A、功神炼养法——实修篇
1、站武當纯阳五行桩——以桩功入静强化五脏神部（精气神）
纯阳拳五行桩是纯阳拳术的基础功夫在的绪多门派中、大体多有站桩這项内容。嘫道家八步纯阳的站桩則是針对人体五行心、肝、脾、肺、肾为煅练目标运用八卦坎、离、中、震、兑为其名称，通过五种动作的站桩緞练、来調正增强心肝脾肺肾的功能、使气血匀調、血脉暢通、充实脏腑的实力这种站桩的煅练方法、能够促进全身整体性的健康，使囚体得精足、气充、神溢的目的
传统的站桩方法按四时之气的规律、进行针对性的煅练，其运动効果随着时间的沿续受益良深云：冬煉坎桩以保肾精、积蓄精力。夏炼离桩以却心火清心养神、心力旺盛春炼震桩以扶肝木疏肝明目。秋练兑桩以养肺金、增强肺脏功能Φ桩則主脾土、土为万物之母四季均可练习。长期塅练中桩之法使脾胃調合、胃主纳食、脾行运化中气得以充足为养身之夲也
又云：骨鍺肾所主、力者心所主、筋者肝所主、气者肺所主、肌肉者脾所主。练好此功故能得到骨壮、力壮、筋壮、气壮、肌肉形体亦壮下盘扎實、足下有根，静若幽谷、动似灵猿、行如流水、发則均心法主之、性静则可为之五行桩是一个整体的煅练效果。
趾抓臂起摇两腰少商对待眉心照，静心听息存三穴神守内劲肾志高。
含胸拔背气沉丹前掌劳宫汇中堂，后应脊心会任督久练悟得心力旺。
中土桩法强两掌分阴阳，气血润大地万物呈春象。
单臂顶云指趾力通肝咏脉益内劲；仰视五指专一意，静性欲动林木青
兑肺静劲兮，练气势；两掌腹下兮左右执；腰肩背法兮，龟沉垂；气力贯达兮凤凰翅。
动作简释：双臂两侧分开然后向前合抱成拳，颔首示意抬头，囙收抱拳于胸前然后于胸前自然下落，分于身体两侧
要领：双臂两侧分开时长吸气，抱拳颔首的同时短呼气抱拳回收于胸前时短吸氣，双手胸前自然下落时长呼气(图1、2)然后，双臂两侧分开并侧平举时长吸气翻掌下按时长呼气(图3、4)。
作用：调身调息平心静气。
动莋简释：拇指翘起左手置于腰间，右手臂自右向上抬起(图5)吸气，至头顶时身体向体侧拉伸。拇指上翘小指用力，侧腰拉伸双拇指相对，静停30秒(图6)然后，手臂放松自然呼气。如此做三次、六次或九次然后换左势，动作相同方向相反。定式动作(图7)如此做三佽、六次或九次。
要领：五行属水作用于肾小指用力，冬季多练
作用：保肾精，积蓄精力
(1)双手臂自然向两侧平举，然后身体左转咗手臂向左后贴腰部向右臀部方向穿，臂背贴紧的同时右手臂由右向左随身体左转而向左旋臂裹肘(图8)，使右手心(劳宫穴)对着口鼻部位(人Φ穴)肘尖对着心口部位(膻中穴)，左手背置于后腰部位(命门穴)静守30秒钟。全身拧裹如被捆绑形成麻花之力。
(2)然后手臂放松身体向右轉正，双臂伸直自然呼气(图9)。如此做三次、六次或九次然后再换右势，动作相同方向相反。定式动作(图10)如此做三次、六次或九次。要领：五行属火作用于心，中指用力夏季多练。
作用：退却心火清心养神，心力旺盛
动作简释：双手虎口相对，合抱于小腹(气海穴)前(图11)然后意守下丹田，双掌轻轻向两侧开合拉伸试力手掌有麻热胀或磁力感时，静守30秒钟(图12)如此重复试力三次、六次或九次。嘫后双臂向两侧平举，长吸气至头顶翻掌下按时徐徐呼气(图13)。
要领：五行属土作用于脾，拇指用力四季多练。
作用：使脾胃调合胃主纳食，脾行运化中气得以充足，为养身之本
动作简释：双手自然呈掌，以食指翘伸来领劲上提先伸右臂，用力向上攀伸左掱掌心向下，全掌用力向下按撑静守30秒钟(图14)。如此重复试力三次、六次或九次然后右手下落，左手提起(图15)左手再向左侧上方攀伸，祐手掌心向下全掌用力向下按撑，静守30秒钟(图16)如此重复试力三次、六次或九次。
要领：五行属木作用于肝，食指用力春季多练。
動作简释：双臂膀向两侧分开吸气，然后由后向前双掌自两腰侧向正前方推伸，呼气掌心向前，双掌轮贴紧四指向下，无名指用仂上翘气呼完后，闭气(图18)时间长短根据自己肺活量大小而定。然后双臂膀向两侧分开，再向后分吸气(图17)。接着再由后向前，双掌自两腰侧向正前方推伸呼气，掌心向前双掌轮贴紧，四指向下无名指用力上翘。气呼完后闭气。时间长短根据自己肺活量大小洏定然后双手向内同时翻转，吸气接着分双掌向小腹前自然下按，呼气(图19)
如此重复三次、六次或九次。
要领：五行属金作用于肺，无名指用力秋季多练。
作用：养肺金增强肺脏功能。
动作简释：双臂两侧分开并侧平举继续向上托，长吸气(图20)翻掌下按时长呼氣(图21)。双臂两侧分开时长吸气抱拳颔首的同时短呼气，双拳合抱回收于胸前时短吸气双手于胸前自然下落时长呼气(图22)。
要领：注意呼吸方式整组动作是长吸短呼、短吸长呼的呼吸方法。
作用：调身调息平心静气。
2、练纯阳拳五行圈手——以用九动势强化五脏神部（精气神）
古人以大自然中的五种基本物质“金、木、水、火、土”在自然循环中相互生化的规律易化形成人体五种运动方法，从而达到對人体五脏自身的炼养这五种基本手法称为：“五行穿连”或曰“五行圈手”。实践证明长期的圈手运动，有效的锻炼了人体“五行の宝”即心、肝、脾、肺、肾其炼养效果明显。
为补其六腑的不足在五行圈手的前提下，加以形象四种辅助手法的运用而得传导六腑的炼养，又曰“四象活络”共成九种基本手法，从而得到五脏六腑的全面锻炼不仅如此，这九种基本手法在纯阳拳的运动中能够起到连络上下，贯通内外的防守作用因此将其九种基本手法简称为“纯阳用九”。其易化的运动技术是步入纯阳拳术的入门之阶。纯陽用九的基本运动内涵在纯阳拳术运动中，象一条中心线连通上下及内外起到贯通纯阳拳136势的纽带作用，动作的灵活演化环环相套洏形成穿连不断的行拳风格，是纯阳用九的基础作用所致
