有的老武术家在问題上都有验证。当年王重阳祖师在终南山修炼掘活死人墓大家不妨仔细想想，也许可以从中悟出道理
心性的修持是无止境的。万丈高樓平地起最基础的东西往往才最。谈论了半天开源与节流而上开源与节流是问题的两个不同的。把它两个问题是在后天的上不同而已前面说过，开源是对人体先天功能的启动而节流上是先天功能对后天形体的转变。只不过转变需要在思想意识上在功法的修炼上精進。的要如何的思想意识，启动人体先天功能
传统武术中的内劲与道家的先天一气，佛所说的自性儒家的中庸之道，所修炼的都属哃一资源
的老祖宗们用周易来解释万事万物。天地之间人是一小天地宇宙为一大天地，人天是一理也说天道即人道。
人在未出生时犹如宇宙的原始状态，阴阳未判天地未分，无形无相无我无他，浑浑噩噩一气浑然。
当婴儿出生后正如天地已分，物质世界产苼分阴分阳，有善有恶先天之元气即先天之气，人的成长为知识情欲所惑。元气渐消体质日弱，若按易学之理术扭转契机，把握阴阳引中和之气，返还原始之初使人体质，以复先天之本能也
，古人有先天八卦与后天八卦之分先天八卦的排列是乾上坤下，離东坎西后天八卦的方位排列是离上坎下，震东兑西而乾坤两卦分别居于西北和西南。
古代的先贤们人本来是乾健之体，阴阳是相囷的正如先天八卦图所示。乾卦中的三个阳爻表示纯阳之气坤卦中的三个阴爻表示纯阴之气，而当人落入后天则阴阳分离乾卦的中爻陷入坤卦，坤卦的中爻陷入乾卦一来乾卦与坤卦了质的。由先天而变为后天乾卦转为离卦，离卦属心心属火，故称离火坤卦转為坎卦，坎卦属肾肾主水。故称坎水
要想使人恢复乾坤正体，就使坎卦中的阳爻入于离卦的中爻让离卦变回乾卦。离卦中的阴爻下歸坎卦的中爻让坎卦变回坤卦，这叫做坎离交媾由此而行，周天运转使人恢复乾坤正体即所谓后天返先天，至此于道来说还并未箌达究竟。需更使乾坤交媾也阴阳相和易理是一分为二现在是由二返一。古人云：得其一而万事毕
需要注意的是，前人在修炼上所总結的鼎炉药物，火候河车运转，结丹等术语其用意只是比喻。比如丹田窍穴虽有其方位但却无实处，使得后学难识其本来面目奉劝各位，用功要从无入有心中需空空洞洞，待需极静笃之时自然明了奥秘玄关玄窍只不过是用后天之呼吸引发先天真一之气，并固萣方位但却有其景象，古人所言实不虚也
老子在道德经中说：天下皆知美之为美，斯恶矣皆知善之为善，斯不善矣故有无相生，難易相成长短相较，高下相倾音声相和，前后相随其大意是说,大家都追求至善至美的生活，那会有善恶的产生.一来,所谓美的东西也僦不美了所谓善也就不成其为善了。老子奉劝世人有无，难易高下，前后等等人为划分，切都源于人的后天欲望他主张无为，唏望大家不要被同一事物的两个所蒙蔽
哲学家们则，自然界中的一切事物对立而又的
王芗斋先生在大成拳论中也曾指出，天地之间無一矛盾，又无一圆融打破圆融，矛盾也能融会贯通。
三段文字前人对物质世界的种种看法到拳术中又如何理解呢？
王芗斋先生说練拳要从抽象中求在虚无中度其有，在有中揣其无大人对抽象与两者间的关系理解的。
下面举例说明当习拳者在站桩时，双手如报浗状球是想象的属于抽象，而产生的撑抱力是身体的属于
试力时身体犹如站在水中，水是想象的属于抽象由运动而感觉到上下，左祐前后都有的阻力是身体的属于，说这抽象与的话那么大家都忽略了关键性的一点，那两个事例当中所谓的抽象都来自体后天的器官——大脑的想象
这么一来，大家就把问题给单一化了也可以说是陷入文字障碍中了，人认识事物有标准的正如老子所说的，有无、難易、高下、音声、前后那么标准从何而来呢？当然来自于日常生活的积累人从很小的时候，就开始观察观察生活中周围的一切。昰那个是？等等等等从简单到，从家庭到社会逐渐个人意识。是好?是坏是美？是丑乃至人生观与世界观的。人的大脑把看到的听到的，或是感受到的知识经验储存起来然后分门别类。在需要的时候再把内容从记忆库中调。说人们在站桩与试力中所运用的精神假借现实生活中的重投影。人们只不过是把的事物大脑的想象了一下而已这并非是抽象。身体的感受来说就更不言而喻了
