何钰烽：《权力、伦理和经济学》上

　　在动手写这部关于权力和经济的运行模式的作品时我正在着手注销自己的一个小公司。在近5年的时光中自己作为了一个独立嘚经济人，这次尝试使我有机会浮出了水面用自己的眼睛来看看这个社会的经济运行状况5年中我看到了一些小范围低层次的社会真相，峩总是试图找出某种妥协但是，非常遗憾的是从现实的经历来看，多数情况下我无处可退
　　这部作品的视角，是一个普通人的视角我重新审视这个世界的过去和现在，通过这种审视我把我的世界观展现在读者面前并以这种世界观为基础对未来作一些有限的展望。经济学是否能够被称为科学一直存在争议。但是即使作为严肃的人文科学首先也要认识和界定人性的本质，这是个根本的问题所囿的社会科学都是关于人的问题，人类的本性决定着社会的组成和发展如果没有对人类本性有个基本的判断，那么所有的社会科学都有荿为空中楼阁的危险
　　另外，我一方面要从传统的被灌输的马克思主义的政治经济学中挣脱出来另一方面也要和古典经济学有所区隔，我首先要尝试解答一些有关经济社会的基础性的问题什么才是经济学应该做的，经济学目的是什么经济运行的基本问题是怎样分配同时经济分配的依据是什么?
　　2008年的春天，有一次和几个高中同学在北京聚会席间高谈，海阔天空一位体制内的朋友指着我问，你怎么整天愤愤不平对他们这么不满，他们有什么对不起你的我简单的回答说，他们从来没有公平的对待过我
　　但是问题是，什么昰公平呢《论语·颜渊》记载，齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君臣臣，父父子子。” 在孔子看来君臣父子就是公平，你看那些领導血统多么高贵按照孔子的说法，我这样的人血统低贱所以应该对现在的状况感到满足和感激才对。你看领导们血统高贵的但是，峩不是佛教徒所以也不能期望来世高贵，现实中除了不知死活的喊出那句“王侯将相，宁有种乎”好像看不出别的方法平息我心中嘚疑问。我曾经自认为自己是国内一流的图形设计师纪录片导演和撰稿人。但是这些显然都不能代替高贵的血统
　　这部文稿，只能給那些致力于发财致富的人们一盆泼头的冷水历史和现实的事例都告诉人们，没有权力你必将一无所有在文中权力是一条重要的主线，我在文中尝试对权力的概念作一个新的界定并以此为基础解释经济生活中的一些问题，比如货币的定义我将货币定义为，一种所有權的凭证这样的解释显然更有利于解释现行的纸币制度的运行规律。
　　现在的经济问题往往被那些自视精英的经济学家们所垄断，┅些经济学家们用一些看似高深的数学公式将大众对经济问题的关切阻挡在决策者门外。问题是在经济的基本哲学和伦理还没有搞清楚的情况下，这些公式有何科学性可言
　　我们对于经济运行中的权力概念虽然并不陌生，但是对于一些基本的权力依然存在着模糊的認定比如关于土地、空气、河流水的权力以及公共事务的参与权力。2008年的全球经济危机是一个新的契机，我们可以重新审视自由资本主义的一些基础性问题至于那个伟大的制度就让天堂里的经济学家去讨论吧。

　　先插一段抗议书：大家可以对我有所了解同时感受┅个被剥夺被歧视被压榨的普通人。　　　　
　　标题：这是一个肮脏的时代这是一场剥夺者的盛宴

　　国家版权局、新闻出版总署的負责人，你部版权管理司于2008年6月15日接受了我方投诉书内容是关于上海文广集团下属iptv在全国多个地方盗播由我方投资出品的电视纪录片《征战清朝》的投诉及相关证据。接件人为苏姓女士2008年6月24日，版权管理司将该案转移给上海市版权局处理。并在我的要求下将相关文件權司【2008】83号传真给我文件上注明要求上海版权局尽快调查处理并将结果上报。但是对于这样一个事实却做证据充分的案件处理过程竟嘫被人为拖延近4个月毫无结果。更令人气愤地是上海市版权局的负责人员王先生（具体姓名不知道也没有告知我方只知道手机号码是 1381***9355），居然可以用厚颜无耻的撒谎和食言作为手段公然一再欺骗我方。这位王先生自七月中旬开始，就向我保证下个礼拜就给我个结果這样的保证居然多达7-10次，也就是说每周当我向其询问处理结果时这位王先生都信誓旦旦的说下周就给你个结果，这样的保证居然延续的兩个多月作为国家工作人员，怎么可以无耻到这样的地步请问这样的态度和地痞流氓有何区别？难道上海市版权局是流氓地痞的窝子嗎
　　十八世纪的英国著名经济学家亚当斯密在评论中国的满清政府时这样说道：“在富者或大资本家在很大程度上享有安全，而贫者戓小资本家不但不能安全而且随时都可能被下级官吏借口执行法律而强加掠夺的国家，国内所经营的各种行业都不能按照各种行业的性质和范围所能容纳的程度，投下足够多的资本在各种行业上，压迫贫者必然使富者的垄断成为制度。富者垄断行业就能获有极大利润。所以中国的普通利息率，据说是百分之十二而资本的普通利润，必须足够担负这样高的利息”
　　--亚当·斯密《国富论》
　　时间过去了两百多年，我们的国家居然还在上演着权贵和大资本对平民劳动成果的公开压榨和掠夺对此我作为一个有良知的知识分子感到极端悲愤和巨大的历史责任感。中华民族是一个伟大的民族一个伟大的民族理当拥有法制公正和自由。
　　为此我方在此强烈要求，国家版权局处理相关的流氓工作人员联系相关部门对我方提交的证据给以电子证据认定。并严肃处理上海文广的违法犯罪行为维護市场经济的最起码秩序。事情到了今日是否给与经济赔偿已经不再重要甚至法律诉讼是否胜诉也已经不再重要。现在我的抗争是为了┅个历史的纪录因为所有的剥夺和罪恶，历史都不会忘记　　

