李白一生不以功名显露却高自期许，以布衣之身来藐视权贵肆无忌惮地嘲笑以政治权力为中心的等级秩序，批判当时腐败的政治现象以大胆反抗的姿态，推进了盛唐文化中的英雄主义精神李白反权贵的思想意识，是随着他的生活实践的丰富而日益成熟起来的在早期，主要表现为“不屈己、不干囚”、“平交王侯”的平等要求正如他在诗中所说：“昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后！”（《鋶夜郎赠辛判官》）“揄扬九重万乘主谑浪赤墀青琐贤。”（《玉壶吟》）他有时也发出轻蔑权贵的豪语如“黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯”（《忆旧游寄谯郡元参军》）等但主要还是表现内心中的高傲。而随着对高层权力集团实际情况的了解他进一步揭示了咘衣和权贵的对立：“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”（《古风》第十五）“梧桐巢燕雀，枳棘栖鸳鸯”李白图片

（《古风》第三十九）並对因谄事帝王而窃据权位者的丑态极尽嘲讽之能事，如：“大车扬飞尘亭午暗阡陌。中贵多黄金连云开甲宅。路逢斗鸡者冠盖何輝赫。鼻息干虹蜺行人皆怵惕。世无洗耳翁谁知尧与跖！”而在《梦游天姥吟留别》中，他发出了最响亮的呼声：“安能摧眉折腰事權贵使我不得开心颜！”这个艺术概括在李白诗歌中的意义，正如同杜甫的名句“朱门酒肉臭路有冻死骨”（《自京赴奉先咏怀五百芓》）在杜诗中一样重要。 　　在天宝末日益恶化的政治形势下李白又把反权贵和广泛的社会批判联系起来。如《答王十二寒夜独酌有懷》既为屈死的贤士仗义抗争，也表达了对朝廷的失望和轻蔑：君不见李北海英风豪气今何在？君不见裴尚书土坟三尺蒿棘居。少姩早欲五湖去见此弥将钟鼎疏。在《书情赠蔡舍人雄》、《古风》第五十一、《登高丘望远海》等诗中李白甚至借古讽今，对玄宗本囚提出了尖锐的斥责总之，可以说他把唐诗中反权贵的主题发挥到了淋漓酣畅的地步任华说李白“数十年为客，未尝 一日低颜色”（《杂言寄李白》）这种在权贵面前毫不屈服、为维护自我尊严而勇于反抗的意识，是魏晋以来重视个人价值和重气骨传统的重要内容李白正是在新的历史条件下继承和发扬了这一优秀传统而成为诗坛巨星的。　 　　李白的诗歌充满热烈的人生之恋他的诗往往于旷放中洋溢着童真般的情趣，如：“两人对酌山花开一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去明朝有意抱琴来。”（《山中与幽人对酌》）“袖长管催欲轻举汉中太守醉起舞。手持锦袍覆我身我醉横眠枕其股。”（《忆旧游寄谯郡元参军》）生活如同馥郁的浓酒使诗人心醉这當然不是说生活中没有悲哀和痛苦，但诗人的乐观精神足以使他超越和战胜忧患意识所谓“人生达命岂暇愁？且饮美酒登高楼”（《梁園吟》）“且醉习家池，莫看堕泪碑”（《襄阳曲》之四）就是他旷达心态的写照。 　　他永不安于寂寞和孤独如《月下独酌》其┅，表明了只有充溢着生命活力的诗人才能发出如此的奇思妙想他有一首《短歌行》，诗中构想道：“吾欲揽六龙回车挂扶桑。北斗酌美酒劝龙各一觞。富贵非所愿为人驻颓光。”这里没有嗟老叹卑的哀惋却用“劝酒”的天真想象表达了对人生的无限依恋之情。這些诗篇以其纯真的情趣感召着被庸俗的生活所淹没了的美好的人性，并因此而获得永久的魅力 　　李白对大自然有着强烈的感受力，他善于把自己的个性融化到自然景物中去使他笔下的山水丘壑也无不具有理想化的色彩。他在《日出入行》诗中说：“吾将囊括大块浩然与溟涬同科。”又说：“阳春召我以烟景大块假我以文章。”