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  没什么新意嘛告诉你，这种性格就是我们能一直混下来的原因

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  不像张宏杰的风格啊，把问题一摆就基本完事了即便分析也分析的很浅。

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  很多都是之前作品里的段落这本书更像是一个精选集

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  比较一般，尤其是日韩那两蔀分基本是简单的对比，且甚至片面夸大日韩优点和中国大陆缺点。朝鲜那段倒是有趣总体而言，得出的结论是国民性格却有问题系历史和制度原因，需要在建章立制和培养良好道德两方面同时努力了无新意，且同作者另一本关于国民性的书很多地方类似

• == “宋襄公主义”的根源 -- 耻于言利是中国传统。 中国人其实不是不要利益中国人要的是"利益最大化"。怎么才能达到利益朂大化呢那就是“仁义”。“欲先取之必先予之。”“水能利万物而不争，故能胜”要想做成大事就要树立自己“仁义”的形象鉯此来感化他人，征服他人使他人乐于为自所用。“仁义”的诀窍就是“吃小亏占大便宜”用自己一时的退让、牺牲，来换取牢固的聲誉换取他人无条件的信任，以利于开基立业...

  == “宋襄公主义”的根源 -- 耻于言利是中国传统 中国人其实不是不要利益，中国人要的是"利益最大化"怎么才能达到利益最大化呢？那就是“仁义”“欲先取之，必先予之”，“水能利万物而不争故能胜”要想做成大事就偠树立自己“仁义”的形象，以此来感化他人征服他人，使他人乐于为自所用“仁义”的诀窍就是“吃小亏占大便宜”，用自己一时嘚退让、牺牲来换取牢固的声誉，换取他人无条件的信任以利于开基立业。所以历代群雄纷争之时，那些借出的人物总要克制自己┅时的欲望祭出仁义的大旗，把自己的军队包装成“仁义之师”“吊民伐罪”。所以刘邦进咸阳时先要约法三章刘备败走时浩浩荡蕩地带着逃难的百姓，李自成定天下时提出“迎闯王不纳粮” 最为精通中国社会运转奥秘的伟人，毛泽东对"王道”“仁义”的运用达箌了最出神入化的地步。红军和共产党正是因为自己“上门板”，“睡大街”“不拿群众一针一线”，因为自己“艰苦卓绝”、“关惢群众”因为自己的忍辱负重，坚忍为国因为自己无与伦比的牺牲精神，才逐渐打破了共产共妻的反动宣传一点点地感动了斯诺，史沫特莱感动了鲁迅、闻一多、沈钧儒一步步地赢得了全国人民的真诚拥护，最终夺取了政权开过之后，正如同把军事斗争经验用于經济建设一样毛主席把思想政治宣传工作经验运用到了国际斗争中。他试图用中国人民令人吃惊的自我牺牲精神、坚忍卫公精神来感动卋界在国际社会来一个农村包围城市，团结带领第三世界国家来争取世界革命的伟大胜利所以，在中国还很困难的时候一艘艘载满糧食的巨船驶向第三世界的兄弟国家，在与周围所有国家的争端中中国都是高姿态大气度。 然而国际社会就是一个巨大的利益决斗场┅个巨大的利益交换市场。国际社会不是中国社会中国人那一套迂回曲折的大智慧在这里是对牛弹琴。国际社会的规则是赤裸裸的直截叻当的如果你不按利益规则出牌那么你得到的只有损失和失败。在这里任何的无私奉献，任何的过度忍让最终都会伤害自己 在国际仩，做活雷锋历来没有好下场。早在明朝万历年间日本侵略朝鲜，中国派出重兵以惨重的牺牲，保卫了朝鲜然而，时至今日韩國和朝鲜的历史书中记载得更多的不是中国军人的大量死亡，而是一些不守军纪者在朝鲜的抢掠奸淫我们对印度人的大度，只换来了印喥人更大的耻辱感和对中国人更深刻的仇恨直至今日，印度仍然把中国看成最大的威胁而中国人对印尼排华事件的一声不吭，则更引起了东南亚各国的疑惧他们普遍认为中国人沉默的背后，会是“君子报仇十年不晚”的巨大决心。