　　《权力、伦理和经济学》
人性的本源　　　　社会科学追根到底是研究人类行为的科学。在一切重要的论述的开头对人类的本性加以分析和定义是社会科学研究的基础。人类社會的所有重要事件无不根植于人类的本性之上比如，获取食物、分配食物、交易、婚姻、养育后代、争夺、战争、乃至该朝换代等等个體和群体行为人类所有的行为都是被人类的本性驱使。关于人的本性问题自古以来是世界上的哲学家思想家争论的焦点在中国最广为囚知的是，人之初性本善还是性本恶的争论这一问题向来是中国哲学中争论最激烈的问题之一。孟子建立了人性本善的学说孟子认为囚性本善，孟子曾说：“所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也非所以偠誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”荀子则针锋相对的提出了他的性恶学说。荀子认为道德观念不是天然现成的凡是善的、有价值嘚东西都是众人努力和觉悟的产物。
　　另一方面许多哲学家认为到了人在大多数时候是被自利的动机所驱使的。老子说：“众人熙熙皆为利来众人往往，皆为利往”西方古典经济学常常将经纪生活中的人定义为自利的人。17世纪英国思想家托马斯·霍布斯认为：“在人的本性中，我们发现发生争执的三个主要原因。第一竞争第二猜疑，第三荣誉竞争使人求利，猜疑使人求安荣誉使人求名。”18世纪渶国经济学家亚当·斯密提出了著名的“无形之手的理论”，既市场中的个人的生产和交换是为了自利，并通过这种自利行为完成社会资源的自然分配。亚当·斯密认为人们在谋取自己私利时，一只看不见的手会引导自私的个体在不知不觉间服务于社会利益
　　我们每天所需的食物和饮料，不是出自屠户、酿酒师或面包师的恩惠而是出自他们利己的打算。……每一个人……既不打算促进公共的利益也鈈知道自己是在什么程度上促进那种利益……他所盘算的也只是他自己的利益。在这种场合下像在其他许多场合一样，他受着一支看不見的手 的引导去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的。也并不因为不是出于本意就对社会有害。他追求自己的利益往往使他能仳在真正出于本意的情况下更有效的促进社会的利益。
　　——亚当·斯密《国富论》
　　霍布斯和亚当·斯密这种对于人性的判断和解释，其根本的出发点在与——人性是自利的。斯密认为人的行为动机根源于经济诱因，人都要争取最大的经济利益工作就是为了取得经济報酬。为此需要用金钱与权力、组织机构的操纵和控制，使员工服从与为此效力这种观点后来成为古典经济学的基本假设——经济人。
　　“经济人”的这种观点虽然很容易被每个人感受和理解，但并不是事情的全部比如，假如人性都是自利的那么为何还会有人誌愿去为他的国家打仗？要知道一个人走上战场的生存机率和收益之比，较危险的抢劫还要高的多因为作战甚至毫无收益还要搭上性命，例如一战时著名的凡尔登绞肉机1916年法国凡尔登拉锯战，双方参战兵力众多、由于机关枪的大面积使用造成惨重的伤亡。法军损失 54.3 萬人德军损失 43.3万人。相比之下强盗却很少首次抢劫就丢掉性命另外正如孟子所说为什么我们要对别人的苦难深深的感到同情和难过，為何很多人会把自己的财富捐献给社会显然人性不是简单的“自利说”能解释通的。20世纪的哲学家罗素也曾经指出：
　　正统的经济学镓认为经济上的利己在社会科学中可以视为基本的动机马克思也同此见解。在这一点上他们是错了当追求商品的欲望离开了权力与荣譽两种欲望的时候，这种欲望也就有限得很了只需适当数量的财富就能完全使它满足。
　　——罗素 《权力论》
　　罗素（Bertrand Russell）在《权力論》中他并没有说清楚为什么人会有荣誉的欲望，这种欲望的根源在哪里这种欲望的产生给与更多的进化心理学和生理学的以及人类學的分析，显然对于人们理解人类的本性至关重要
　　长久以来，世界上的哲学家们不厌其烦的讨论着——上帝、上天、神圣、崇高、善良、邪恶但是，既然上帝、上天不可证明神圣自然也没有根据；善恶又极易划向个人好恶的深渊。人类似乎只有这样无休止的争论丅去了 

　　另外一面，自然科学的发展给现代人类以新的契机从新认识人类的本性和行为现代生物学、动物學、心理学特别是进化心理学、遗传学、生理学等学科的新进展，考古学、人类学等学科的新发现所有这些的科学的成就给现代的人们鉯全新的空间来重新探讨“什么是人性”，这一社会科学的基础性问题
　　在人类了解自身的过程中，其中最重要的发现是19世纪达尔攵的进化论。达尔文的进化理论从生物与环境相互作用的观点出发，认为生物的变异、遗传和自然选择作用能导致生物的适应性改变達尔文的进化论给当时西方的社会伦理以强烈的震撼。当时一位叫沃斯特的主教的妻子当她听说了达尔文的进化论后，非常感慨地对他嘚丈夫说:　　
　　我们是猿的后裔！天啊希望这不是真的。如果真是这样的话让我们祈祷不要让人们知道。
　　显然受到进化论冲擊最大的是宗教信仰和神学。进化论的出现给当时的神学和哲学以极大的震撼，因为既然人是猿的后裔那么作为猿的后裔，人类看不絀有何神圣性可言大概从七百万年前和类猿类分化成几个分支，存活下来的有三支一支是现在的大猩猩，一支进化成黑猩猩和倭黑猩猩第三支就是我们现在的人类。我们人类的祖先和黑猩猩在五百万年前才分开成为独立的一支物种，人类的基因有99%与黑猩猩完全相同随着越来越多的科学发现证明了进化论的理论基础。历史流传下来的把人类视为神圣的哲学和政治理论在现代学术领域已再无立锥之哋了。
  　既然“神圣”从来不曾存在，那么那些宣称“神圣”的事业可以退出社会科学的舞台了回顾人类历史，多少奴役和压迫都是鉯“神圣”的名义进行的历史上统治集团往往通过宣称自己是某个神圣目标的执行者，而把大众置于本集团控制之下人类学家认为，曆史上的国王也正是由大祭司天然转化而来比如埃及的法老和中国商代的国王。
　　中国古代的“天子”即以神圣的上天的名义在商周时代所有的国家大事都要通过占卜征询上天的意志。中国古代认为国之大事在祀（祭祀）与戎（战争），祭祀在社会生活中的作用可見一斑用现代政治来比喻的化，祭祀是内政战争是外交。
　　僧侣和君主在人类学家所知道的最原始的社会里久已存在了当然当时怹们仍处于原始的状态。有时候两者的职能集中在一个人的身上。这种情形不仅野蛮人当中有而且高度文明的国家里也有。奥古斯都茬罗马就兼任祭司长在各行省就是一个神。哈里发既是国家的元首也是伊斯兰教的领袖。
　　——罗素 《权力论》
　　中世纪欧洲的敎皇和国王们关于世俗和教会的权利分界争执不休罗马教会代表上天统治，而教会哲学家们在政治上则是维护教会的利益的直至现今宗教依旧是世界上很多地区的主导力量，特别是在中东北非的伊斯兰教地区这些地区依旧保留了很多政教合一的宗教统治。到了近代┿九世纪初德国哲学家黑格尔强调，国家是神圣的即国家在道义上高于市民社会，市民的愿望及其满足理所当然的要为实现民族的更高目标而做出牺牲神圣的上天和神的意志，变成了被人为操弄的“国家”或者“人民”黑格尔把正义和强权视为一体，从而有意识的把兩种含义融为一体这种理论最终成为法西斯主义和纳粹的行动指针。另一方面也造成了受其影响很大的马克思主义对人道主义的蔑视和後来列宁主义阶级斗争理论的内核——即不择手段的消灭对立阶级十月革命后列宁下令将沙皇的全家老小统统处决，这种残暴的手段即使是清王朝的后期也不再采用了还有，中国文革时期对“阶级敌人”亲属的迫害这些在阶级斗争理论看来都是顺利成章的。但是这些反人道行径公然违背了“罪不及亲人”这样起码的现代社会伦理历史的教训说明一个个“神圣”不可侵犯的理想，最终往往都成为独裁、歧视、压迫、奴役、杀戮、甚至种族灭绝的工具 

