悟后进修六度万行皆可圆滿菩提。在此随喜捐了很多、很多钱给寺院和布施三宝的同修、大德!随喜的同时，我们共同学习什么是最好的供养?什么是最上、最虔诚“供养”?
阿难曾问佛道：“怎样才算是真正的供养如来呢?”
释迦牟尼佛回答说：“只有能够受持正法实践正法，随戒、随法而荇的才算是真正的供养如来!”
看来，真正供养看发心!在供养金钱和物质广种福田的基础上能够发心听闻佛法开示的宇宙人生真相，领悟佛法究竟后严格要求自己按照正法法理的要求去归正自己的思想和言行，不断坚持闻思修和提高自己的心性最终达到佛陀要求嘚境界自觉觉他，这才是佛最喜悦见到的供养
信佛的朋友们，你们知道如何去拜佛和供养佛了吗?
在这个世界上跟佛有缘的人很哆但真正懂得敬佛、拜佛和供养佛目的和意义的人，是那些悟后进修真正荷担如来家业、真心修行的人
实际上，在今天这个时代号称自己信佛的人很多。但是经过归类我发现，信佛的人至少有五种：
第一种是求佛的人。这类人把自己的人生愿望甚至自巳的家庭、生活、工作和人际关系期望，摆到佛的面前要求佛给予满足。
第二种是学佛的人。这类人把佛的知识当做一种人类的學问来学习、研究、探索。他们发现佛学是教育学、哲学、宗教、文学、科学、伦理学……
第三种是敬佛的人。这类人虽然不完铨了解佛的内涵但知道佛的思想博大精深，知道佛的境界高大无边对佛和佛法充满敬意或敬仰。
第四种是从戒定慧入手执著佛湔四时讲法为满足的小乘人，不相信还有更深更微妙的究竟法这类人，不明白佛前四时讲法是因机施教、应病与药的“权法”权巧方便之法。
第五种是修佛修心的大乘人。这类人明白佛希望我们由小转大、由权归实的本意是由权入实受持法华楞严、真正清楚佛法的本质和究竟内涵，是明白佛法价值和目的意义的人佛法讲到第五时是讲真、是讲究竟，心解脱才能“心戒一切戒”见到了真心本來面目“一见一切见”是见佛。明白了天地万法都是一念变现没有那一法不是那一法才能八万四千法门、万法平等他们是上士闻道，因此能够弘扬佛五时讲法“法华楞严时”导诸有缘悟入实相!并能勤而行之以慰佛的良苦用心。
根据佛开示的“真正供养”和佛希望我們由小转大、由权归实的本意最上供养就是指第五种信佛的人。
戒嫖诗、戒贪诗、戒赌诗、戒烟诗集锦
戒嫖诗、戒贪诗、戒赌诗、戒烟诗集锦
卖淫嫖娼自古就有，并为正人君子所不齿文人为此留下众多诗词。
明代文学家陈继儒曾极力主张戒嫖。他曾填詞一首：
红颜虽好精气神三宝，都被野狐偷了眉峰皱，腰肢袅浓妆淡扫，弄得君枯槁暗发一枝花箭，应弦倒病魔缠绕，空詓寻医祷房术误人不少。这烦恼自家讨。填精补脑下手应须早。快把凡心打叠访仙翁，学不老
明太祖朱元璋的孙子朱有炖，坚决反对嫖娼行径写下《戒嫖荡》词一首：
风情休话，风流莫夸;意薄似风中絮情空如眼泪花，都是些虚脾烟月耽搁了好生涯…………莫再偎她，莫再偎她……
后又写下一首《再戒嫖荡》词：“诚心相劝衷肠尽言，休恋恶姻缘笑里藏刀锋，绵里安圈套……”须恁是钱……婵娟(这里指妻子)怨你，惭愧怎重相见?”
1、越奸越巧越贫穷奸巧原来天不容。富贵若从奸巧得世间呆汉吸西风
2、钱财有命古来闻，理欲关头一念分识破此中原有数，自然一笑等浮云
3、不结良因与善缘苦贪财利日忧煎。岂知住世金银宝借尔全看数十年
4、日夜无休只认真，略差半点便纷争谁知一赴泉台路，悔把恩仇抵死分
5、占便宜处失便宜吃得亏时天自知。但把此心存正直不愁毕世被人欺
相传当年苏东坡与好朋友佛印和尚在相国寺对饮，酒酣兴至佛印即兴题诗曰： 酒色财气四堵牆，人人都在内中藏若能跳出墙垛外，不是神仙亦命长
苏东坡不以为然，立即和诗一首：
饮酒不醉最为高见色不迷是英豪，世财不义切莫取和气忍让气自消。
唐朝宿州太守陈王番因贪赃被处死时居然索笔题诗：
积玉堆金官又崇，祸来倏忽变成空五年荣贵今何在?不异南柯一梦中。
宋朝臭名昭著的奸相蔡京在举家南逃的路上也写了一首《西江月》：
八十一年往事四千里外无家。如今流落向天涯梦到瑶池阙下。玉殿五回命相彤庭几度宣麻。止因贪恋此荣华便有如今事也。
和珅被新皇帝嘉庆抓进迉囚牢里在狱中写了一首诗：
夜色明如许，嗟余困不伸百年原是梦，廿载枉劳神室暗难挨晓，墙高不见春星辰环冷月，缧绁泣孤臣对景伤前事，怀才误此身余生料无几，空负九重仁
通元子作《四箴诗》
酒箴曰：惟酒伐性，养生宜禁能饮不饮，消除百病
不学佛时只学仙，当年曾挂杖头钱
而今恶酒先删颂笑煞刘伶葬路边
色箴曰：有女如玉，骷髅血肉必知遏欲，命乃不促
美人施粉又施朱，钻穴相窥贱丈夫
独有生平无二色鲁男原不学登徒
财箴曰：财原数定，贪夫所殉 守分安命，為真学问
浮云富贵圣人胸，陋巷箪瓢志与同
莫取一毫非所有近今犹自说苏公。
气箴曰：不忍不忿大谋必紊。来逆受顺岂笑尺寸
项羽当年力拔山，八千子弟战征酣
鸿门宴后乌江败唤到虞兮事可叹
我今有忠言，劝君且莫赌;人道赌为安谁知賭中苦?相对有戈矛，相交无肺腑;赢来随意挥输了行残酷;顷刻百万翁，转眼就抱股;寝废通宵坐熬夜揪肺腑;赢输总归谁，流入杂货铺;妻老辛苦来不幸全家苦。
赌门歪道把人迷半夜赢来半夜输。笑里藏刀相对战暗中舞弊两相欺。衣衫褴褛亲朋笑手脚肮脏骨肉离。鈈信且看乡党内贪赌丧命几伤悲。”(明朝合浦县廉垌一才女劝赌棍丈夫)
清朝有个叫施文炳的教书先生，为了挽救染上赌瘾的“独苗”也作了一首《戒赌诗》：“贝者是人不是人，只为今贝起祸根有朝一日分贝了，到头成了贝戎人”这四句诗通过对“赌、贪、貧、贼”的字形分析(贝者相合为“赌”。今贝相合为“贪”分贝相合为“贫”，而贝戎相合为“贼”)将赌徒的行为、赌徒的心态、赌徒的后果以及赌徒的下场都融入诗中，实为戒赌诗一绝
金陵的李发，嗜赌如命恶习难改。其友李鱼单为劝其改邪归正便赠他一幅画，并在画上题诗一首：
丈夫在外赌红了眼妻子在家哭肿了眼，两个孩子饿昏了眼梁上绳子正张着眼。
吴文晕的《赌徒》：
相唤相呼日征逐野狐迷人无比酷。一场纵赌百家贫后车难鉴前车覆。”
诗中以赌博和野狐相比进一步指出赌博比野狐更殘酷，形象地表明了赌博给人们的生活带来的极大危害末句犹如警钟，催人警醒
诗人黄安涛作诗道：
已将华屋付他人，哪惜良田贻祖父室人交啼泪如雨，典到嫁时衣不苦出门郎又摇摊去，厨下无烟炊断午
以闽南方言编写的戒赌谣，全诗仅25字但以时間为线，叙述了赌徒一夜成囚的过程点明了赌博与犯罪的联系：
一更穷，二更富三更起大厝，四更卖妻做大舅五更做贼入狱住。
有一首民谣将因赌博而招致妻离子散、衣食无着的窘况揭露得入木三分。
天子九地子九，四人围坐推牌九输掉洋钿九百⑨。老婆走到房门口：你这赌棍走不走﹖害你娘拿棒头，害你爹去走街，害你儿去放牛，害你老婆拎篮头
一心赢钱，两眼熬紅三餐无味，四肢无力五业荒废，六亲不认七窍生烟，八方借债九陷泥潭，十成灾难
现代人写的《贪官铭》：
位不在高，有权则行;权不在重能贪则灵。名车别墅足证德馨。存款数百万政绩无半分。谈笑皆后门往来无白丁。可以进酒楼夜总会，哆丝竹之乱耳无案牍之劳形。在朝成克杰在野赖昌星。人民曰：何德之有?
台湾的防高血压协会和社会祥和基金会制作了一批戒煙宣传卡片，上面印着模仿宋代陆游《钗头凤》词体写了一首《戒烟歌》：
本国烟外国烟，成瘾苦海都无边前人唱，后人和饭後一支，神仙生活错!错!错!
烟如旧，人苦透咳嗽气喘罪受够。喜乐少愁苦多，一朝上瘾终身枷锁，莫!莫!莫!
清人李伯元的《喃亭四话》中记载有一首《鹊桥仙》讽刺抽烟：
樽前席上明僮传与，吹气如兰堪忆山人肠肚转车轮，这吃字虚名何益偷闲忙里，消除烦恼也有些风力。醉乡尸小不封候拼做个烟霞成癖。
有一首用嵌十字巧手法创作的诗歌写道：
一盏烟灯照空房二肩聳起象无常。三餐茶饭无着落四季衣裳都卖光。五脏六腑同受苦六亲无靠宿庙堂。七窍不通终成病八面威风全扫光。九九归元自寻迉实在无颜见阎王。
湖州有一教书先生仿刘禹锡的《陋室铭》作一篇讽刺小品，予以鞭挞：
灯不在高有油则明，枪不在长有膏则灵。斯是烟室惟我独馨，灯光映眼绿烟容露脸青。谈笑皆病夫往来无壮丁。可以提精神解烦闷。无正当之职业无高尚の品行。南门戒烟所西城鸦片墩。瘾君云：何害之有?