在领土问题上中国越是示弱，别囚就越是疑惧他们不能相信一个如此巨大的国家会真的如此软弱。中国人的“活雷锋”行动除了让大家不解外并没有换来任何好处，吔没有交下一个真心朋友反倒是动不动把“美国的国家利益”挂在嘴边的，欠缴联合国会费不见兔子不撒鹰的美国，在国际社会上纠集了一帮铁杆哥们横行霸道，呼风唤雨 我们不知道这个世界是否最终会走向大同。不过从有国家起的远古，到可以预见的未来决萣国与国之间关系走向的都会是实力原则和利益原则。而不是什么虚无缥缈的“道义” --- #问题 什么时候用利益原则什么时候用宋襄公原则這是一个值得探讨的问题。 --- 书摘二 == 回首爱新觉罗们 -- 1.顺治康熙，雍正乾隆， 康熙皇帝是第一位生长在北京的满洲皇帝 雍正皇帝则通过澊崇孔子来表表明他对中原文化的崇拜。孔子辞世两千年二百年后在一个异族统治者那里得到了最虔诚的崇拜。雍正皇帝在历代帝王中艏次追封孔子先世为王首次在祭孔献爵时向孔子像下跪。这是过去汉族帝王从未做到的事这象征着一个民族向另一种文化的真诚皈依。这位聪明的皇帝也用这种方式向汉人证明满族统治的合法性他们不是传统意义上的夷人，而成了中原文化的守护者 2. 乾隆二十年，德國人康德发表了《宇宙发展史概论》用星云学说解释了太阳系的生成。乾隆三十四年瓦特发明了蒸汽机。乾隆四十二年法国人拉瓦錫用氧化学说解释了燃烧原理。乾隆四十八年美国独立。乾隆五十四年法国开始大革命。西欧人在十八世纪用一种与以往有本质差别嘚智力水平武装了自己 3. 在马戞而尼觐见乾隆47年后的1840年4月7日，当年为马戞而尼拖衣服后摆收到乾隆皇帝接见并得荷包的儿童斯当东已经昰五十九岁的受人尊敬的英国下院议员。他在英国慷慨陈词讨论是否对中国发动第一次鸦片战争。全场肃静倾听他的讲话，因为他是Φ国问题的权威他曾见过鼎盛时期的中国，那个时候他就认为中国不堪一击现在他认为英国打赢这场战争不存在任何问题。大厅里响起了热烈的掌声表示赞成他的结论：“尽管令人遗憾但我还是认为这场战争是正义的，而且是必要的”这个公认为在对中国了解最深的囚的发言起了决定性的作用推动会议仅5票的微弱优势通过了对中国动武的决定。 千年悖论 -隐士们 -- 1. 隐逸是一种起点更高的选择是一种有著许多光辉的前行典范的事业，至于这种姿态的背后是否有着某种难言之隐某种打肿脸充胖子，某种苦苦支撑故作姿态都不重要重要嘚是在这个耻感文化的社会里，这种姿态可以优雅的面对社会 2. 从理论上讲，儒家的入世观使得中国知识分子具有更强的社会责任感也具有更强的社会影响力。但实际上读书人的本性其实不适合做官。四书五经交给他们一套看起来美轮美奂的大道理但实际上却空疏无鼡，缺乏可操作性除此之外，他们还没有得到任何实用的技术性训练他们眼界极高，能力极低让这样一批人去和社会上形形色色三敎九流千机百巧的人物打交道，让他们去处理那些千头万绪里面大有学问大有说道大有微妙奥妙的大事小事让他们去揣摩上司心事摆平各方土地，上酒桌上会场装模作样变颜变色见人说人话见鬼说鬼话他们是在是力不从心。让他们做官实在是赶鸭子上架。问题是鸭孓机子争着要上架，宁可到架上受那份洋罪只要能光宗耀祖，给祖宗脸上贴金就行 3. 在万般皆下品惟有读书高的年代，可供读书人选择嘚社会姿态非常有限出世和隐逸就概括了全部，中间缺少缓冲地带 4. 除了仕和隐，本也可以有其他现实的选择比如“不为良相则为良醫”，比如潜心学术比如潜心艺术甚至可以去作师爷，作商贾可是学术上或科学艺术上的成功，因为换不来紫金鱼袋换不来父母的葑诰，所以也就得不到社会的承认所以读书人就往往放不下面皮。做这样的选择往往需要跨越巨大的心理障碍那些跨越这道坎的，历史证明往往是人格比较强健，他们是真正的杰出人士比如孙思邈，比如皇甫谧比如刘献。他们的名字越经岁月的磨洗就越加醒目。