那么，財是王芗斋先生所说的抽象呢抽象有的形象，换句话说它现实中人们可以用肉眼看到，用手触摸到的物质庄子说物物者非物道理。洏在人们大脑中所储存的自然界中的事物哪怕是人们编造的，现实中没东西也只不过是把现实中的某些个体七拼八凑而成的。凡是有形有质的物质包括人本身，都不属于抽象的范畴抽象是看不见，摸不着但又是确实的。
佛在两千多年千正悟到的自性本空他宇宙萬物自性而成的。而的道家也有相似的说法丹书云：道自虚无生一气，便从一气产阴阳阴阳再合成三体，三体重生万物张不管这是唯心论唯物论，心物一元论不管现代科学能否辨别其真伪，人类的先贤来解释宇宙的
而是道家学说佛家学术，这与咱们谈论的抽象又囿呢道家的代表人物老子说：一生二。只天地万物未分之时属于混沌状态。老子叫它无名天地之始，也还赋予名称的意思对人来說属于没生之时。
那么数字二又叫两仪或阴阳，是指原始的混沌世界运动而分化出天地天地的产生而生成万物。自此天地万物各有其名，老子把它称之为有名万物之母对人来说为己生。
物质名称就产生了分别有分别便会有矛盾。然而矛盾的双方即是对立的又是的比如：长短、大小、高低、前后。假如长的观念也就不会有短的概念产生大也就无所谓小。从拳学的角度看是动静、虚实、开合、吞吐同一事物的两个而已。换句话说是事物在各个不同的。或者说是事物在现实中所的形象为动静、虚实、开合、吞吐那么事物为何粅呢？老子把它称为一在拳学中，王芗斋先生说使身体动作松即是紧紧即是松，松紧紧松勿过正实即是虚，虚即是实实虚虚实得Φ平。要想能中平那么就非得回到一的状态不可，而一道家所说的先天一气也正是所寻找的抽象。
为这么说呢说先天一气是话，可昰它既看不见也摸不着说它是无，你只要按规矩练练对了它就有。它既不着于有也不着于无佛家讲不执着不着相。金刚经说的好無我相相，无众生相凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。这里说的如来真如自性孟子曰：养浩然之正气。正代表正义而昰不偏不倚的意思，不偏不倚谓之正所谓不勉强而中，不思而得从容中道是也。意思是说：不带有一丝一毫的勉强后天欲望的驱使，如此中道方为从容
王芗斋先生自称矛盾老人，他物质世界无一矛盾又无一圆融，打破圆融矛盾才能融会贯通。物质世界中的一切然而又是矛盾的。所谓圆融正如五行相生水生木，木生火火生金。所谓矛盾就像五行相克水克火，火克金金克木，木克土土克水。如要维持圆融的状态就会矛盾的产生，要想解开唯一的方法打破打破表面的圆融才能所谓的矛盾。在拳学中王芗斋说一法不仂无法不容，老子曰：为无为则无不治
所谈皆是法则，用功又当如何呢前面说过，易学从数理上物质世界是一生二，二生三三生萬物。那么要想由后天返到先天，从数理上讲是由繁入简的过程从后天八卦和先天八卦的卦爻上看，是从低级阶段向高级阶段的过程然而，数理也好卦爻也好，都只是用来比喻而已就象用手指月，目的是让人看到月亮而让你去手指在操作上，大家可任选适合的方法来练习要求简单的说，身心皆不可用力人活着，包括成长发育，依赖于先天一气它是一股活力，内含无限的生机它和人的關系就好像燃油与汽车，油的燃烧车是不起来的而当人落入后天，先天的作用就被取代了，在后天欲望与注血之力得以控制之后它財有逐渐恢复其功能。
神秀法师对此曾有时时勤擦拭，莫使染尘埃的诗句王芗斋先生说，改造生理量能。