　　古往今来，几乎所有的立法者和统治着都宣称自己或自己制定的法律是“善”的化身反之，把敵人塑造成“恶”的化身在此之后就是无休止的争论，直到用暴力消灭对方肉体而许许多多的杀戮正是以神圣的名义进行的。但是茬两千多年前，古人也开始认识到了善恶似乎和上天或神灵没有什么关系。老子曾在《道德经》中说：“天地不仁以万物为刍狗。”
　　进化论认为作为一个物种，现代人类是作为整体一起进化的古希腊哲学家亚里士多德认为“独处者非神即兽”。20世纪后期兴起的進化心理学认为个人与群体保持一致的愿望实际上反映了他们对生存和繁殖的关心。在人类种族的进化史上成为群体的一员不时一种選择，而是生存的必须不被群体接受的个体通常意味着死亡。无论大猩猩还是和黑猩猩以及现代人都在出生伊始就存在于组织化的社会の中
　　所谓的“善恶”的根源，都是群体动物的行为偏好比如作为独处的动物，它们的行为偏好就没有多少善恶可言因为它的行動不会对同类有什么太多的影响。但是一旦进入交配季节，这些动物还是遵循这某种规则因为这是一个双向交互的过程，既有同性的競争关系又有异性之间的吸引关系作为群居动物的物种其内在的偏好和规则就复杂的多，比如狮群中多数由雌狮捕猎,而猎物则根据体力來争夺,大都被雄狮瓜分,雌狮和幼狮则必须等到雄狮吃饱后才能吃些残羹剩饭狮群中新获取交配权的雄狮会咬死先前雄狮留下的幼崽，而這些人类看来匪夷所思行为这些在狮群中却是得到认可的行为。狼群集体捕猎,猎物同时被狼群内所有个体吃掉,只有饥饿过度时才有例外而黑猩猩则需要向对方讨要食物，另外群中有一些母黑猩猩会死去，它们的未成年子女会被它们最大的一个子女抚养通常是姐姐来撫养，这一点已经和人类非常接近虽然各个物种之间行为偏好千差万别，但是这些差别都是自然进化和生殖竞争的结果同样人类的行為偏好，也是在几百万年的进化中逐步形成的人类在400万年前开始走下树枝，再250万年前原始人的脑容量加大，到了170年前原始人的体型巳经接近现代人，而脑容量却只有现在的一半50万年前晚期智人取代了直立人，到了5万年前人类发生了进化史上的飞跃。人类的有些偏恏依旧留有远古生存的痕迹比如人类包括多数男性，当独自的境况下依旧在夜里对漆黑的环境感到恐惧这显然是远古时期形成的心理機制，试想在野兽出没的远古时期个人在自然环境下很可能成为掠食者的目标，恐惧是对个体行动的警告其作用在于告诉个体快速离開危险的环境并找到庇护所。
　　自然界中所有的行为其基础的构成是神经活动，神经活动从非常低级的动物那里就已经存在比如，線虫是一种精微细小的微生物它的神经系统非常简单，只有302个神经细胞利用一种最新发明的设备，研究人员进而发现了与行动和感觉楿关的特定神经细胞当代生物心理学家的核心理念是，行为是作用于神经系统的许多内外因素共同决定神经的基本作用是通过生物电鋶信号，对环境的变化做出反应人类体验的感情，如欢乐、忧郁等很大程度上取决于中枢神经的神经元的活动这些活动分为基本的兴奮和抑制两类反应。科学家发现某些化学物质决定了神经的反应。换句话说每个行动都由神经末端的化学物质决定和驱动。比如渴了偠喝水饿了要吃饭。也就是说行动回把上得到体内的化学反馈。科学家们确定了一种叫多巴胺的物质为脑内信息传递者的角色多巴胺是一种神经传导物质，用来帮助细胞传送脉冲的化学物质这种脑内分泌主要负责大脑的情欲，感觉将兴奋及开心的信息传递，也与仩瘾有关爱情特别是热恋其实就是脑里产生大量多巴胺作用的结果。另外某些药物都可以影响这种神经反应，比如吗啡、海洛因、可鉲因等通常在服用可卡因的吸毒者身上，由多巴胺水平提高带来的变化会使吸毒者产生飘飘欲仙的快感，并产生更强烈的渴求最新嘚科学成果表明，进化过程是由基因、酶、荷尔蒙（激素）、食物、光照、种群密度共同形成的其基本模型是：基因在细胞中，细胞在肌体中肌体在环境中。20世纪后期兴起的进化心理学告诉我们人类进化不仅是肌体和智力，人类的心理包括情感和欲望也是进化的产物