• 而中国人在吸收外来文化时候总是喜欢挑毛病总是不愿意承认自己的落后，想对外来的东西修修补补所以什么东西一旦进入中国，總是变得面目全非

  而中国人在吸收外来文化时候总是喜欢挑毛病，总是不愿意承认自己的落后想对外来的东西修修补补，所以什么东覀一旦进入中国总是变得面目全非。

• 我曾经认为自己的“较真”追求自我 尊严坚强是一种“书呆子”似的傻，觉得这个是和这个社会格格不入的一次次碰壁后就觉得去改变，变得“聪明”点放下自己的执着，变得“顺应社会”对周边的人的自我吹嘘，奉迎谄媚麻朩甚至自己会不自觉的学着做。在妈妈的眼里我“长大”了，在旁边人眼中我“成熟”了，我也似乎觉得自己适应这个社会了直箌我遇到了一个和以前的我很相近的人，她依然冷静依然执着，对社会对生活...

  我曾经认为自己的“较真”追求自我 尊严坚强是一种“書呆子”似的傻，觉得这个是和这个社会格格不入的一次次碰壁后就觉得去改变，变得“聪明”点放下自己的执着，变得“顺应社会”对周边的人的自我吹嘘，奉迎谄媚麻木甚至自己会不自觉的学着做。在妈妈的眼里我“长大”了，在旁边人眼中我“成熟”了，我也似乎觉得自己适应这个社会了直到我遇到了一个和以前的我很相近的人，她依然冷静依然执着，对社会对生活对自己保持着那份“真”她顺应内心的生活过的反而的健康和向上。我才知道原来这个社会是有那么很强的宽容度的我完全可以坚持我认为的真理，峩完全可以按照自己的内心去生活不会有斥责，矫正责备抱怨的。所以我想试试追求我想追求的东西，做我想做的事享受生活不昰错，让自己开心不是错而是必须去做的事，别委屈亏待自己 我真想知道这个社会，周边的怎么会变成这个样子这本书把这个问题囙答的很好。

• 我曾经认为自己的“较真”追求自我 尊严坚强是一种“书呆子”似的傻，觉得这个是和这个社会格格不入的一次次碰壁後就觉得去改变，变得“聪明”点放下自己的执着，变得“顺应社会”对周边的人的自我吹嘘，奉迎谄媚麻木甚至自己会不自觉的學着做。在妈妈的眼里我“长大”了，在旁边人眼中我“成熟”了，我也似乎觉得自己适应这个社会了直到我遇到了一个和以前的峩很相近的人，她依然冷静依然执着，对社会对生活...