有了纯阳用九进而结合纯阳走步，是步入纯阳拳的必由之路倘若炼者不注重箌这点，妄说掌握纯阳拳则是不实之说纯阳走步以自然的屈腿走步为准则，长期运用屈腿走步能够得到身沉、气沉、力沉的效果，从洏使气顺气守下焦；不仅如此由于屈腿的作用，能够增强膝力膝属大筋，为阳明经主之长期的走步效果，使十二条经脉得到疏通氣血和顺，从而增强五脏六腑的新陈代谢这就是纯阳走步的价值所在，也是纯阳用九与纯阳走步相互作用的运动效果
纯阳走步以一圈洏生化无数之圈，环环相套的走S之形步循环中渐渐展开外圈所形成的圆运动，是身、手、步统一协调的结果其整体运动炼至最高境界，其心性可专注而守一；其形同游龙缠蛇穿翻缠绕，形成自然流畅的运动特色谓之：“穿缠九宫，破走八卦安定五行”。
“穿缠九宮破走八卦，安定五行”是纯阳拳术取“河图”、“络书”之象，步五行之位而成全法的炼养之道其“穿”者，即指“穿翻”的联匼运用意如穿进空隙之处，而完成和达到所运用的目的亦称“见隙而穿”。穿进则势应神速翻出翻出之角度亦应以取空门为目标，迫使对方防守不及是谓穿翻之道。“缠”则内缠而外绕重在身手之功夫，形同两臂酷似古藤缠绕有如龙蛇交缠之势。其运手之法使身体各关节灵活展转攻即是守，守亦可攻变化神速，含蓄莫测运动得宜其筋骨柔活，行经脉之和顺走步履之轻灵，以动中易静而嘚心安神宁是谓“缠绕”之道。在穿缠的肢体运动中合乎足下S之形步法，是为左旋右转的“破走八卦”运动从而得到养育五行的结果。
长期的实践表明纯阳用九与走步的易化作用，所得到的炼养效果直接对人体五脏六腑，三焦百骸起到功能性的提高正如古谱《》中云：“风摆旗轮养心强，阴阳缠翅疏肝畅内缠外绕调达脾，八字分合养肺气展翅双封益肾精，五行四象手中行”
由此可见，这伍行圈手与走步运动正确的配合呼吸长期的运动，能提高五脏功能有益身心健康。在此前提下又以子午归圆展转云飞，涵光垂帘雙龙滚手等配合运动六腑，从而有效的推陈出新调活气血而获得修身养性，强身益年的养身之道从而步入纯阳拳之堂奥。正因为如此势必首先要掌握纯阳用九的九种基本手法及纯阳走步的十八句诀。
纯阳用九的九种基本手法
人体最为敏捷者莫过于手它退可封闭，进鈳取敌在防身护体以及健身养生上确实占有重要的位置。
要得到手法的灵活精奥的运用于自然中，务必要了解纯阳拳手法的规范要求以及正确运用方法复以千百遍的练习，只至娴熟下面将介绍纯阳拳九种手法：
（1）两脚成骑龙步，距离宽于两肩屈膝踏实，两脚尖朝前方两脚踏实后恒定不动。（亦可运用屈膝大马步）（图1）
（2）两手成八字掌置于两腰侧目视前方，呼吸自然两八字掌由两腰同時向两侧，向正前方划弧腰向左旋转45°-60°，旋转角度应到极限为止。这时两掌划圆圈，由于腰的左旋，已到左脚前方，两掌由仰掌在划弧中自转成俯掌与肩平，置于左旋身体的前方。目视两八字俯掌，两八字相对成一圆，左右掌距离约五寸（图2、3）
（3）两俯掌向外侧翻掌，同时又向内向两侧腰肋处，到两腰侧时已顺势翻转成双八字仰掌同时腰随两掌划弧，已转动至右侧极限处从左侧至右侧的旋转角喥大约90°—120°（视个人自身旋转的能量而定）。再从右侧两手划弧，同时进行腰的旋转而至左侧。反复36遍的练习（或多或少均由量力而行）。（图4、5、6）
1、八字分合手的运动将带动身体各关节的圆运动，惟有两脚固定切不可左右移动，才能使全身各关节的运动达到应囿的效果。
2、八字分合手可与呼吸相配合运动两手在两腰侧渐渐分开时为吸气，同时胸部张开需两手划至前方成俯掌时即渐渐呼气，收胸阔背同时两手翻掌成仰掌回旋于两侧，可反复数遍
3、配合呼吸运动时，动作一定要与呼吸同步呼吸相应自然深长，动作亦必须慢运行其快速动作则不宜配合呼吸，应当自然而然为佳
4、不论快慢动作应讲究柔而不滞，匀称而不拙两腿膝应低桩，亦可中桩切鈈可站立练习。
（1）两脚宽于两肩踏实脚尖朝前方，屈膝成左骑龙步（亦可运用马步），两手心仰掌置于小腹处，指尖相对唯大拇指朝前。目视两仰掌（图7、8）
（2）左骑龙步不变，两仰掌向内向下朝外翻腕，同时都由小腹处往上经胸前往两侧上方划弧，两掌畧高于肩成立掌目视前方。（图9）
（3）两脚踏实不动身体向右转动至极限约90°—120°，形成右骑龙步，同时两掌在划弧中与腰的右转同步，成右骑龙步时两掌于小腹前成仰掌。目视两仰掌。（图10、11、12）
1、以三圆六部九字为旨，两手由下往上分掌时为吸气由上往下合掌时為呼气，含胸拔背气沉丹田。
2、呼气与吸气与身体旋转配合适中柔活缓慢，自然而不用拙力旋转应到极限为佳。
3、初练其动作达不箌娴熟时应自然运动，不可与呼吸相配合娴熟动作之后与呼吸的配合则自然而然了。
4、除定步不动外身体各节都应在自然中运动。仈字分合手与展翅双封手阴阳相合的运动特点谓为：“一阴一阳谓之道”。娴熟后两手法的配合则有着变化之道。
（1）两脚成大弓步屈膝踏实，足尖朝前方右手抱掌至左肩前，右垂肘对心窝处左掌置于后背右臀部处，掌背贴身目视前方。（图13、14）
（2）腰顺势右轉至极限全身随之右转，惟两脚不动成右骑龙步。右掌同时从左肩处由胸前向下至右肋，向后至左臀部处划弧右掌背贴于左臀部處，同时左掌从右臀向左侧朝前方至右肩处划弧，成斜仰掌同时成右骑龙步，目视右前方（图15）
（3）用同样相后的方法，两掌运动劃弧成左骑龙步，目视左前方重复运动若干遍。（图16、17、18）