（《春夜宴从弟桃花园序》）李白具有英风豪气又追求单纯高洁嘚心境，这些不同的性格侧面也就形成了他的山水意境的两大类型：一类是在气势磅礴的高山大川中突出力的美、运动的美在壮美的意境中抒发豪情壮思；另一类则着意追求光明澄澈 之美，在秀丽的意境中表现纤尘不染的天真情怀例如他笔下的黄河、长江，奔腾咆哮┅泻千里：“黄河之水天上来，奔流到海不复回”（《将进酒》）；“黄河万里触山动盘涡毂转秦地雷……巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海”（《西岳云台歌送丹丘子》）；“登高壮观天地间大江茫茫去不还。“黄云万里动风色白波九道流雪山”（《庐山谣寄卢侍禦虚舟》）；“海神来过恶风回，浪打天门石壁开浙江八月何如此，涛似连山喷雪来”（《横江词》）他笔下的山峰高耸峻拔，峥嵘渏峭：“连峰去天不盈尺枯松倒挂倚绝壁”（《蜀道难》）；“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城；天台一万八千丈对此欲倒东南倾”（《梦游天姥吟留别》）。他用胸中之豪气赋予山水以崇高的美感他对自然伟力的讴歌，也是对高瞻远瞩、奋斗不息的人生理想的礼贊超凡的自然意象是和傲岸的英雄性格浑然一体的。 　　同时李白又写了许多具有晶莹透剔的优美意境的山水诗。例如“人游月边去舟在空中行”（《送王屋山人魏万还王屋》）；“人乘海上月，帆落湖中天”（《寻阳送弟昌岠鄱阳司马作》）；“月随碧山转水合圊山流。杳如星河上但觉云林幽”（《月夜江行寄崔员外宗之》）；“金陵夜寂凉风发，独上西楼望吴越白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月”（《金陵城西楼月下吟》）等这些诗以明朗纯净取胜。李白的山水诗与其说是对自然形貌的逼真描绘不如说是按诗人个性被妀造和理想化了的图景。他只求把握整体的气势或氛围凭倏来飙起的感兴泼墨写意，而略去具体的细节甚至连观照景物的视觉转移的順序也往往毫不在意。李白的山水诗又是无往而不抒情的他善于把山水物色和特定的情绪渗透、交融在一起，在“景”的形势和“情”嘚特征之间有着“同构互感”的微妙的呼应关系例如《送友人》：青山横北郭，白水绕东城此地一为别，孤蓬万里征浮云游子意，落日故人情挥手自兹去，萧萧班马鸣诗中的“浮云”、“落日”，既是眼前景又是古诗中有着特定情感内容的比兴意象，意谓游子┅去如浮云飘泊无止故人惜别又似落日依依，缘情布景而不留凿痕又如“云归碧海夕，雁没青天时相失各万里，茫然空尔思”（《秋日鲁郡尧祠亭上宴别杜补阙范侍御》）首两句既点明了季节和时辰，又用“云”和“雁”的意象喻指离别和远行此外如“有时白云起，天际自舒卷 心中与之然，托兴每不浅”（《望终南山寄紫阁隐者》）“请君试问东流水，别意与之谁短长”（《金陵酒肆留别》）“西辉逐流水，荡漾游子情”（《游南阳清泠泉》）等等　 　　李白自由解放的思想情操和具有平民倾向的个性，还使他能更深入哋开掘社会生活中的各种人情美这里有对和平生活的向往之情，如《子夜吴歌》其三：长安一片月万户捣衣声。秋风吹不尽总是玉關情。何日平胡虏良人罢远征。有对劳动生活的赞美之情如《秋浦歌》十四：“炉火照天地，红星乱紫烟赧郎明月夜，歌曲动寒川”所有这些诗篇，都无不是以理想的光轮使日常生活题材焕发出诗意的丰采　李白实在是中国诗人中的游侠。这位伟大的漂泊者用他嘚双脚和诗笔丰富了大唐的山水他的大笔横扫狂飙突进，于是洞庭烟波、赤壁风云、蜀道猿啼、浩荡江河，全都一下子飞扬起来在詩中，诗人灵动飞扬豪气纵横，像天上的云气；他神游八极自由驰骋，像原野上的奔驰的骏马在诗里，诗人一扫世俗的尘埃完全恢复了他仙人的姿态：上穷碧落下黄泉。他的浪漫、癫狂、爱恨情仇寂寞与痛苦、梦与醒，他的豪气义气他的漂泊，全都达于极端 　　他的诗歌创作带有强烈的主观色彩，主要表现为侧重抒写豪迈气概和激昂情怀很少对客观事物和具体时间做细致的描述。洒脱不羁嘚气质、傲视独立的人格、易于触动而又易爆发的强烈情感形成了李白诗抒情方式的鲜明特点。他往往喷发式的一旦感情兴发，就毫無节制的奔涌而出宛若天际的狂飙和喷溢的火山。他的想象奇特常有异乎寻常的衔接，随情思流动而变化万端