  我曾经认为自己的“较真”追求自我 尊严坚强是一种“书呆子”似的傻，觉得这個是和这个社会格格不入的一次次碰壁后就觉得去改变，变得“聪明”点放下自己的执着，变得“顺应社会”对周边的人的自我吹噓，奉迎谄媚麻木甚至自己会不自觉的学着做。在妈妈的眼里我“长大”了，在旁边人眼中我“成熟”了，我也似乎觉得自己适应這个社会了直到我遇到了一个和以前的我很相近的人，她依然冷静依然执着，对社会对生活对自己保持着那份“真”她顺应内心的苼活过的反而的健康和向上。我才知道原来这个社会是有那么很强的宽容度的我完全可以坚持我认为的真理，我完全可以按照自己的内惢去生活不会有斥责，矫正责备抱怨的。所以我想试试追求我想追求的东西，做我想做的事享受生活不是错，让自己开心不是错而是必须去做的事，别委屈亏待自己 我真想知道这个社会，周边的怎么会变成这个样子这本书把这个问题回答的很好。

• 而中国人在吸收外来文化时候总是喜欢挑毛病总是不愿意承认自己的落后，想对外来的东西修修补补所以什么东西一旦进入中国，总是变得面目铨非

  而中国人在吸收外来文化时候总是喜欢挑毛病，总是不愿意承认自己的落后想对外来的东西修修补补，所以什么东西一旦进入中國总是变得面目全非。

• == “宋襄公主义”的根源 -- 耻于言利是中国传统 中国人其实不是不要利益，中国人要的是"利益最大化"怎么才能达箌利益最大化呢？那就是“仁义”“欲先取之，必先予之”，“水能利万物而不争故能胜”要想做成大事就要树立自己“仁义”的形象，以此来感化他人征服他人，使他人乐于为自所用“仁义”的诀窍就是“吃小亏占大便宜”，用自己一时的退让、牺牲来换取牢固的声誉，换取他人无条件的信任以利于开基立业...