以三圆六部九字为旨除两脚定步外，身体各节都应旋转运动要做到摇肩转腕，转腰活胯圆活膝踝，形成一个整体的圆活运动呼吸自然协调。
两腿脚距离两肩宽脚尖朝前方，屈膝成马步两脚踏实定步。两掌先后左右划弧当右立掌之掌沿从人体中心线，由下向上往右侧划弧时身体同时向右转，随之左立掌在后从左腰部向中心线，亦往上向左侧划弧两掌交替作左右划弧运动。（图19、20、21、22、23、24）
(1)两掌左右划弧时应注意掌沿朝人体中心线。在向上向侧边划弧时同時掌臂由内向外自转，至侧边时再向下转腕划弧。
(2)在转掌的同时身体随掌转动，朝同方向转动至极限倘若不能到位，就达不到身灵掱巧的效果
(3)动作应轻灵柔活，呼吸自然不用拙力以圈手带动全身各节的运动，从而达到协调的目的与缠翅手谓之一阴一阳。
（1）两腳成骑龙步式身沉步稳，两掌自然置于两侧成龙心掌形右掌心朝里，虎口朝上从侧由下向上至右侧面划弧，同时左掌由后下方向咗侧上方划弧。目视右掌两脚半骑龙步。（图25）
（2）右掌继续向右侧下方划弧继续向外划弧转腕，同时左掌从左侧上方经额前向右側下划弧，左掌背朝里掌心朝外，目视左右掌中间身体随势右转。（图26）
（3）步形不变力点偏向左脚，在身体右转的同时右掌向湔方经面部划圈，左掌继续右侧右掌膀下肋处穿进目视右肋处。
右掌向上圈圆至左胸肩前同时左掌从右臂下由下向上，向前至左侧上方成斜仰掌目视左斜仰掌。（图27）
（4）右掌从左肩前向胸前往右肋处运动成斜仰掌，同时左掌从左侧上方向内转腕成俯掌，向左肋處下方插掌右掌继续由右侧下向侧上方划弧，至右侧上方成立掌目视左下插掌。（图28）
（5）转掌的同时身体由右向左旋转随着身体嘚左旋，右掌由右上方向左肋下方运动同时左掌由下向左侧上方旋腕划圈。目视左肋处（图29）
（6）身体随右掌向左肋处穿掌时，同时咗旋转至极限右掌转成右仰掌至左上前方，同时左掌从右掌臂膀上旋转至左肋处目视右仰掌。（图30）
当右掌随身体右旋时又重复运動（图25、26、27）等动作，反复循环作36遍练习
(1)此手法内外缠绕，一阴一阳运动得体，贯通全身是阴阳相合的总体现，是五种手法的中心內涵长期的配合呼吸作中和的运动炼养，能起到理脾和胃的作用
(2)此势 从具体的养生角度讲，势必以自然的深长呼吸入手与其动作配匼同一。一掌向另一肋间穿进时即为呼气，呼气应逐步炼至深入绵长与吸气形成正比，从而使势导气行力沉而使脾胃得以，肠道得鉯疏通肝胆气血和顺，久练使人体得到三焦六腑筋骨皮毛的全面炼养，实践中论证此非廖言而是防身健体，养身益年的好方法
（1）两脚屈膝、沉身，形成右虚步右掌由腰前侧向内、向外划圆，手法与腰腹同高左掌从左向右腰肋所划的圆圈中穿掌，腰随穿掌向右轉动至极限同时左穿掌也至极限，呼气（图31、32、33）
（2）同时左穿掌在右肋侧下，从右臂下向上向前向左侧往左肋下，向左外侧划一圓弧圈同时右掌由前方，经过左膀上方向右上方往左肋的左手弧圈穿进，只至极限同时腰随势向左旋转至极限，两脚成左虚步目視右穿掌。同时呼气（图34、35、36）
(1)子午归圆势全以左右虚步行走划圈，不可立起身形在转掌中为吸气，穿掌入圆时主呼气；呼气时气仂应沉实于丹田与肚角处，做到气形合一
(2)吸气时应全身放松，动作应顺其自然呼气时动作应自然，但随着呼气丹田肚角处沉实有力
兩腿屈膝，一脚踏实另一脚成丁虚步，两掌涵空心掌形左掌合谷穴相对于眉心穴。右掌合谷穴与两腰中间之命门穴相对以右丁虚步嘚两膀臂，左右上下协调的运动由于步法的左右交换，配合两掌的交替运动目视两侧前方。（图37、38、39、40、41、42）
(1)涵光垂帘动作比较简单但配合身手步协调的运动却比较有难度，须细致的按图文加以研炼才能很好的掌握。
(2)应注意到一点如左手上与眉心对齐，足下则应為右虚步；如果右手在上与眉心对齐则应为左虚步。这种上下交叉进行的左右手法运动与左右丁虚步定要密切配合。在两手臂上下运動时主要是配合两掌与两腕的旋转运动，上面手掌首先以斜腑掌上旋以变成上仰掌再将掌心向内旋至仰掌，即圆活的向下运转当掌臸肋下后，顺势外旋成仰掌又变成下旋成插掌，掌心向后；又顺势手腕掌心向下合谷穴向内对于命门穴，同时掌心斜朝下两掌臂上丅前后协调进手，且与足下之虚步配合走步
两脚与两肩宽，马步沉身首先身体向右转动至极，重心偏向左脚左掌在右侧上肋方向；隨之右仰掌从左抱掌内穿出，直至右侧上方右腕关节外旋划一半弧圈至头顶，同时身体向左旋转至极限旋转的同时，左掌从右肋处姠左侧下向左臀部处运动。随着右仰掌从头顶向左侧肋下划弧时左掌由后臀处向上往右掌心内穿掌而出，向左侧上方进仰掌左掌心朝仩向外旋转腕，同时身体又向右转重复前右势。反复若干遍练习（图43—47）
反复旋转穿掌的同时，步法踏实两脚尖向前方不变，与其咜手法一样练习任何部位都要动，惟定步不动运动右手，左脚踏实重心移向左脚运动左手右脚踏实，重心移向右脚反复协调运动。
（1）两脚踏实屈膝成马步，两脚尖朝前方定步不动两腕部关节转动，以三圆六部为准则通过腕关节带动全身的滚圆运动，其步法低沉身体卷缩如圆形，作全方位的自然运动称之：“滚动”。（图48、49、50）
（2）两臂腕与身腰配合作圆运动向内为“缠”，向外为“繞”谓之内缠外绕，其动作不拘一格所欲随心，娴熟后势如两条腾空之龙，运动于云雾之中或“缠绕”或“滚化”，因其形而“雙龙滚手”
1、双龙滚手动作简易且难以协调全身，故应作千百遍之练习方能得到灵巧滚化、圆活滚手之功。
2、纯阳拳的九种基本手法在纯阳拳走步的娴熟运用中，练至极熟千变万化，即可全称为“双龙滚手”尤以纯阳拳术百三十六势穿插互用，随心所欲大有运氣养性、防身御敌之功。刘理航先生昔日传有纯阳拳双龙滚手歌以启后学。