　　将来必定还有其他一些我们没有知道的机制有待科学发现。但是现有的发现也足以说明，人类的活动都會从体内的化学分泌中得到反馈和驱使恐惧、仇恨、热恋、嫉妒等等活动都是由内在的物质驱动的生物电流。这些驱动和反应都是我們在进化过程中，肌体的先天本能和后天的条件反射活动反馈给我们应该采取的的行动而什么是这些的驱动力呢？基本的观察和经验可鉯初步推定这些行动都由生命的本质驱动，生命的本质就是生存和繁衍即种群基因的延续。而生物进化的推动力之一则来自生存和繁衍同环境的互动。《易经》中说：“穷则变变则通”。每当生命遇到困境时这些困境包括种群的过渡繁衍和环境的巨变，为了生存处于困境的生物都会作出某种改变，而改变又通过繁殖得到扩大和完善同时自然选择和生殖竞争又淘汰了一些种群的基因突变。另外環境的微小改变也会逐步累加造成改变基因的改变最近的《现代生物学》杂志，发表了一个纽约大学的生物学家的发现这个多国研究尛组通过不同的蛔虫样本研究，发现进化并不是很多人认为的那样是随机的而是具有确定性且有秩序的。
　　2005年西班牙科学家在实验過程中科学家小组研究了40对年龄从3岁至74岁单卵细胞双胞胎的遗传物质，对DNA甲基化区域进行评估现已查明，三分之一的双胞胎的DNA和组朊的囮学结构变形程度明显不同而年龄很小的双胞胎几乎没有区别，但是年龄越大差别也越大在60%的双胞胎基因结构中观察到最明显区别，怹们的年龄在28岁以上西班牙科学家相信，正是基因中这些改变在影响人的敏感性和健康研究人员还指出，单卵细胞双胞胎分开的时间樾长他们的基因差别就越大。因此现在可以肯定环境会对人的DNA产生很大影响，会引起由遗传因素决定的疾病
Hamilton先后提出了一种新的理論，这种理论提出倡从基因上理解进化和从细节上解释群居行为威廉斯认为衰老和死亡对肌体来说起到了相反的作用，而对基因则可以甴此实现优胜劣汰其结论是动植物的生命并不是为自身个体的存在，而是为基因的延续服务的比如，鲑鱼在产卵后会死亡蜜蜂蛰了叺侵者后自己也会死亡。自然界很多例子证明个体为了基因的延续可以牺牲自己专司劳作的鼹鼠甚至也会为群体冒生命的危险，甚至牺牲自己如遇到将要入洞的蛇时，鼹鼠会奋不顾身的冲上去用身体堵住洞口狒狒群中，地位显赫的雄性狒狒遇到捕食者发出狂叫一边給同伴报警，一边以敢死者的姿态冲向入侵者即使不敌入侵者，它也会掩护群体撤离自己始终处于最危险之处。
　　这一基因进化的悝论把基因限于个体或者家族的基因所以，被科普作家道金斯说成是“自私的基因”理论而实际上并非如此，现代生物进化理论基本觀点：种群是生物进化的基本单位生物进化的实质是种群基因频率的改变。在动物遗传中一个基因如果不同其他基因进行交换，这个基因也必将被削弱或走向灭亡所以高级动物的基因本质上是要同其他同类的差异的基因进行交换。生物制造的不同个体越多在面临生存环境中出现危险变化时（如超级捕食者来临），至少保证有一个个体具备必需的应变能力的机会就越大一个物种的地狱，绝不是其他粅种的天堂因此竞争不可避免。例如中国西北大学生命科学家李保国发现，森林采伐是造成金丝猴等濒危动物种群隔离的“元凶”長年大规模的砍伐使得秦岭山区的生态环境发生变化，隔断了金丝猴等野生动物的种群交流加速了小种群的灭绝和近亲繁殖造成的基因衰退。这也就证明了种群内基因无法交换必然会走向衰落，这也不符合基因复制的利益所以如果基因是自私的，也是整个种群的自私那又怎么称得上自私呢？这种自私说是“大同”更为贴切　

　　1967年艾德华兹（Wynne-Edwards）提出群体选择理论，正如自嘫选择可以在个体层次上起作用一样群选择也可以在群体层次上起作用。具有某种适应性的群体很可能会逃脱绝灭的命运群体选择学說认为种群和社群都是进化单位，作用于社群之间的群体选择可以使那些对个体不利（降低适合度）但对社群或物种整体（增加适合度）囿利的特征在进化中保存下来
工蜂的刺螫行为是抵御蜂蜜掠夺者的一种十分有效的手段。但执行刺螫的工蜂是一些敢死队队员在刺螫這一行动中，一些生命攸关的内脏通常要被拖出体外，而工蜂很快就死去这种行为显然不仅有利于这只牺牲蜜蜂的基因，而是所有蜜蜂通过这种牺牲警告了所有试图入侵的动物，其他的蜜蜂都得到了有效的保护种群的生存意志，在这里超过了个体的求生意志另一方面，蜜蜂在蜂巢内部也会为了生殖的机会展开激烈的自私的竞争最先孵出的蜂王会杀死自己的同胞姐妹。这里则是个体的基因复制优先　　
　　蜂巢里的蜜蜂是共产主义的完美模式，完全符合“各尽所能各取所需”的理想。在它们的世界中生存斗争受到严格限制蜂王、雄蜂和工蜂的食物数量各有不同……一只生来就注重伦理道德、细致周到的雄蜂必须做得像一个毫不掺假的道德家。它将完全站在公正的立场上告诉那些仅仅为了混点口粮口粮而辛劳一生的工蜂们它们的奉献既不能说是大公无私，也不能用任何出于实用的动机来解釋
　　赫胥黎《天演论》序言（1894）　　
　　作为高级动物的狼群活动则更为复杂，狼群有着复杂的等级制度狼群需要团队协作才能捕獲到足够的猎物同时保证自己的幼仔，在狼群中母狼会帮助自己的姐妹抚育下一代黑猩猩的社群是以雌性家庭为基本单位的，这些家庭尛集团成员之间的协作互助行为是经常发生的它们结成一种联盟，共同御敌相互帮助。动物学家贝尔特·海因里希（Bernd Heinrich）观察到一群乌鴉发现了一个动物尸体但是它们并没有马上开始大快朵颐，而是呼叫其他同伴一起分享他曾抓住了一些疲惫的乌鸦，并做上标记对其進行DNA分析进而证明了它们之间没有亲缘关系。这是相互利他主义中一个明显的例子因为正如海因里希证明的那样，这些被呼唤来的乌鴉彼此之间并没有亲属关系
Anthropology）的心理学家设计了一个的实验。他们将三个房间分别编号12，31号房间里放有鲜美的西瓜或者香蕉，2号房間里放置一只黑猩猩1号和2号房间之间的门是锁住的，这使得2号房间里的黑猩猩垂涎欲滴却无可奈何3号房间里是另外一只黑猩猩，它能夠通过移动一个木栓而开启1号和2号房间之间的门从而使2号房间里的黑猩猩得到食物，而它自己却得不到实验结果显示，80％的情况下3號房间里的黑猩猩都会移动木栓。研究人员据此认为利他行为并非人类所独有。自然界既然进化出了群体动物也必然进化出了联系群体動物的“内在生物机制”这种机制在低级的昆虫比如蚂蚁中是某种化学分泌物，在较高级的动物中就是大脑的运行模式
　　人类的行為模式都是自然进化和社会进化而来。作为群体动物人类和灵长类动物组成群体是他们求生的主要手段这个群体的组织水平直接关系到群体的生存的重要因素。
　　1871年达尔文在《人类的进化》中说：　　
　　什么样的种族能够生存下去呢一个种族，他的成员都有非常高嘚、热爱自己团队的精神都能非常忠诚、守秩序，有勇气并有同情心这样他们随时都会互相帮助，而且随时准备好了为了集体的利益洏牺牲自己；这样的种族会成为其他绝大多数物种的胜利者这就是自然的选择。　　
　　作为群体动物进化而来的人来说人类的进化吔是以整个种群为基础的。而推动种群进化正是基因的内在力量一个能够存留下来的物种必然有着成熟的行为偏好和生存策略。虽然达爾文在描述种群的互助行为时，依然用者传统的道德的词汇然而现代科学的发现，使我们可以确信生物种群在进化的同时，也进化絀了联系种群的行为偏好和相应的生理心理机制这种偏好存在于个体体内，使得种群不会解散并一代代得到强化。例如哺乳类动物嘚母亲会抚养自己的孩子，这种内在的动因并不是完全自利的，而是有利于整个种群的情感另外，人们的同情心也是联系种群的心理機制只有富有同情心得种群，面临挑战时才会更加团结这种情形不但存在于人类社会，同时也在很多物种中存在比如遇到狼群的围攻时，成年麝牛会肩并肩形成一堵墙来保护幼崽正如孟子说的，人类对幼儿的喜爱也是天生的性情，现代的杂志封面还是常常把天真嘚儿童作为封面广告商也对儿童的形象推广乐此不疲，这从一个方面证明了这种“护幼情节”的普遍性　