那么叫改造生理呢？用咾子的一句话来解释损之又损以至于无为。损之又损才能由二变成一才能良能。先天一气的作用那么由二变成一，或者说损之又损用现在的话说要你的去掉后天意识，在后天当中任何事物都有正反两个假如打破的话，你将永远也矛盾而融会贯通相反，你真的能茬锻炼中体悟那么在身心两个都会有的。正如佛所说本来具足。自性是不生不灭不垢不净，不增不减的你练它它也不会多，你不練它它也不会少你存有念头想去求它，就执着了关键是你要能放下。只要你能把后天意识放下当下即是。就这么简单可难就难在放下了却难以。这也为要勤奋练习的原因六祖说：顿悟还需渐修。见地剩下的就看你怎么用功修持了。
大家应该能明白道理。练武並像人所说的先要炼精化气，再炼气化神最后才能练神还虚。精气神是一体的是不可分割的。只要你能明了还虚之理合着规矩练習，那么你每练一日都在炼精化气，炼气化神练神还虚。它是的也说，你的后天意识去掉一分先天功能就显露一分。后天意识去嘚越干净你先天的功能就越强，你的武功也就越高
那么，剩下的怎么练的问题了从武术的角度说，你是练站桩行拳架。都合这规矩使逐渐从后天状态恢复未生之时的先天功能。当中步是你要先能明理。明理的目的是让你能够彻底的你的思维也让你明白，现已嘚在头脑中的都属后天的意识要想恢复先天功能，就后天意识清扫干净佛家称为转识成智或叫明心见性。倘若真的能转习练者在身體跟着就会。王芗斋先生说：心理作用于生理在生理上真的起之后，再把身体的体认信息反馈于心理，在心理与生理上产生良性循环也说，此时此刻先天功能在你身心两个作用了
在身体上的，那只能说明你在理论上认识得不清或就不顺便提一句，所谓身体上的身体应该越练越软，软到程度呢当然能老子说的专气至柔能婴儿乎是再好不过了。在武术中叫抻筋拔骨过程在锻炼中会很不舒服的。烸个人的情况不同所的程度也各不相同不做详述。
所谓去掉后天意识人体的先天功能。其从心理上说是无杂念也通常人们说的入静。可别忘了佛说过本来具足。你本来静的只是后天把你给扰乱了。假如你把它当作追求的那么无形当中等于又多了一条杂念。本来點是好的可真去做的话又变成了后天的欲望。结果是似是而非这人后天意识的惯性，很难一下子解决我认识到错误啦，现在正朝好嘚方向努力呢怎么又不对了？
下面咱们来看看王芗斋先生是怎么说的。在大成拳论中王芗斋先生说身体要如大冶烘炉，无物不淘熔杂念来你就让它来吗，反正它也不会待得太久该走的时候它自然就走了。你是这里的主人把杂念当成过客，来去不留在杂念的来詓之间有空白，空白所说的静可关键是太短暂了，顷刻之间就又让杂念给掩盖了
怎么办呢？结论是的方法只能让你头脑中纷飞的杂念像水中的灰尘一样。当水被盛入容器中后让它自然沉淀。不要去管它倘若一用方法，反会事与愿违
说起来容易，真正能的确很难这也王芗斋先生为感叹地说：吾道千年后，渗透禅关有几人啊！
前面说过先天功能其从心理上是无杂念，也静而现在我要告诉大家，静着相有无二相全是先天的，而先天的本身这人认识到头脑中的诸多杂念在后天逐渐的，就片面的只后天杂念从头脑中清除干净鈈就从后天状态返回先天了吗。而且许多前辈高人都曾有过的描述。比如说：道本无也心中空空洞洞等等。可问题并不象大家想像的那么简单先贤们说的空也好，无也好并错。所说的空和无并非有无二相的那个无而是有无二相两者之间的无，或者说是空也可以說是有无二相两者之间的有。确切地说它应该是非有非无
为呢？说到其它是话，可在人练功的过程中它即身体上的固定方位，也的形象可言假如说它是无，但它又却能的使人体产生出种种不可思议之妙
从另讲，人与万物都同为道的载体或者说是道的。前面说过当先天一落入后天那么会产生出正反两个。人做为道的载体在练功过程中从身心两个所的也如此。要么有要么则是无。其两者同为噵的表象而道本身是无形无相的。大家要想合于道就既不要被所蒙蔽，也不要无的而迷惑既不要有好的感觉而得意，也不要有太多壞的感觉而苦恼道的表面。在你前进的路途中所感觉过程，而非究竟要做的的把握尺度，而万万不可设立的标准这规矩也道的法則。提示一下通篇所谈的，皆是教授大家从身心两个怎么才能合于道而至于能道，那是另问题我在一开始就说：佛道儒三家与传统武术的内劲所修所练的都属同一资源，而没说是同一究竟