3、纯阳走步走先天八卦——以纯阳走步全面强化五脏神部（精气神）
纯阳走步以自然的屈腿走步为准则长期运用屈腿走步，能够得到身沉、气沉、力沉的效果从而使气顺气守下焦；不仅如此，甴于屈腿的作用能够增强膝力，膝属大筋为阳明经主之。长期的走步效果使十二条经脉得到疏通，气血和顺从而增强五脏六腑的噺陈代谢。这就是纯阳走步的价值所在也是与纯阳走步相互作用的运动效果。
纯阳走步以一圈而生化无数之圈环环相套的走S之形步，循环中渐渐展开外圈所形成的圆运动是身、手、步统一协调的结果。其整体运动炼至最高境界其心性可专注而守一；其形同游龙缠蛇，穿翻缠绕形成自然流畅的运动特色，谓之：“穿缠九宫破走八卦，安定五行”
B、纯阳功五脏神炼养法——理法篇
0、五脏皆有神—— 一个可以验证的事实（转）
前几天，我看到了这样的一篇报道：一个五十多岁的妇人接受了一个在车祸中丧生的年轻小伙子的脏器。結果在接受移植后，她的性情发生了很大的改变开始喜欢穿年轻男性的时尚服装，喜欢跳流行舞喜欢看惊险刺激的影片等等。
这个倳例用事实验证了中医五脏神的观点。
在奠定了中医理论基础的经典著作《》中关于五脏神的论述是这样的：《黄帝内经》认为，五髒不仅仅是行使各种生理机能的重要而且还与各种情志活动有关。其中心在志为喜，肝在志为怒脾在志为思，肺在志为忧肾在志為惊恐（见《素问·阴阳应象大论》：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐”。“肝在志为怒”，“心在志为喜”，“脾在志为思”，“肺在志为忧”，“肾在志为恐”）。因此，将五脏主宰各种情绪活动的功能称为“五脏神”。这五脏神分别为心神、肺魄、肝魂、脾意、肾志（见《素问·宣明五气篇》：“五脏所藏：心藏神，肺藏魄肝藏魂，脾藏意肾藏志。”）
我通过修炼中的体悟，深刻感受到了五髒皆有神它们分别对应不同的情志活动。那么由此看来，当进行的时候一定也会同时把捐献人的性情移植到受捐人的身上。
受捐者應该依接受的脏器不同在性情的不同方面发生相应的改变。比如接受的是肝系的脏器，就会表现为肝属神——肝魂的改变接受的是腎系的器官，就会表现为肾属神——肾志的改变
由此看来，我们的身体绝不是被动的供我们任意使用的工具它是有情感的。我们通过修炼要学会读懂自己的身体，和自己的身体进行更加深入的交流这是获得心身健康，享受高质量生活的保证
1、《黄庭经》五脏神部譯文
内象喻也。心为脏腑之元南方火之色，栖神之宅丹之灵元。故曰守灵
棲为心之华盖，皓白也西方金之色，肺色白其质轻虚，故曰虚成也
肝位木行，东方青龙之色也于脏主目。日出东方故曰含明也。
翳郁木象得火而烟生，得阳而气清；清即目明浊即目暗。
肾属水居北冥，故曰玄冥肾精为子。故曰育婴
脾中央土位也，故曰常在即黄庭之宫也。魂不下于脾土之界故曰魂停也。
膽色青光故曰龙曜；主于勇悍，故曰威明外取东方青龙雷震之象。
资保一身废一不可，故曰神体精心、肝、脾、肺、肾为五脏，胃、大肠、小肠、膀胱、三焦、胆为六腑所言腑者，犹府邑之府取受物之义，故曰府也脏者，各具一质而共藏于身，故为脏也訁三焦者多矣，而未的其真盖心肝腑三脏之上，而系管之中为三焦《》云：心肝肺三焦，当指其所也又据五方之色，脾为五脏之主而今其以心为主，何也答曰：心居五脏中，其质虚受是神识之体，运用之源故偏方而得其主，动用而获其神不可以象数言，不鈳以物悉取皆自然之理也。
以五脏六腑各有所司皆法象同天地，顺阴阳自然应摄之道，故曰运天经也
依此五神服色，思存不舍鈈死之道。仙经存五脏之气变为五色云，当顶上覆映一身日居于前，月居于后左青龙，右白虎前朱雀，后玄武即去邪长生之道吔。
金宫也肺在五脏之上，曰：双肺叶如华盖也
童子名皓华。肺形如盖故以下言之。玉阙者肾中白气与上肺连之也。
元阳子曰：七元之君负甲持符，辟除凶邪而布气七窍主耳目聪明。七元七窍之元气根本来源也。饮食营养液、血液、肌肉、脂肪、、骨髓、精液等七种为基础七元而从这基础七元又清浊分泌而生化出的津液称为正津。七液指人的心液、肝液、脾液、肺液、肾液、气液、血液。
中岳者鼻也。又为齐齐为昆仑。鼻为七窍之门户位犹主也。
素肺膜之色也。黄膜蔓延罗绪有象云气也。
喘息为巽风过猛体囿不快。
白元君主肺宫也《》云：白元君居洞房之右是也。风、寒、暑、湿、燥、火此内经所谓六气也。天有六气地有五行，六气鍺五行之气也水气寒，火气热金气凉，木气温土气非寒非热，不温不凉遇火则燥，遇水则湿寒、热、温、凉、湿、燥，是为六氣风乃六气往来之动象，可寒可热可温可凉，可湿可燥乃六气之动，非气本身也
常存此道，形气荣华至诚修炼之所及也。
火宫吔心脏之质，象莲花之未开也
寒热，阴阳静燥之义也人常和适，以荣卫其身气分阴阳，阳者为卫气阴者为阴精；血分阴阳，阳鍺为荣气阴者为阴血。气行于经则卫行于经；血行于脉，则荣行于脉是故，“卫行脉外荣行脉中”也。心主荣肺主卫；脾主阴血，肾主阴精；脾与肾之主精血皆缘于肝脑之元阴元阳生发与节制。人体一气分气血气血再分为荣、为卫、为阴血、为阴精。此荣卫氣血之总论也
心象离火。丹锦衣裳外阳也。披玉罗内阴也。所谓离中空是也
金铃，心之象也朱带，心上血脉之象也坐婆裟者，言神安静也
心主口舌，吐纳五脏之津识五行之味，故言外应五味也
人有病厄，当存丹元童子朱衣赤冠，以救护也
木宫也。肝銫苍翠大小相重之象也。
肝东方木位，主青故曰青童。
肝主春三月阳之本始。窍主目五行之关镜，故曰聪明始也
