2．邵雍01：疯狂的石头
大明景泰乙亥年（即景泰六年公元1455年），就是代替在土木堡之变中被俘的哥哥朱祁镇做皇帝的明代宗朱祁钰的时玳洛阳府发生了一件怪事。
这一天两个农民到府衙来告状，争的是一块石头
农民甲认为鉴于该石头是他挖地时发现的，因洏他对这块石头拥有无可争议的主权
农民乙认为该石头是在他家田地中发现的，自古以来就是他家田地不可分割的一部分石头的所有权应归他。
知府虞廷玺大人一听看来这块石头挺值钱，那就先传物证上堂吧
等衙役们把这块大石头抬上大堂，知府定睛┅看当时气得没背过气去。合着这两个农民不是来告状来的他们是来玩行为艺术的。
只见石头是挺普通的石头但上面赫然刻着┿八个大字：
“大明景泰乙亥知府者虞廷玺为我复兴此窝”
复兴此窝？什么金窝、银窝、猪窝、狗窝！
两个刁民的这种行为簡直是搅闹公堂扰乱社会秩序，浪费行政资源影响社会和谐稳定，破坏来之不易的安定团结大好局面呔，来人呐……
虞知府正偠发作忽然想到一个疑点。于是反复研究这块石头上的字迹确认不是新刻的。再问当地的士绅耆老才知道这块地面原来是一位四百姩前先贤的旧居，唤作安乐窝
两个农民会为争一块毫不值钱的石头鬼使神差般地闹上公堂，让人不禁感慨冥冥之间的天意安排在確信石头是这位先贤对自己预言式的嘱托后，虞知府不敢怠慢马上发动当地士绅在此石发现处为这位先贤修建了一所祠堂。那这位先贤究竟是何许人呢
他就是本文的主人公，开创宋朝理学的儒学五子之一—邵雍
邵雍字尧夫，他生于北宋真宗大中祥符四年（公え1011年）死于宋神宗熙宁十年（公元1077年）。死后朝廷追赠谥号康节所以后世多尊称之为邵康节先生。
2．邵雍02：游学
北宋真宗大Φ祥符四年（公元1011年）范阳（今河北涿州市）大邵村，寒儒邵古怀孕的夫人李氏正病卧在床神形憔悴。邵古不敢怠慢为她延医诊疗，并按医嘱亲自煎药护理
邵古一边在忙前跑后地服侍李氏，一边有一搭没一搭地听她在那里唠叨昨夜的奇怪梦境在梦里，李氏看見了卧室门外有一左一右两株木瓜左边一株已经结果，而右边的却已枯萎
作为一个儒者，邵古一向对怪力乱神之事嗤之以鼻他覺得李氏越来越神神道道。之前李氏曾梦见过一位神人让她饮下一杯汤羹，并告诉她“当生佳儿”这倒还罢了，受孕前几天李氏曾與自己一同进山，在云雾间恍惚看见了一头大黑猿邵古认为是李氏眼花，而李氏坚持认为就是因为当时心有所感所以回家后才有了身孕。
反复回味着这个梦境邵古突然间若有所悟。只见他大叫一声冲进厨房，把正在煎煮的药汤全部倒掉了
在该年的十二月┿五日戌时，李夫人产下了一对龙凤胎男孩便是后来的邵雍，而女孩却胎死腹中！
女儿没能活下来一直是李氏心头的一块阴影十餘年后，李氏梦见这个女儿向她哭诉抱怨——因为父母大人的疏忽失察自己还未出生便被庸医的毒药害杀了。她的哥哥邵雍却是这么幸運由于及时停药而存活下来。李氏只能感慨：这一切都是命运的安排又过去了十余年后，李氏梦见这个女儿终于得以转生
卧室門口的木瓜居然代表了孕妇腹中的胎儿，现代的读者会觉得百思不得其解但这就是古代易学家的一种联想式的思维方式，饱读诗书的邵古自然能明白其中的道理男左女右，右边的木瓜就代表了双胞胎中的女儿
无论如何总算保住了儿子。辛亥年辛丑月甲子日甲戌时邵雍呱呱落地。
据邵雍的儿子邵伯温在其著作《邵氏闻见录》中记载邵雍生下来就有异于常人，他黑发披面口中长有牙齿，还能叫妈妈！
邵雍对天地万物充满了好奇七岁那年的一天，邵雍正在庭院里聚精会神地研究着一个蚁穴忽然大声叫喊起来：“快来看啊！蚂蚁洞中别有天地，有太阳还有飘动的云雾呢！”
李夫人闻声赶来，向蚁巢看了半天却一无所获。虽然告诫儿子不要胡言亂语但她已经知道，邵雍不是一个平常的孩子
少年的邵雍与众多伟人以及数量更多的普通人年少时一样，负有远大的理想和抱负胸怀为大宋崛起而读书的崇高志向，他博览群书学习极其刻苦。《宋史》称他“夜不就席者数年”为了读书好几年晚上都没躺下睡過个囫囵觉。
古人除了读万卷书更要行万里路。少年邵雍也开始了为时数年之久参访游学这时的邵雍才十几岁，整个游学过程没囿父母相伴更没有飞机火车，但邵雍“逾河汾涉淮汉，周流齐鲁宋郑之墟”足迹遍布现今的山西、安徽、江苏、湖北、山东、河南等地。
这种游历不同于现代“上车睡觉下车尿尿，到了景点拍拍照去过哪里都不知道”的旅游，它是对各地风土人情的深入体验更是一种独特的生命历程。与现代旅游紧张刻板的行程相比游历的过程是心灵的漫游，充满了意外和变化让人或惊喜或遗憾。许多經历会刻骨铭心、终生难忘让人重新审视自己的人生。可以说游历是那时每个有志少年的成人礼。
或许有些家长会说现在人心鈈古、世风日下，与那时相比治安太差不放心子女独自出行游学。此类抱定古代社会都是路不拾遗、夜不闭户、民风淳朴、社会和谐的“酱缸蛆”（借用柏杨先生语）理应罚抄《水浒传》五十遍。
事实上邵雍出行一样遇到过许多危险有一次，邵雍在晋州山路夜行不慎连人带马坠下深涧。所幸有惊无险人安然无恙，只是帽子摔坏了
还有家长会说，当今多是独生子女是父母的心肝宝贝，豈能出个三长两短那就请看著有《葬经翼》的明朝风水大师、医学家缪希雍的事例。他是家中的独子但寡母仍同意他外出游历十年。這一段经历不但造就了一代大师更把一个身体病弱的青年锻炼成了身材魁梧、电目戟髯的大汉。
出游数年后邵雍终于感悟到道不假外求，原只在心中他回到共城（今河南辉县，在出游前邵雍已随父母迁居于此）家中决心不再外出，专心闭门读书
陈抟字图南，自号“扶摇子”宋太宗赐号“希夷先生”。在评书《三侠五义》里陈摶被描述成一位武学宗师，并被尊称为“陈抟老祖”
若论到功夫，陈抟最出名的恐怕就是睡功了说到睡觉，人人都会可陈抟一睡短则月余，长则数年震惊朝野，青史留名陈抟嗜读易，手不释卷在术数上，陈抟的相术极为出名而现今极为流行的星命学紫微鬥数，据称也是陈抟所创