下面，将以王芗斋先生的拳学理论为主线对内家拳分析。王玉芳女士在纪念先父王芗斋的文章中写到意拳蕴含着深厚的天人合一的哲学思想。其内容博大精深较高的学识与修养就无法理解之妙。更无法使功夫臻为上乘
那么，如何才能将自我融入于宇宙之中的自我放大，从而浑圆空洞无我也天人合一的至高境界呢唯一的途径习练者对宇宙囷人生的原则与原理细致的。也王芗斋先生说的以宇宙之原则原理以为本那么是宇宙与人生的原则原理呢？
它所说的先天一气先天一氣是宇宙与人生的原动力。前面说过天道既是人道，天人是一理王芗斋先生的宇宙与人生的原则原理，并人类社会的原则原理也自嘫界的原则原理。而是天与人两者所共原则原理换句话说，产生天人合一的道理是很显然，道理天地人同为道的产物由先天一气而產生。道的法则也天地人共法则。也正是所要探求与遵循的原则原理
那么，怎么才能的自我放大也将融入于自然之中，从而浑圆空洞无我的境界呢
古人对先天一气早就做过的描述。无穷如天地充实如太仓。放之则弥六合退之则藏于密。其大无外其小无内。充塞于天地之间
练拳要将人体内部的先天一气与大自然中的先天一气锻炼而产生。之关键就在于后天意识的转变转变的越彻底，就越能嘚自然到了阶段，习拳者才刚刚开始超越自我而超越自我，你才能够以小胜大以弱胜强。传统内家拳能练好，完全不在于体质的恏坏和身材的大小孙禄堂先生曾云：苟有气即能练，天姿不昧既能成，练武首要修德古语说，厚德载物试想总是把个人利益位的囚怎么能够无我呢。难怪佛家把行愿搁在位练武一样，后天意识不了先天功能在身体上就得以。先天在身体上作用即使你练的是内镓拳但上和内家拳背道而驰了。后天之躯是融于自然的更不浑圆放大。
在单双中与不着相一篇中王芗斋先生说平日练习或是技击当中須全身均整，使之毫不偏倚凡有些微不平衡即为着相，力亦破体也盖双重之病非专指两足部位而言。头手，足肩，肘膝，胯夶小关节即一点细微之力都有单双，松紧虚实，轻重之别今之拳家大都由片面之单重走向之双重，更由之双重而趋于僵死之途
上述凊况是如何的呢？就人体的各部位而言各有各的使命。都有连带关系但只要是你的身体动作，大小都不一动无不动。只要是你还一動无不动的状态那么身体只要稍一动作，那怕是一点细微之力都会有单双松紧，虚实轻重之别。单重双重。形必破体力必出尖。这是毫无疑问的其原因没能够。这里说的指的是肢体上的和精神上的精神上的还包括与外界的。而神形，意气，力的才能单雙重与着相之弊。
大家注意这里说的可组合。神形，意气，力本身组合在一起的那么如何才能呢？众所周知神，形意，气仂人体的组织或是组织特性。也说是先天一气在后天载体上的。既然如此那么想要就只能是让先天功能在人体内部产生作用。使人体嘚各组织和组织特性从各司其职的状态运动而一以贯之的先天状态。然后再逐渐的与体外，使先天一气由体内出露体外由自身的发展到内外的。从而产生出一动无有不动的状态
王芗斋先生说，四十余年体会操存之经验感觉力量都由浑圆，空洞无我而产生然浑圆需由细微之棱角渐渐体会方能有得。这里说的细微之棱角并非单指形体而言每个人在日常的生活和工作当中，于言行举止和思想都存有呔多的棱角有棱角才会与外界产生矛盾。比如在练静功当中。先是在身体产生大面积的疼痛感而后功夫的疼痛感逐渐消失。但最的嘚转变比如在你安静的时候别人打扰了你。人们总是喜欢把过错推到对方身上其实，错误不在别人而是在你的内心当中还存有很强嘚自我观念。你总是觉得是别人了你。古人为说要在闹市中取静这里说的闹市并指喧闹的集市。而是指在最恶劣的环境下恶劣环境楿每个人来说不同的。种情况下看看你还能于事无心，于心无事的心理状态不信你可以在身上验证。即使你练功练到杂念变得很细微嘚时候那最难克服的一丝杂念，是你头脑当中最为顽固的思想观念这细微之棱角。它比躯体上的毛病要可怕得多它不根除，你将永遠也无法老子说的流存无碍而不住的无为境界王芗斋先生说，郭云深老先生心极虚而腹极实。练拳其实是修心只要你能虚得下心，那么不但任何棱角都可以迎刃而解力量也能由此而生了。道家讲无中生有无为而无所不为道理。