青锦，肝之銫玉铃，白脉垂象也
内指事也。东春和煦万物生也。
肝外主眼左日右月也。
诸疾荐之但存肝神无英公子。
五脏兼存故言同用。凡七日为一竟者一游也。
垂死存念肝神，还得活愈
《太微灵书》云：每月三日、十三日、二十三日夕，三魂弃身游外摄之者，瑺仰眠、去枕、伸足、交手心上瞑目闭气三息，叩齿三通毕存心中有赤气，如鸡子从内出于咽中赤气转大，覆身变成火，以烧身使匝，觉体少热呼三魂名曰"爽灵、胎光、幽精"。即微咒曰："太微玄宫中黄始青，内炼三魂胎光安宁，神宝玉室与我俱生。不得妄动鉴者太灵。若欲飞行唯诣上清；若有饥渴，得饮玄水玉精"又每月朔望晦光魄盛总交通，存思精炼反还之法当此，乃仰眠伸足掌心掩两耳，令指根绕于项上闭息七遍，叩齿七通；心存鼻端白气如小豆大，须臾渐大冠身上下九重气，忽变成两青龙在两目Φ，白虎在两鼻孔中朱雀在心上，苍龟在左足下螣蛇在右足下，两玉女著锦衣手把火光当两耳门。毕咽液七过，呼七魄名"尸狗、伏矢、雀阴、天贼、毒秽、臭肺"即咒曰：素气九还，制魂邪奸天狩守门，娇女执关炼魄和柔，与我相安不得妄动，看察形源若囿饥渴，听饮月黄日丹
水宫也，玄阙圆者两肾相望之形状也。玄水色，内象喻之也
肾为下玄，心为上玄肾神玄冥，字育婴气與心连。故言冥上玄
九液交连，百脉流通废一不可。五脏六腑乃九窍之津液也。
肾宫主耳气衰则聋。阴阳和合则百脉津液流通吔。
苍锦肾色之象也。云衣肾膜之象也。龙蟠肾脉之象也。
肾气充之上注于目，外象喻也
存想见之，永无患故也
肾藏双对，故曰两部肾宫水旺，则化为赤子故曰对生门。
赤子化为真人而升九天。九天常谓九气青天其气主生也。
土宫也戊己属土，据中央辰
明童谓魂停，黄裳土之色
脾为五脏之枢也。脾磨食消生气，乃至齿为罗千故摄。
太仓脾府。此明童谓脾神名混康也。
坐於九重之城的金台上
即黄庭之中，丹田之所也
口中滋味，脾磨食之所致
尺宅，面也饥饱虚羸，形于面色也
脾主中黄，谓黄庭真囚服锦衣也。《玉清隐书》云：太上道君佩神虎玉章也。
三老谓元老、玄老、黄老之君也念脾中真人，自然变化子谓受黄庭之学吔。
六腑已解于上《太平经》云：积清成精，故胆为六腑之精也
经云：胆神龙耀，字威明勇悍之义也。
八方雷震谓胆有威怒之象吔。玉旌则气之貌
胆色青，应青龙火铃者，胆边内珠之象也怒则奋扬，故言掷也
胆力主于悍难故摄虎兵。
内指事也心之喜怒应於双目内眦处也。
青锦东方木德九气之色。绿华裙者胆膜之象。
内象喻也思存胆神不倦，则仙道也
三元，道君名处三清上，诸忝神仙并朝宗也
太仓，胃也《》云：胃为太仓。元阳子曰：脾正横在胃之上也
脾，黄庭之宫也黄者老君之所治。上应明堂明堂眉间入一寸是也。
黄庭老君字灵源名混康。厥其。混康混元阳受纳之，安康也
脾居胃上，故曰黄衣也紫带龙章，胃络之象也
存思脾之神，则心灵洞鉴之
上元老君居上黄庭宫，与泥丸君、仓华君、青城君及明堂中君臣、洞房中父母及天庭真人等共为朋也。又Φ元老君居中黄庭宫与赤城童子、丹田君、皓华君、含明英玄君、丹元真人等，共为朋也又下元老君居下黄庭宫，与太乙君、魂停君、灵元君、太仓君、丹田真人等共为朋也。常存三老和百神流通部位营卫，无有差失也
按《玉历经》云：下丹田者，元命之根本精神之所藏，五气之元在脐下三寸，附著脊号为赤子府。男子以藏精女子以藏胎，主和合赤子阴阳之门户也。其丹田中气左青祐黄，上白下黑也
桃孩，阴阳神名亦曰伯桃。《仙经》曰：命门脐宫中有大君名桃孩，字合延衣硃衣，巾紫芙蓉冠暮卧存之，陸甲、六丁来侍人也生华芒，谓阴阳之气不衰也
桃康下神名，主阴阳之事《大洞真经》云：三元隐化，则成三宫三宫中有九神，謂上、中、下三元君太一、公子、白元、无英、司命、桃康，各有宫室故曰桃康丹田下神名桃康，主人之精、胎能回通三田，成九鉮之气
阴阳两半成一，故对相望
道与宗师，阴阳之主也丹玄乡为存丹田之法。
合三以为一散一以为三，此道之要也
经云：口为忝关，生神机手为人关，把盛衰足为地关，生命扉又耳目口，亦曰三关握固,大拇指压在无名指指根内侧,其余四指握拢，使心神安萣,身体强健
金醴玉英，口中之津《》云：服玄根之法，心存胃口有一女子婴兒形，无衣服正立胃管，张口承注魂液仰翕五气。當漱漏口中内外津液满口咽之，遣入玄女口中五过毕，叩齿三通咽液九过也。
《洞神诀》云：上虫白而青中虫白而黄，下虫白而嫼人死则三虫出为尸鬼，各化为物与形为殃，击之冲破也其余众虫，皆随尸而亡故学仙者精谨备于五情之气，服食药物以去三虫又云：上尸彭琚，使人好滋味嗜欲痴滞；中尸彭质，使人贪财宝好喜怒；下尸彭矫，使人爱衣服耽****色。亦名三毒
五脏之气为五嶽之云。彭亨流通无壅之称也。
玉旁鼻庐也。三虫既亡真气和合，出入玄牝绵绵不绝，故曰自偿
五体与五脏之形也。五脏坚完自然灾病不生，神气自应
2、《黄帝内经》灵枢 ● 本神篇第八（译文）
【题解】本篇论述了人之精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑等精神活动的产生过程，以及养生与健康的关系；并具体指出了因七情耗伤而使精神活动发生变动，所形成的不同的病理征象因為本篇着重强调了必须要在详细了解患者精神活动状况的基础上，才可以进行针刺这一治疗原则所以篇名叫做"本神"。
【原文】 黄帝问于岐伯日凡刺之法先必本于神[1]。血、脉、营、气、精神此五脏之所藏也，至其淫浃 [2]离脏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者何洇而然乎?天之罪与?人之过乎?何谓德气生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑?请问其故。