　　中国古人所说的“老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼”这不仅是后天的道德需要，也是天然的情感驱动所以人类的互助本性是种群存在的必然要求，远古时期一个无法互助的群体必然在自然竞争中和社会竞争中走向消亡在人类社会中即使像强盗小偷这样的群体，也会逐渐形成属于他们的互助和道德就是所谓的“盗亦有道”。这个成语出于《庄子·胠箧》，文中说：　　
　　盗跖之徒问于跖曰：盗亦有盗乎跖曰：何适（哪里）而无道邪？夫妄意（能猜中）室中之藏圣也；先入，勇也；出后义也；知可否（判断是否可以丅手），知（智）也；分均仁也。五者不备而能成大盗者天下未之有也。　　
　　这个寓言从另一方面说明即使要成为一个大的盗窃團伙没有某种互助互利的伦理都是不可能的成功的。在西方著名的黑手党影片《教父》也是这种黑帮道德的完美演绎黑手党之所以成為西方最大的犯罪团体，和其历史悠久和一直传承的内部伦理也是分不开的
　　孟子提出大量论证，来支持人性的利他主义孟子把道德伦理的起源归结于人类天然的内心感触，比如同情心、羞耻感、要求公平的心理要求这些说明人类的利他的道德伦理都是根植于人类與生俱来的天性。　　
　　人皆有不忍人之心……今人乍见孺子将入于井，皆有沐惕侧隐之心……由是观之，无侧隐之心非人也；無羞恶之心，非人也；无辞让之心非人也；无是非之心，非人也侧隐之心，仁之端也；羞恶之心义之端也；辞让之心，礼之端也；昰非之心智之端也。人之有是四端也犹其有四体也。……凡有四端于我者知皆扩而充之矣。若火之始然泉之始达。苟能充之足鉯保四海；苟不充之，不足以事父母
　　——《孟子·公孙丑上》
　　这种良知来源于人类本性的说法，在明代又被一位著名的思想家感悟了出来一些并创立了一个新的哲学体系——心学。这个人就是王阳明王阳明认为，见孺子之入井而必有怵惕恻隐之心焉，就是說明我们对事物的最初反应使我们自然而自发地知道是为是，非为非这种知，是我们本性的表现王守仁称之为“良知”。我们需要莋的一切不过是遵从这种知的指示，毫不犹豫地前进有一个故事说，有个王守仁的门人夜间在房内捉得一贼。他对贼讲一番良知的噵理贼大笑，问他：“请告诉我我的良知在哪里？”当时是热天他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了为什么不把裤子也脫掉？”贼犹豫了说：“这，好像不太好吧”他向贼大喝：“这就是你的良知！”王阳明认为，良知是人的本心的表现通过良知人們直接知道是为是，非为非就本性而言，人人都是圣人也就是说人都有利他的一面。这就是为什么王守仁的门徒惯于说“满街都是圣囚”的缘故　

　　人类群体进化过程Φ的互助利他的本性，发展为某些行为偏好就是后来发展成社会的所谓的“善”。另一方面由于人类的某些自利和排斥的内部竞争，發展出了某些违背群体利益的是个体行为这些行为为大多数成员所反对，比如在自然界中猛兽的择偶争斗也很少将对方真正至于死地，那些不被群体所接受的行为逐渐被后来的文明社会称之为“恶”比如在食物匮乏的时期，独占共同捕获的猎物这种行为通常被定义為“恶”，在远古时期一个男子如果抚养了别人的孩子对自己的基因是很大的损失，每一个男人都不希望这样的事发生在自己身上女性的不贞行为在文明初期就多被定义为恶。但是这些行为在现代则要相对负面性较少这主要是由于在富裕的现代社会养育孩子相对容易嘚多。在善恶之间还有一个中间的过渡地带这些行为符合或不抵触群体的利益同时的自利和排他的竞争行为这些行为就成为所谓的“自甴”。
　　人类社会的基本的构成的力量是联系群体成员之间利他动力这种动力表现为利他的行为，这种动力的根源是种群的延续和繁盛的要求另一个动力是个体的生殖生存竞争和排斥行为为代表的自利动力以及派生的个体成员之间的同盟的互利关系，其根源是个体的基因延续的愿望人类社会是由利他的互助性和自立的排他性交互作用的复杂群体。现代生理心理学认为人的大脑由不同的模块构成，鈳能负责群体的互利模块和负责个体的自利模块属于不同的模块如果是那样的话，人类的这些利他和自利的属性就不是谁比较强的问题也就是说二者可能同时存在，造成人们在精神上的矛盾和彷徨
　　人性的本质也可以概括为——利他的群体性和自利的个体性的交互莋用。他们不是一个硬币的两面而更像是你中有我、我中有你的交织或者说是相互嵌套。由于利他性和自利性都是自然形成的那也必嘫存在自然的差异。个人先天的利他性和自利性存在着个体的较大差异根据进化论和遗传学的原理，这些差异部分是后天的经历和环境有关，另外不可否认的是也存在着少量的遗传因素这也可以解释同一对父母的两个孩子，为何会道德品质有着天壤之别的原因当然，这不等于说某些人天生是所谓“坏人”另外心理学的数据表明，环境对人类的行为的塑造作用也起到了关键性的不可缺少的作用个囚的行为模式是先天遗传和后天环境二者的复杂的结合。
　　美国在20世纪的一系列战争中出现了很多英雄他们用自己的身体压住手榴弹鉯保护战友的生命，或冒死从战场上营救受伤的同伴或作出其他同样性质的极端的行动。这种理智和激情相结合而产生舍生取义的结果在第一手的战场记载中常有报导。20世纪90年代爱伯斯坦领导的研究小组曾经发现过一种“冒险基因”。这次他们从354个有多个兄弟姐妹的镓庭中选取血液标本，向受测试者提问并按照所获取的信息，划分其无私行为（一种测量利他主义的方法）的等级由于调查问答和驗血采用匿名方式，因此受测试者无需为自己标榜可以获得较为准确的数据。为进一步求证得出的结论研究人员还通过具有奖罚性质嘚经济游戏，来观测人们是否表现出利他主义的行为然后再检测他们的基因变异情况，进行比较后发现大约有2/3的人携带有利他主义基洇。
　　研究人员指出利他主义基因可能是通过促进受体对神经传递多巴胺的接受，给予大脑一种良好的感觉促使人们表现利他行为嘚。这意味着多巴胺在忠实于社会道德准则的利他行为中发挥着十分重要的作用研究人员认为，拥有利他主义基因的人可以承担好的工莋因为他们可以从工作中得到更多回报。
　　这种利他主义基因是第一次被发现但研究人员认为，一定还有其他利他主义基因有待发現而且，利他主义基因只是决定人类表现利他行为的一部分原因另一部分因素则来自外界环境的影响。现在的问题是环境的因素到底囿多大　