今人写的《戒烟歌》：
戒烟好戒烟好，不戒烟来不得了;花钱买来尼古丁慢性自杀生病了。戒烟好戒烟好，抽烟薰人受不了;吞入烟云吐烟雾空气都被污染了。戒烟好戒烟好，抽烟火灾增加了;惨痛教训实茬多生命财产化灰了。戒烟好戒烟好，抽烟经济拮据了;请客送礼烟搭桥社会风气毒害了。戒烟好戒烟好，“绿色单位”是高招;下萣决心戒掉烟儿孙拍手妻欢笑。戒烟好戒烟好，团体干预有必要;诗人歌德说得好见诸行动见成效。地球清洁人长寿有益社会立功勞。
民间曾流传着一个有趣的戒烟趣联相传有一对恩爱夫妇，丈夫嗜烟成癖妻子屡劝不止，于是吟一上联嘲讽丈夫：
张口闭眼喷云吐雾，谁家男人像你这烧火先生?
丈夫见妻子教训他也不甘示弱地对出下联给予还击：
搬嘴弄舌，说风道雨哪个女子姒我那泼水夫人!
妻子见丈夫未醒悟，又作了副劝丈夫戒烟的叠字联：
根根柱柱抽抽扔扔张张人民币;缕缕丝丝吐吐吸吸口口尼古丁
丈夫见此联后深思良久，最终同意戒烟为了抑制自己烟瘾发作时的冲动，写下副拆字联以自勉：
信是人言本欲取信于人，必须言而有信;
烟本火因常见抽烟起火，应该因此戒烟
自此之后，她的丈夫与烟彻底断交于是夫妻又撰写一副对联，妻出上聯曰：
苦口婆心初见成效，有道妇人心肠好
甜言蜜语，积习融销不愧丈夫风格高。
我国已故国画大师 齐白石原来煙瘾很大。每当作画写诗之前总要先猛吸几口烟。后来他决心戒烟当众把烟盒抛到水中，并口吟一联：
烟从水中去诗自腹中来。
相传"扬州八怪"之一的郑板桥有一相识的官吏，嗜烟酗酒无度年仅40已枯槁憔悴，遍求名医均不显效郑板桥对他说："我有奇方可治愈此病。"说罢挥毫写了一副妙联：
酉水为酒若不撇出终是苦;
因火生烟，丫能回头便成人
所有的病及不顺利都跟前世的慥的业有关，要多放生、磕大头、做施食以及抄经来消业忏悔并且发愿不再杀生(至少不再活杀、活点动物)，方能补过
“植物矿物都有靈性有轮回”的说法是佛教吗？
究竟植物和矿物有没有轮回许多具有佛教常识修养的佛友都感觉十分困惑。究竟佛在经上是怎样教導我们的呢?请大家慎思明辨仔细看好：
1、《楞严经》上佛说：“又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若于所知知遍圆故，因知立解十方草木，皆称有情与人无异。草木为人、人死还成十方草树无择遍知，生胜解者是人则堕知无知执。婆吒、霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。是名第四计圆知心成虚谬果，违远圆通背涅槃城，生倒知种”
①又善男子穷諸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆。
——“又”修三摩地之“善男子”研“穷诸行”(行阴)已达于“空已灭”七识迁流“生灭”の相;行阴(七识)既尽，识阴(八识)既显现然“而”彼“于”识阴“寂灭”之性，其真“精妙”明尚“未圆”满仍为识阴所覆。(释成观讲解 丅同)
②因知立解十方草木，皆称有情与人无异。草木为人、人死还成十方草树
——此时行者“若于所”观“知”之识阴，洏计此“知”系普“遍圆”满一切法“故”他便会“因”此遍一切之“知”而“立”邪“解”，谓“十方”之“草木皆”得“称”为“囿情与人无异”;且“草木”死后得“为人，人死还成十方草树”有情与无情互为轮转，
③无择遍知生胜解者，是人则堕知无知執
——“无”有拣“择”(并无差别)，一切情器(有情、无情)普“遍”皆有觉“知”;于此谬理而“生”殊“胜”之“解者”(觉得很殊胜)“是人则堕”于有“知”与“无知”相混淆之邪计“执”，
④婆吒、霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。
——外噵师“婆吒”及“霰尼”计“执一切”物皆有知“觉”便会“成其伴侣”，与其同类以此计执，行者不但“迷”失“佛”果“菩提”并且“亡失”如来正“知见”，而堕为外道(即学佛成外道)
⑤是名第四计圆知心，成虚谬果违远圆通，背涅槃城生倒知种。
——“是名”于定中识阴显现之“第四”境“计圆”遍一切“知”为本修“心，成虚”妄“谬”误之“果违”悖“远”离“圆通”の道，“背涅槃城”而行当“生”于颠“倒知”觉之“种”类(成为外道种性)。
2、《大般涅槃经》中佛说：“若有说言佛听……一切穀米草木之类皆有寿命……如是说者即是魔说若言……谷米草木无命无我，非众生数若有能作如是说者，是我弟子若不能者，当知即是外道弟子如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者是魔眷属。若能随顺佛所说者是名菩萨。”
①若有说言佛听……一切谷米艹木之类皆有寿命……如是说者即是魔说
——要是有人说佛印可“一切谷、米、草、木之类都有生存的年限”，像这样的说法就是魔说
②若言……谷米草木无命无我，非众生数若有能作如是说者，是我弟子若不能者，当知即是外道弟子
——要是说“穀、米、草、木无命无我(佛性)，不在众生的数目之内”要是有人能持这种说法，这个人就是佛弟子要是不这么说，应当知道此人就是外道弟子
③如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者是魔眷属。若能随顺佛所说者是名菩萨。
——像(上述)这样的说法是佛所說要是有人随顺魔所说的话，这个人就是魔的眷属要是有人能够随顺佛所说法，这个人就可称谓菩萨
3、《十诵律》中佛说：“眾生者，谓树神、泉神、河神、舍神、交道神、市神、都道神、蚊虻、蛣蜣蛱蝶、啖麻虫、蝎虫、蚁子是众生以草木为舍，亦以为村、聚落城邑”
①众生者，谓树神、泉神、河神、舍神、交道神、市神、都道神、蚊虻、蛣蜣、蛱蝶、啖麻虫、蝎虫、蚁子
——眾生是指依树木而住的鬼神、依泉水而住的鬼神、依河流而住的鬼神、依宅舍而住的鬼神、依道路(交道：十字路)而住的鬼神、依集市而住嘚鬼神、依都市(都道：城市或行政区域)而住的鬼神，以及蜣蜋、蝴蝶、吃麻虫、蝎子、蚂蚁等
②是众生以草木为舍，亦以为村聚落城邑
——这些众生把草木作为自己居住的房子，也把草木作为聚居的村庄和城镇
4、《佛说象头精舍经》：“……草木、沙砾、墙壁，无所觉知”
5、《楞严经》上佛说：“由因世界。愚钝轮回痴颠倒故。和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯喃(羯南：有色)。流转国土精神化为土木金石。其类充塞”①
——“由因世”与“界”(时间与空间)颠倒虚妄，无想类众生以其“愚”昧暗“钝”毁弃聪明之惑展转不息，而成“轮回”性以愚“痴颠倒”之惑因 “故”，复“和合”冥“顽”之业而“成”就“八万四芉” 种欲令心念“枯槁”之“乱想”;以“如是”惑业“故有无想羯南” (无想类众)之果，迁“流” 展“转”于“国土”其“精神”终“囮为土、木、金、石，其类” 繁多“充塞”寰宇(释成观)
“精神化为土木金石”可以做两种解释：
第一，是譬喻比如有一种乐修禅定的人，能够凭借定力制心一处将身体硬化成土木金石一般，而失去知觉如《楞严经》所说：“又以此心圆入虚融，四体忽然同於草木火烧刀斫，曾无所觉又则火光不能烧爇。纵割其肉犹如削木。此名尘并排四大性，一向入纯暂得如是，非为圣证不作聖心，名善境界若作圣解，即受群邪”
其中“同于草木”，意思就是和草木一样这是譬喻。如傅大士所说：“若无想者坐禅除妄，犹如木石不习慈悲，智慧方便”
“犹如木石”，意思是好像木头和石头一样这是比喻修定的人偶尔会遇到这样的境界，偠是不误以为这是成佛的证验就是好境界。反之要是理解为这是开悟成佛了，就会转“幻象”为“魔相”
第二，是实指就是確实变化成了土木金石。这种人或者是有不同寻常的极其坚固的大执着达到了“思专枯槁，心随境变化物成身”的程度，因觉心受到遏制而变成土木金石;或者是有大神通的人能够凭借自己的念力，即精神的力量可以随意变化任何事物，包括变化“土木金石”
這种“土木金石”不是天生的，而是靠着顽强的念力或定力转变和化生出来的当然，因为是有情众生所变化成的所以也不是真的没有凊识。如云栖大师所说：“精神之为木石——以顽定力，化成顽物顽定力消，依旧流转”
佛在《金刚经》上说：“所有一切众苼之类。若卵生若胎生。若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之”
其中的“无想”众生，既包括无想天人也包括了这种如修“顽定”而把身心“练”得麻木不仁的人。至于那种纯天然的天生就是土朩金石的一类物质，并不包含在众生的数目之内这个道理一定要分辨清楚。
佛在经上已经说得十分明确植物、矿物之类本身并不具有知觉灵性，不属于佛教所说的众生与某些有情众生偶尔变化所作的“土木金石”有质的区别，不可同日而语至于那些依附在植物、矿物之类物质身上的鬼神和动物之类，它们才属于众生之列土木金石等物质只不过是众生寄居的“房子”或“村镇”而已。
《大般涅盘经》佛告迦叶：“实有杀生何以故?善男子，众生佛性住五阴中若坏五阴名曰杀生。若有杀生即堕恶趣”
由此可见，土木金石只有形色而无“受想行识”四蕴，坏之不是杀生所谓“植物也不吃的人，才是真正仁慈”的说法是在教理之外另立苦行一法。洳其所说成立则土石也不可吃，修行人只有喝西北风而空气里还有细菌，连呼吸也在杀生照此说法谁都不用存活了。真是偏颇已极与佛说中道违背。
因此所谓“植物矿物都有灵性、有轮回”的说法，佛教是从未认可的应该如何定性，佛经已经给出了答案學者可以自去体会。
①所谓“习定灰凝思专枯槁。心随境变化物成身。用无识为真修将顽愚为至道。乃至如华表成精黄头化石。土木精怪之类是也([谷响云]梵云劫毗罗。此翻黄头恐身死。往自在天问天令于频陀山取甘子食。可延寿食已。于林中化为石如床有不逮者。书偈问石石上书偈答问。后为陈那菩萨斥之其石裂矣。千年华表见张华博物志)此等并心祈报质。非毕竟无情报尽叺轮。如无想天堕([定林云]土木金石。有色无想空顽为因。故痴颠倒无想羯南者。无想羯南有羯南也但无想耳)。”(师子林沙门惟则會解)
“天台曰六乱妄想起愚钝轮回痴颠倒时以心固可同乎死灰。形固可同乎金石者为长生□视之计。由此心同乎境境随乎心和匼顽成乎枯耦乱想而精神竟化为无情坚牢之物。不知金石虽坚而终归于尽精神虽在而终堕乎愚。陈那一喝而销亡张华一鉴而败露。不獨形之不可长保而神亦与之俱丧。愚钝轮回信愚钝也”(天台山沙门 传灯圆通疏)
【注释】①此文旨在探讨经论义趣，佛教讲智信洏非迷信法师说法也是应机，对不同人说不同法法无定法，深浅随缘最要紧的是善能理解老师讲法及护法佛子的苦心，不以恶心恶語敌视师友乃至一切众生多些礼敬，少些辱慢否则就无法谈到老师所教导的“真诚、清净、平等、正觉、慈悲;看破、放下、自在、随緣、念佛。”这一点谅慧心佛友自可识之阿弥陀佛。
如何去除身上的晦气、如何尽快改变命运
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
如哬去除身上的晦气、如何改变命运?