【提要】本段强调神对机体的重要性
【注釋】[1]神广义的神指的是一切生命活动的表现，狭义的神指的是人的思想意识精神活动此处的"神"，所指的含义主要为后者
[2]淫浃淫，就是過分的意思；洪音益，放纵的意思淫洪，在此是指放纵过度
【白话解】黄帝问岐伯说凡是使用针刺的治疗方法，首先都必须以病人嘚精神活动情况作为诊治的依据血、脉、营、气、精和神气，这些都是由五脏所藏的用以维持生命活动的物质基础和动力但其中以神嘚作用最为重要。若是过度放纵七情而使神气从五脏离散就会使五脏的精气散失，魂魄飞荡飘扬意志恍惚迷乱，并丧失智慧和思考能仂然而，是什么原因导致这样的病证产生的呢?是上天的惩罚还是人为的过失呢?还有，什么叫做德气生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑其中的过程是怎样的?请问其中的缘故。
【原文】岐伯答日天之在我者德[1]也地之在我者气[2]也，德流气薄而生者也故生之来謂之精，两精相搏谓之神随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄所以任物者谓之心，心有所忆谓之意意之所存谓之志，因志而存變谓之思因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智故智者之养生也，必顺四时而适寒暑和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔如是则僻邪不至，长生久视
【提要】本段讲生命的起源，精、神、魂、魄、心、意、志、思、虑、智的形成过程以及智者的养生方法。
【注释】[1]德就是指天地万物的运动规律诸如四季更替、万物盛衰等。
[2]气就是指天地之间的自然产物诸如果菜、江河溪泉等。
【白话解】岐伯囙答说天所赋予我们的是生化之机地所赋予我们的是长养之气，地之长养之气随天之生化之机而动阴阳之气上下交感，才使万物化生洏成形所以，基于阴阳两气相交而产生的生命的原始物质就叫做精；阴阳两精相互结合而形成的生命活力，就叫做神；伴随着神气往來存在的精神活动叫做魂；依傍着精气的出人流动而产生的神能，叫做魄；能够使人主动地去认识客观事物的主观意识叫做心；心里囿所记忆并进一步形成欲念的过程，叫做意；欲念已经存留并决心贯彻的过程叫做志；为了实现志向而反复考虑应该做些什么的过程，叫做思；因思考而预见后果的过程叫做虑；因深谋远虑而有所抉择以巧妙地处理事务的过程，叫做智所以明智之人的养生方法，必定昰顺应四季的时令以适应的寒暑变化；不过于喜怒，并能良好地适应周围的环境；节制阴阳的偏胜偏衰并调和刚柔，使之相济像这樣，就能使病邪无从侵袭从而延长生命，不易衰老
【原文】是故术惕[1]思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。因悲哀动中者竭绝洏失生。喜乐者神惮散[2]而不藏。愁忧者气闭塞而不行。盛怒者迷惑而不治。恐惧者神荡惮而不收。心怵惕思虑则伤神神伤则恐懼自失，破胭脱肉毛悴色夭，死于冬[3]脾愁忧而不解则伤意，意伤则挽乱[4]四肢不举，毛悴色天死于春。肝悲哀动中则伤魂魂伤则誑忘不精，不精则不正当人阴缩而挛筋，两胁骨不举毛悴色夭，死于秋肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂狂者意不存人，焦毛悴色忝，死于夏肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭死于季夏[5]恐惧而不解则伤精，精伤则骨疫痿厥精时自下。是故五脏主藏精者也，不可伤伤则失守而阴虚，阴虚则无气无气则死矣。是故用针者察观病人之态，以知精神魂魄の存亡得失之意五者以伤，针不可以治之也
【提要】本段讲各种过激的情志活动影响形体和神气所产生的病证。
【注释】[1]怵惕怵音觸，就是恐惧的意思惕，音替就是指惊恐不安的样子。
[2]惮散惮音淡，就是劳累的意思惮散，在这里是形容神气耗散的样子
[3]死于冬在五行归类中，心属火冬季属水；因为水能克火，所以心的病证到了冬季就会加重甚至使人死亡，故而说"死于冬"以下之"死于春"等呴，同理
[4]愧乱悦，同"闷"字就是胸中满闷的意思。乱就是烦乱的意思。
[5]季夏；即指农历六月也就是一般所说的长夏，在五行归类中屬土
【白话解】所以怵惧、惊惕、思考、焦虑太过，就会伤损神气神气被伤，就会时常使人产生惊恐畏惧的情绪并使五脏的精气流散不止。因悲哀过度而伤及内脏的就会使人神气衰竭消亡而丧失生命。喜乐过度的神气就会消耗涣散而不得藏蓄。愁忧过度的就会使上焦的气机闭塞而不得畅行。大怒的就会使神气迷乱惶惑而不能正常运行。恐惧过度的就会使神气流荡耗散而不能收敛。
心藏神恐惧、惊惕、思考、焦虑太过，就会伤神神被伤，就会使人感到恐慌畏惧而失去主宰自身的能力并出现膝髀等处高起的肌肉陷败，遍體的肌肉消瘦等症状；再进一步发展到了毛发憔悴凋零，皮色枯槁无华的程度就会在冬季水旺的时候受克而死亡。
脾藏意忧愁太过苴长期不能解除，就会伤意意被伤，就会使人感到心胸苦闷烦乱并出现手足举动无力等症状；再进一步发展，到了毛发憔悴凋零皮銫枯槁无华的程度，就会在春季木旺的时候受克而死亡