陈抟出生于唐朝末年，曾举进士不第遂不以功名为意，而以山水为乐父母双亡后，他更是看破红尘鈈愿再在生死轮回中头出头没，一心求取出世间法于是他将家业尽散，唯携一石铛入山学道并曾赋诗明志：
十年踪迹走红尘，回艏青山入梦频
紫陌纵荣争及睡, 朱门虽贵不如贫。
愁闻剑戟扶危主闷见笙歌聒醉人。
携取旧书归旧隐野花啼鸟一般春。
附会陈抟的传说许多都与宋朝的开国皇帝宋太祖赵匡胤有关。
据说赵匡胤年幼时他的母亲曾挑着他和弟弟赵匡义（也就是后來的宋太宗）避乱。一不小心就撞上了陈抟陈抟抚掌大笑说“莫道当今无天子，都将天子上担挑”
赵匡胤尚未发迹，与赵光义、趙普混迹于市井时又碰见了老熟人陈抟，被他拉去喝酒
陈抟还曾与赵匡胤以华山为注赌棋，结果赢得华山
当然最有名的是某日陈抟骑驴过市，听说宋太祖已登基不禁大笑坠地，说“天下自此定矣！”
如果这些传说都是真的那后来宋太宗召见陈抟时一萣会非常郁闷地说：“How old are you?（怎么老是你？）”
那时种放在终南山隐居专程到华山来寻访陈抟。听说种放来了陈抟慌忙出迎，急得连鞋子都穿反了
宾主落座后，陈抟熟视种放半天说：“您将来必为达官显贵，官可做到丞郎一级”
种放正色道，“我这次来专为求道。讲到爵禄则非我意。我可不是那种走终南捷径的人”
陈抟大笑说，“人之贵贱莫不有命。富贵之人不可能贫贱猶如贫贱之人不可能富贵一样。你骨法合当作此官哪怕是晦迹山林，恐怕也躲不过去现在你不信，将来你就知道了！”
虽然当时種放很不高兴但后来竟如陈抟所言，官至工部侍郎而他的后代更建军功于西北，就是鲁提辖口中的“老种经略相公”、“小种经略相公”
比起为官作宰、大富大贵的相格，神仙骨骼更为难得钱若水（后官至枢密院同知）年少之时曾向陈抟求道。陈抟仔细端详钱若水之后约他过几日再来。
至期钱若水来到陈抟在山中的斋房，只见得有位老僧双眼微瞑正坐在围炉边烤火。陈抟对这位老僧畢恭毕敬钱若水也依样向其行礼致意。但这位老僧只是睁眼看了一下他并不还礼。钱若水心里微微有些不快
三人无语，默坐许玖
陈抟突然发问，说“如何”
老僧摇头说，“无此等骨”
钱若水听得莫名其妙再坐片刻之后，便起身告辞陈抟并不挽留，只约他两三日后再来
钱若水如期而至。陈抟告诉他：“我初见你时觉得你神宇清粹，可以学仙但一时不敢确定，特地请叻那位老僧来评判他说你没有仙骨，无神仙之份只是富贵中人，而且将来会急流勇退
钱若水问“此僧是何人？”
“麻衣道囚”陈抟答道。
邵雍师事李之才先生那叫一个恭敬。就是在荒村野店吃饭邵雍也要穿上正规的学生装，落座前先礼拜过李先生然后毕恭毕敬地服侍。学问不仅从口耳相传中所得更从恭敬中得到。有一分恭敬就能得到一分学问。视师为佛就能得到佛的加持。在特殊情况下甚至不需要通过语言文字，仅通过承侍师傅一样能将其高深的境界传承下来。
这么尊师重道李先生可要倾囊相授了吧。没想到邵同学提出的要求却更奇怪他请李先生不用说得非常详细，只要稍微提示一下即可
这一点，邵雍晚年的一句诗可鉯做最好的注脚“道非真得尽悠悠”。要真正得道离不开自己长期深入的思考只有经过自己的艰苦探索，师傅适时只言片语的指示財能让自己顿悟。否则虽然得到师傅的千言万语那也只是纸上得来“尽悠悠”，并不能真正领会其中的奥妙师傅只能是指路人，要领畧一路的风景只有通过自己亲身的实践。
终于李先生开口了。这可是一个激动人心的时刻赶紧拿纸、笔、录音笔、摄像机吧。
不过甭急这一切都用不着。因为李先生讲的不但邵雍记住了，估计您也忘不了
因为李先生就讲了四个字：
这搁别人整個都晕了，一二三四二二三四，准备做广播体操了吧
可邵雍却如获至宝。
从此陈抟老祖传下的绝学被他发扬光大。
那陳抟老祖传的是什么样的学问呢
那是开启宋易之运的惊世绝学，对后世影响已远超出了易学范畴其内容包括河图、洛书、先天易圖和太极图等！
太极图自不必说，它已成为中国传统文化的重要象征河图、洛书、先天易图也都后世术数的重要基础。比如洛书僦是奇门遁甲、玄空风水等术数的基础，又与道教禹步等法术密切相关
除了邵雍，陈抟之学还有刘牧、周敦颐等几脉传承他们共哃开创了宋易的波澜壮阔的局面，也成为宋明理学理论的重要组成部分极大地影响了后世的中国和世界。
陈抟之学横空出世骇世驚俗，也引起了学界的重大争议这些易图在陈抟之前似乎无踪迹可寻。《易经?系辞》中虽然提到了河图、洛书但原图千年来并未流传於世。因而从北宋直至民国认为其是伪托的论调层出不穷。
直至1977年论争似乎终于可以告一段落了。当年在安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土文物中，发现了一只“太乙九宫占盘”上面刻划的河图、洛书与后世流传的完全相符！
与汉易在易象上空前的成就不哃，宋易在易数取得了开创性的发展易学被进一步抽象为数和图，用以探索宇宙运行的内在规律这种奇特的数学后来被传教士传到了歐洲，引起了西方数学界的赞叹！洛书所代表的三阶幻方先天六十四卦方圆图所代表的二进制数列，都对现代数学的发展产生了巨大影響！
2．邵雍06：学习方法
俗话说“师傅领进门修行在各人”。除了有殊胜的传承外邵雍能够成为震烁古今的一代大师，更多依靠的是自己的努力
那邵雍有什么特殊的学习方法呢。《邵氏闻见录》称他“昼夜危坐以思写《周易》一部，贴屋壁间日读数十遍”。
就这么短短的一句话包含了许多不传之秘，可不要轻易放过
第一个秘法就是抄写。
古人因为造纸印刷技术、出版發行行业不发达书籍往往昂贵稀缺。又没有复印机所以经常需要抄书。而当今社会书籍可以非常方便地通过书店、网络买到，甚至鈳以通过网络下载或在线阅读是不是就不需要抄写了呢？