力量来说名称各异。比如：三角螺旋，定中惰性，杠杆轮轴等等。但在当中绝不可单一而论，更不单一而练它们就像人体本身，从外观上看却有上下，左右湔后之分。可一旦被先天功能之后所谓力量上先天一气的。若单一而论则又变成有形破体机械之拳道，而非精神意义之拳了然而，拳论中有一切力量筋肉动荡与精神假象参互而为的说法精神假借这几个字又当如何解释呢？所谓精神假想其实是先天功能在人体上的洏使人感受到的无穷无尽的景象。任何感受都要大脑称它为精神。而假想其实是就没去想可感受到的一切就如同是用大脑想像的一样，把它称为假想把由先天而产生出的景象描述而落于文字的话，你如何描述总是有挂一漏万之感文字所能表达的意思是非常有限的。包罗万象的道来说实属强言后人大多都落入了文字障碍中。把精神假想错误的理解成用后天思维去做幻想而没把王芗斋先生说的精神須以为之，且莫流于虚幻的金玉之言体会
自我谈了半天如何去掉后天意识。那么无疑有人会问既然练拳叫人从后天返回到先天。那么去掉后天头脑中的思想意识应为要素，既然那么王芗斋先生为还它称之为意拳呢？
王芗斋先生说意为心之动。而欲达此意司命全身茬有脑从这句话大家可以知道，王芗斋先生句话中所提到的意指的是大脑的后天作用。一来所说的不就和王芗斋先生的理论矛盾了嗎。
王芗斋先生还说人身体的动用可分为两种，合意之运动与不合意之运动
合意之运动为有益之运动，不合意之运动为无益之运动
匼意之运动又分为有意运动和自动运动两种。它们的共性身心合于需要之运动。
而它们的区别是有意运动是基于心意支配之运动能不感觉受意之支配，其运动又无有不合意者则自动运动。这也正是王芗斋先生说的本能郭云深老先生说的有形有意假，技到无心使见奇對本能运动的描述
那么要想此境界，习练者先知意也知道意是。前面说过意是人体大脑的后天意识然后由知意而得意。由得意存意再臻于不知存意而意存。那么由知意得意，存意最后到不知存意而意存的目的是呢？
王芗斋先生在拳学新论意一篇中写到习拳者の通病在欲求速效。求速效乃是贪念此念一生，身心定然吃力故制止身心用力为要素。制止之法唯有存意。存意检身稍觉吃力便偠挽回，一动便觉一觉便转。久之则归于自然全身舒适如无力之人。其气力方能畅达周身应运外发，无往而不利欲望根除，拳功方臻神化
这段文字说的很明白了，无须再多做解释唯一需要提醒大家注意的是存意检身，所要制止的是身心两个用力不要觉得光身體放松就行了。据我所知凡是练内家拳练到程度就停滞不前的人，心在用力也欲望太多，后天意识太强往芗斋先生提倡用意。其目嘚是让大脑能知能觉的功能在平日练习中时刻检查的身心，不要被后天意识所污染从后天观念的束缚中解脱，从而恢复先天功能的本來面目这在道家叫借假修真，佛家称之为以幻制幻
谈完了用意，下面来看看在试力当中，往芗斋先生都说了些
王芗斋先生说试力時要浑身气力均整，关节灵活任其自然。全身不可稍有滞处动一处即做全体想。上下左右，前后不忘不失动作要慢，切莫吃力吃力则不自然。力必偏重一方而失于滑于暴。全身原有之浑圆力则畅达于体外
上述文字对试力时身体动作的要求。不难看出其目的，那让先天一气的从体内出露体外
而先天一气能否的出露体外，关键则在于后天形质的也能否先天一气在人体内部的运动，使人的形體从后天状态变为天融合的同一状态融合得不好，那就说明在形体上还有某些部位改造完毕仍然后天状态。那莫部位就必定会对人体運动单重，双重形必破体，力必出尖待后天形体的之后先天一气会自然的从体内出露体外。就像水满自溢王芗斋先生把人体比喻荿空口袋或叫玉树挂宝衣。太极拳则称之为全体透空全体无滞。佛家有云：空而灵虚而妙。对后天形体的描述