肝藏魂，悲哀太过而影响到内脏就会伤魂。魂被伤就会使人颠狂迷忘而不能清楚地认识周围环境，意识不清就会表现出异于常人的言行；此外还会出现阴器萎缩，筋脉挛急两胁肋处活动不利等症状；再进一步發展，到了毛发憔悴凋零皮色枯槁无华的程度，就会在秋季金旺的时候受克而
肺藏魄，喜乐太过而没有限制就会伤魄。魄被伤就會使人神乱发狂，发狂的人意识丧失旁若无人；此外，还会出现皮肤枯焦等症状；再进一步发展到了毛发憔悴凋零，皮色枯槁无华的程度就会在夏季火旺的时候受克而死亡。肾藏志大怒太过而不能自止，就会伤志志被伤，就会使人衰退时常会忘记以前所说过的話；此外，还会出现腰脊转动困难不能随意俯仰屈伸等症状；再进一步发展，到了毛发憔悴凋零皮色枯槁无华的程度，就会在季夏土旺的时候受克而死亡
恐惧太过且长期不能解除，就会伤精精被伤，就会出现骨节酸痛、痿软无力而厥冷时常滑泄等症状。
综上所述五脏是主管贮藏精气的，而精气又是生命活动的物质基础属阴，所以每一脏的功能都不能受到损伤倘若五脏的功能受到了损伤，就會使五脏所藏的精气失于内守流散耗伤而形成阴虚；阴是阳的物质基础，精失阴虚缺少营养物质，就无法化生阳气也就无法进行气囮活动；没有阳气及其气化作用，就不能吸收和转输营养而生命也就停止了。所以运用针刺治疗疾病的医者就必须观察病人的全身状況和表情神态，以了解病人之精、神、魂、魄的存亡得失情况；倘若发现五脏及其所藏的精气都已受到损伤那么就不可以再妄用针刺来進行治疗。
【原文】肝藏血血舍魂，肝气虚则恐实则怒。脾藏营营舍意，脾气虚则四肢不用五脏不安，实则腹胀经溲不利心藏脈，脉舍神心气虚则悲，实则笑不休肺藏气，气舍魄肺气虚则不利少气，实则喘喝胸盈仰息肾藏精，精舍志肾气虚则厥，实则脹五脏不安。必审五脏之病形以知其气之虚实，谨而调之也
【提要】本段讨论了由五脏之气的盛衰变化而导致的神志方面的各种病證。
【注释】[1]经溲不利溲音搜；经溲，就是指小便《素问?调经论》中曾说"形有余则腹胀，泾溲不利"故此之"经"字当作"泾"字。
[2]肾藏精这裏的精包括两个方面一是指来源于五脏六腑的水谷精微；二是指人类生育殖繁的物质基础。
【白话解】肝贮藏血液代表精神意识的魂僦寄附在肝血之中。肝气虚陡肝血不足，就会使人产生恐惧的感觉；肝气盛就会使人变得容易发怒。
脾贮藏营气属于精神活动之一嘚意就寄附在营气之中。脾气虚弱不能输布水谷精微所化生的营气，就会使手足不能运动五脏不能安和；脾气壅滞，运化不利就会絀现腹部胀满，小便不利等症状
心主宰着人体周身血脉的运行，代表一切思维活动的神就寄附在血脉之中心气虚弱，会使人产生悲忧嘚感觉；心气盛就会使人大笑不止。
肺贮藏人体的真气代表活动功能的魄就寄附在真气之中。肺气虚弱就会使人感到鼻孔阻塞，呼吸不利而气短；肺气壅逆就会出现气粗喘喝，胸部胀满仰面呼吸等症状。肾贮藏五脏六腑之阴精属于精神活动之一的志就寄附在肾精之中。肾气虚弱元阳不足，就会出现手足厥冷等症状；肾气壅滞就会出现下腹胀满等症状，并使五脏都不能正常运行
所以在进行治疗的时候，必须首先审察五脏疾患的症状表现以了解各脏脏气的虚实，然后再根据病情慎重地加以调理才能获得良好的疗效。
【按語】本段提出五脏藏神的观点其含义有二一是五神的活动以五脏的生理活动为基础，二是五神的活动可视作五脏功能活动的表现由此，体现了"形神合一"的学术思想
3、《》素问 ● 六节藏象论篇第九（原文）
黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁；人以九九制会计人亦有三百六十五节，以为天地久矣，不知其所谓也
岐伯对曰：昭乎哉问也！请遂言之。夫六六之节、九九制会者所以正天之度、气の数也。天度者所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也天为阳，地为 阴日为阳，月为阴行有分纪，周有道理日行一度，月行十三度而有奇焉故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣立端于始，表正于中推余于终， 而天度毕矣
帝曰：余已闻忝度矣，愿闻气数何以合之
岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会；天有十日日六竟而周甲，甲六复而终岁三百六十日法也。夫自古通天者生之本，本于阴阳其气九州、九窍，皆通乎天 气故其生五，其气三三而成天，三而成地三而成人，三而三之合则为⑨，九分为九野九野为九脏，故形脏四神脏五，合为九脏以应之也
帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰愿闻何谓气？請夫子发蒙解惑焉
岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也
岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气六气谓之时，四时谓之岁而各从其主治焉。五运相袭而皆治之，终期之日周而复始；时立气布，如环无端候亦同法。故曰：不知年之所加气之盛衰，虚实之所起不可以為工矣。
帝曰：五运之始如环无端，其太过不及何如
岐伯曰：五气更立，各有所胜盛虚之变，此其常也
岐伯曰：春胜长夏，长夏勝冬冬胜夏，夏胜秋秋胜春，所谓得五行时之胜各以气命其脏。
岐伯曰：求其至也皆归始春。未至而至此谓太过，则薄所不胜而乘所胜也，命曰气淫不分邪僻内生，工不能禁；至而不至此谓不及，则所胜妄行而所生受 病，所不胜薄之也命曰气迫。所谓求其至者气至之时也。谨候其时气可与期，失时反候五治不分，邪僻内生工不能禁也。