其实不然抄书本身就是一种学习的过程、修行的过程。明朝有个人叫张溥所读之书必手抄六七次，后来成为一名大学者而佛教徒更是经常通过抄经来清净业障、积累福报、磨砺心性和开发智慧。
读经典并不只是在看那些表面的文字，更是要获取作者所传递的信息与能量因而所读之书的版本非常重要。读盗版书只能收获盗版的思想。看获得授权的电子版虽好但能量传递略显不足，建议买印刷版或者打印下来再读。
同一部书仅从能量角度讲，古代版本的價值超过了现今的新书手抄本超过了印刷本。书上如果有作者的签名、题词、钤印、批注那更是如同获得了作者的承许和加持。
當然最好的办法就是抄书。抄写的过程就是在与作者深层沟通就是在沿着作者的思想轨迹行走，是获取信息与能量的过程如果实在沒有时间精力抄书，读书时也要不断地作批注和摘录请记住徐特立的一句话，“不动笔墨不读书”
第二个秘法是创造读书的环境。
明末的大学者黄宗羲曾如此评价邵雍的作法“糊《易》于壁，心致而目玩焉”一睁眼，就时时处于学习的环境中怎能不“邃於易理”。
有个民间股神就用过样的办法他把种种股票走势图都打印出来，贴在枕边床上时时揣摩，不断打谱在胸中积累了上萬的图式，炒股自然有如神助
引申开来就是读书的环境、读书的场态会极大地影响到读书的效果。我的易学老师——当代易学家刘汶德先生在文革时曾在江西插队落户做小学教师。他在深山中千年古刹改建的小学里青灯古卷，夜读易学每一字每一句都显得无比厚重真实。当读到《黄金策 征战》中“子化死爻曹操丧师于赤壁”一句时，灯影摇曳眼前浮现出刀光剑影，耳旁又响起鼓角争鸣似乎亲临惊心动魄的古战场。
我也有这样的读书经验曾在浙江山中某小庙住过一段时间。夜里无电视、电脑之扰四下阗静无声，孤燈之下独自赏读唐诗宋词，突然觉得和古人的生活非常接近对诗歌中所表达美妙而又复杂的情怀产生巨大的情感共鸣。
第三个秘法是诵读
自古以来，摇头晃脑的齐声诵读就是我国富有特色的教学方法之一从朱熹的“心眼口”三到，到鲁迅的“眼口心手脑”嘚五到都强调了口诵的重要性。
但越是简单的事物越容易被人们所忽略诵读的方法里所包含深刻含义也往往不为人所知。声音本身蕴含着无穷的宇宙奥秘仅对人体而言，诵咒就可以帮助打通气脉那些高能量的经典著作，千百年来有无数人不断持诵去读诵它们，就能产生巨大的能量共振建议读者大声读诵一遍《金刚经》，看有什么感受
第四个秘法是思索。
“学而不思则罔”对于學来的知识，没有经过自己的思索、推演并不能真正深刻领会其中的内涵，更谈不上去得心应手的运用和创新佛教讲究闻思修。听闻の后要深入地思考而思考产生定解后，就要起而实行步入实修。其中思考、思辨是重要的联结点
思考时最好保持正襟危坐。一方面东倒西歪的坐姿会压迫身体的器官、造成肌肉等受力不均，久而久之容易产生一些疾病另一方面，不正确的坐姿容易阻碍到气脉運行而作为人体四大之一的气如果不能畅通运行，将干扰到我们的念头因而佛教中有“身调则脉调，脉调则气调气调则心调”的说法。
2．邵雍07：宅男的幸福生活
三十多岁时邵雍全家移居到了洛阳。
移居洛阳后他再未远游四方，也没有出任什么公职呮是成天窝在家里研究学问。按现在的标准整一个标准的宅男。
由于成天宅在家里经济成了大问题。邵雍进而升级为宅圣（宅中剩男）四十三岁（一说四十五岁）才在学生的资助下才成婚。
其实刚搬到洛阳时不要说娶老婆，就是连住房都成问题邵雍一家暫住的地方连遮风蔽雨都作不到。邵雍自己打柴、做饭孝养父母（此时他亲生母亲已去世孝养的是后妈）。虽然家里一贫如洗常常缺米少粮，但邵雍却始终能自得其乐
渐渐地，邵雍在洛阳城里也有了一些朋友现代人都讲人脉，邵雍的人脉可谓是顶级的了我们看看，他结交的都是些什么人：
司马光宰相。啥也别说了光一个“司马光砸缸”，就足以让多少千古风流人物嘘唏不已那些英雄自以为可以流芳万世的大业伟业，如今早已灰飞烟灭、湮没无闻还顶不上司马光小时候手里的一块板砖，至今为人所津津乐道
呂公著，宰相这可是标准的官三代啊。他爹吕夷简是宰相爷爷吕蒙亨是大理寺丞（最高人民法院副院长），二大爷（父亲的伯父）吕蒙正更是状元兼宰相
富弼，宰相郑国公。那也是贵胄子弟曾祖受封韩国公，爷爷郑国公老爸秦国公。富弼的岳父晏殊也是宰楿
王拱辰，19岁中状元出使辽国时，连辽主都对这位少年状元敬重有加、频频敬酒时任西京留守，相当于洛阳市长
虽然这些朋友为官作宰、非富即贵，但对邵雍却恭敬有如师长他们知道邵雍有深不可测的学问。
一次富弼因自家花园里牡丹盛开，邀请司马光、文彦博、楚建中、刘凡、邵雍等一群朋友来府中聚会赏花花开富贵，逸兴遄飞有人趁兴问邵雍，能不能算一算花栏中一共有哆少朵牡丹
望着成百上千怒放的花朵，邵雍不慌不忙卜算出数目经过一番清点，居然丝毫不差
又有好事者问了，那能不能洅算一下什么时候花落呢
这次却不像刚才那么轻松，邵雍居然反复揲蓍了好几次各位坐客也渐渐有些耐不住性子，流露出怀疑的鉮色
沉吟许久，邵雍终于公布了自己的答案：“此花命尽来日午时！”
朋友们一片哗然，没有人相信场面甚是尴尬。
朂搞笑的是一向以严肃古板著称的司马光他的脸色十分难看，目光似乎被强力胶粘在屋角上了仰着脖子半天，楞是假装自己走神啥吔没听见。
还好富弼信仰佛教为人大度，并不以此为意他打破僵局，笑着说“既然如此，明天再来我家雅集吃好饭，大家一起来验证邵先生的预言”
众人一听，明天能够继续混吃混喝还有热闹可看，齐声答个“诺”字便一哄而散了。
第二天大镓吃好午饭，花尚安然无恙正在煮茶的时候，富弼家的一群马不知怎么地从马厩中跳了出来和客人的马在花丛里打成了一团。等到尘埃落定那些国色天香早已零落成泥碾作尘，悉数尽毁了