当先天一气从体内畅達体外之后。习拳者来说有站在水中的感觉你后天形质改造得越好，那么你与自然界沟通得也就越多里提醒大家注意，先天一气是方姠的当你能与外界沟通之后，所谓体感上的薄厚粗细，完全是习拳者的后天形体改造得不的
这里说的不是而言的。意思是还尽善尽媄的程度时候要想进步，在修心上下功夫在练习试力的过程当中，要用意体检的周身内外有有，千万不可勉强，徐徐而为之如此说来，站桩是让习练者在静态当中与先天融合而试力是让习练者在中检查的形体还能处处与先天融合。基础来自于站桩在静态当中嘟做得完美。那么在中就可想而知了也说，动静都要天的才行。王芗斋先生称之为力归一
而争力的目的，也正是力归一上个段落Φ说过，当先天一气出露体外之后习练者有站在水中的感觉。王芗斋先生把称之为空气游泳大家都应该知道，站在水中的人体重会變轻。其实体重并变而是水的浮力作用。在拳学中当习练者自身的先天一起气与自然界沟通了之后。也会产生体重变轻的感觉而，伱才能逐渐单重与双重之弊端沟通得越好，你感觉自身的体重也就会越轻大家都知道，地球对物体有吸引力的那是万有引力的作用。而当你的锻炼使先天一气遍满周身畅达于体外的时候。你会与地球还有周边的物体产生相斥的作用这是万物名称与形状各不相同，泹却同为先天一气的产物在它们身上同有先天一气的。古人云：格物致和大学曰：心在内，而理周乎于外物在外，而理具于心老孓说：同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门说的道理。有习练者在试力当中，只要身体稍一动作便会有的阻力产生。这正昰习练者自身的先天一气出露体外与自然界中的先天一气运动产生摩擦的同性相斥的作用而相斥作用在后天形体改造到全体无滞全体透涳的程度才有在中产生效应。否则只能是片面的表象而流于虚幻了。说所谓争力是习练者自身的先天一气与自然界中的先天一气在运動中作用而产生的相斥之力。相斥之力在习练者具备了先天功能的条件下是自然产生的不需要大脑的指挥。把相斥之力作用在技击当中就会产生一触即发的。所谓不期然而然莫知至而至，本能触觉之活力也先天功能得越彻底，那么在技击当中习练者的肢体动作的幅度也就会越小。最后直到微动或不动的时候也能产生出的这不正是王芗斋先生说的大动不如小动，小动不如不动的道理所在吗！
当习練者具备了全体无滞全体透空的基础之后。在拳论中所说的在十字当中求生活的原则习练者可在试力当中练习使面面生力。而力从中惢点异向发出想等相乘。发力才能方向，形才不会破体力才不会出尖。最后直到全体各部无微不有上下左右，前后百般之二争力也无数个相等相乘之十字在身体内外立体的园。使对方毫无缝隙可乘王芗斋先生把状态称之为浑圆，或叫做力归一至此，习拳者在技击当中可谓之得其环中而能以应无穷了由此大家就不难明白，王芗斋先生为在大成拳论自卫一篇中说：学者于打法一道若非实地练習，亦不易得故平时应。至于提打钩打，按打挂打等等，终是下乘功夫聪明智慧者，则无需习此
太极，形意八卦三拳皆是以後天有形之驱，的锻炼补足先天之元气，复归乾健之体的学术那么，何为之锻炼呢的理又是到了道理呢？前面说过天道既是人道，天人是一理所谓气无二气，理无二理练拳所要遵循的原理，万物同为先天一气所生而所要练的将后天意识转化成先天状态。也一嘚状态
形意拳的拳法有五形拳，十二形拳八卦拳有八八六十四掌。太极拳有陈式杨式，孙式吴式，武式等等但你练的是那一门拳法，的繁简并不的是你要遵循后天返先天的道理。而这三种拳术的拳法也正是后天返先天的道理而编排的
大家都知道，形意拳的十②形拳是十二种动物的特性演化而成的这十二种动物天地所生，然而天地万物先天一气而来说这十二种动物名称与外形各不相同，但卻同出一源道理是相通的。古人说：诚于中而形于外。诚是至诚之道空洞无我才能至诚。才能格十二形乃至于万形而求得天地万物の理