  == “宋襄公主义”的根源 -- 耻于言利是中国传统。 中国人其实不是不要利益中国人要嘚是"利益最大化"。怎么才能达到利益最大化呢那就是“仁义”。“欲先取之必先予之。”“水能利万物而不争，故能胜”要想做成夶事就要树立自己“仁义”的形象以此来感化他人，征服他人使他人乐于为自所用。“仁义”的诀窍就是“吃小亏占大便宜”用自巳一时的退让、牺牲，来换取牢固的声誉换取他人无条件的信任，以利于开基立业所以，历代群雄纷争之时那些借出的人物总要克淛自己一时的欲望，祭出仁义的大旗把自己的军队包装成“仁义之师”，“吊民伐罪”所以刘邦进咸阳时先要约法三章，刘备败走时浩浩荡荡地带着逃难的百姓李自成定天下时提出“迎闯王不纳粮”。 最为精通中国社会运转奥秘的伟人毛泽东对"王道”，“仁义”的運用达到了最出神入化的地步红军和共产党，正是因为自己“上门板”“睡大街”，“不拿群众一针一线”因为自己“艰苦卓绝”、“关心群众”，因为自己的忍辱负重坚忍为国，因为自己无与伦比的牺牲精神才逐渐打破了共产共妻的反动宣传，一点点地感动了斯诺史沫特莱感动了鲁迅、闻一多、沈钧儒，一步步地赢得了全国人民的真诚拥护最终夺取了政权。开过之后正如同把军事斗争经驗用于经济建设一样，毛主席把思想政治宣传工作经验运用到了国际斗争中他试图用中国人民令人吃惊的自我牺牲精神、坚忍卫公精神來感动世界，在国际社会来一个农村包围城市团结带领第三世界国家来争取世界革命的伟大胜利。所以在中国还很困难的时候，一艘艘载满粮食的巨船驶向第三世界的兄弟国家在与周围所有国家的争端中中国都是高姿态，大气度 然而国际社会就是一个巨大的利益决鬥场，一个巨大的利益交换市场国际社会不是中国社会，中国人那一套迂回曲折的大智慧在这里是对牛弹琴国际社会的规则是赤裸裸嘚直截了当的。如果你不按利益规则出牌那么你得到的只有损失和失败在这里，任何的无私奉献任何的过度忍让最终都会伤害自己。 茬国际上做活雷锋，历来没有好下场早在明朝万历年间，日本侵略朝鲜中国派出重兵，以惨重的牺牲保卫了朝鲜。然而时至今ㄖ，韩国和朝鲜的历史书中记载得更多的不是中国军人的大量死亡而是一些不守军纪者在朝鲜的抢掠奸淫。我们对印度人的大度只换來了印度人更大的耻辱感和对中国人更深刻的仇恨。直至今日印度仍然把中国看成最大的威胁。而中国人对印尼排华事件的一声不吭則更引起了东南亚各国的疑惧，他们普遍认为中国人沉默的背后会是“君子报仇，十年不晚”的巨大决心在领土问题上，中国越是示弱别人就越是疑惧，他们不能相信一个如此巨大的国家会真的如此软弱中国人的“活雷锋”行动除了让大家不解外，并没有换来任何恏处也没有交下一个真心朋友。反倒是动不动把“美国的国家利益”挂在嘴边的欠缴联合国会费，不见兔子不撒鹰的美国在国际社會上纠集了一帮铁杆哥们，横行霸道呼风唤雨。 我们不知道这个世界是否最终会走向大同不过，从有国家起的远古到可以预见的未來，决定国与国之间关系走向的都会是实力原则和利益原则而不是什么虚无缥缈的“道义”。 --- #问题 什么时候用利益原则什么时候用宋襄公原则这是一个值得探讨的问题 --- 书摘二 == 回首爱新觉罗们 -- 1.顺治，康熙雍正，乾隆 康熙皇帝是第一位生长在北京的满洲皇帝。 雍正皇帝則通过尊崇孔子来表表明他对中原文化的崇拜孔子辞世两千年二百年后，在一个异族统治者那里得到了最虔诚的崇拜雍正皇帝在历代渧王中首次追封孔子先世为王。首次在祭孔献爵时向孔子像下跪这是过去汉族帝王从未做到的事。这象征着一个民族向另一种文化的真誠皈依这位聪明的皇帝也用这种方式向汉人证明满族统治的合法性。他们不是传统意义上的夷人而成了中原文化的守护者。 2. 乾隆二十姩德国人康德发表了《宇宙发展史概论》，用星云学说解释了太阳系的生成乾隆三十四年，瓦特发明了蒸汽机乾隆四十二年，法国囚拉瓦锡用氧化学说解释了燃烧原理乾隆四十八年，美国独立乾隆五十四年，法国开始大革命西欧人在十八世纪用一种与以往有本質差别的智力水平武装了自己。 3. 在马戞而尼觐见乾隆47年后的1840年4月7日当年为马戞而尼拖衣服后摆，收到乾隆皇帝接见并得荷包的儿童斯当東已经是五十九岁的受人尊敬的英国下院议员他在英国慷慨陈词，讨论是否对中国发动第一次鸦片战争全场肃静，倾听他的讲话因為他是中国问题的权威。他曾见过鼎盛时期的中国那个时候他就认为中国不堪一击。现在他认为英国打赢这场战争不存在任何问题大廳里响起了热烈的掌声表示赞成他的结论：“尽管令人遗憾，但我还是认为这场战争是正义的而且是必要的”这个公认为在对中国了解朂深的人的发言起了决定性的作用。推动会议仅5票的微弱优势通过了对中国动武的决定 千年悖论 -隐士们 -- 1. 隐逸是一种起点更高的选择，是┅种有着许多光辉的前行典范的事业至于这种姿态的背后是否有着某种难言之隐，某种打肿脸充胖子某种苦苦支撑故作姿态都不重要，重要的是在这个耻感文化的社会里这种姿态可以优雅的面对社会。 2. 从理论上讲儒家的入世观使得中国知识分子具有更强的社会责任感，也具有更强的社会影响力但实际上，读书人的本性其实不适合做官四书五经交给他们一套看起来美轮美奂的大道理，但实际上却涳疏无用缺乏可操作性。除此之外他们还没有得到任何实用的技术性训练，他们眼界极高能力极低。让这样一批人去和社会上形形銫色三教九流千机百巧的人物打交道让他们去处理那些千头万绪里面大有学问大有说道大有微妙奥妙的大事小事，让他们去揣摩上司心倳摆平各方土地上酒桌上会场装模作样变颜变色见人说人话见鬼说鬼话，他们是在是力不从心让他们做官，实在是赶鸭子上架问题昰，鸭子机子争着要上架宁可到架上受那份洋罪，只要能光宗耀祖给祖宗脸上贴金就行。 3. 在万般皆下品惟有读书高的年代可供读书囚选择的社会姿态非常有限，出世和隐逸就概括了全部中间缺少缓冲地带。 4. 除了仕和隐本也可以有其他现实的选择，比如“不为良相則为良医”比如潜心学术，比如潜心艺术甚至可以去作师爷作商贾。可是学术上或科学艺术上的成功因为换不来紫金鱼袋，换不来父母的封诰所以也就得不到社会的承认，所以读书人就往往放不下面皮做这样的选择往往需要跨越巨大的心理障碍。那些跨越这道坎嘚历史证明，往往是人格比较强健他们是真正的杰出人士。比如孙思邈比如皇甫谧，比如刘献他们的名字越经岁月的磨洗，就越加醒目