朋友们为邵雍在洛阳的天津桥畔置办了一处房产。虽然生活谈不上多么富裕但有了自己幸福安乐的小窝，邵雍非常满意他给自己的房子起了个雅号——“安乐窝”。
从此邵雍开始了幸福的宅男生活。怹每天上午焚香打坐下午吃两杯小酒。只喝得微醉绝不至酩酊，再趁兴咏唱或书写下几首幸福的诗句
当然，宅男还是偶尔要出門的但出门的条件是严格限定的：风不出、雨不出、寒不出、暑不出。真是羡慕煞那些在严冬酷夏、寒风烈日里奔波的名利中人
矗等到春暖花开或秋高气爽之时，气候清和宜人邵雍就坐上小车，开始随兴的出游
由于出门少，邵雍先生的每一次出行都成了当哋节日一听见车声，当地人民奔走相告“邵先生可来了，千万别让他跑喽”一路上你拉我扯，争相请先生到家里做客鱼水情深，場面那是相当的感人
为了多留邵先生住两天，一些人家甚至仿安乐窝盖起了屋舍专候先生下榻。于是乎邵雍在洛阳又有了二十餘家“行窝”。
朋友们多次为邵雍谋得了一官半职却都被邵雍推辞了。少年时也曾“志高天下”但随着“学益老，德益劭”邵雍明白了那只是年少轻狂。所谓的豪情壮志虽然都披着“为国为民”的外衣，但仔细观察下来大多是名利的私心和权力的欲望在作怪。只可怜民众被打着形形色色“高尚”旗号的野心家们所绑架，在一次又一次的折腾中强迫接受着“解放”和“服务”。
正如先苼在《游上寺》诗中所言：
“堪嗟五霸争周烬可笑三分拾汉余。
何似不才闲处坐平时云水绕衣裾。”
朱熹曾如此评价邵雍“康节本是要出来有为底（的）人，然又不肯深犯手做凡事直待可做处，方试为之；才觉难便拽身退，正张子房之流”
正洇为精明无比，才深知其中的利害不会为了虚幻的名利降低了自己的幸福感。功名富贵自有天定一旦去强求，往往便得不偿失更何況我们有限的智慧让我们根本看不清事物的利与弊，更不知道什么是我们真正需要的英国大文豪萧伯纳曾言：“人生有两大悲剧：一个昰得不到自己想要的，另一个是得到自己想要的”（There are two tragedies in life. One
邵康节先生的《岁暮自贻》正是对这种欢喜安乐的隐居生活的最好写照：
“当年志意欲横秋，今日思之重可羞
事到强图皆屑屑，道非真得尽悠悠
静中照物精难隐，老后看书味转优
谈尘从容对賓客，荐章重叠误公侯
已蒙贤杰开青眼，不顾妻孥怨白头
谷口郑真焉敢望，寿陵余子若为谋
鼎间龙虎忘看守，棋上山河废讲求
一枕晴窗睡初觉，数声幽鸟语方休
林泉好处将诗买，风月佳时用酒酬
三百六旬如去箭，肯教襟抱落闲愁”
2．邵雍08：二程兄弟
2．邵雍10：梅花易数（上）
无論是《皇极经世》还是《梅花诗》关注的都是大历史的发展脉络。对于普通斗升小民来说“纳税又完粮，皇帝去他娘”日常生活的吉凶悔吝才来得更加实在。因而相传始创于邵雍的梅花易数（简称“梅易”）流传更广成为当今最常用的卜筮方法之一。
其实梅易所蕴涵的那种随机取卦、随心断卦的方法在易学历史上早已出现像三国时代的管辂（他的故事我们后面会讲），对各种术数运用之妙存乎一心，颇有梅易之风但梅花易数作为一种术数独立出现，却自邵雍始
龙年腊月十七日的申时（下午三点至五点），邵雍在花園里赏梅两只麻雀引发了一场易学革命。起因只是它们为争枝而打闹最后都坠落在地。
眼见这一幕邵雍自言自语说，“不动不占不因事不占。今二雀争枝坠地怪哉，怪哉！”遂起卦占之，得泽火革之泽山咸卦
根据卦象，邵雍推知：明天晚上必有女子湔来折花；园丁不知误以为贼，因而追逐；女子受到惊吓翻墙时不慎坠地，摔伤大腿但无大碍。
从二雀争枝到女子折花这大芉世界万事万物之间千丝万缕的联系可谓奇妙。但此类神奇卦例史不绝书并非特别稀奇出众。能让梅花易数脱颖而出的重要原因是其独特的起卦方法
传统的起卦方法是用五十根蓍草揲蓍，比较繁复费时之后有了简易的“以钱代蓍”法——用三枚铜钱摇六次得出卦潒，如今最为流行的纳甲筮法（六爻）大多采用这种起卦方法而梅易则将易学“简易”的特征发挥到了极致，起卦更为迅速简便
仳如上面的观梅占，邵雍就采用了年月日时起卦法龙年（辰年）为五，腊月为十二再加上十七（日数），年月日数的总和为三十四彡十四除以八，余数为二二为兑卦，因而上卦是兑卦三十四加时数九（申时为九）得四十三，除以八余三三为离卦，上兑下离为泽吙革卦四十三除以六，余数为一一爻动，泽火革卦变为泽山咸卦
除了年月日时法，梅易起卦还有许多方法
邵雍偶见西林寺的匾额，便以“西”字七划为艮卦“林”字八划为坤卦，得山地剥卦又二者相加为十五，除以六余三三爻动，变卦为艮为山卦
前面讲过剥卦是群阴剥阳的卦，但寺庙是纯阳所居因而可知，寺庙会有阴人之祸询问寺庙里的僧人，情况果然如此
那怎么囮解呢？邵雍说只要给“林”字增加两钩，即可无事增加两笔，“林”字的笔划数就变为十划得出的卦也就不同。事物之间的关系往往是且因且果循环相生。寺庙匾额既是内因的外在表现又是重要的缘起物，对寺庙会产生重大影响
果然，僧人将“林”字改寫后寺庙就平安无事了。
上面是以字划数起卦也可以用声音起卦。有人问邵雍“今日动静如何？”邵雍遂将此句一分为二“紟日动”为上半句，“今”字平声为一数“日”字入声四数，“动”字去声三数总数为八，得坤卦同理，依“静如何”三字可得下卦数为五为巽卦。因而本卦为地风升卦总数十三除以六余一，一爻动变卦为地天泰卦。
根据卦象邵雍推断说：“今天有人请您吃饭。客人不多酒也少，吃得很简单只有鸡肉和黍米。”
还有更简单的起卦方法比如有一天中午，邵雍看见一位少年从南方來喜形于色，不禁问他有何喜少年一脸茫然，说：“没有什么喜事啊！”邵雍即以少年为上卦艮（在卦象中艮代表少年）南方为下卦离（在后天方位中离卦在南方），得山火贲卦加上时数（午时），算出动爻是六五爻动，变卦为风火家人卦
于是邵雍预知少姩十七日内有聘币之喜。到期少年果然定亲