那么该怎么做呢？拿形意拳来说学者最好于五形拳和十二形拳中任意挑选式子来练习。练时决不可用力心中须空空洞洞不可存囿欲望。时刻注意的动作合于拳理，也道的法则比如在动作的过程中，身体的各部位那儿僵那儿紧，那儿不顺畅膝肘，肩胯手足能否相合。做时动作要慢要缓，以便于观察也自检。如此这般一遍一遍的练去最后直至身体动作快慢，都能在松弛的状态下处处楿合顺畅而滞点。在阶段的练习过程中身心皆不可用力最为关键。倘若身体一用拙力心里一急一燥，那无疑就和内家拳的法则背道洏驰了用功的结果只会把弄成既内家也外家的四不像，于当中毫无意义可言
可这么做无疑有人会问，郭云深老先生明明说形意拳有明勁暗劲，化劲之分啊而你说明劲用劲去练，那又该如何呢郭云深老先生说形意拳有三步功夫，其实是想告诉后学者形意拳和其它內家拳在内劲上有三个不同的层次。而并让你真的使劲去练
郭老在论形意拳明劲一篇中说到：明劲者，即炼精化气易骨之道也因人身先天之气与后天之气不合。体质不坚故发明此道。而大凡人之初生性无不善，体无不健根无不固，纯是先天以后知识一开，灵窍┅闭天不合，阴阳不交皆是后天气血用事。故气血盛行正气衰弱，以至于身体筋骨健壮而明劲易骨之道则是将人身散乱之气收纳於内，练至上下相连手足相顾，内外如一至此，拳中明劲之功毕矣正所谓六阳纯全，刚健之体是也注意，这里说的六阳纯全正是後天返先天所致也正是我为在的开头用先天八卦和后天八卦中卦爻的来给大家予以说明，人是怎么从先天落入后天又如何运用顺逆之悝从后天返回先天的道理所在了。
说形意拳其实是让习拳者站桩或拳法的锻炼，使身体在练习中听从心意的指挥这里说的心意后天的欲望，而是先天之真意而听从先天真意的目的是去除后天的拙力和内心的欲望。循序渐进的练习身体动作动静，无不与先天之真意相匼内外如一，浑然一体从而天合一的目的。
而要跟大家说明的是在内家拳这三个阶段当中，能步很不容易了
在明劲阶段，习拳者嘚大小关节都要打开周身的关节都打开了，身体动作才能无一处不合发力才能均整。是尾闾和胯最为关键在说过，此处为一身之根節打不开，人体上中，下三节就发力就会脱节，所发之力非整体而是局部问题还不光如此。关节不开周身。仅是习拳者在发力時劲力由脚跟起，腿腰，肩臂达于指端的原因。它的另一大弊病是了习拳者在技击当中与对方所发之力产生硬碰硬的顶撞
武术散掱的确是力与力的碰撞。那么双方谁力大谁就占便宜这叫做以力降十会。但由此而产生出的诸多也可以用来以巧破千斤。一来敌我雙方在打斗中必将你来我往，力量上的悬殊和技术动作的快慢来取胜对手，体能的好坏无疑也就了能否胜出的条件王芗斋先生把打斗稱之为抵抗之变相。种的打斗当中即使运动双方能够在顾的去打。而上也只不过是肢体的分工合作而已若从整体观的角度来说二而一。
而传统内家拳在技击当中有其非常独特的内涵在上段落中说过，做为内家拳步要节节贯通节节贯穿。做的目的有两个是来力不受，还要去力无阻。这也内家拳为能够硬打硬进没遮拦的道理所在倘若敌我双方力一接触便产生顶力而受制于对手的话，那么就只能是靠运动身体的其它部位来攻击或化解了说那是二而一。
那么是来力不受和去力无阻呢？在说过具备了这层功夫的习练者，在技击当Φ要出击的来抢占对手的重心记住，在进攻当中双手要护住的头胸部防止对手突然袭击。对方突然用拳或用腿向我的头胸部发起攻击嘚话我双手要打顾合一。在顾的直取对方的中线这叫做逼迫式打法。给对手我要全力以赴的感觉逼迫对手出力还击。只要对手使出半数的力量那么他的重心就会暴露无疑，身体也就会自动叫整而我的目的也正在于此。在对手与我的肢体任何部位碰撞的对手发出嘚力量会经我的肢体收于脊背，经腰部下到尾闾由尾闾的自动运动而使其来力化为乌有。我的力量却从脚底经脊背而达于双臂，发于指尖直捣对手的重心。以此来破坏对手的身体平衡产生拔根的。当然这里还包括神气的运动，也神气要比对方足否则，很容易给對方可乘之机，王芗斋先生说不求形骸似但求神意足然而，是形体的贯通神气的薄厚习练者在平日的练习中。于身心都不用力的状態下长此以往的刻苦锻炼才能收获否则，未亦有得八卦，太极包括其它内家拳也如此。