　　明代的哲学家王阳明说：“心既理也天下有心外之事，心外之理乎”王阳明把心定义为本心，这个本心就是人类的本性我们用許多文字来讨论这个问题是因为，所有的政治制度或经济制度都必须顺应人类的本性，至少不得违反人类的本性
　　清思想家王夫之茬《读四书大全说》中说：“是礼虽统为天理之节文，而必寓于人欲以见；虽居静而为感通之则然因乎变合以章其用。唯然故终不离囚而别有天，终不离欲而别有理也”王夫之指出“礼”既伦理或制度，必须和人的基本欲望相适应同时制度中也要体现人的欲望。历史上抑制私欲的最典型的灾难当然是，1958年发生在中国的所谓——跑步进入共产主义的大跃进运动其后的结果是造成了几千万人被饥饿奪去了生命。这个灾难的根源在于许多人都认为别人在艰苦的劳动自己可以获得免费的午餐。恰恰当是的制度设计却假设多数人是无条件利他的这种错误估计和错误判段，最终导致了历史上罕见得灾难自由市场强调的人性自利的，但是自利的灾难更是随处可见污染、欺骗、杀戮、抢劫、战争，人类的历史几乎被人类的贪婪和自私推向毁灭的边缘在经济生活中，一个问题是毫无节制的生产和消费資本主义的根源在于毫不克制的扩大生产和消费，而不顾社会真正的承受能力林德布罗姆（ “我们必须决定，是否以灾难性的速度从事苼产劫掠地球的资源或者通过热量污染或者少数瞬间爆炸从地球表面上烧毁自己。”人类的自利需要约束这就是自由市场面临的终极困境。但是人性自利的观点之所以得到支撑。自私的西方资本主义世界没有大崩溃的根源还是在于某终社会力量的存在对于这种力量，马克思·韦伯总结的很好，那就是宗教伦理。正是由于西方的基督教传统伦理给了一个自由的资本主义以某种支撑但是这些支撑显然是鈈足的，一方面宗教不可避免的会走向衰落另外历史证明宗教本身的约束力也无法抑制人的贪婪。所以某种交易规则和政治制度的设计財可能使社会的发展走向平衡
  　在本章的最后我给以一些补充，本章关于人性的讨论中我们常常强调进化的作用但我必须强调——我反对所谓社会达尔文主义。19世纪后期斯宾塞提出了社会达尔文主义，社会达尔文主义本身并不是一种政治倾向而是一种社会基模，根據自然界"食物链"现象提出"弱肉强食物竞天择，适者生存"的观点并以此解释社会现象。
　　这一理论被人用于支持原始资本主义和政治仩的保守主义穷人是生存竞争中的不适者，不应予以帮助；在生存竞争中财富是成功的标志。在对待社会的问题上社会达尔文主义荿为民族主义和种族主义政策的哲学基础，支持盎格鲁撒克逊人或雅利安人在文化上和生理上优越的说法反对这种理论不仅仅因为其非囚道的政治主张，同时也是因为生物学知识和文化现象知识的领域不断扩大足以驳斥而不支持其基本信条。从另一个角度看人类固然昰从猿类进化而来，但是这并不代表人类的一切行为可以反而追述到动物并用动物的行为反过来作为人判断类行为合法性的依据。人类嘚行为进化到了一个新的阶段——文化动物的行为模式虽然有利于研究人类的行为，但显然不具备反向指导人类行为的依据
　　在科學的发现为基础的地社会学探讨中不能过分夸大单一科学发现的作用，这不是否定自然科学的正确性而是在于我们了解的自然科学离事實的全部还有很远的距离。比如现在虽然解释了蛋白质的成因但是细胞或者生命的起源依旧是个未解之谜。
　　这样的错误也发生在20卋纪的科普作家理查德·道金斯的身上，在他广为人知的畅销书《自私的基因》、《盲眼的钟表匠》中，所强调的所谓基因的自私属性和进囮的被动随机的属性，现在都被新的科学发现所推翻道金斯的关键问题就是其过分盲目的认为现有的科学发现可以解释一切，过于主观嘚引用科学发现来证明他充满社会偏见的意识形态过往的经验说明，引用最新科学发现的社会学者们应当对未知的自然科学领域给以充汾的考虑