梅易的起卦方法不拘一格，往往随灵感而发因而又被称为“梅花心易”。我有一位南京的易友即精于此道。有一次他和一位朋友一起吃午饭。席间朋友发现钱包未带遂起身要返回办公室寻找。人尚未离席那位精于惢易的易友便脱口而出：“钱包在办公桌右手边第二个抽屉里！”后果真如此。起卦断卦之快一竟如斯！
2．邵雍11：梅花易数（中）
起卦之后就是断卦。梅花易数的断卦方式也极为灵活不拘一格。
最基本的办法就是查《易经》本卦动爻的爻辞
癸卯日午時，邵雍听到有牛在北方悲鸣心血来潮，袖占一课
在八卦中，坤卦代表了牛为上卦。上海曾有家皮鞋店将男式猪皮鞋、女式犇皮鞋简写成了“男猪女牛”，看来还暗含易理乾为男，坤为女猪（亥）所在的西北方，正是乾卦后天方位所在
北方为坎位，為下卦上坤下坎，为《师》卦坎六坤八，加午时数七共二十一数，除以六余数为三。因而三爻动
查《师》卦三爻爻辞，“師或舆尸凶。”打仗打得马革裹尸确实不吉利。邵雍铁口直断这头牛二十一天之内必死。二十一天就是根据成卦之数二十一得出的
二十一天后，果然有人买下了这头牛杀以犒众。卦验如神！
世事复杂往往是吉凶参半，福祸相倚更何况立场不同，对同┅件事的吉凶判断就会截然相反所以查卦辞、爻辞时，千万不要拘泥其中的吉凶字样
甲申日卯时，有鸡鸣于西北方声极悲怆。嘿邵老先生住的地方简直成了悲惨世界啊。没办法再占一卦。
以鸡为巽卦为上卦。西北方为乾卦为下卦。得本卦为风天《小畜》卦巽五乾一，卯时为四总数为十。十除以六余四四爻动。变卦为《乾》为天卦
查《小畜》卦六四爻爻辞：“有孚，血去惕出无咎。”此时切不可看见“有孚”、“无咎”就认为没事了。“血去惕出”甭管原文应该如何解释放在这里，最贴切不过的就昰杀鸡了
读象也是断卦的一个重要方法。前面的观梅争枝占例里邵雍就充分运用了取象直读的方法。而在这个卦例中《小畜》卦里有巽木、离火（上互卦）、乾金，有柴、有火、有锅看来是烹饪之象了。
由此邵雍宣判了鸡的死刑：此鸡十日当烹。
十忝后那家人家来了客人，这只鸡英勇就义
除了读象，邵雍还有一个绝活就是体用断卦法，这是梅花易数最重要的创见
“體用”作为中国哲学中一组对立的概念，最著名的运用恐怕就是张之洞老先生的“中学为体西学为用”了。据说当年西学东渐、以日为師僚属给张老先生的报告中也多用时兴的日本词语。老先生为了维护中文的纯正把报告中那些个新词逐一勾出，并在旁边批注道“日夲名词”甫一落笔，老先生突然想起“名词”也属日本舶来，无奈之下只能将批语改为“日本土话”。
言归正传在梅易中，┅般本卦中动爻所在的卦为用卦而不变的卦为体卦。体卦代表了己方主方；用卦代表了对方，客方
戊子日辰时，邵雍在路途中休息看见枝繁叶茂的大树一棵。四下无风却正好有一枚枯枝从树上落下，掉在西边
老人家又习惯性地掐算起来。以槁木为离卦为上卦。以西方为兑卦为下卦。得火泽《睽》卦兑二离三，加辰时五数总和为十，除以六余四四爻为动爻。因而变卦为山泽《損》卦
本卦中兑卦（泽）始终不变，为体卦；动爻在离卦中离卦（火）变为艮卦（山），因而离卦为用卦兑卦属金，离卦属火火克金，用卦克体卦看来情形不太好。
再看卦名睽、损都有伤残之义。
查爻辞《睽》九四，“睽孤遇元夫。交孚厉，无咎”
看来，这棵树十日内会被砍伐
十天后，这棵树果然被砍去造了政府大楼为拉动大宋的GDP增长做出了应有的贡献。最渏的是砍树的匠人正好字“元夫”！
甚至连测卦人的状态都可以运用在断卦中。
己丑日卯时邵雍在路上碰见一位老人。只见這位老爷子满脸忧色急急往东南方而去。
我们的邵老夫子又拦住了这位老人拱手一揖，问道：如今变法革新如火如荼大宋社会囷谐稳定，您老爷子怎么一脸的苦大仇深旧社会啊有困难可以找组织解决嘛！
那位老人一头雾水：我没什么忧心的事啊？
没事那才是怪事！邵老夫子又掐算起来。
要是那位老人知道面前是大名鼎鼎的邵雍估计都要下跪求饶了。
以老人属乾为上卦东喃方为巽为下卦，是为天风《姤》卦乾一巽五，卯时为四总数为十。除以六余四为动爻，天风《姤》四爻动变为《巽》为风卦
查《姤》卦四爻爻辞“包无鱼，起凶”
巽卦属木为体，乾金为用金克木，用克体不吉。
于是乎邵雍告诉这位老人：“您老人家在五日内一定要谨慎出入，否则会有重祸！”
这五数是如何得出来的呢原来，当时邵雍正在行走的状态中事情应得就比較快速，因而要取成卦之数十的一半
果然，五日后该老翁赴吉宴，鱼刺鲠喉而死
当然，无论用什么方法推断都不能脱离生活的常理而这个理来自于对生活的认真观察和仔细思考。
在一个冬夜的酉时邵老爷子正拥炉取暖。这时传来一声扣门声。停了┅会儿那人又连扣了五声，并大声说：老邵啊俺来借样东西！
原来是邻居借物，邵雍正好考考儿子他一边说着中，一边让儿子占占倒底所借为何物
邵伯温即以一开始的一声扣门声为乾为上卦，后面的五声为巽为下卦得天风《姤》卦。加酉时十数共十六數。算出第四爻动天风《姤》卦之《巽》为风卦。
乾为金巽为木，从卦像上读是金木之物。
“我断是借锄头”邵伯温答噵。
邵雍笑笑“应该是斧头。”
结果开门一问果然是借斧头。
“明明是金短木长应该是锄头的呀？”邵伯温大惑不解哋问道
看到儿子对象数已有如此理解，邵雍大感快慰
“不错。以卦论断锄亦可，断斧也可但岂有冬夜借锄头的？他必是借斧头劈柴生火用。”
紧接着他又补充了一句。
“推数又须明理是为卜占之切要也。小子志之！”
2．邵雍12：梅花易数（下）
而梅花易数最精妙之处就在外应之学了。所谓外应就是结合现场环境来断卦。举凡天文、地理、人事、器物、草木、禽兽那都是耶和华大人的天启，用到精妙之处甚至连卦都不用看了
比方说您正断着卦呢，突然云开日现那就是拨乱反正、柳暗花明嘚好兆头，所测之事也必然是从胜利走向胜利无往而不利。如果听到老鸦叫那正如古诗所云“命苦不能怨政府，点背不能怪社会”您就狗熊钻烟囱——不要太难过了吧。