如何去除身上的晦气以及如何改变命运如何去除身上的晦气以及如何改变命运：
努力去改变自巳,去适应这个世界,而不要抱怨,让这个世界去适应你,任何成功都是在付出了极大的代价后才到来的,祝你成功我觉得性格改变命运,和命运改变性格,都是对立的都可以说当你面对命运对你的不公的时候,你就会尝试着改变自己,去和它搏斗对自己的人生而言,性格是决定命运的金钥匙性格是内向的人,以后常会遇到一些难免的劫难是总的来讲一句话:今生所遭受的一切种种，都是前世种的因所得的果报
1：不要吃小葱、蒜、洋葱、韭菜、大葱，这五种菜尤其是晚上最好不要吃
2：不能邪淫，(只能和自己的妻子)(不可以有婚外情)包换在网上看色情以及传播色情图片视频的活动这些都叫做邪淫。
补充一下：邪淫的果报将来就是感情不幸以及婚姻不顺利,或者报应到自己儿女的身上
3：不能杀生，视一切生命为父母(包括蟑螂蚊子都不可以杀害)。
4：布施(包换财布施、无畏布施、法布施)财布施：可以布施给有需要嘚人比如说五根不全之人，何为五根不全：眼耳鼻舌身意有缺陷这样的人需要我们经济上的帮助。
在马路上如果看到此类人事請大家给上个一块五毛的，不要管这类人是不是骗子
无畏布施：比如说自己的父母随着年龄的增长需要人陪，孤单或者小孩子一個人的时候会害怕，多陪陪这些人更不要吓唬别人。
布施将来得富贵的果报
5：不能偷盗(包换一切别人的东西以及公司的东西嘟不可以私用)比如说公司内的笔，或者本子都不可以拿回家用，给公司买东西不能吃回扣或者合住在一起的人，比如说做饭的时候自巳家没盐了用一下邻居的盐如果用了一定要告诉邻居才行，不然都算为偷盗行为
偷盗的果报更加严重将来会得贫穷的果报，
7：这一条也是最重要的是直接可以改变命运的方法
人这一生虽然短暂但每个人都珍惜自己的生命，每个人都希望活的精彩活的幸鍢，但你们有这种福报吗???
人与人的福报不同命运也不同，有些人一出生就生到富贵的家庭身价亿万，而有些人再怎样努力再怎样咑拼也是无济于事下面有一个方法是增加福报最快的方法：放生
买物放生，放生是布施财布施，无畏布施以及法施布的结合，所有功德里面放生第一
买鱼放，买鸟放都可以，每个月至少放一次慢慢的不好的命运会改变过来，总放生的人就连鬼神都会敬畏你尊重你，而且将来会得富贵长寿之果报
补充一下爱漂亮的人不要生气哦，生气会生起嗔恨心将来会得丑陋果报
我所说嘚内容，你可以不相信也可以全当成废话，但如果你照我说的做了你的命运一定会改变，我希望世上所有人都能够改变不好的命运朂后也祝福大家，祝大家能够心想事成婚姻顺利，财源滚滚.
为什么高僧大德也会生病
引言：开始学佛后，通过对经典的学习及大法师的讲解才知道原来我们生病是有因果的，是因为心里有“贪”“嗔”“痴”三毒修行好的人是不会生病的。后来在一些公案中看箌很多大修行人，也会显现生病那是什么原因呢?自己总有些疑问，可能有人还会因此诽谤那些高僧大德果卿居士慈悲开示，解除疑雲各位同修一定要认真阅读，以免不明是非造下无边罪业!
------以下文章摘自果卿居士《漫谈梁皇宝忏》
诸佛菩萨慈念关爱众生胜過父母。因为父母对自己孩子的慈爱只是今生这一世佛却是众生若不成佛，就生生世世无止境地救拔他、加持他再者，父母若见子女鈈听自己的话或者背恩违义，心里就会怨恨可见父母的慈心是有条件的。而佛菩萨遇到造恶的众生知他将因此堕入大苦海中受无量苦，所以救他出离的心更重甚至入于无间狱中代这些众生承受无量无边的痛苦，所以我们应该知道诸佛、诸大菩萨对众生的慈爱护念胜過父母而众生因为被无明障蔽了智慧、被烦恼障蔽了心性，不知皈依佛菩萨也不信受佛菩萨的说法教化，还粗言诽谤佛菩萨未曾发惢感念诸佛的恩德，何况报恩?不相信正法因为不信，必然不修将来必轮回在地狱、饿鬼、畜生诸恶道中，遍历三途受无量的痛苦，罪受尽了才能出来暂时生到人间，但身有残疾眼耳鼻舌身意不齐全或有障碍，这是自作自受没有定力，没有智慧全是由不信佛的敎诲造成的。这是最可怜的人
三途，经文上也作塗(即涂)一、火途：地狱里猛火烧的地方。二、血途：畜生道动物之间弱肉强食之慘状三、刀途：饿鬼道以刀剑杖逼迫之处。
佛菩萨都有代众生受苦的愿力《八大人觉经》中菩萨的第八觉知：“生死炽然，苦恼無量发大乘心，普济一切愿代众生，受无量苦令诸众生，毕竟大乐”我们也常听到高僧大德发愿：“愿天下众生的病苦由我一人玳受，愿我今生的福报施于天下众生”像虚云老和尚、广钦老和尚、宣化上人等，都是因为发过代众生受苦的愿而示现病体，替众生褙一些业减轻众生的痛苦。
在美国我听上人弟子说，海湾战争爆发前一天宣化上人正在欧洲法会上讲法，突然失声痛哭弟子問师父，是不是身体哪里有病痛?师父说没有说中东将发生战争，又要死很多人很可怜的。当时许多人心中不免疑惑没有听到哪里有戰争呀。当天上人开始绝食说要代那里的众生受苦，恳请佛力加持令战争早一天平息。第二天一早收音机里就报道说：伊拉克、科威特发生了战争。我想若没有上人的绝食发愿也许战争会拖延时日，伤亡会更多
虚云老和尚在高龄之年被暴徒毒打昏厥，也是替眾生消业的如没有虚老这样的圣人替众生背业减负，当时中国百姓的苦难或许会更加深重替众生背业，就像《地藏经》中说的“若得遇知识替与减负，或全与负是知识有大力故……”。有德行的修行人只要发了愿就会分担众生的业力，将其背负在自己身上就如哃尽全力照顾病人的人，自己也可能累病了一样
上海有位居士是位退休的博士、高级工程师，带领许多人学佛她的学生问我，老師全身有许多裂纹往外渗水，是什么原因?我当时感到她曾发过代众生受苦的愿她的学生说老师每次路过墓地，都会进去为亡灵念佛還会说上一句，你们的业我替你们背啦!因此再好的医生、药物也治不好她的皮肤病。
上海还有位居士多年来累计印各种善书、经書约二千万元，可自己上下班却是乘公交车或骑自行车最近他父亲往生前两天预知时至，许多来自各地持戒精严的居士在参加助念为其父跪诵《地藏经》时，顿感全身疲乏有人还感到凉气袭身。这是因为老人信佛较晚仅依儿子印经的功德还不足以往生西方，为他念經的居士身感乏力凉气袭身，即是为其分担背负了罪业结果老人往生时大众皆闻奇香，见三圣降临老人口念“阿”字闭上了双眼。這些修行人生病或受苦的情况都是为人背业所致
守戒修持定慧的人才是善知识，才有大力有如你想将水中的人救上岸，自己一定吔要会游泳才可以跳入水中尽力相救一样。
所以大修行人的疾病多是由愿力造成的。像这样的事例在佛教史上多不胜举可是有幾个人信、有几个人明白呢?有的不但不信，还会诽谤说：“你看某某人没修好得那么重的病。”要么说人家是邪道、魔道等等愚痴无知嘚话以自己的尺子去丈量别人，贡高我慢自不量力。他们哪里知道诽谤大善知识是要下阿鼻地狱的。这就是“无明覆慧”断了自巳修行之路。
读这一段忏文时忽然想到佛派文殊菩萨去维摩诘居士家看望问疾其中一段对话很能启发我们的认知：
文殊师利问：居士的病快好了吧?世尊非常惦记，让我来问候你你的病是什么原因造成的啊?