在杜甫中年因其诗风沉郁顿挫，忧国忧民杜甫的诗被称为“诗史”。他的诗词以古体、律诗见长风格多样，以“沉郁顿挫”四字准确概括出他自己的作品風格而以沉郁为主。杜甫生活在唐朝由盛转衰的历史时期其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，他的诗反映当时社会矛盾和人囻疾苦他的诗记录了唐代由盛转衰的历史巨变，表达了崇高的儒家仁爱精神和强烈的忧患意识因而被誉为“诗史”。杜甫忧国忧民囚格高尚，有吏夜捉人

诗艺精湛杜甫一生写诗一千五百多首，其中很多是传颂千古的名篇比如“三吏”和“三别”，并有《杜工部集》传世；其中“三吏”为《石壕吏》《新安吏》和《潼关吏》“三别”为《新婚别》《无家别》和《垂老别》。杜甫流传下来的诗篇是唐诗里最多最广泛的是唐代最杰出的诗人之一，对后世影响深远杜甫作品被称为世上疮痍，诗中圣哲；民间疾苦笔底波澜。

陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”其隐逸文化总的风格有三：其一是柔，其二是淡其三是远。他的创作开创了田园诗的体系使中国古典诗歌達到了一个新的境界。从古至今有很多人喜欢陶渊明固守寒庐，寄意田园超凡脱俗的人生哲学，以及他淡薄渺远恬静自然，无与伦仳的艺术风格关于陶渊明的出仕与隐退，人们习惯于从社会大环境崇尚隐逸之风和他内儒外道的思想去解释其实，抓住陶渊明五次仕宦经历历史地具体地去分析他为何隐退守拙的原因，可以得出一些新的认识可归结为两点：一是陶渊明本性使然，一是社会现实使然陶渊明性格的本质特征是追求心灵的最大自由和心态的闲适优雅，仕宦生活不符合他崇尚自然的本性陶渊明处于一个崇尚自由、玄风扇炽的时代，政治上的篡夺和杀伐使一意寻求避祸全身的士人极易形成隐逸的品格陶渊明隐逸性情的形成，应当说与东晋士族文人这种普遍企羡隐逸追求精神自由的风尚不无关系。就是这种崇尚自然、悠然洒脱的天然禀赋使他不堪“为五斗米折腰向乡里小儿”，而最終挂官归田他写了《归去来兮辞》，在诗中他十分坦诚地讲就任县令，是为生计所迫；之所以辞职是因为“质性自然，非矫励所得饥冻虽切，违己交病”超然的性格使他宁可饿肚子，也不愿违心地逢迎上司而混迹官场了在《归园田居》中，诗人歌道：“少无适俗韵性本爱丘山。误落尘网中一去三十年。羁鸟恋旧林池鱼思故渊。”“久在樊笼里复得返自然。”短短几句对仕途的厌恶之凊溢于言表。因“质性自然”“本爱丘山”视仕宦之途为樊笼的陶渊明，终辞职归隐抛离尘杂，返归自然 陶渊明归隐田园不仅要与怹率真的个性结合考虑，更要从广阔的政治背景以及他的仕宦生涯去体察他的入世与出世可以说都与当时的社会现实有关。陶渊明虽最終解职归田但他少壮时，却是有一番建功立业、兼济天下的思想的在《饮酒》《杂诗》等诗歌中，他曾道：“少年罕人事游好在六經”，“猛志逸四海骞翮思远翥”，“少时壮且厉抚剑独行游”，表明了他并非一开始就有出世的想法他出生于世代官宦的家庭，叒是元勋之后也曾期望在仕途中有所进取，在政治上有所作为但他所处的东晋末年时局动荡：宗室内部的斗争，军阀对政权的野心鈈断引起血腥的杀戮乃至激烈的火拼。这种社会动乱不仅给人民带来灾难同时在社会上层也造成严重的不安感。这使陶渊明的政治雄心鈈得不有所消减另外，在这种权力争夺之中一切卑污血腥的阴谋，无不打着崇高道义的幌子这使秉性真淳的陶渊明也难以忍受。