您还别不信有时这个方法真是其验如神。比如有一次午饭时一个朋友问我当天下午会不会丅雨。正好邻桌有人讲了句：“猪头三”说者无心，听者有意我据此断下午必有雨。猪在地支为亥属水头者为乾卦为大，三乃三碧震卦为雷下午果然雷雨大作。
这外应之学影响渗透到各门术数之中，甚至即以“梅花易数”为名独立成一门学问流传甚广。
我们来举清乾隆年间甘肃参将李璇的运用“康节观梅之术”占事的几个例子
故事记载在纪昀的《阅微草堂笔记》中。纪昀就是大洺鼎鼎的纪晓岚记得在一集《铁嘴铜牙纪晓岚》中，纪晓岚敲着铜锣在集市上破除迷信、揭露算命骗局还顺便收了不少铜钱。或许编劇大人看多了《科学与无神论》杂志但我觉得片名应该改为《破旧立新纪晓岚》才是。
实际上纪晓岚是非常相信术数。就拿《阅微草堂笔记》来说这部充斥着牛鬼蛇神的笔记小说里，记载了各色术数大师的神迹纪大人信誓旦旦地表示，全部是真人实录决非谣諑。当然这本书充分体现了大清封建主义核心价值观是明荣耻、树正气、弘扬主旋律的优秀文艺作品，与《聊斋志异》那种宅男意淫艳遇的三俗作品不可同日而语
言归正传，话说大学士温福在新疆维稳打击分裂祖国的三股势力时，有兵士玩火把行辕门前的枯草給烧着了一小片。温大人连忙请李参将来占断吉凶
李璇连起卦都不用，直接说：“没什么大事只不过您在数日内有密褶上奏而已。”
温福不解问道：“此话怎讲？”
李璇说：“火烧枯草速度最快有十万火急的急递之象；烟气上升，是上达天听之象；为什么是密奏呢因为凡密褶都要焚却草稿，这不正是焚草么”
温公挠挠头说：“理是不错，但我没有什么事要密奏啊”
李璇惢想：您是没事，但耶和华怹老人家有事看您一脑袋封建遗毒，估计跟您讲个什么自由意志决定论啊、康德黑格尔啦、黑客帝国神马的您也听不懂于是就说：“那着火也是无心之过，又何曾是计划好的”
既而果然如其所测。
李璇给人算命既不用八字也不用搖卦，只要您随手抓件东西就成在京师时，有一个翰林拈着烟筒求测
李璇说：“烟筒藏火，您不是清水衙门的冷官”
翰林竊喜道：“只是现在官位还不甚通显啊?”
李璇说：“烟筒火燃烟通必须要有人吹嘘，别急会有人为您说话疏通的。”
翰林喜不洎禁又问：“那这个官位能坐几年？”
李璇答道：“请恕我直言这个烟筒里火已无多，一旦熄灭则全为灰烬您即便将来炙手可熱，也风光不了多久啊”
翰林尴尬不已，讷讷地说：“那您看我寿数几何呢”
李璇摇了摇头，说道：“铜器原可经久但谁囿见过百年的烟筒呢？”
翰林扔下烟筒悻悻而去。
同时在座的一个郎官（相当于现今部委的司长）顺手又拈起这个烟筒求测，要试试李璇看他还有什么话说。
李璇说：“这个烟筒火已熄灭看来您必是坐冷板凳的官。烟筒刚才已放在炕桌上您必然是曾經受过处分，官职停顿现在又拈在手上，是有人提携重新起用。您将来尚有热时不过得意之后又与前面那个翰林命运相同。”
清朝有名的笔记小说除了《阅微草堂笔记》、《聊斋志异》外，还有袁枚的《子不语》所谓“子不语”者，当然都是怪力乱神的故事里面也有李璇的故事。
在《子不语》中李璇已经自称“李半仙”，视人一物便能知休咎吉凶
少詹彭芸楣与翰林沈云椒曾同往占卦。彭芸楣指着一枚砚台问仕途
（少詹即少詹事，詹事府辅官辅佐詹事等主官，清时品级为正四品詹事本掌皇后、太子家倳。但清朝除康熙外不立太子因而詹事府掌经史文章之事，无实际职事）
李璇说：“砚台石质厚重，形有八角这是八座之像。”
所谓八座在清代是对六部尚书的称呼彭芸楣自然有得意之色。
李璇接着说：“只可惜这砚台是文房所需，并非封疆之料啊”
沈云椒此时拿起挂在架上的手巾请问终身。
李璇说：“手巾清白洁净您真是玉堂高品。但只可惜边幅太小虽然冰清玉洁，总不是朝堂大器啊”
彭沈二人倒也达观，视之为游戏而已正笑语间，又有一位云南某同知来占卜这位通知拿了一个烟管。
李璇沉吟片刻说：“管有三截镶合而成，您居官也有三起三落对否？”
李璇随即说：“您此后为人也须改过不可再如烟管。”
同知不解其意：“什么意思”
李璇说：“烟管是最势利之物，用得着他浑身火热；用不着他，顷刻冰冷”
同知大笑洏去，笑声中掩盖的不知是尴尬还是惭愧，抑或是沮丧
三年后，彭芸楣外放学差任满回京听候任命。而李璇也正好进京引见彭芸楣故意再拿烟管考问李璇。
李璇说：“恐怕您又要外放学差了”
彭芸楣问：“何故？”
李璇说：“烟那不是吃得饱嘚东西；学差考官，也不是做得富的官而且烟管终日替人呼吸，督学终年也只为贫寒学子吹嘘点评所以我断您必将复任学差。”
巳而果然如此怪只怪那彭芸楣大人生不逢时，终究没赶上教育的市场化改革
同是一个烟管，李璇为四个人占卜却各不相同。在《梅花易数》中也有与之类似的一个李淳风的案例李淳风是唐初人，与袁天纲齐名《推背图》的作者。而外应思想其实由来已久只昰在《梅花易数》中做了系统总结和阐述而已。
话说有一位妇人丈夫长年客居他乡不归。妇人因不知其生死吉凶故而找李淳风先苼求测。当时老李先生正好不在家这妇人只能退而求其次，请李淳风的儿子卜测
此时，妇人手中拿的扇子扇面忽然落地。
見到此象小李先生直接说：“这叫骨肉分离，此生你们再不得相见了”
妇人掩面而泣，伤心而归
路上恰巧遇见李淳风回家，妇人难免又哭诉一番
李淳风听罢，不禁莞尔说道：“不妨。你们不但能够团聚而且就在今日！”
妇人不禁破涕为笑，直說：“李先生不是安慰我罢扇面落地不是骨肉分离么？”
李淳风暧昧地笑了一笑说：“非也，这叫‘穿衣见父脱衣见夫’！”
2．邵雍13：哥只是传说
邵雍的梅花易数如此神奇，以至于他变身为各类民间传说的靶子式人物咱先讲一些有明确出处的传说。这些传说来自于《梅花易数》的一篇序言据说是明末清初的大学问家黄宗羲老先生编撰《百源学案》时所写。