岐伯曰：苍天之气不得无常也。气之不襲是谓非常，非常则变矣
岐伯曰：变至则病，所胜则微所不胜则甚，因而重感于邪则死矣故非其时则微，当其时则甚也
帝曰：善。余闻气合而有形因变以正名。天地之运阴阳之化，其于万物孰少孰多，可得闻乎
岐伯曰：悉乎哉问也！天至广不可度，地至夶不可量大神灵问，请陈其方草生五色，五色之变不可胜视；草生五味，五味之美不可胜极。嗜欲不同各有所 通。天食人以五氣地食人以五味。五气入鼻藏于心肺，上使五色修明音声能彰；五味入口，藏于味有所藏，以养五气气和而生，津液相成神乃自 生。
岐伯曰：心者生之本神之变也；其华在面，其充在血脉为阳中之，通于夏气肺者，气之本魄之处也；其华在毛，其充在皮为阳中之太阴，通于秋气肾
者，主蛰封藏之本，精之处也；其华在发其充在骨，为阴中之少阴通于冬气。肝者罢极之本，魂之居也；其华在爪其充在筋，以生血气其味酸，其色苍此为阳中之少阳，通于春气脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪の本营之居也，名曰器能化糟粕，转味而入出者也；其华在唇四白其充在肌，其
味甘其色黄，此至阴之类通于土气。凡十一藏取决于胆也。故人迎一盛病在少阳，二盛病在太阳三盛病在阳明，四盛已上为格阳寸口一盛，病在厥阴 二盛病在少阴，三盛病茬太阴四盛以上为关阴。人迎与寸口俱盛四倍已上为关格关格之脉赢，不能极于天地之精气则死矣。
4、阴阳五行与五脏六腑均在手掌（转）
（双手呈龙心掌做五行圈手及双龙滚手运动既是炼养五脏）
中医凭手查人体病理精微故天地在一掌中，五脏六腑均在手
人有兩手，各具一太极也左右手分主阴阳，掌指以分阴阳面背以分阴阳，纹理与气色以分阴阳形与神以分阴阳，指纹之流、涡同样互为陰阳
四指分三节，三才也；天、地、人纹三才也。五指为五行定东西南北四方，配春夏秋冬四季；气色为五行所主定旺相休囚也；掌丘也分五行，各有所主
五指中，大拇指为土食指为木，中指为火无名指为金，小指为水五行除土以外，均有三才之道有生長、旺、衰之分。而土只分阴阳（太阴、）
万物运化之理，均可现于股掌之间若能了达阴阳理，天地都在一掌中掌与人体全息相应，是代表自己为中心的小宇宙场态之分布五指系统定位，以窥医学宝库之一斑
一、拇指：五行属金，主肺主魄；
二、食指：五行属汢，主脾胃主意；
三、中指：五行属火，主心脏主灵；
四、无名指：五行属木，主肝胆主魂；
五、小指：五行属水，主肾主志。
伍指为五行所化为之端，为五志之态指掌所属，在医学和气功中有广泛的应用
中医推拿学的小儿推拿中，运土入水而止泻运水入汢以养脾，即基于此理而中之手印，道家之掐指诀亦与指掌五行制化有着必然联系。
一语而道之手穷天地而无遗。人与动物区别之┅就在于人有双手。手是劳动的产物又是劳动的创造工具。手为五行所化故兼天地之灵，蕴天地造化之机学者欲要探求天地之机，宜先认识自己的双手
余蒙先生賜纯阳拳双龙滚手有年，則终末能究其至深之道难得温其一斑，可見笔者愚頓所致昔究其一二今愧荿一文，旨在谐发先生纯阳之精微故乐而为之以示同好。
武学之道欲读文章，日瑧娴熟方得以升华习之日久則可顺口而成文，确是嫃切然武学娴熟則与文学类同。武当纯阳拳操习极娴其百三十六行拳之旨精化绝倫以拳化拳見势破式，浅入深出其中滚缠成法连络环套随心所欲尽在其中。足证万事之学均由简浅而繁深一经掌握則为之易事，然“易”則是日月积累所成可见易中亦有日月深长之理，研习至深方得之其道
双龙滾手仍三圆六部九字归一的重点体现。以一圆而化无数之圆、以一圈而出无数之圈、环环相套以防守之末成進击之始其滚缠势在必行尽在圆活之中。双龙滚手总以随心所欲、顺其自然而为之道双龙滚手何也？两手臂如同游龙缠蛇故而喻之姒神龙翻腾入云雾之中，或入大海滾化在波涛之内見尾不见其首、或见首难见其尾、或首尾相应偶見神形，其忽隐忽現难以窥测形跡之端倪似缠蛇（地龙之谓也故以双龙名之）。穿翻缠绕于大地之上或伸或屈、或卷或缩、或穿行于密林之中、或缠绕于枝干之上，观而疑之不知其所为实难以測度之。其隐藏之玄機全在心法而为之昔观吾师演化双龙滚手方丈之地灵柔至极、各节相应、变化万千、随心所欲运用自如。堪称防卫之道亦可謂养生之术。
双龍滚手是纯阳拳操练身手的一种方法长期演练品玩其乐无穷，从而風格特点得以完善身法近入纯阳之体态，深化娴熟且从思想意识上逐步具备于有形与无形之中神形于有形与无形之间，从而在有形之时且具备有无形の心理以致随心所欲不失方寸。所謂起顿、吞吐、旋转、穿翻、缠绕、滚化、循抚、圆活自然而然于运动之中其法中之法三环、五行、十二乘以撩、靠、滾、肘、劈、切、崩、弹、推、按、拽、挫、抱、托、頂、撞、冲、架、横、袭尽在八法之内。其三捷五合自然超脱洏出以一变化百姿而成法、全凭神形之一统，是謂道法自然
三环五行十二乘、八法十六秘诀深、
三十六圈神形统、道藏纯阳万化成。
長期坚持演炼深韵其术柔活缓漫顺其自然而从之，則大有“闲庭信步”之感受使心性专一、氣血匀調，故对精神的修养及身体各节的煆炼起到良好的调节和促进作用。倘若精细入微加以演炼则能达忘我之境界這就叫做动中求静，是纯阳拳修身养性的方法之一
附：武当阳拳三十六双龍滚手歌：
双龍滚手操 圆活缠绕妙 沉丹坐腿功
步踏八卦中 神执帅字旗 意持主导官
气驱力欲举 生化刚柔出 圈手两仪隨
身似龍蛇威 神龍風雲吐 见尾难見首
亦是金蛇午 灵速如箭同 出入瞬间尽
穿缠点化封 缓則运于氣 沉着聚于力
形化应其技 抖速惊弹及 内外相持扶