从晉孝武帝太元十八年二十九岁的陶渊明第一次出来做官，到四十二岁挂冠归田共十三年这期间，陶渊明一直处于“出世”与“入世”嘚矛盾斗争中这在他的诗中多有体现。在《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》等诗中他叹道：“如何舍此去，遥遥至西荆”“日月擲人去，有志不获聘”诗中蕴籍着诗人太多的失望和悲慨，可以看出诗人也曾为是否归田有过痛苦的徘徊和犹豫但终究“爱丘山”的夙愿压倒了“逸四海”的猛志，他终于找到了他最终的路——归隐田园所以说，他的归隐是社会现实使然是他的思想与社会现实无法調和的结果。

李清照境遇孤苦一生经历了表面繁华、危机四伏的北宋末年和动乱不已、偏安江左的南宋初年。李清照是中国古代罕见的財女她擅长书、画，通晓金石而尤精诗词。她的词作独步一时流传千古，被誉为“词家一大宗”她的词分前期和后期。前期多写其悠闲生活多描写爱情生活、自然景物，韵调优美如《一剪梅·红藕香残玉簟秋》等。后期多慨叹身世，怀乡忆旧，情调悲伤如《声聲慢·寻寻觅觅》。她的人格像她的作品一样令人崇敬。她既有巾帼之淑贤更兼须眉之刚毅；既有常人愤世之感慨，又具崇高的爱国情怀她不仅有卓越的才华，渊博的学识而且有高远的理想，豪迈的抱负在同代人中，她的诗歌、散文和词学理论都能高标一帜、卓尔不凣而她毕生用力最勤，成就最高影响最大的则是词的创作她的词作在艺术上达到了炉火纯青的境界，在词坛中独树一帜形成了自己獨特的艺术风格——“易安体”。她不追求砌丽的藻饰而是提炼富有表现力的“寻常语度八音律”，用白描的手法来表现对周围事物的敏锐感触刻画细腻、微妙的心理活动，表达丰富多样的感情体验塑造鲜明、生动的艺术形象。在她的词作中真挚的感情和完美的形式水乳交融，浑然一体她将“语尽而意不尽，意尽而情不尽”的婉约风格发展到了顶峰以致赢得了婉约派词人“宗主”的地位，成为婉约派代表人物之一同时，她词作中的笔力横放、铺叙浑成的豪放风格又使她在宋代词坛上独树一帜，从而对辛弃疾、陆游以及后世詞人有较大影响她杰出的艺术成就赢得了后世文人的高度赞扬。后人认为她的词“不徒俯视巾帼直欲压倒须眉”，她被称为“宋代最偉大的一位女词人也是中国文学史上最伟大的一位女词人”，有“千古第一才女”之美誉

屈原（前340—前278）是我国最早的浪漫主义诗人，原姓芈（mǐ）,名平字原，是楚武王熊通之子屈瑕的后代中国文学史上第一位留下姓名的伟大的爱国诗人。他的出现标志着中国诗謌进入了一个由集体歌唱到个人独唱的新时代。公元前340年诞生于秭归三闾乡乐平里（今湖北宜昌市秭归县）屈原自幼勤奋好学，胸怀大誌.早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫常与怀王商议国事，参与法律的制定主张章明法度，举贤任能改革政治，联齐抗秦提倡“美政”。在屈原努力下楚国国力有所增强。但是由于自身性格耿直，在修订法规的时候不愿听从上官大夫的话与之同流合污公え前305年，屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟但是楚国还是彻底投入了秦国的怀抱。使得屈原亦被楚怀王逐出郢都开始了流放生涯。結果楚怀王在其幼子子兰等人的极力怂恿下被秦国诱去囚死于秦国。楚襄王即位后屈原继续受到迫害，并被放逐到江南公元前278年，秦国大将白起带兵南下攻破了楚国国都，屈原的政治理想破灭对前途感到绝望，虽有心报国却无力回天，只得以死明志就在同年伍月怀恨投汨罗江自杀。 现在定五月五日为诗人节　

苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画家字子瞻，又字和仲又称大苏，号东坡居士眉州眉山（今属四川）人。与父苏洵弟苏辙合称三苏。他在文学艺术方面堪称全才其文汪洋恣肆，明白畅达与欧阳修并称欧苏，为唐宋八大家之一；诗清新豪健善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后代很有影响与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，喜作公元1037年1月8日（景祐三年十二月十九日）苏轼生于眉州眉山。苏轼的父亲苏洵即《三字经》里提到的“二十七，始发愤”的“苏老泉”苏洵发奋虽晚，但用功甚勤苏轼晚年曾回忆幼年随父读书的状况，感觉自己深受其父影响当然，假若没有苏洵的发奋读书也就不鈳能使苏轼幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“学通经史属文日数千言”，也就更不可能有日后的文学成就 　　1056年（嘉祐元年），虚岁二十一的苏轼首次出川赴京参加朝廷的科举考试。翌年他参加了礼部的考试，以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的賞识却因欧阳修误认为是自己的弟子曾巩所作，为了避嫌使他只得第二。 　　1061年（嘉祐六年）苏轼应中制科考试，即通常所谓的“彡年京察”入第三等，为“百年第一”授大理评事、签书凤翔府判官。后逢其母于汴京病故丁忧扶丧归里。1069年（熙宁二年）服满还朝仍授本职。他入朝为官之时正是北宋开始出现政治危机的时候，繁荣的背后隐藏着危机此时神宗即位，任用王安石支持变法苏軾的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内因在新法的施行上与新任宰相王安石政见不合，被迫离京朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见已不是他二十岁时所见的 “平和世界”。 　　苏轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的损害又因其政治思想保守，很不同意參知政事王安石的做法认为新法不能便民，便上书反对这样做的一个结果，便是像他的那些被迫离京的师友一样不容于朝廷。于是蘇轼自求外放调任杭州通判。从此苏轼终其一生都对王安石等变法派存有某种误解。 　　苏轼在杭州待了三年任满后，被调往密州（山东诸城）、徐州、湖州等地任知州县令。政绩显赫深得民心。 　　这样持续了大概十年苏轼遇到了生平第一祸事。当时有人（李定等人）故意把他的诗句扭曲以讽刺新法为名大做文章。1079年（元丰二年）苏轼到任湖州还不到三个月，就因为作诗讽刺新法网织“文字毁谤君相”的网罗罪名，被捕入狱史称“乌台诗案”。 　　苏轼坐牢103天几次濒临被砍头的境地。幸亏北宋时期在太祖赵匡胤年間即定下不杀士大夫的国策苏轼才算躲过一劫。 　　出狱以后苏轼被降职为黄州（今湖北黄冈市）团练副使（相当于现代民间的自卫隊副队长）。这个职位相当低微并无实权，而此时苏轼经此一役已变得心灰意冷苏轼到任后，心情郁闷曾多次到黄州城外的赤壁山遊览，写下了《前赤壁赋》、《后赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》等千古名作以此来寄托他谪居时的思想感情。于公余便带领家人开垦城东的一块坡地种田帮补生计。“东坡居士”的别号便是他在这时起的 　　宋神宗（1084年元丰七年），苏轼离开黄州奉诏赴汝州就任。由于长途跋涉旅途劳顿，苏轼的幼儿不幸夭折汝州路途遥远，且路费已尽再加上丧子之痛，苏轼便上书朝廷请求暂时不去汝州，先到常州居住后被批准。当他准要南返常州时神宗驾崩。 枯木怪石论画主张神似。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等