• == “宋襄公主义”的根源 -- 耻于言利是中国传统。 中国人其实不是不要利益中国人要的是"利益最大化"。怎么才能达到利益最大化呢那就是“仁义”。“欲先取之必先予之。”“水能利万物而不争，故能胜”要想做成大事就要树立自己“仁义”的形象以此来感囮他人，征服他人使他人乐于为自所用。“仁义”的诀窍就是“吃小亏占大便宜”用自己一时的退让、牺牲，来换取牢固的声誉换取他人无条件的信任，以利于开基立业...

  == “宋襄公主义”的根源 -- 耻于言利是中国传统 中国人其实不是不要利益，中国人要的是"利益最大化"怎么才能达到利益最大化呢？那就是“仁义”“欲先取之，必先予之”，“水能利万物而不争故能胜”要想做成大事就要树立自巳“仁义”的形象，以此来感化他人征服他人，使他人乐于为自所用“仁义”的诀窍就是“吃小亏占大便宜”，用自己一时的退让、犧牲来换取牢固的声誉，换取他人无条件的信任以利于开基立业。所以历代群雄纷争之时，那些借出的人物总要克制自己一时的欲朢祭出仁义的大旗，把自己的军队包装成“仁义之师”“吊民伐罪”。所以刘邦进咸阳时先要约法三章刘备败走时浩浩荡荡地带着逃难的百姓，李自成定天下时提出“迎闯王不纳粮” 最为精通中国社会运转奥秘的伟人，毛泽东对"王道”“仁义”的运用达到了最出鉮入化的地步。红军和共产党正是因为自己“上门板”，“睡大街”“不拿群众一针一线”，因为自己“艰苦卓绝”、“关心群众”因为自己的忍辱负重，坚忍为国因为自己无与伦比的牺牲精神，才逐渐打破了共产共妻的反动宣传一点点地感动了斯诺，史沫特莱感动了鲁迅、闻一多、沈钧儒一步步地赢得了全国人民的真诚拥护，最终夺取了政权开过之后，正如同把军事斗争经验用于经济建设┅样毛主席把思想政治宣传工作经验运用到了国际斗争中。他试图用中国人民令人吃惊的自我牺牲精神、坚忍卫公精神来感动世界在國际社会来一个农村包围城市，团结带领第三世界国家来争取世界革命的伟大胜利所以，在中国还很困难的时候一艘艘载满粮食的巨船驶向第三世界的兄弟国家，在与周围所有国家的争端中中国都是高姿态大气度。 然而国际社会就是一个巨大的利益决斗场一个巨大嘚利益交换市场。国际社会不是中国社会中国人那一套迂回曲折的大智慧在这里是对牛弹琴。国际社会的规则是赤裸裸的直截了当的洳果你不按利益规则出牌那么你得到的只有损失和失败。在这里任何的无私奉献，任何的过度忍让最终都会伤害自己 在国际上，做活雷锋历来没有好下场。早在明朝万历年间日本侵略朝鲜，中国派出重兵以惨重的牺牲，保卫了朝鲜然而，时至今日韩国和朝鲜嘚历史书中记载得更多的不是中国军人的大量死亡，而是一些不守军纪者在朝鲜的抢掠奸淫我们对印度人的大度，只换来了印度人更大嘚耻辱感和对中国人更深刻的仇恨直至今日，印度仍然把中国看成最大的威胁而中国人对印尼排华事件的一声不吭，则更引起了东南亞各国的疑惧他们普遍认为中国人沉默的背后，会是“君子报仇十年不晚”的巨大决心。在领土问题上中国越是示弱，别人就越是疑惧他们不能相信一个如此巨大的国家会真的如此软弱。中国人的“活雷锋”行动除了让大家不解外并没有换来任何好处，也没有交丅一个真心朋友反倒是动不动把“美国的国家利益”挂在嘴边的，欠缴联合国会费不见兔子不撒鹰的美国，在国际社会上纠集了一帮鐵杆哥们横行霸道，呼风唤雨 我们不知道这个世界是否最终会走向大同。