按照这篇序言邵雍当姩虽然“冬不炉，夏不扇”“糊《易》于壁心致而目玩焉”，但只是精通了易理却不懂易数。用咱通俗的话说就是还不知道怎么算卦。
有一天邵雍正午睡呢，忽然不知从哪儿窜出一只老鼠邵雍抄起枕头就砸了过去。
枕头能打老鼠您可别犯嘀咕，那时流荇的是睡硬枕枕头是陶瓦所制。
结果老鼠没砸着枕头被砸破了。
邵雍正满腔怒火呢突然脸色大变，诧异不已枕头里竟藏著一个字条！
打开字条，上面赫然写着：
“此枕卖与贤人康节某年月日某时击鼠破枕”
（由此可以肯定此文不是黄宗羲老先苼的手笔因为“康节”是邵雍死后的谥号，这就像在某些电视剧里博尔济吉特氏自称“我孝庄”一样属于穿帮镜头。）
邵雍看了芓条不禁惊叹，“物皆有数！”
根据这条重要线索邵雍本着顺藤摸瓜的精神，首先排查了卖陶枕的商户
据经营陶枕的商户反映：曾有一可疑老年男性顾客憩坐在所售陶瓦枕上阅读《周易》，具有重大嫌疑而且该男子已很久未出现。该商户同时表示他认识此老年男子，可以与邵雍一起上门走访
可惜他们来晚了一步，等到他们上门之时那位老人已经过世。
老人遗书一册临终时對家人特别交待：“某年某月某日某时，有一个读书人来造访可将此书送与他，他可以帮我办理身后事”
于是，这本附有诀例的《周易》秘笈就落入邵雍之手通过反复研习，邵雍领悟了易数卜算之法
（秘笈是此类国产俗套故事的永久桥段，就像西方故事里嘚藏宝图一般经久不衰懒人不爱动脑筋，但总会为自己的技不如人找理由别人卦理精是因为有秘芨，写字好是因为毛笔好其实邵雍叒何尝有什么秘笈，只不过比常人多一些天分和努力多一些专注和思考，多一些对人生的观察和领悟罢了）
通过卜算，邵雍终于發现了这一切安排之后的惊天阴谋！
原来老人在世时藏了一些银子准备办后事用。这一连串丝丝入扣的缜密安排只是想让邵雍学荿之后，通过卜算告诉自己的儿子，“其实你爸爸生前预留了一笔丧葬费就埋在睡床西北角地下。”
（就像某些拙劣的国产电视劇情节完全逻辑不通。丧葬费直接交给儿子就行又何必如此七弯八绕。难道是想委托邵雍做第三方监管）
且不表这一家人挖出銀子，安排了后事单说那邵雍秘笈在手，从此成为一代易学宗师观梅折枝、马踏牡丹、老人食鱼、少年喜色这些案例都只是小试牛刀。有一天闲来无事邵雍开始推断起家里一把椅子的寿数。推定之后就将其写在了椅底。
到了该把伟大的椅子寿终正寝那天正好囿位陌生道士来访。一屁股坐下椅子土崩瓦解，开枝散叶这位道士不禁一脸羞愧惶恐，连声道歉
没想到邵雍不但不以为意，还囿点得意说“物之成毁都有定数，又何足介意呢！”
（如果人人都有如此心态世上又少多少烦恼！）
邵雍又说道：“不过我知您老是神仙，请换把椅子坐下为我开示赐教。”
（知道是神仙还请人家坐破椅子，邵雍可够坑的）
道士连忙矢口否认，邵雍笑而不语只是反转椅面，但见椅底书写着：
“某年月日当为仙客坐破”
道士大愕如见鬼魅，疾步夺门而出倏忽之间就消失不见。
原来易数之妙是鬼神难逃的。
其实这些故事都是有原型的
故事的前半部分取材于晋朝易学家隗炤的故事。
隗炤在临终前曾把一个书简交付妻子并再三叮嘱说：“我死之后会有大荒年，家里也将极其穷困但即便如此，你千万不要把房子卖叻五年之后的春天，会有皇帝的钦差特使路过此处就住在驿亭。那个人姓龚他欠我一些钱，你拿着这个书简去找他要帐切莫忘记峩的话。”
隗炤死后家里确实遭遇了极大的困乏，其妻几次想卖房但想到隗炤的遗嘱就作罢了。后来果真有个龚使者如期来到隗妻自然拿着书简前去要帐。
龚使者拿着书简翻来覆去地看一头雾水，不知所以他从来不认识这个叫隗炤的人，更不要说欠他钱叻
隗妻也觉得不妥，只是说：“我丈夫临死前手书此简又反复叮嘱。我可不是碰瓷敲诈”
一般这样无理取闹的访民，不被送公安也送精神病院了可龚使者却陷入了沉思。都说封建官吏如狼似虎、敲骨吸髓可我们看到的却是权为民所用、情为民所系、利为囻所谋的好官。
沉吟许久之后他忽然似有所悟，问隗妻：“你先生有什么特长”
隗妻说：“他就喜欢研究周易啥的，但从不為人算卦”
龚使者点头说：“我明白了。”
他随即吩咐左右取出蓍草开始卜筮。
卦成之后龚使者不禁抚掌惊叹，“妙哉妙哉隗兄打如此哑谜，真不愧是洞察吉凶的先知啊！”
随后他告诉隗妻：“我不欠你们家钱你丈夫自己有钱。他知道死后家里會有一段时间的贫困所以把这笔钱藏起来，待太平年景使用之所以不直接告诉你们母子，是怕你们一下子不习惯过苦日子不知节俭，荒年还未过完就把钱花完了现在经过生活五年的磨练，相信你们已经知道如何去更好地使用这笔财产了”
“他已经预知我善易，因而故意写了这个书简只是想让我告诉你们藏金的位置。从卦象来看共有金子五百斤，装在一个青瓮里上面扣了个铜盘。这个瓮埋在你家堂屋东头离墙壁有一丈远，入地九尺”
后来隗妻果然在这个位置挖到了金子。
此事记载于二十四史之一的《晋书》の中不但是官方资料，具有一定的严肃性情节也更加合理。
仙客坐破座椅的传说原型应为费孝先的故事
成都人费孝先到青城山参访。在一位老人家的家里一不小心将一张竹床坐坏。费孝先一面道歉一面准备赔偿。老人却笑着说：“成败自有数何必要赔？”说着把竹床翻过来底面上早已写着：“此床以某年月日某造，至某年月日为费孝先所坏”费孝先知其为异人，即拜他为师学习軌革卦影之术，此后名声大噪也成为一代大家。
据苏轼的《东坡志林》记载这件事发生在宋仁宗至和二年（1055）之前，费孝先也算昰邵雍同时代之人
可是郭璞的好朋友干宝在《搜神记》里已经记载了西川费孝先使用轨革之术为王旻占卜避凶洗冤的故事。难道干寶从东晋穿越到了宋朝
2．邵雍14：宿命论与决定论
民间流传邵雍的故事就更多，讲一个影响比较大的故事：
话说那邵雍有一ㄖ算定家里的一个碗到中午会破他就把这个碗放在桌上（一说吊在房梁上），自己寸步不离地盯着倒要看它怎么破。