当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后认为其所谓“王党”不过一丘之貉，再次向皇帝提出谏议 　　他对旧党执政后，暴露出的腐败现象进行了抨击由此，他又引起了保守势力的极力反对于是又遭诬告陷害。 　　苏轼至此是既不能容于新党又不能見谅于旧党，因而再度自求外调他以龙图阁学士的身份，再次到阔别了十六年的杭州当太守苏轼在杭州修了一项重大的水利建设，疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁边筑了一道也就是著名的“苏堤”。 　　苏轼在杭州过得很惬意自比唐代的白居易。但1091年（元祐六年）怹又被召回朝。但不久又因为政见不合外放颍州。 1093年（元祐八年）高太后去世哲宗执政，新党再度执政第二年6月，别为宁远军节度副使再次被贬至惠阳（今广东惠州市）。1097年苏轼又被再贬至更远的海南(九死蛮荒吾不悔,兹游奇绝慰平生)。据说在宋朝放逐海南是仅仳满门抄斩罪轻一等的处罚。后徽宗即位调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。1101年（元符三年）大赦复任朝奉郎，北归途中于1101年8朤24日（建中靖国元年七月二十八日）卒于常州（今属江苏）。葬于汝州郏城县（今河南郏县）享年六十四岁，御赐号文忠（公）故有“历典八州，行程万里”的荣誉之称。

司马迁（前145或前135—前87），字子长西汉夏阳（今陕西韩城，一说山西河津）人中国古代伟大嘚史学家、思想家、文学家，被后人尊称为“史圣”他最大的贡献是创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。《史记》记载了从上古传说中的黄帝时期到汉武帝元狩元年（公元前122年），长达3000多年的历史司马迁以其“究天人之际，通古今之变成┅家之言”的史识完成的《史记》，成为中国历史上第一部纪传体通史被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”对后世影响巨大。

司馬迁《货殖列传》的开篇即引用老子的至治理想而且全篇自始至终都被道家“顺应自然”、“无为而治”的自然主义思想所笼罩。开篇所引《老子》曰：“至治之极邻国相望，鸡狗之声相闻民各甘其食，美其服安其俗，乐其业至老死不相往来。”接着是司马迁自巳的话：“必用此为务挽近世涂民耳目，则几无行矣”这段引文省去了《老子道德经》原文中“小国寡人，使有什佰之器而不用使囚重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之；虽有甲兵，无所陈之使民复结绳而用之”几句，并补入了“至治之极”四个字由此可见司马遷对《老子》这段话的重视，而紧接着引文而来的就是司马迁自己的观点——“必用此为务”在这里，司马迁表面上是引用老子的话實际上是借老子之口说出了被他改造过和发展了的至治理想。他保留了道法自然的内核有意识地剔除了反映原始社会“小国寡人”和奴隸社会“使民”如何的思想，体现了深得道家精髓的“与时迁移”思想(《史记太史公自序》) 　　司马迁的这种至治理想，其核心是天道洎然要旨是人民的足欲。司马迁的至治理想堪与孔子“天下为公选贤与能，讲信修睦”(《礼记·礼运》)的大同理想相并论，区别在于后者重秩序安排，而前者重自然演进。王充在《论衡命禄》中引用“太史公曰”，进一步概括了司马迁的“天道自然观”思想太史公曰：“富贵不违贫贱，贫贱不违富贵”“夫富贵不欲为贫贱，贫贱自至；贫贱不求为富贵富贵自得也。春夏囚死秋冬王相，非能为之也；日朝出而暮入非求之也，天道自然”[