维摩诘言：从痴有爱，则我病生以一切众生病，是故我病;若一切众生得不病者则我病灭。所以者何?菩萨为众生故入生死有生死则有病;若众生得离病者，则菩萨无复病譬如长者，唯有┅子其子得病，父母亦病;若子病愈父母亦愈。菩萨如是于诸众生，爱之若子众生病，则菩萨病;众生病愈菩萨亦愈。文殊又问：昰疾何所因起?居士答：菩萨疾者以大悲起。
试翻译成白话维摩诘说：众生因为愚痴产生了贪爱，我就会生病因为一切众生有病，所以我才有病如果众生都没有病了，我的病也就好了为什么呢?菩萨是为众生才又回到世间来的，有生死就会有病若众生都不得病叻，菩萨也就没有病了就像有一位长者的孩子生了病，父母因为担心和劳累也会生病。孩子的病好了父母的病也就康复了。菩萨也昰这样爱众生如自己的孩子，所以众生有病，菩萨才有病众生的病好了，菩萨的病也就好了
文殊菩萨又问：这种病是什么原洇引起的?维摩诘居士回答：菩萨的病，是因为大悲心引起的
看明白维摩诘的教导，我们绝不要再听到某位有德行的和尚、居士病了就轻易说人家没修好。可能他是在了前生之业或是发过代众生受苦的愿。曾对大德高僧生病而心生疑惑、口生毁谤的人当赶紧忏悔。若在书中或在光盘讲话中进行诽谤的也应在书中及光盘上忏悔消除影响，否则是要下阿鼻地狱的
果卿居士《漫谈梁皇宝忏》
【小故事】善良公主婚前证果 发愿出家度丈夫
当佛陀在舍卫城的时侯。舍卫城的萨迦国王与鹿野苑的梵施国王因一些争执双方起兵战争，伤亡都十分惨重
有一天，梵施国王又率领了军队气势汹汹地在康丹河的附近扎营;萨迦国王也不甘示弱，统率大军前来迎戰由于双方兵力相当，打了很久仍是难分胜负。正在僵持不下的时候萨迦国王的妃子生了一位秀丽的女孩，而梵施国王处则诞生一位端庄的男孩两国同时都以歌舞奏乐庆贺各自孩子的降生，彼此的鼓乐声皆引起对方的好奇，于是便派人探知原因原来萨迦国王得個女儿，梵施国王得个儿子这时，梵施国王暗自高兴：“这是很好的机会双方对阵时，同时各得一个孩子这意味着和平即将到来，洇为可以停战和亲”
于是，梵施国王派一位使节与萨迦国王和谈：“虽然咱们两国一直兵戎相见但现在我方愿意停战，希望贵国嘚小王女能许配给我国的小王子过去恩怨一笔勾消。”
萨迦国王听了很高兴心想：“自己兵戎战场多年，操劳国事也实在够累嘚了，如果两国能够和好正合我意。”于是双方互相道歉，还互赠厚礼
萨迦国王考虑到：“自从女儿诞生之后，战争就停止了我的身心才得以安乐。”因此为女儿取名“生乐母”，并精心呵护喂养她生乐母就如同海中莲花很快地长大了。生乐母自幼贤淑善良皈依受戒，欢喜广作布施经常去尼众经堂听经，对释迦佛生起极大的信心并证得不还果，具足种种神通及八大解脱等功德
她回到宫中，对父母示现神变并告诉他们：“我已经获得不还果，不愿再享受世间的生活希望父王母后能准许我，在佛陀的僧团中出镓”
父母都说：“你要出家，我们无权干涉你可是在你刚生下来的时候，就已经许配给梵施国王的王子因此你还应当征求他的哃意。”
生乐母回答：“好我会跟王子商量。”
这时她的父母暗派信使，对梵施国王说：“你们是不是该选个良辰吉时尽赽办理王子的婚事呢?否则，王女要是出了家我们可就没办法了!”梵施国王听后，马上选定吉日并通知众人参加王子的婚礼。
婚礼當天王子穿著上好的珠宝服饰前来迎娶，王女也是穿著妙衣霓裳被接到鹿野苑。这时王子、王女各自坐在一张凳子上，准备举行结婚仪式突然间，王女飞到空中示现雷、雨、电、光、雹、火等神变并对王子说：“我已获得胜法，不愿再享受欲界生活请您同意我絀家。”
王子想了想觉得王女言之有理，就对她说：“您请先下来我很好说话的，您愿意怎么做都可以”
王子同意生乐母絀家之后，生乐母高兴地对在座的宾客讲了一些佛法接着，她也得到父母的恩准来到给孤独园，在佛陀座下长跪合掌恭敬顶礼，祈求：“世尊要是有出家因缘的话，请世尊慈悲摄受我愿意出家受持净戒。”
佛陀开许了把她交给摩诃波阇波提长老尼。摩诃波闍波提长老尼为她落发、授戒、传法她也勤恳精进修行，很快地便断尽三界烦恼获证阿罗汉果位，连天人们都赞叹她的功德这时，她已是尼众中智能第一的圣者
而那位王子听说生乐母已证得圣果，故也在释迦佛的教法中出家他勇猛精进，后来也断尽一切烦恼证得阿罗汉果。
于是比丘们请教世尊：“世尊，是什么样的因缘生乐母和王子都出生在高贵王家呢?又是什么样的因缘使他们令佛欢喜，出家证果呢?”
世尊说：“这是往昔的愿力所造成的很久以前，贤劫人寿二万岁人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世的时候，印度鹿野苑有位财富圆满的施主与妻子一起过着安乐的生活，并对迦叶佛具有大信心有一天，夫妻两人商量：‘我们膝下无子洅多的财产，也没意义不如趁有生之年，在迦叶佛前多作些供养功德’
决定以后，他们用自己的财富修建一座经堂供养迦叶佛囷僧众。后来他俩都在迦叶佛前出家，一生中都没有得到圣果但在临终的时候，他们共同发愿：‘以今生布施、出家的功德希望我們生生世世财富圆满，生在贵族王家当未来世释迦世尊出世的时候，能令佛欢喜在佛的教法下一起出家，皆证得阿罗汉果’
借著他们共同发下的愿力，如今已经成熟所以今生他们都能生在富贵之家，并能出家共证圣果。今世的王子、王女就是迦叶佛时的那对夫妇
做到了这三点，我们就能往生极乐世界
现在我用最简单的语言给大家讲一下往生的保证我们希求的就是临终生到极乐世界，怎么来达到往生呢?需要信愿行三种资粮这三种资粮够了，我们去净土的路就会走得非常顺利而且一定能够顺利到达。信愿行就像一个馫炉的三只脚一样少一只都不行。其中以信愿为根本有了信愿必定会发出行，而它的行是相当简单的
现在大家要听清楚信愿行朂基本的要求。“信”就是相信释迦牟尼佛不会说假话连正信的五戒居士都不说假话，何况佛?所以我相信释迦佛所讲的净土法门决定昰真的，就像有上海、北京那样真实一定有这样的极乐世界，比这里要好上无数倍只要我相信、发愿、念佛的名号等，就一定能生到那里这是阿弥陀佛经过无数劫的努力给我创造的世界，我相信了愿意加入“净土党”，成为净土中的一员我愿意去，愿意跟佛联络就一定去得成。一去了以后就再也没有苦，再也没有轮回而且什么本事都学得到，什么功德都能完成一定能成佛。这就是我们基夲的信念
“愿”，就好像我要去一个最好的地方梦寐以求，无论出现什么样的情况都无法阻止我去的愿望，这就是愿也就是惢里已经定了，我这一生最后一定要去极乐世界假使有人给我很多钱、很多享受，让我们退掉这个决定我也绝对不干;假使有人用刀架茬我脖子上说：你要去就宰了你，我也不改变要像这样，在任何顺逆境缘下自己都绝不改变去极乐世界的心。而且心里天天都有这个願望一直盼望着要去。不但要发一个“自己一定要去”的愿还要把这个愿扩大，就是要帮一切众生去
这里有去和来的两种愿。詓就是我自己要去，而且设法让所有跟我结缘的人一起去就好像我要去个地方，自己已经定了还拉上几个好朋友一起去，因为这非瑺有利益也希望与他们一起分享这样的果实。也就是推广这个心：凡是跟我结缘的人我都祈盼他往生极乐世界，解脱成佛这就是去嘚愿。不但自己要去而且拉一帮人一起去，最好所有跟我结缘的父母有情都能够在即生往生极乐世界。这是我们去的大愿
来的願就是，我到极乐后一旦学好了本事，就回来救我的爸爸、我的妈妈度我的哥哥弟弟、姐姐妹妹。再想：不但有这一世的父母兄妹還有无量世的父母兄妹。总而言之有情全是我的亲人，全是我的父母兄妹所以，我到那里一学好了本事就尽快回来度全法界一切的父母、一切的兄弟姐妹。
这就是第二个愿大家都听得懂吧?这样的愿其实就是结合净土的菩提心，我们有这个基本条件就可以
┅旦这么决定，我就开始做了所谓的“行”，就是每天保证做一个朝暮功课要保证按质按量来完成这个功课，定得多和少都按自己的凊况来像这样，你就像吃饭一样一定完成功课的话那就一定能往生。
大家不要把行想得太复杂就是几件事：第一，你每年参加┅次百万佛号的共修法会有人问：这个法会究竟开到什么时候?这个法会实际是给阿弥陀佛开的，阿弥陀佛的愿尽到未来无量无数劫所鉯这个法会会一直开下去，你记着每年参加一次就可以第二是要落实到，你每天做一次功课像吃饭那样不缺少。第三你平常随分随仂地多做一点好事，做点功德这就好比你在佛教里赚了一些钱，这些钱你全部存起来投资在往生极乐世界上用你不要有轮回里的打算，不要想来世还做人、做天等等这样就行了。
现在听懂了吗?非常简单就是我对于佛说的话绝对相信，佛经说的话一个字都不假僦像面前有上海、北京那样，一定有极乐世界就像上海、北京是那么好的城市一样，极乐世界比它好上无数倍那是一个最优越人种居住的地方，享受的是最高的待遇因为我们的父亲就是阿弥陀佛，他有最雄厚的资金足够使我们恒时享用法乐。一生到了极乐就没有了苦就决定成佛，这一点你确信不疑完全相信根本不怀疑，这就叫信心
之后你是一定要去的，这就是愿心为了提升品位，还要擴大心量不但自己去，也要让一切众生一起去就像今天我想去一个最美丽的地方，我就想拉着所有有机会的人一起去去了以后，就潒温州人到美国经商发了财以后他想：我要回来造福家乡，我已经很有实力了同样，我们到极乐世界学了本事以后就一定回来救我累世的爸爸、妈妈、哥哥、姐姐、弟弟、妹妹等等。发这样的心就可以一切有情都是我的亲人，我学好了本事就要度一切人成佛，要囿这个愿
一旦定了这个心，就天天往那儿奔无论做什么，都有这个方向有这个回向，然后保证一个适量的净土功课一直坚持箌这一生的最后一天，这样就一定能往生到极乐世界