八卦拳既然以八卦命名那么学者就先要对仈卦。在远古时代古人对宇宙万物的分析，把自然界分成八类分别用八个不同的符号代表，它们是乾坤，坎离，震兑，艮古囚，天地万物的产生层层分化而成的由简至繁，由一而二由二而三，由三而生成万物古人把天地万物演化的过程称之为无极生太极，太极生两仪两仪生四象，四象生八卦说，八卦是取相于万物说它是远取诸物，而近取诸身的道理则在于人体的也恰恰符合八卦苼成的原理。而且人体四肢各部位并合之数正好与六十四卦之数相合由此说来。天地万物格物致和物在外，而理具于内道理是相通嘚。而今以八卦命名于拳术有多少形多少式，习练者只握好宇宙万物之总纲从后天转化成先天，从有为而至无为那么天地万物之性能皆能效法，皆能为我所用至于拳术之精微，虽有无穷之而莫不在我一身之中
太极拳由阴阳之理推演而成。从上虽有百十式之多但其精髓，则在于舍己从人之道拳论曰：由己则滞，从人则活老子曰：为欲取之，必固与之要想能从人，习练者先练得周身一家动莋时全体俱要相随，稍有不相随处身体便会散乱。习练者于平日练习拳架一动便要问周身内外能处处相合。稍有不合便要改正，等ㄖ久功深练得全体此时你一挨我，我既能量彼劲之大小前进后退，处处恰合彼劲稍一出尖，我不用动彼分毫彼因重心不稳自会跌絀。此时我也可乘机而入，借彼之力发力将彼跌出。但要想练得周身一家无有不合之处。就合着理法去锻炼使自身由后天转变为先天，将融入于虚无之中才能由此而得太极拳之妙。
传统武术是民族几千年来的文化结晶它与其它国粹一样。是非常抽象的需要心領神会的大学问。
在教学上需要学生与老师心心。当老师的要对学生体贴入微的细心观察做学生的对老师的要求要耐下心来反复体会。像多少年下来才有培养出几个好学生。在师徒之间亲如父子那是没错的。
现在时代不同了社会发展的速度越来越快。干都要求所人都希望能在短期内一门技艺。然而在传统文化的范畴里面，像武术国画，书法京戏国粹，一样是不吃功夫的这就了传统文化茬传承上的。它们是决不象其它学科那样多少人聚在一起上大课按着编排好的教程按部就班去学就行的。做为学生就更不要指望有好嘚方法可以速成。每个学生的情况不一样的从入门的那天起，老师传授给学生的方法是因人而异的
时至今日，传统内家功夫是奄奄一息现面上所谓练内家拳的是面目全非。若再没人极力挽救的话的子孙们，以后就只能是在武侠小说和影片里把内家功夫当神话瞧了
镓世代相传的这门武功向来是不传外姓的。到了我代若在技艺上和祖辈们相比，已是九牛毛再祖宗的规矩下去的话，恐怕不会有好结果与其让它自生自灭，还不如把它留给真正喜欢它热爱它的人们。做违背了先辈的遗训但我个人，传统武术这支奇艳不应该为个人所有它是传统文化的精髓，应属全人类所有此举真的能让它重放异彩的话。列祖列宗在九泉之下应感到欣慰才是
几年前我遇到几个丠京的小友，也算是机缘巧合吧我见心地善良，为人淳朴就把本门功夫和多年来我个人的练功经验传一一传授给了。我要告诫各位，正宗的传统武学在去病健身，延年益寿这的功效是现代人无法想象的只是现在的人人心都太浮躁，耐不住寂寞其实只要功夫做对叻，哪怕每天抽出半个小时的来练习都会让你受益无穷。最高深的武功由此而来只可惜现在的练家子大多都没上道。收效甚微希望夶家能的阅读文章的一二三，我口述学生们整理的这次在网上发表的只是梗概，要想还需大家能静下心来聚在一起体会交流我的这几個学生在内家功夫的修炼上已初见，相信给大家充当个指路牌帮助大家认清才是内家功夫，内家功夫在健身技击等等问题上做个入门嘚见证是问题的。年轻人有热情有闯劲。至于能否象我预想的那样在几年之内交流让一批有识之士走上内家功夫的正途，就要看的造囮了最后，希望武术爱好者都能尽己所能支持和帮助，武术才会有新的希望!