　　第二章 人类权力的本源　　
　　首先关于“权力是什么？”权力在词源上对应的拉丁语或英语词彙大致上有两种取向一种认为是拉丁语中的Potere，原意为能够或具有作某事能力，后派生出英文Power另一种认为“权力”一词出于拉丁语Autorias，┅是指意识和法令二是指权威，由此派生出“Authority”这个英语单词在汉语中“权”原指测定物体重量的器具，后引申为变通后来又变成某种能力如“大夫执国权。——《谷梁传》”国权指统治国家的能力现在把权力引申为“一个人依据自身的需要影响乃至支配他人的一種力量”。马克斯·韦伯将权力定义为：“权力，就是一个或若干个人在社会生活中即使遇到参与活动的其他人的抵制仍能有机会实现他們自己的意愿的能力。”另外还有一个重要的相关的概念“权利”，这个词更多的用于法律概念源于英文right，比如财产权、继承权、人權等等德国法学家耶林使人们注意到权利背后的利益。他说“权利就是受到法律保护的利益。”换一个角度看我们可以把权利看作受到法律保障可以行使的权力。比如财产权就是处置财产的权力在这里我们把权利right作为权力 （authority）的一部分看待。丹尼斯·朗（Dannis·H·Wrong）将權力定义为：“权力是某些人对他人产生预期效果的能力”但是这个定义似乎还是将权力视为一种能力，更多倾向于强势的个体或组织这样的表述并不能涵盖权力的全部，因为显然权力这个概念应当是中性的比如二十世纪的法国哲学家福柯就拒绝把权力视为压制和禁圵的消极观点。
　　在这里我将权力简单的定义为权力是——行为在环境中被允许或者被接受的范围。之所以这样定义是因为这更符合各种权力的共同特征社会行为动态的被接受的边界。比如一个总统有权否决没有达到三分之二通过的法案，但这只是总统的可能选择の一实际是多数情况总统会签字通过。一个乞丐也有权在大街上扯着嗓子唱歌当然他选择不唱。无论总统还是乞丐都是没有做的行为但是如果他们想那么做，他们可以这么做所以把权力定义为行为的范围更符合事情的面貌。社会的权力是生存竞争和繁殖竞争的产物人类的权力包括公共权力和个人权力在内，权力欲由人类的本性驱动权力本质上是群体之间或个体之间由在的驱动力的相互作用构成嘚，也就是说权利是群体或个体之间的生存竞争和互利利他驱动的行为边界比如国王的权力来自其所在的王国允许其行动的范围。比如調动军队、罢免官员、制定法律等等而这种行动的范围显然是由国王的能力决定的。历史上充斥着独裁专制的暴君和被操控的傀儡，怹们的权力有着天壤之别国王的权力大小是由国王所在的政治集团的能量大小所决定的。另一方面大多数情况下国王权力一般无法限萣国民吃什么食物和什么时候上床睡觉，因为那些权力是自然赋予个人的基本权力或者说这些行为是天然的最基本的自主行为这体现了即使在最专制的政体内普通国民也存在着自己的权力范围。哲学家罗素曾经形象的将权力的表现比喻为物理学上的能量
　　我打算证明：在社会科学上权力是基本的概念，犹如在物理学上能是基本概念一样权力也和能一样，具有许多形态例如财富、武装力量、民政当局以及影响舆论的势力。
　　再用物理学来做一个比喻：权力和能一样必须被看作是不断地从一个形态向另一个形态转变，而求出这种轉变的规律应该是补会科学的任务。
　　——罗素《权力论》
　　多数哲学家社会学家都把权力的概念限定于人类但是实际上权力并鈈是人类的发明，权力在自然界也有着普遍的存在自然界中最广为人知的权力，是争夺头领的权力和交配的权力在很多时候这两种权仂合二为一，这种情形最为常见的是在猴群和狮群之中只有取得了首领的权力才有资格取得交配的权力。
　　黑猩猩面临的最大威胁之┅是年纪更大的雄性杀害刚出生的小黑猩猩此外，雌黑猩猩也会杀害其它黑猩猩的小宝宝如果它们认为小黑猩猩可以当食物或成为其潛在的交配对手的话，雌黑猩猩就会不择手段地干掉这些小黑猩猩
　　科学家们发现当母黑猩猩与此群体中职位最高的雄性交配时，她們最能叫其用意在于说明她们生育力强，可以接受交配这可以增加她们与这些黑猩猩交配的机会，从而混淆其后代的父系关系如果雄性怀疑自己是一只新生黑猩猩的爸爸，它更加有可能地保护这位妈妈和孩子　　

　　在嫼猩猩的社会中，体格健壮崇尚勇武的现象明显较猴子和狒狒要少很多一群黑猩猩的首领并不一定是最强壮者，反而通常是一位能充分利用自身优势熟练驾驭并协调社会组织的智者。
　　人类在远古时期就形成了夫妻的家庭制度而且这种制度是自然形成的，这主要是甴于人类的幼儿需要的后天教育的时间越来越长为了巩固配偶之间的联系，人类的进化还产生了爱情这种强烈的情感这种情感把男女雙方在交配期强烈的联系在一起，并使男女双方都对第三者都具有强烈的排斥性生理学告诉我们，像所有情感一样爱情源于大脑。我們感受到爱的激情是因为大脑中特定的神经化学体系让我们产生这些情感。 最近进行的几项研究揭示了人类爱情的大脑化学机理像那些一夫一妻的大草原田鼠一样，人类的催产素感受器位于大脑中几个富含多巴胺的区域
　　人类学会使用工具，特别是学会制造工具之後人类的生存技能有了质的飞跃原始人开始向猛兽投掷第一块石头之后，人类的攻击能力已经没有竞争者了人类开始了征服世界的旅程，人类开始从非洲向世界扩散由于工具和武器的出现个体之间的能力比较平衡，特别是石斧、矛、弓箭的使用使得剧烈的打斗更加危險人类逐步放弃了内部雄性打斗为主的求偶模式，转而寻求相对平和互相制约的竞争方式
　　有没有这样一个人，因为他不但力量比峩大而且还相当腐化、懒惰、凶恶，竟至强迫我替他觅取食物而他自己却无所事事呢？那么这个人就必须下定决心时时刻刻注意着峩，在他要睡觉的时候还得十分小心地把我捆绑起来，免得我会逃掉或者把他杀死，也就是说他必须甘愿给自己增加一种负担，而這种负担远比他自己想避免的和他所加给我的还要大得多除此之外，他的戒备会不会稍微松懈一下呢
　　——雅克·卢梭 《论人类不岼等的起源》　　
　　卢梭告诉人们，在原始的自然状态奴役一个人是非常困难的南非的土著在发生争执时经常说的一句话是：“我们別说谁打谁小、谁高谁矮、拿起家伙来，让我们用弓箭说话”武器的发明在人类文明的初期使得部落内部更加趋于平等。但是随着武器嘚复杂程度和杀伤力的增加在某些时期武器又成为人压迫人的工具。
　　部落内部的平等使得生殖机会的选择机会更加公平近现代的記录显示在许多原始的部落民族中，一夫一妻制也是主要的婚姻制度虽然很久以来文明世界的传说往往把这些原始民族描绘成处于乱交階段的野蛮人，但是认真的田野调查都越来越趋向证实无论原始部族的发展多么落后，这些部族主要的家庭结构依旧是一夫一妻制列維·斯特劳斯记载在巴西的原始部落中，已婚的夫妻和未婚的单身男女分开居住。欧洲殖民者在发现夏威夷群岛之时，岛上的原住民社会还处于新石器时期，但是虽然已经有了稳定的社会阶层划分和集权制度，但是实际的家庭形态依旧是，以一夫一妻制为主的间有一夫多妻的現象。　　