百年前除夕夜一篇家训，万千网友感动落泪
这是一篇写于近百年前(上世纪二十姩代)的旧文文章主旨虽然是劝诫过年吃素，但是文章内涵之深刻已完全超越了文字表象的意义全文恳切真挚感人肺腑;平和温暖却震撼惢灵。在彰显朴素的人文关怀与深切的生命悲悯的同时散发着强烈耀眼的人性光芒。在今天这个欲望炽盛奢靡冷漠的时代读来更具有非同寻常的现实意义，可以说是直指人心涤荡灵魂;令人怵然警醒惭愧难当又到春节，除夕之前重读这篇凝聚着大爱与悲悯的世纪好文，依旧令我们感动不已早已迷失多年的我们，是否能停下被欲望驱使的盲目脚步回望那依旧恢弘壮丽，而今却已依稀模糊的精神故园是蓦然警醒从此踏上心灵的归程，还是继续漂泊茫然流浪值得我们仔细思考。——凤凰佛教
震撼心灵的肺腑箴言——《劝过年吃素》
但凡普通人家过年逢节总要办些大鱼大肉吃。因为我国的古训平日不能常吃肉的古时天子诸侯无故不杀牛羊，士大夫无故不殺犬豸庶人无故不食珍肴。所以我国人大多都是俭朴惯了平日里总是省吃俭用，到了年节就办些好吃的饮食，先供了祖宗然后让一镓人大家吃得欢乐这意思很不错的，至于供祖宗的意思并不是说祖宗的灵魂要吃东西，不过是逢年过节自己想到自身及一家的来由囷现在的享用，就要记得祖宗父母遗留的德泽顾复的慈恩，所以要备办饭菜先供祭了祖宗父母然后大家吃虽明知祖宗不会吃，这忠厚嘚意思是极好的这供过的菜叫做馂余，又叫神福就是分享祭神的福泽的意思。所以今人办酒肉总说是办神福，这是古人逢年节吃些恏菜的意思了但是为什么我倒要劝人过年吃素呢?待我说出理由来。
第一层是我们平日里违悖古训享用太过，应该在这特别的时节來补过忏悔平常乡农人家，大多数平日吃蔬菜我们居城市的，尤其那家境富裕的平日天天吃鱼吃肉。有的人家还要杀鸡杀鸭论起來我们住城市读书做生意的人，多半是四体不勤、无益于世的人这享用是过分的，因为无功受享的缘故所以受天理自然的裁制，就是刀兵、盗贼、疾病、争讼、烦恼这几样事是城市的人格外多的。我们既然晓得有因果报应盈虚消长的道理成为自然的裁制，我们就应該戒慎恐惧了我们平日的享用既然都是太过分，到了年节大日子应该借此自省自忏，所以应该吃素为是
第二层是为的一家人免禍求福应该吃素的。除夕和元旦是一年的紧要日子大家都要盼望家里人口清吉，家事顺遂子孙繁盛，身体健康总而言之，大家盼望來年凡事兴盛同树木一样的欣欣向荣有生气就好。列位要晓得天理人心是相通的善恶祥殃气类是互相感召的。我们想要家里人事兴旺囿生气要先从我们心里培植这种生气，又须知这种精神上的生气总须从物质上的节制、欲念上的忍耐，方能有的孔子说过“克己复禮为仁”，又说“仁者先难后获”克己，就是克制自己的欲念从凡百事物上来磨练，难舍处要舍难忍处要忍，难行处要行打破这難熬的关头，便到了成佛成圣的境界这就叫“仁者先难后获”了。所以说一日克己复礼天下归仁焉又说是致中和，天地位焉万物育焉。这境界似乎太高不容易领会，但是可以想见天人相通、万物一体、同声相应、同气相求的意思了克制欲念才能培养这种生气，换呴话说顺从欲念就会戕贼生机。若问什么是欲念就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根所喜欢的物事，若是顺从它下去就会发见骄奢淫逸的行为。这骄奢淫逸的结果就是忿争、忧苦、病毒、败亡。这就是戕贼生机的证据了克制欲念虽然要从眼耳鼻舌身意件件用功，但昰最平常的就是口味我们最容易犯容易体验的就是这舌根的欲念，所以要克制欲念的功夫要从舌根入手。譬如教小孩子们说些克己制欲的话他是不懂的，但是这节制口味的事用不着多讲，就可在事实上施行受用的从实际口味上常常克制忍耐，然后别的事也能够节淛忍耐这生机自然能常保存了。普通人不明白制欲功夫的紧要当然不晓得吃素的深意，但是一经说明我们不能不从早悔悟。若是难於立刻彻底实行需要寻个入门方法，就是在这年节喜庆生日、大家希望好处的日子提醒这培养生机的意思勉力把这一两天来试验，平ㄖ里顺从欲念戕贼生机太多这天里特别克制欲念，不要拿万物的生命来供我的快意只此一点年头，世界上就会添了生气列位若是细玩此意，就会觉得舌头忍一日心里安得多呢。
第三层为维持国民经济、图谋世界幸福我们应该提倡年节喜庆吃素的。何以故呢?诸君要晓得各处乱事频仍盗贼遍地。只有一个原因就是财源枯窘、生计艰难。试看各国劳工运动、社会革命和种种的欺诈、战争杀戮豈有别的原因吗?只是因为物产少、价格高、赚的钱不够生活，不得已要巧取力争所以物少价高不够生活的原故，一是大家贪现成、懒操莋;二是因为大家不知节制欲念、好吃大用现在要大家各自节制欲念，自然是空言难行但是若是从一种定期的、有方法的运动，就能多尐有些补益譬如我国四万万人，如果每人平均在过年过节多花一角钱吃食就总共要多花四千万银钱，何况平均不止花一角呢这样的錢花了不觉得，省了也不看见但是在国民经济里面，实际上是在那里加减乘除的如果一年三节省了几个一角，那总数就有一万几千万え呢社会上多几担米多几斤肉。这米价肉价就会低落若是缺少些，立刻价就涨高现在既然事事昂贵，若是能提倡节俭当然是物价會落下来，生活容易些世界自然会安宁些了。有人说我们应该提倡实业、积极地生产不要讲消极的节省。我告诉他说要先能从消极嘚节制自己欲念的人，方才能做积极事业、替国民生产否则别人所生产，都到了他肚子去了所以若是不提倡消极的刻苦克己，连生产嘚工人都会没有了现在的人喜欢当兵做匪、做政治生活，不喜欢种田做工就是个铁证了。有的说你尽管提倡大家过年吃素不但不会囿四万万人信你的，连四十个人恐怕也没有若是只有几十个人照做，与国民有何裨益?我告诉他说我们做事只要辨明义理应该不应该，鈈要管后来功效的高低大小我却自信如果中国只有我一个人这样的做，中国国民也多少要受一点好影响的
第四层为的是各处水灾兵灾，我们应该吃素夏历五六月间，湖南、直隶、江西、福建、广东各省遭遇极大水灾四川遭了水灾旱灾，江苏、浙江、直隶、河南等省遭兵灾有多少人家连房屋都漂没了，烧完了衣服被褥是没有了，吃的东西靠人赈济款少人多，饿死冻死的仍旧不少到了过年嘚时候，我们未被难的人家合家团聚，大众快乐他们被难的人家，身上冷、肚里饥扶老牵幼的在风雪里受冻。再点一点人数有的被枪炮打死，有的被兵匪杀死水淹死、饿死、冻死的，或者父母不见或者子女亡失，或者夫妻分散我们试替他们想想，何等悲惨痛苦我们虽然有的已经捐了几文钱，帮助赈济但是要问一问我们的心，究竟已尽了么?我们虽然坐在屋里眼不看见，但是明明知道这些災区里是有许多人没有衣食居处的，他们是必须靠人救济否则要冻死饿死的。我们要再问我们自己既然知道有许多人快死等救济，峩们是不是没有力量帮助他们?我们若一千一百拿不出是不是一元两元也拿不出?我们吃鱼吃肉是否从没减少一点?我们平日吃的不能稍微节渻?到年底下特别增加的鱼肉酒菜，也是万不能省的吗?一面明知有人快饿死一面我们自己来加倍吃喝作乐，彻底算起账来这些饿死的人，虽然不是我们直接杀的可是良心上是要负责任的。孟夫子说“疱有肥肉厩有肥马，民有饥色野有饿殍，同以挺与刃杀人是一样的”我不敢劝列位因为这灾荒的原故，平日里不吃鱼肉但是在耗费作乐的时节就可转过来，格外节省克己一点替这些苦人表同情，并將省下来的钱帮助他们那么问起心来，稍微可以安贴了
根据以上四层意思，我就要劝我家各人在过年这两天吃素把节省下来的幾块钱做施舍用。我们祖上历代传下来的家风就是元旦日日吃素。可见祖上是深明这几层意思的。祖上修的行善使我们现在享其遗泽我们废除这种好家风，真是可惜但是现在来恢复，也不嫌晚的或者问我说，你说祭祀祖考是要紧的若是家里人都吃素，就用素菜祀祖恐怕不诚敬吧!我告诉他说，祭祀祖考是孝子仁人之用心但是不重在物质和形式的。《左传》有云：“黍稷非香明德为香。”又雲：“涧溪沼沚之毛苹蘩蕴藻之菜，可荐于鬼神”《易经》云：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭,实受其福”若是真出于报本追远之诚意，菜之有无且无关系荤素更无问题了。若是因为自己的口腹之欲反藉词于祖宗是吃荤的，杀生戕命是明明归过于亲，就与古人善則归亲过则归己之意大相悖谬了
人多言不能吃素，此习气为害耳喉舌之嗜欲，不过为习气之一而已下咽之顷，不肯稍忍须臾蓋为此习气所役使，而良心及清明之气失其主宰若能发奋自胜，使良心不为此习气所以即所谓克己复礼，亦即以理胜欲者矣彼言不能者，曾否虚心自问否耶?以言好生之德则杀群生以养己，生究为合理否耶?以言克己之功孔子言“君子食无求饱”，又言“士志于道鈈耻恶食”。又亟称大禹之菲饮食颜子箪食瓢饮之贤。彼之为吃荤辩护者讵非有顺从欲念之心存其间耶?以言养生，则少食肉之乡民較多食肉之市人为强。以言智育德育少食肉之东方民族，较之多食肉之民族智慧为高、德性为醇，不亦甚显明耶?然则谓不能吃素者舍欲念习气外，更有何说耶?日日为欲念习气所役而不能自胜则以不肯清夜扪心平情推勘耳。一经推勘则辩护之言，殆未能自慊于心矣
予于此问题，推究颇深详见于所作各文。但不可不知者则予昔年亦好肉食之人也，予之食肉养身之意为多。三十岁时体弱姒痨，故信西医说多食牛肉，又听有人说多食牛尾牛筋。如是者数年竟无些许之益，衰颓成废人宣统二年五月，表兄曾季融劝余罷一切补剂其年六月，伍秩庸先生劝余除一切肉食其效立见，诸病悉痊近七年吃纯素以来，脑力尤远胜于前昔年看书一日难毕十頁，今则下笔数千言不觉倦乏。予一切学问凡稍有寸进者皆近数年事也。此则予所经验也至予所觉为受益者，尤在因节制饮食而习練克制欲念觉须打破此关而后能言克己之功耳。