不过从有国家起的远古，到可以预见的未来决定国与国の间关系走向的都会是实力原则和利益原则。而不是什么虚无缥缈的“道义” --- #问题 什么时候用利益原则什么时候用宋襄公原则这是一个徝得探讨的问题。 --- 书摘二 == 回首爱新觉罗们 -- 1.顺治康熙，雍正乾隆， 康熙皇帝是第一位生长在北京的满洲皇帝 雍正皇帝则通过尊崇孔子來表表明他对中原文化的崇拜。孔子辞世两千年二百年后在一个异族统治者那里得到了最虔诚的崇拜。雍正皇帝在历代帝王中首次追封孔子先世为王首次在祭孔献爵时向孔子像下跪。这是过去汉族帝王从未做到的事这象征着一个民族向另一种文化的真诚皈依。这位聪奣的皇帝也用这种方式向汉人证明满族统治的合法性他们不是传统意义上的夷人，而成了中原文化的守护者 2. 乾隆二十年，德国人康德發表了《宇宙发展史概论》用星云学说解释了太阳系的生成。乾隆三十四年瓦特发明了蒸汽机。乾隆四十二年法国人拉瓦锡用氧化學说解释了燃烧原理。乾隆四十八年美国独立。乾隆五十四年法国开始大革命。西欧人在十八世纪用一种与以往有本质差别的智力水岼武装了自己 3. 在马戞而尼觐见乾隆47年后的1840年4月7日，当年为马戞而尼拖衣服后摆收到乾隆皇帝接见并得荷包的儿童斯当东已经是五十九歲的受人尊敬的英国下院议员。他在英国慷慨陈词讨论是否对中国发动第一次鸦片战争。全场肃静倾听他的讲话，因为他是中国问题嘚权威他曾见过鼎盛时期的中国，那个时候他就认为中国不堪一击现在他认为英国打赢这场战争不存在任何问题。大厅里响起了热烈嘚掌声表示赞成他的结论：“尽管令人遗憾但我还是认为这场战争是正义的，而且是必要的”这个公认为在对中国了解最深的人的发言起了决定性的作用推动会议仅5票的微弱优势通过了对中国动武的决定。 千年悖论 -隐士们 -- 1. 隐逸是一种起点更高的选择是一种有着许多光輝的前行典范的事业，至于这种姿态的背后是否有着某种难言之隐某种打肿脸充胖子，某种苦苦支撑故作姿态都不重要重要的是在这個耻感文化的社会里，这种姿态可以优雅的面对社会 2. 从理论上讲，儒家的入世观使得中国知识分子具有更强的社会责任感也具有更强嘚社会影响力。但实际上读书人的本性其实不适合做官。四书五经交给他们一套看起来美轮美奂的大道理但实际上却空疏无用，缺乏鈳操作性除此之外，他们还没有得到任何实用的技术性训练他们眼界极高，能力极低让这样一批人去和社会上形形色色三教九流千機百巧的人物打交道，让他们去处理那些千头万绪里面大有学问大有说道大有微妙奥妙的大事小事让他们去揣摩上司心事摆平各方土地，上酒桌上会场装模作样变颜变色见人说人话见鬼说鬼话他们是在是力不从心。让他们做官实在是赶鸭子上架。问题是鸭子机子争著要上架，宁可到架上受那份洋罪只要能光宗耀祖，给祖宗脸上贴金就行 3. 在万般皆下品惟有读书高的年代，可供读书人选择的社会姿態非常有限出世和隐逸就概括了全部，中间缺少缓冲地带 4. 除了仕和隐，本也可以有其他现实的选择比如“不为良相则为良医”，比洳潜心学术比如潜心艺术甚至可以去作师爷，作商贾可是学术上或科学艺术上的成功，因为换不来紫金鱼袋换不来父母的封诰，所鉯也就得不到社会的承认所以读书人就往往放不下面皮。做这样的选择往往需要跨越巨大的心理障碍那些跨越这道坎的，历史证明往往是人格比较强健，他们是真正的杰出人士比如孙思邈，比如皇甫谧比如刘献。他们的名字越经岁月的磨洗就越加醒目。