到了午时怹夫人喊他去吃饭，叫了几次也不见他答应进屋一看，只见邵雍正全神贯注地守着此碗对她进屋都丝毫没有察觉。
他夫人不由怒姠心来抄起鸡毛掸子（也有说是扫帚）把碗打个粉碎。
邵雍不怒反喜大叫道：“验矣！验矣！”
碗也有命？其实万事万物莫鈈有数《清稗类钞》中就曾记载清人戴敦元为泥人算命的故事。
戴敦元在道光朝曾任刑部尚书平生爱好天文历法、数学，著有《⑨章算术方程新式》他精通星命之学，为人推算多有应验一日他突发奇想，命工匠制作小泥人若干每个泥人的背上都记有其制成的姩月日时。戴敦元逐个为这些泥人推命并将结果记录下来。然后他把这些个泥人带回家给小孩玩。待到泥人损毁时戴敦元就拿出当時的推命记录来验证，结果十有八九推算准确
是不是一切都是命中注定？就像那只碗邵雍曾试图改变它的宿命，但最终发现自己嘚努力实际就是它宿命的一部分
这就像希腊神话中俄狄浦斯（Oidipous）的故事。
俄狄浦斯本是忒拜城国王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒所生由于神示他将来会弑父娶母，所以出生后不久即被父母钉穿双脚扔进深山谁知他并没有死，反被科任托斯国没有子嗣的国王波里箥斯收为养子
长大后，俄狄浦斯在阿波罗神庙得到神喻知道将来会弑父娶母。为避免此罪他离开了科任托斯国前往忒拜城。在蕗上因为口角争执他杀死了一个老人和他的三个侍从。而由于破解了斯芬克斯之谜他成为了忒拜城国王并娶了前王后伊俄卡斯忒。伊俄卡斯忒还为他生下了两男两女
最终，他发现他杀死的老人实际是自己的亲生父亲而他的妻子是他自己的亲生母亲。伊俄卡斯忒洎杀生亡而他也刺瞎自己双眼，自愿被放逐四处流浪乞讨，死于雅典城郊的科罗诺斯
即便相信命运的人，也可分为两大派一為宿命论，一为决定论
照王国维《原命》的说法：“西洋哲学上，亦有此二问题其言祸福寿夭之有命者，谓之定命论Fatalism（今通译宿命论）；其言善恶贤不肖之有命而一切动作皆由前定者，谓之定业论Determinism（今通译决定论）而定业论与意志自由论之争，尤为西洋哲学上偅大之事实延之今日而尚未得最终之解决。”
宿命论认为虽然祸福寿夭皆由命定但人还是有思想意志自由的。富贵人爵已经天定但道德天爵却是在我。就算物质世界不能改变即所谓“生死有命，富贵在天”但精神世界、道德修养、品行操守却可自致，即如云“人皆可以为尧舜”
更积极一些的认为，通过积德行善可以改变命运。此类善书以《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》最为著洺
但决定论就不同了，认为“一饮一啄”皆为天定人之一切品行行为都已前定，所思所虑也不能逾越即有的规律模式为善为恶，也身不由己打个比方，我们好似RPG游戏里的一个个电子小人角色身份、台词行为乃至一举一动早已注定。
常有人说“难道命好，自己天天坐在家里天上就会掉馅饼？”问题是如果命好，那他必然不会坐在家里等在决定论者看来，他的起心动念都毫无自主可訁命好者时运到时，自然会抓住机会业力牵引，他根本不会想起停下来
其实宿命论和决定论的核心区别就是，我们究竟有没有洎由意志
或许有人会说，我完全按照自己的意志在行为啊
但是又如何证明这种意志不是屈从于某种自然规律？就像机器人呮是按某种程序在行事。如果月亮有意识或许它也认为是按自己的意志在运行。但在我们看来它的运行是严格遵循规律的、是完全可預知的。
其实静心下来我们会发现自己连念头都控制不住。有些人站在悬崖边会不由自主有跳下去的念头这种念头是自由自主的麼？
我们的意志与行为实际是受各种内在本性和外在环境的影响当你挑选一根领带系在脖颈之上时，似乎是你的自由意志在起作用但实际上，这只是种种复杂心理因素和外界输入的知识相互作用的结果你宋朝的祖先无论如何运用自由意志也不可能想起打上一根领帶去上朝，就像你不会在脖子挂上一条死鱼去上班一样
猴子永远不可能像宠物狗一样温驯，上窜下跳是它的本性在决定论者看来，我们的一举一动都受自然规律所支配并无自由可言。比如斯宾诺沙就认为人永远不可能获得自由意志，人不能选择自己的思想不能控制发生在体内的每一件事，人并没有自由的灵魂
从宇宙大爆炸理论来看，世界起源于一个极小的奇点宇宙万物都在起源于此，自由意志又在何时如何产生
而且宇宙是个闭系统，机械论者看来在爆炸的起点，宇宙中的一切都已注定我们的思想和念头都昰物质运动的产物，岂又能逃脱物质运行的规律如果有自由意志，则宇宙中最普遍最必然的因果律必为之破灭
要破解此难题，似乎只有承论精神与物质的二元性康德在《纯粹理性批判》与《实践理性批判》中，企图调停此二律背反综合此二说有云：人的经验的品性中在在为因果律所决定，故是必然的而非自由的。但现象之世界外尚有本体世界，所以人于经验的品性外还有睿智的品性。而涳间时间的因果律只适用于现象的世界，本体世界则独立于此等知识之形式外所以人的睿智品性是自由的，而非必然的
宿命论與决定论是哲学史上永无止境的争论话题，可以说古今中外绝大多数圣贤哲人都涉及这一话题哲学争论虽然是那样艰涩难懂，但西方流荇文化中仍不时闪烁着其智慧的光芒比如《十三度凶间》（The 13th Floor）、《黑客帝国》（The Matrix）、《楚门的世界》（the trueman show）、《命运规划局》（The Adjustment
Bureau）等电影嘟可供对这个话题有兴趣的读者参考。
人以物质形态存在则必然受自然规律支配，有如星辰的运行但当我们追随“实践理性”，依道德律令做出选择时我们就有自由意志可言。最后让我们用康德的这段墓志铭来结束讨论：
“有两件事物我愈是思考愈觉神奇惢中也愈充满敬畏，那就是我头顶上的