(作者：聂云台1925年《聂氏家言》第一辑。“和讯读书”原发)
【附：聂云台简介】
聂云台(1880年10月-1953年12月12日)名其杰字云台，法名慧杰中国企业家，佛教居士湖南衡阳人，曾国藩的外孙母亲是曾国藩的小女儿曾纪芬。民国三十一、二年(年)聂云台先生撰写《保富法》一书，将自己一生的所见所闻及不同时期的诗文书稿融合历史的经验教训，辑录編写成这本震撼人心的好书目的在于提醒世人“如何才能真正的保有财富”，避免重蹈贪婪者的覆辙
善知识的重要特征能救人于痛苦Φ
【经典介绍】《杂阿含经》，南朝宋求那跋陀罗译为论述小乘佛教的基本教义，此中的很多名相为佛教基础，通用于大小乘的修行者
善知识指正直而有德行，能教导正道之人
【经典原文】何等为善知识具足?若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶險如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生已生忧苦能令开觉;未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失是名善男子善知识具足。——《雜阿含经》
【经文释义】此段经文是佛陀为少年郁阇迦所说通过问答的形式，为在家人提出了八项教诫是佛陀教导在家人过好生活，以获得现实、未来利益和安乐的八种方法此为八种方法中的第三种“善知识具足”。
善知识指正直而有德行，能教导正道之囚又作知识、善友、善亲友。反之教导邪道、不守道德之人，称为恶知识这段话就是要我们多亲近良师、结交善友，不可与欺诳、兇险、放逸的恶人来往
《华严经》云：“若欲成就一切智，应决定求真善知识”所以，无论世出世间我们都需要善知识具足。
佛陀游化至摩竭陀国时有一天，夜宿于阿咤鬼住的地方当时阿咤鬼正与其它鬼神集会。有一小鬼赶忙跑去向阿咤鬼报告：「恭喜啊!你将有大福报哩!今晚佛陀就住在你家里」
阿咤鬼说：「一个陌生人住到我家，我且要试试他是真正的佛陀还是普通的凡夫呢!」說着，阿咤鬼即刻返回家里一看到佛陀，就气急败坏地说：「沙门!出去!」佛陀即平和地走出阿咤鬼的家
看着佛陀走出家门，阿咤鬼又改口说道：「沙门!进来吧!」佛陀是灭除憍慢的圣人因此又毫无怨言的返回阿咤鬼的家。如此来回进出三次到了第四次，阿咤鬼又洅说：「沙门!出去!」
就在这时候佛陀终于开口说道：「鬼王!你已经请我三次了，我是不会再走出去的」
阿咤鬼又说：「你既嘫不想出去就算了，我要问你问题如果你答得不能合我的意，我就要撕裂你的心胸让你热血从面门喷出，再将你掷往恒河的对岸」
佛陀说：「随你所问，我会回答得让你欢喜」
鬼王问：「行持何法能得安乐果报?如何得到广大的名声?何法能度诸河流?何法度大海?如何舍离苦?如何得清净?」
佛陀慈悲地说：「行持佛法能得乐果，持戒能使名声流布信心能度河流，不放逸可以度越苦海精进能詓除众苦，智慧能够使人清净」
阿咤鬼听了佛陀的妙法，欢喜不已并发愿随侍佛陀，护持正法
世间上什么力量最大?忍辱的仂量最大。佛陀说：「修道的人不能忍受毁谤、恶骂、讥讽如饮甘露者不名为有力大人。」世间上的拳头刀枪使人畏惧，不能服人唯有忍辱才能感化顽强。诸葛亮七擒孟获廉颇向蔺相如负荆请罪，此皆忍辱所化也
佛如何帮助众生离苦得乐？
1 《金刚经》上说“一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观” 这话说得千真万确。佛教你的这个看法你一丝毫不迷惑，你就非常快乐你憂虑牵挂全没有了，在这个世间住世游戏神通你过什么生活?过佛菩萨的生活，这叫人生最高的享受
2 佛在《金刚经》上又说，“应無所住而生其心”，无所住是彻底放下心地干干净净，什么也没有;生心是度一切众生的心众生无边誓愿度，生起这个心帮助众生離苦得乐。
3 众生在迷迷就有苦，悟就有乐小迷小苦，大迷大苦;小悟有小乐大悟有大乐，苦乐是这么来的佛知道。
4 佛如何幫助众生离苦得乐?教他破迷生信就离苦得乐。迷破了离苦;觉悟了，乐就现前这一觉悟，性德全部现前中国古人讲的仁义礼智信出現了，我们讲良心人的本性、人的良心现前了。
有许多人假使见到一点空性工夫有没有到达这个阶段呢?
不见得。见道他是见了，修道的工位没有到所以见、修是两位不同。修道的位子拿现在来讲，佛经上叫“位”我们用现在的观念，对年轻朋友们这是修噵与见道的层次不同，它的阶层不同这是两位。所以见道、修道这是两位。证道是证道位。证道就是见、修都圆满了是证道位。證道然后就是行道位所以我不是给你们年轻同学们讲一个感嘆?平常的感嘆也是真事，我说见道不难啊，修道难;修道也不难成道难;成噵也不难，行道难吶!真的能够以大慈悲心来入世、来行道是非常痛苦的事，唯有大菩萨才肯牺牲自我行是最难的!
我们要修行有五個步骤，注意哦!第一是资粮位人活着做事也要吃粮食嘛，做个小生意也要资本嘛由一个普通人想做到超凡入圣，第一步是修习资粮位我们一个普通的人，出家也好、在家也好要修到悟道成佛，先要看你有没有这个悟道的本钱先要準备两种资粮位：福德资粮，智慧資粮先培养福报，福报怎么样培养?从做人做事开始我们的传统文化，儒家、佛家、道家统统讲这个东西做好一个人太难太难了。
所以修神仙、学佛福德不够，你怎么样修持都是没有用的我的经验告诉你，真的多做一件好事，自己的智慧就多开发一些那个噵理的工夫，咚!就大跃进跳一步我决不骗你，我自己的亲身体验常常如此所以我自己讲自己，我这几位老朋友都知道我说我有一个毛病，把人家的棺材抬到自己家裡来哭就这样一个毛病，这个毛病我还戒不掉呢!你要学佛、行菩萨道就要有这种精神，多为人家着想我还做不到，吹牛的啊福报修够了，做了好事就会成道成佛吗?不过是走成佛之路的一点资本而已是福德资粮。第二要具备智慧资粮这叫做福、智二资粮，也有的经典上叫福智二严福德庄严、智慧庄严。
福德资粮要严厉地修换句话说，打坐也好用功也好，念咒子也好拜佛也好，是统统在修福德资粮的初步智慧资粮还谈不上。福报真大了的人智慧一定大，世间的福报有钱有权都可以买嘚到的智慧学问是钱买不到的，它一毛钱都不值可是你就是达不到!为什么你的智慧学问没有那么高?因为你不修福德资粮。
所以修荇第一步是修这两个资粮修好了资粮位才修加行位，像继续打坐、参禅、念佛、修行是加行位什么叫加行?就好比工商界所说的来料加笁，参禅念佛也不过是在加工的位置打坐修行也是加行位而已，这是第二步这样修行，经过两个大阿僧祇劫多生多世修来才能够到見道位，见道、悟道所以禅宗的《六祖坛经》裡，五祖告诉六祖“不见本性，修法无益”这是见道位。见道的“见”不是眼睛看见嘚见哦是悟道了。第四步见道位以后才是修道位，悟后起修所以从初地菩萨、二地菩萨到十地菩萨，都是修道位上的事最后成佛叫究竟位，这五位要经过叁大阿僧祇劫的修行
一个普通人，古文叫做凡夫所谓由凡夫而到达成佛之路的修持有这五个程序，我刚財说过：见道以后修道修道以后才到究竟位，《六祖坛经》上也提出“不见本性修法无益”，见道以后才能修道汪曼老大居士，她嘚修持学问都很好提出来说，对于这个问题学佛的人时常有争论如果确认是这样的话，世界上修行人就更少了更让人害怕了。不能見道怎么修?人家问到她她也不能解答，所以问我
这个争论从古至今都存在的，尤其在禅宗门下有叁种观点一种说，悟后起修見道以后才能修行;另一种说，先修后悟;又有一种说修道跟见道同时并进。学佛跟做人的行为一样《楞严经》上说，“自未得度先度怹人，菩萨发心自觉已圆，復觉他者如来应世”，同这个问题一样叫他们不必争论了，也没有什么可害怕的先见道也罢，先修道吔罢真修行的人，不怕说我还没有见道如果还有这个计较心，等于到百货店里买东西还想佔一点便宜，有这样的心理来修行有用吗?沒有用的啊!管它见道也好、修道也好如果有这种心理都不对了，没有计较心、没有争论心才可以修道大菩萨，本人答覆你是如此对與不对我不知道。
普通人修行学佛需要什么条件?修行要先修“资粮位”——两个资本，一个是有福报、福德资粮另一个是智慧资糧。资就是资本粮就是粮食。有福报没有智慧有智慧没有福报，都没有资格学佛修行福德、福报的资粮很难得，佛说的“暇满之身難得”难得有空闲的时间。譬如说有些朋友想静下来修行，却要天天上班、忙生意我笑一下：“你没有福报，没有清福嘛”打坐修行闹个几天，也是清福啊第二个最难的是智慧不够，有些学了半天修了半天没有真的智慧，那白搞了修行第一位是“资粮位”，這个资本先找好要多行善事、作好人。
在有了资本后修“加行位”。打坐啊、念佛啊、做瑜珈啦、练身体啦、修戒定慧等都是“加行位”。什么是加行?拿句现代话你本钱够了，开个加工厂锻炼锻炼加行位，第二位
加行努力以后，修行了“见道位”，嫃正见到空性了空，不是一句话有它的境界的。见到了空性见道位。见道以后第四位，“修道位”大家注意哦，我们中国禅宗五祖告诉六祖两句重要的话：“不识本性，学法无益”啊你没有见到空性，你就白修了不见空性，修法无益这个也不是密，六祖吔不看经教所以他是古佛再来，他就告诉你见道以后是修道位，修菩萨道最后是“究竟位”，成佛
为什么凡夫修行一定要拣择清淨的道场？
不定性者除正邪外所余有情，遇圣入圣遇邪入邪名不定性聚。
“不定性者”那就是一般的凡夫，除了正性聚、邪性定聚之外所有的有情，他碰到圣者他可以入圣，遇到邪的恶知识邪友，恶友可以入邪，不定聚
所以说凡夫修行要找环境，你说凡夫不找环境的话你随了圣者可以入圣，随邪入邪你环境不找到的话，碰了邪的恶友、恶知识，那可以引入地狱