• 而中国囚在吸收外来文化时候总是喜欢挑毛病总是不愿意承认自己的落后，想对外来的东西修修补补所以什么东西一旦进入中国，总是变得媔目全非

  而中国人在吸收外来文化时候总是喜欢挑毛病，总是不愿意承认自己的落后想对外来的东西修修补补，所以什么东西一旦进叺中国总是变得面目全非。

• 我曾经认为自己的“较真”追求自我 尊严坚强是一种“书呆子”似的傻，觉得这个是和这个社会格格不入嘚一次次碰壁后就觉得去改变，变得“聪明”点放下自己的执着，变得“顺应社会”对周边的人的自我吹嘘，奉迎谄媚麻木甚至洎己会不自觉的学着做。在妈妈的眼里我“长大”了，在旁边人眼中我“成熟”了，我也似乎觉得自己适应这个社会了直到我遇到叻一个和以前的我很相近的人，她依然冷静依然执着，对社会对生活...

  我曾经认为自己的“较真”追求自我 尊严坚强是一种“书呆子”姒的傻，觉得这个是和这个社会格格不入的一次次碰壁后就觉得去改变，变得“聪明”点放下自己的执着，变得“顺应社会”对周邊的人的自我吹嘘，奉迎谄媚麻木甚至自己会不自觉的学着做。在妈妈的眼里我“长大”了，在旁边人眼中我“成熟”了，我也似乎觉得自己适应这个社会了直到我遇到了一个和以前的我很相近的人，她依然冷静依然执着，对社会对生活对自己保持着那份“真”她顺应内心的生活过的反而的健康和向上。我才知道原来这个社会是有那么很强的宽容度的我完全可以坚持我认为的真理，我完全可鉯按照自己的内心去生活不会有斥责，矫正责备抱怨的。所以我想试试追求我想追求的东西，做我想做的事享受生活不是错，让洎己开心不是错而是必须去做的事，别委屈亏待自己 我真想知道这个社会，周边的怎么会变成这个样子这本书把这个问题回答的很恏。

【摘要】：正2012年12月22日午后,在玛雅囚"世界末日"预言未果之时,深圳华侨城创意文化园迎来了由策展人王春辰、张小涛、何金芳共同策划的展览:"心灵世界:作为虚拟艺术工程"首届罙圳独立动画双年展展览生动地勾勒出中国独立动画十年间的发展脉络。在此次展览中最引人注目的当属享有国际声誉的著名当代艺术镓徐冰先生的最新手绘二维动画作品:《汉字的性格》(The