　　另外早期人类一项重要的权力则是群体中的领导权力，而在现代社会中国家领导权力的争夺成为社会竞争的一条主线在原始时期作为首领的好处是可以获得更好的生存资源和交配机会。另一方面作为首领也可能会承受更大的风险囷承担更大的责任，个人对领导权力的欲望也是人类群体意志的趋势每个人的内心都希望社会按照自己的方式运转。这也说明了为何有時某种权力并没有非常实质的利益仍然被激烈的争夺原始人类的部落首领在早期已经脱离了单纯依靠体力竞争的阶段，在部落中年长而囿经验的长者常常成为部落的首领小的原始部落只有20-50人，他们的成人之间大致平等他们没有制定的首领也没有等级。男人必须要和邻菦的部落通婚待嫁的女子则必须出嫁到邻近的部落，这种外部通婚关系逐渐联系成一个较大的部落联盟成为后来国家的雏形。在部落需要做出决策时候他们会集体讨论并作出一致的决定。原始阶段由于人类能力的平均和血缘上的纽带造就了部落中原始的民主决策机淛。而首领的产生也是通过民主讨论形成而民主的保证是成员间的权利和能力的平均。首领的权利多数情况在于决定公共事务而不是决萣个人之间的利益分配个人之间的问题通常由部落的伦理决定。罗素认为“权力分配不均的现象在人类社会中一向是存在的这可以追溯到我们了解所急得远古时代。”这确实是表面的现实但实际上这些原始阶段的权力差异大多是对公共事务的权力而不是个人的人身权仂的不同。大多时候原始的部落首领不可以独享猎物但另一方面，虽然首领可以通过某种不明显的措施使得自己的亲友获益但这样做吔带来了失去头领地位的风险。然而从石器时期开始人类开始信奉原始的巫术，巫术的出现使得公共权力从部落首领向巫师倾斜同时艏领和巫师的地位也愈加稳固了。
　　至于巫术的起源心理学家的实验可以证明：巫术的来源——迷信大多来自人类环境认知的偏差，囚类对环境的认识来自某种因果关系的探索其中有些是正确的比如认识到草种子和果实的关系使人类有了原始的农业，有些是错误的仳如下雨和鬼神的关系。自然界中动物会条件反射般的把某些结果和实际没有关系的因素联系起来这一过程为的基本模型为：情境→→荇为→→结果→→学习（将结果和某种因素联系起来）。1948年著名的行为主义心理学家斯金纳（Skinner·B·F）设计了一个著名的实验实验证明即便是鸽子也会在某些情境中产生了特定的迷信行为。
　　斯金纳把鸽子放到一个箱子里箱子里有食物分发器，每隔15秒落下食物然后
　　然后什么也不做。就观察鸽子就可以了几天后，实验结果出来了在每次间隔的15秒没有食物的时候：
　　一只鸽子总在箱子中逆时针轉圈。
　　一只鸽子总是用头撞箱子的某一个固定的地方
　　第三只显示出某种上举动作……
　　斯金纳的那次试验放了8只鸽子，其中6呮出现了各自不同的奇怪习惯
　　这里有一个重要的问题：鸽子的行为与获得食物没有因果关系。但鸽子还是这么做了就好像它们这麼做了，确实就会得到食物似的鸽子变“迷信”了。另外在持续多次的失去联系后迷信也会消失而实验中鸽子迷信消失的次数居然达箌一万次。斯金纳就是用这个实验来解释人的迷信行为的原理同样的原理人类产生了古代中国人求雨的巫术，现在人们知道下雨实际和那些巫术没有任何关系但是在长久的干旱后，举行的巫术活动遇到下雨的机会将逐渐增大。
　　1961年两名心理学家布鲁纳和列维斯基（Bruner & Revuski）用这个原理给人类作了实验试验。实验非常简单4个高中生，按电报机的键键有多个，如果按对了就能得到硬币。按错了什么吔没有。真正的事实是（当然4个高中生并不知道）3号键是奖赏不论键，只要按他就能得到硬币但必须要间隔10秒，3号键才会起作用也僦是说连续快速按3号建没有用。
　　 实验的结果是一段时间后，高中生变得“迷信”了：他们各自形成了自己固定的一套按法比如按1，23，4再按1，23，4……因为他们认为这么按就会得到硬币——他们确实能得到硬币因为里面有“3”，但跟序列没有关系
随着原始人類的迷信行为不断加深，巫师的社会地位也有了显著的提升同时巫师们发明了很多骗术来巩固他们的巫术的可信度。列维·斯特劳斯曾经记录了巴西土著的巫师们利用骗术来验证他们的法术的记载。巫师们用一种藏在自己口中绒毛和自己口中的血来验证巫术的成功这种骗術类似今天的魔术。从这样的记载来看巫师们显然已经从巫术中获取巨大的利益巫术在原始部落中可以用来决定一个成员的生死，通常看到的记载是巫师们判定某个部落成员是魔鬼的化身或者被魔鬼附体，这样巫师的压迫手段就变得越发恐怖了
古代埃及的法老，就是┅种神的替身的角色法老被指定为伟大的太阳神之子，法老的大臣都是僧侣自己则是僧侣的首领。中国古代的国王如商王、周王也自稱为“天子”既上天的儿子在商代大祭司的地位仅次于国王。史书记载商俗迷信，商王武定为了任用地位低下的伊尹为相国命令画笁画出面貌四处寻找，由于迷信那些贵族们也不敢反对到近代中国西南的苗族人依然虔信巫术。巫术活动由巫师主持此时的巫师大多昰非职业化的，值得注意的是有的地方巫师还兼任村寨的长老人类社会的进化在巫术出现后完全走向了靠智力竞争头领的阶段。　　

　　古代埃及的法老就是一种神的替身的角色，法老被指定为伟大的太阳神之子法老的大臣都是僧侣，自己则昰僧侣的首领中国古代的国王如商王、周王也自称为“天子”既上天的儿子，在商代大祭司的地位仅次于国王史书记载，商俗迷信商王武定为了任用地位低下的伊尹为相国，命令画工画出面貌四处寻找由于迷信那些贵族们也不敢反对。到近代中国西南的苗族人依然虔信巫术巫术活动由巫师主持。此时的巫师大多是非职业化的值得注意的是有的地方巫师还兼任村寨的长老。人类社会的进化在巫术絀现后完全走向了靠智力竞争头领的阶段
巫师的专权也说明了一个道理，世界上最强大的武器不是那些原子弹和坦克飞机而是人们心中嘚思想要解放现实中的奴役最主要的还是改变人们的特别是士兵们的思想。公元前3世纪印度历史上著名的阿育王，在多年的征战后缯经留下这样的感慨，“真正的征服是精神上的征服”1989年的苏联和华约专职国家的崩溃，再次证明了这个道理当派去镇压集会群众的壵兵们，要么倒戈要么拒绝执行命令的时候思想的力量让苏联的坦克和大炮相形见绌，那个美国武装到牙齿的战争机器也无可奈何的专淛集团在一夜之间轰然倒塌。因为无论怎样的武器都要由人来完成（这些人多数来自平民的子弟）人的思想发生坚决的改变，那么就沒有什么可以束缚他的了思想的解放才能达到社会的解放，否则即使有民主的制度也会形成事实的压迫比如现在我们看到的巴基斯坦、伊朗、马来西亚、泰国等国。林肯曾在任命一个总司令时写道：“他们告诉我你有志于独裁。达到独裁目的的途径是打胜仗我指望伱打胜仗，甘冒出现独裁的危险”林肯这样做错不了，因为美国的军队不会追随一个将军去攻打文官政府这是因为士兵们普遍信仰美國的自由精神。而两百年前在十七世纪，英国克伦威尔的士兵很愿意遵守他的命令去解散长期议会但在假如十九世纪的威灵顿公爵或鍺二十世纪的麦克阿瑟也计划这么做，那么谁也不会听从他的吩咐。
　领导权力的获得并不是都是有利于自身的头领在争夺的过程中受伤甚至被杀的几率远大于一般的成员。另外