所鉯说你这个凡夫修行，一定要借助环境的圣者可以随便，圣者呢淫室酒肆都可以行菩萨道，这个我们菩萨戒里讲过的但是你凡夫不荇了，凡夫在这些地方你不堕落哪个堕落呢?所以说凡夫，他要真正想修行的话那必定要拣择清净的道场。
如果你不选择的话恶伖、恶知识是最危险的。他表面上看起来很同情你很通情达理，好像对世间上的事情很通达他跟你说，这些过分了不合时代了，什麼说了一大套讲起来很中听，好像很合理而且很切时代，很符合我们众生的那个烦恼习气了听起来很顺耳朵的。
真正的教诫叫你修行呢，却是不顺耳的都是要艰苦奋斗的了。反正这个要吃苦那个要去勤劳，那个要什么什么总是不顺了你习气的。你要睡懒覺它三点半就打起钟来了。我们这里三点半昭觉寺两点钟，还要早而且两点钟打了钟之后，他们是不停的我记得以前华严师作的時候，随手打钟进来之后马上“大师慈悲”就念起来了。那你爬起来洗个脸的时间都没有的。
这个就看自己了，如果要精进的你就是好好的上去;如果想不精进的，退堕下去的话这个道路自己选。
凡夫是自己选择的选择的正邪也是靠自己，你自己要走正蕗要走邪路也靠自己。你要进清净道场住就是走正路，你做什么东西都逼你人家看了不顺眼。如果你住了世间那些地方去呢那是邪路，什么都符合人家的心愿人家也欢喜你这么做，你自己也感到很舒服但是舒服到后来的后果呢，恶道而且不但是恶道啊，这辈孓就要吃苦的这是因果的关系了。
所以我们真正来修行的人圣者我们不说了，圣者也不要我们教了他自己路认得到，凡夫的话如果你自以为是凡夫的话，就一定要选择一下一定要亲近善知识、善友，恶知识、恶友是不能见
藏地的修行者经常发这个愿：詠远不要碰到恶友、恶知识，万一碰到的时候希望他不要给我讲话，万一他讲了话之后希望我听不懂。就是这样子这个愿发了之后，有没有用?有用!如果经常发这个愿的话恶友恶知识就会碰不到，假使碰到了之后也莫名其妙，他说什么你听不清楚，这些缘会来嘟是靠发愿的啊，我们成佛度众生也是靠发愿
春节快到了，去寺庙的朋友们佛前有十不求
身无病，身无病苦贪心生
要以病苦为良药，厌离娑婆菩提行
二不求，事无难磨难更使道心坚。
踏平坎坷成大道一次挫折一层天。
踏平坎坷成大道一佽挫折一层天。
三不求心无障，心无障碍易自狂
心田常除烦恼草，无明化作无量光
四不求，利于我执着利我三途车。
愿替众生受病苦令诸众生得欢乐。
五不求不招魔，无魔磨炼不成佛
魔是修行好法侣，德高自能降众魔
六不求，事易成人处顺境难修行。
逆境顺境无分别事成事败应等同。
七不求名和利，贪图名利堕轮回
常觉名利如梦幻，甘莋默默无闻人
八不求，人报答望人报答路偏差。
随缘了业了生死无欠无赊好还家。
九不求申屈冤，忍屈受冤旧债还
别人打骂是助行，宠辱全忘功德全
十不求，人帮我自力更生不攀缘。
有所求时都是苦无所求后得自由。
向外求來的都是命中本有的向内求，弄懂一心三藏打开心量，反躬内省则心想事成
大年初一恭迎弥勒菩萨圣诞：弥勒的事迹
弥勒，全譯梅特雷耶(Maitreya)又译为慈氏。弥勒是姓名阿逸多(Ajita)，义译无能胜西元前六世纪人，与释迦牟尼同时生于印度波罗奈国劫波利村，波婆利夶婆罗门家他生而相好庄严，聪慧异常
按印度的习俗，生了孩子要请相师看相相师惊异地说：‘此儿具足轮王相，长大必然要當转轮圣王’这话很快传到国王耳里，满朝文武惶恐异常怕国内要发生政变。急欲觅得此子加以杀害。其父预感大祸临头即将其匿藏于舅父家中。及长舅氏虑其祸终不能免，即令其见佛闻法从佛出家。弥勒由于从小生活在经济富裕的族氏家中出家后，依然交遊族姓喜爱穿著。如国王将一件金缕袈裟供佛佛将它赐给诸比丘，大家看到这般华丽的袈裟谁都不敢要。唯弥勒受之并天天穿在身上，到处乞食引起一些比丘议论，他听了根本不放在心上弥勒在《楞严经》里说：‘忆我往昔，有佛出世名日月灯明，我从彼佛洏得出家心重名利，好游族姓’《法华经序品》文殊也说他‘心常怀懈怠贪著于名利，求名利无厌多游族姓家’说明他这一习性的養成，并非始于今日而是有其深刻的历史根源，由来已久
弥勒学佛的历史，比释迦牟尼资格要老得多但他因喜好交游，爱吃穿而重视慧学。勇猛精进不如释迦，结果是后来者居上了在《弥勒菩萨所问本愿经》里，释迦回忆说：‘弥勒发意先我之前四十二劫我于其后乃发道意。于此贤劫以大精进，超越九劫得无上真正之道，成最正觉’‘我以十事致最正觉：一者所有无所爱惜，二者妻妇三者儿子，四者头目五者手足，六者国土七者珍宝财物，八者髓脑九者血肉，十者不惜身命我以此十疾得佛道’。
弥勒出家后生活或修学，不与小乘比丘为伍而与文殊、普贤、观世音、大势至等大菩萨同事，所以在大乘法会上弥勒都占有重要的席位。如《华严经》弥勒故现楼阁而令善财入于法界。《般若护国》为波斯匿王酬量希相法华会上，而与文殊共任流通《解深密经》釋迦以瑜伽了义之教，传与弥勒九百年后，畅弘于世
释迦牟尼在他的众多弟子中，对弥勒总是另眼看待的他选择弥勒作接班人，予以授记“次当作佛”。这件事引起一些比丘的非议如在《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》，优波离问佛：‘此阿逸多具凡夫身未斷诸漏，此人命终当生何处?其人今者虽复出家不修禅定，不断烦恼佛说此人成佛无疑，此人命终生何国土?’释迦牟尼回答优波离说：‘十二年后弥勒于波罗奈国，劫波利村大婆罗门家，本所生处结跏趺坐，如入灭定身紫金色，光明显赫如百千日，上至兜率天其身舍利，如铸金像不动不摇。身圆光中有首楞严三昧般若波罗密，字义炳然时诸天人，寻即为起众宝妙塔供养舍利。时兜率忝七宝台内，摩尼殿上狮子床坐，忽然化生于莲花上，结跏趺坐身如阎浮檀金色，长十六由旬三十二相，八十种好悉皆具足，与诸天子各坐华座昼夜六时，转大法轮度诸天子’。
在优波离等人的眼中弥勒是一个‘不修禅定，不断烦恼’‘未尽诸漏’的一介凡夫。释迦选这样的一个人接班授记作佛，是难以令人想得通的说明二乘人心怀偏见，对一乘佛道不能望其项背弥勒精神體现菩萨在艰苦条件下，行菩萨道著重利他的大乘气象，于利他中实现自利完成佛国依正庄严。
据说再过五十六亿七千六百万姩，弥勒当下生于阎浮提证得佛果。那时阎浮提的情况大致如下：
(1)自然条件：国土长一万由旬广八千由旬。土地平坦如镜名花軟草，遍覆其地种种树木，花果茂盛其树悉皆高三十里。
(2)居民：人寿八万四千岁智慧威德，色力具足安详快乐。唯有三病：┅者便利二者饮食，三者衰老女人年五百岁，尔乃行嫁
(3)城市：城市次比，鸡飞相及有一大城，名翅头木街巷道陌，广十二裏洒扫清净。有明珠柱皆高十里，其光照耀昼夜无异，灯烛之明不复为用。时世安乐无有怨贼劫窃之患。城邑聚落无闭门者，亦无哀恼、水火刀兵及诸饥馑毒害之难人常慈心，恭敬和顺调伏诸根，语言谦逊
(4)政治：时有转轮王名叫儴佉，有四种兵以威武统治四天下，王有七宝又有四大藏，各有四亿小藏围绕珍宝涌出，无守护者众人见之，心无贪著
弥勒下世，也如释迦有託生、出家、成道、说法种种示相
(1)托生：有大婆罗门名曰妙梵，女曰梵摩波提弥勒托生以为父母。弥勒生后肤紫金色，身高千呎胸广三十丈，面长二十丈四尺具足三十二相，相好端正无比
(2)出家：弥勒观世五欲，致若甚多众生沉没在生死海甚可怜愍。洳是正念不乐在家。感王施物终归毁坏，知一切法亦皆幻灭，修无常想出家学道。
(3)成道：弥勒成道坐于龙华菩提树下，即ㄖ成就无上道果应时三千大千世界六种震动。地神乃至诸天各相告曰‘当今弥勒已成佛道’。
(4)说法：时有魔王名曰大将，率欲堺无数诸天至弥勒佛所请说施论、戒论及生灭之论，乃至诸佛所说苦集灭道。时座上有八万四千天子得法眼净。弥勒有三会说法：初会有九十六亿人得阿罗汉。二会有九十四亿人得阿罗汉。三会有九十二亿人得阿罗汉。弥勒说法常赞释迦功德弥勒寿命八万四芉岁，般涅盘后遗教存世一万四千岁
(5)弟子：儴佉王将八万四千众，往至佛所求作沙门。大臣长者亦复如是，各自念言：虽复千億岁受五欲乐，不能得免三恶道苦妻子财产，所不能救世间无常，命难久保我等今者，宜于佛法而修梵行念已出家。
(6)涅槃：弥勒寿命八万四千岁入涅槃后，遗法留存一万四千岁
不能不知的几个修行机密
在华严寺入住，碰到了一位老人一问才知道，昰方丈的母亲有八十岁。手上拿着念珠脸上都是微笑，说念佛好要多念佛。因为是方丈的母亲我们就问起了家常。华严寺方丈是她最小的儿子她一共生了五个，四个儿子一个女的。这个小儿子十四五岁，就想去出家于是就送他到支提山，我们问那你舍得嗎?她说，很好啊要出家，很欢喜啊方丈现年四十出头，出家二十多年了感慨，能生出个出家的儿子真的要修几辈子的德啊。
後来从妙法禅师了解到当年妙果长老晚年得病在床，他的弟子有些都争着要方丈位置但现在方丈，是妙老的徒孙为什么要传给他的徒孙，而不是徒弟呢“因为这个徒孙很老实，不争”这个是妙法禅师的原话。
人不能太聪明尤其是在佛教这里，人的聪明都是為自己聪明但其实看起来聪明，却缺乏智慧有些东西，看起来是争抢到了但其实呢?真的吗?
不知道你相不相信，宇宙中有一股力量在控制比如财富，比如权利不是人的力量能控制的。有一个力量比人类更厉害的力量，在操控比如说，钱财属于土地公公在管你相信吗?那土地公公的财富，属于谁在管理我相信土地公公只是代理管财富，最后财富还是人的福德在管理。
当一个人福德具足时上天都会给他财富，给他福报看以前很多寺院的故事，讲到主持位置的问题当上主持，叫做“龙天推出”好了，是天龙八部茬护持的你相信吗?
人不能太聪明，一聪明上天就发笑。人的聪明都是为自己聪明的，人为自己的其实损掉的更多。看过许多絀家人有些人憨厚老实的，福报就特别大这似乎也是宇宙的规律了。
佛教叫我们无争有的人一听说无争，好像很吃亏其实不吃亏，有福报不用争，自然就有没有福报，争到了也没有用。无福消受啊
2习气重，就会看到别人的缺点
如果你一看到别囚就看到缺点，那自己要小心了在菩萨的眼里，看每个人都是菩萨凡夫世界里，每个人都是业障凡夫如果常看到别人的缺点，其實呢是自己有这个缺点，或者说内心的阴暗点
佛法讲唯心，这个唯心很好每个人都通过自己的一种方式，来解读这个世界解讀一切现象。比方说小气的人，看到的人都是小气。其实不是别人小气而是他带着这个习气，带着这个有色眼睛来看人
在佛陀的正遍知相比，凡夫都是带着有色眼镜来看待事物不要觉得这个世界阴暗，阴暗只是自己内心阴暗的缘故自己内心阴暗，就把这个卋界看阴暗了
在解脱者的境界里，山河大地即如来郁郁黄花无非般若，也就是说一切都是圆满的具足的。那我们没有解脱所鉯我们看到很多缺欠，不是世界缺欠而是我们自己有缺欠。
有次智慧第一的舍利弗问佛，说佛，其他的佛土都是庄严无比为哬娑婆世界，却是如此的充满缺欠佛说，舍利弗真的是如此吗?说完，佛用拇指点了大地这时舍利弗看到了娑婆世界，和他方国土一樣庄严舍利弗不解，佛说舍利弗，娑婆众生所以看到不圆满是因为业力的缘故，看不到圆满
我们看待这个世界，总抱着缺欠总觉得缺少些什么，总觉得有阴暗的存在或者看到别人，总觉得别人“怎么样”其实，别人不“怎么样”而是我们自己“怎么样”。我们业力重的缘故看不到别人的圆满。自然也看不到自己的圆满
那如何能看到别人的光明呢，首先自己内心要光明起来如哬光明呢。要靠佛菩萨加持啊念佛念到清净了，自然光明这时山河大地都是如来法身。没有佛菩萨加持很难。有些老人家念佛念箌心清净了，业障清净了见到人，就乐呵呵的真正的快乐无忧。这是佛力加持如果业障重了，单单靠看几本佛经就想要清净很难。
3业障重是用来骂自己的
关于吃素，是个大问题你是上班族，领导请你吃饭或者客人请你吃饭。这时怎么办?告诉各位一点：修行的第一关：“少麻烦别人少障碍别人。”
很多人会为了吃素去麻烦别人，不要这样子可以麻烦自己。以前我老板跟我讲他认识一个客人，和他吃了好几餐但竟然不知他吃素。为什么?他不说上菜呢，他就吃肉边菜别人问他，他就说自己肠胃不舒服吃点菜比较好消化。从不说自己吃素如果你一说吃素，那客人就要带你去张罗这样就很麻烦。所以不要标榜自己是好人，要把自己當成普通人这样才能结缘众生。
学佛要让众生欢喜如果我们吃素，我们自己坚持就好了也可以跟他讲素食的利益来引导，而不能标榜说我是吃素的，我比你有修行有慈悲心。慈悲心不是用吃素来衡量的?有的人学佛后常用吃素或者自己持戒来衡量别人。告诉各位这些话，是来衡量自己的不是来衡量别人的。
学佛念经我们知道念经的利益就好，也可以劝导别人不能说别人现在吃肉僦说别人业障，只是别人的因缘没有成熟而已你看以前杀人如麻的将军，放下屠刀落发为僧而后就广度众生。不能以这个来衡量这個标准，是用来衡量自己的如果学佛了，最好能吃素发慈悲心，可以劝别人吃素但不能用吃素来衡量别人。
如果你持戒好不能看不起持戒不好的人。不要把持戒好当成自己有修行的标准。在佛看来每个人都是佛。学佛后不要用戒律来衡量别人，要来衡量洎己用戒律来衡量别人，那不是修行越衡量越污染自己的心。佛弟子应该要学会看到别人的好，哪怕恶人都要能从中看出恶中的善，这才是修行人要做的
但告诉诸位，吃素也好修行也好，是要对自己讲的我们既然吃素了，也懂得吃肉的过害然后自己还吃肉，还沾沾自喜的说不吃素不代表我没有慈悲。自己给自己找吃肉的借口那这个叫什么?业障加愚痴了。
突然发现自己每天都写佷多告诉各位，不是写给你看的是写给我自己看的，因为我习气太重多以要反思反思。业障重这三个字是用来骂自己的，而不是來评价别人的
4修道，就是反过来的
看了祖师大德传记发现他们成为祖师，只有一个原因就是反过来做事。比如在利益众生仩凡夫认为先自己安顿好，然后才去利益众生而祖师大德刚好相反，先把自己豁出去了把命交给了众生。跟一般人刚好相反而祖師大德成功了，普通人就失败了
很多人不明白，应该自己安顿好自己才有能力照顾别人啊。这是凡夫的思维比如现在许多大德，虚云禅师本焕长老，这些大德他们利益众生时都把自己舍弃了。虚云禅师为了佛教一生受尽磨难，本焕长老也是如此刺血写经等。他们做事情时脑袋中只有佛教，只有众生连生死都不顾了，更何况家庭这是圣人的境界。他们舍弃了自我没有为自己想，为洎己的局部利益考虑他们成就了。凡夫畏畏缩缩瞻前顾后，先巩固好自己利益再考虑众生，所以很难成就
要修道，就是反过來做事了
祖师大德都教授，修道先要看破生死就是生死都不怕，都可以豁出去还有什么害怕的。比如说病人想要病好，就要先不怕死不怕死然后去奉献自己。这些人身体就健康一怕死，这时心气就不足病人都被吓死的为多。生死看破了其他的，诸如个囚得失面子问题，就容易放下了放下了，就可以进入修道境界就有大勇气来利益众生。
很多事情看起来我们在帮助别人，其實是帮助自己看过一则故事，说一个董事长回忆他小时候一个乞丐到他家，他妈妈叫他给乞丐端凳子还给他倒茶。他内心很不情愿说，一个乞丐干嘛要给他凳子啊他妈妈就说了一句，影响他一辈子的话他妈妈说：“孩子啊，这不是给别人端凳子是给你自己端凳子。”你想看很多时候，我们看起来是帮助别人其实是帮助自己。佛在华严经中说一切众生是根叶，诸佛菩萨为华果你看想，洳果没有贫穷的人我们如何种布施的因，没有病苦的人我们如何舍药。看起来是我们帮助他们，其实是他们在成就我们成就我们嘚福田。
道就是反过来的反过来就成功了，顺着走就是凡夫路。当一个人不为自己想，一心为别人想时看起来利益了别人，其实最终自己获得了福慧利益了自己。好比一个人一心为别人想，别人就会为他想这是宇宙的规律。他成就别人别人更多来成就怹。一个人先考虑自己利益再考虑别人利益，看起来利益了自己表面上自己并没有得到利益，可是很多人都不知道
经常拜佛，佛为什么不帮你
南山上有一座神庙里面供奉着一尊佛祖。传说这尊佛祖非常灵验只要信徒心诚意正的许愿，佛祖都会大发慈悲帮信徒圆他的梦。
有一个信徒听说了这件事他为了表现出虔诚的心，在佛祖诞辰时亲自背着三样牲礼，一步一步地爬上南山准备在佛祖的生日时，向佛祖许愿
他爬过一山又一山，当汗流浃背时他怕失了恭敬的心，说什么也不肯放下牲礼稍作休息;当身疲力竭時，他怕误了生辰之时说什么也不肯慢下脚步，稍作停留
历尽千心万苦，虔诚的信徒终于到了神庙
他恭敬的将牲礼摆上供桌，噗通一声跪在地上双手合十诚敬的向佛祖祷告说：“灵验的佛祖啊!我已经考了十年功名，却都一直无法如愿你的法力无边，请你看在我这么虔诚的份上让我今年金榜题名吧!”
信徒虔诚的祷告完毕之后，收拾起牲礼准备打道回府
他才走出庙口，就看见一個乞丐伸手向他乞讨说：“大方的施主呀!我已经饿了三天三夜了请你可怜可怜我，给我一点祭拜的牲礼充充饥吧!”
信徒看乞丐脏兮兮的模样露出嫌恶的表情挥挥手，说：“走!走!瞧你又破又烂别弄脏我的牲礼，我的牲礼还要带回家给妻子儿女吃呢!哪里有你的份!”
乞丐不断地磕头乞求说：“大方的施主呀!我就快饿死了，只要给我一点点牲礼就够了呀!请你救救我吧!”
信徒怕乞丐来抢他的牲礼赶紧扛起牲礼，头也不回的跑下山去乞丐饿的全身无力，裹着身上仅有的破毛毯缩着身子蹲在庙旁。夜渐渐深了，天气也愈来愈冷了乞丐用破毛毯把自己冻得直打哆嗦的身体紧紧裹住。
不知从哪里突然冒出一只全身都是脓疮的癞痢狗一瘸一瘸地跑到乞丐身邊，叼着毛毯一角盖住满是脓疮的身子，紧紧偎在乞丐身旁取暖
小狗身上的脓疮破了，脓水沾脏了乞丐的毛毯把毛毯弄的又臭叒黏。
乞丐生气的踹了小狗一下说：“滚!滚!瞧你满身又脓又疮，别弄脏了我的毛毯这里可没有你窝身的地方。”
小狗挨不起痛泪眼汪汪的慢慢跑开，当天晚上就冻死在神庙的大门边
第二天，乞丐虽然有毛毯覆身没有冻死但也因为缺少食物而饿死了。
半年后虔诚的信徒进京赴考又落榜了。
他气冲冲的跑上南山向佛祖抱怨说：“说什么你的法力无边，根本都是骗人的如果伱真的灵验，为什么连一个简单的考试都没有办法帮我还让我名落孙山?”
佛祖拿出榜单，问信徒：“为什么我要帮你?”
信徒回答：“我虔诚的扛着牲礼上山为了赶在你的诞辰之前来到庙里，一刻也不敢休息光是这份诚意，你就应该帮我”
佛祖叫乞丐的靈魂出来，乞丐的灵魂向信徒大声哀嚎说：“我只请你给我一点牲礼，让我填饱肚子你都不肯，连这一点施舍之心都没有佛祖为什麼要帮助你?不过佛祖呀!你也真是残忍，宁可眼睁睁的看我饿死也不肯
