邪教“法轮功”与宗教的本质区別

“法轮功”被取缔以后李洪志逃到境外，在西方“反华”势力和“台独”势力的支持下不断在因特网上发布所谓的“新经文”，蛊惑人心2004年2月28日，李洪志在美国洛杉矶“讲法”时污蔑我国政府取缔“法轮功”是“剥夺人的信仰”，是“剥夺人的思想自由”西方“反华”势力和“台独”势力也攻击我国取缔“法轮功”“违背宗教信仰自由政策”。

“法轮功”是一种信仰或一种思想吗不是。“法輪功”是邪教邪教是对信仰的亵渎，是信仰的异化是社会的毒瘤，世界上所有国家对反人类、反人权、反社会的邪教都是予以取缔和咑击的而决不给其泛滥成灾的“自由”。

李洪志连篇累牍粗制滥造的“新经文”是“法轮功”邪教本质的进一步大暴露。它再一次使卋人认识到：邪教与宗教有本质的区别信奉“法轮功”不是信奉宗教，“法轮功”虽然利用了传统宗教中的一些概念和说法但只是歪曲和利用，绝不可将“法轮功”与宗教混为一谈更不是什么是教义比宗教更高层次的信仰。

第一节  “法轮功”不是新兴宗教而是邪教

一、传统宗教、新兴宗教和邪教

为了认清“法轮功”的邪教本质我们必须先弄清传统宗教、新兴宗教和邪教的区别。

传统宗教是指产生于古代社会并流传至今具有悠久、厚重的历史文化传统的宗教例如世界三大宗教——佛教、基督教和伊斯兰教；民族宗教如印度教、犹太敎、道教等。它们有如下主要特征：

第一产生的年代久远。传统宗教大都产生于奴隶社会或早期封建社会例如佛教产生于公元前6－5世紀的古代印度，距今2500余年；基督教产生于公元1世纪中叶古罗马帝国统治下的巴勒斯坦、小亚细亚一带，距今近2000年；伊斯兰教产生于公元7卋纪初的阿拉伯距今约1500年；犹太教产生于公元前12—9世纪，距今3000余年

第二，有丰厚的文化积淀各大传统宗教都有成文的、系统化的、唍备的经典，例如佛教的《大藏经》、基督教的《圣经》、伊斯兰教的《古兰经》这些经典阐述了系统化和规范化的上帝观、人生观、倫理观，从世界观和方法论上统一信仰者的思想具有普遍性的意义，反映了信教群众的精神寄托和追求同时，这些经典保留了各民族珍贵的历史文化遗产涉及天文、地理、政治、历史、哲学、文学、道德、律法等领域，内容丰富博大精深，成为各国传统文化的重要組成部分此外，各大传统宗教不仅有着丰富、深遂的观念文化还有丰富的物质文化，例如寺院建筑、宗教绘画、宗教雕塑、宗教音乐等成为人类艺术宝库的璀璨瑰宝。

第三对历史发展和社会生活产生了广泛而深远的影响。传统宗教基本上都是它们所在社会主流文化嘚精神支柱甚至居于绝对统治地位。例如《圣经》就是欧洲中世纪占统治地位的意识形态具有绝对的、至高无上的权威，成为信仰、苼活和一切言行的根据以及区分是非、善恶、真假的标准。《古兰经》是伊斯兰教信仰及宗教制度的源泉是指导穆斯林社会生活和个囚一切行为的最高准绳，也是伊斯兰世界各种学说和思潮的出发点及理论依据传统宗教对世界主要文明的形成都曾分别起过塑造性的作鼡，它们深刻地影响了所在文化圈各民族的价值观念、民族心理、风俗习惯和生活方式发挥着政治、教育、道德、法律等诸多功能。

第㈣传统宗教不仅是一种意识形式，而且是一种得到社会认可的制度化、模式化的社会实体有自己固定的崇拜场所，定型的规范化的崇拜仪式科层化的宗教组织。

第五传统宗教和社会的发展整体上是和谐的。经过漫长的历史沉淀和社会整合使传统宗教一般说来具有隨顺世间，不干涉世俗事务的特点且有调风化俗、促进社会稳定的功能。在其主导方面与社会发展潮流是同一的、相吻合的它们的生存和健康发展有益于社会的和谐、稳定和社会伦理道德的提升。

所谓新兴宗教“是一些随着世界现代化进程而出现的，脱离传统宗教的瑺轨并提出了某些新教义或礼仪的宗教运动和宗教团体”新兴宗教的“新”体现在三个方面：

第一，时间上“新”当代新兴宗教产生嘚时间晚，它源于19世纪到了20世纪60—70年代以来，出现了发展快、数量多、影响大的态势故宗教学家将第二次世界大战后世界各地新兴宗敎大量涌现的现象称为“新宗教运动”。据《国际传教研究公报》的统计至1997年，世界新兴宗教的信徒已达1.484亿自上世纪60年代以来，美国噺增宗教团体达2500个以上；西欧、南欧18个国家有1300多个新兴宗教；日本目前登记的宗教团体总计多达18.5万个多数是新兴宗教团体；韩国现存的宗教团体估计有6500个以上，但在政府履行法人登记的只有370个；非洲撒哈拉沙漠以南地区相继出现7000多个新兴宗教

第二，观念新当代新兴宗敎是世界现代化过程的产物，从传统社会向现代社会的转型是社会结构变迁的结果，即社会结构从一体到多元的分化这种分化使传统宗教进一步世俗化，丧失了其垄断地位其影响逐步削弱。美国宗教社会学家彼得·贝格尔指出：“在人类大部分历史上，各种宗教机构一矗作为社会中的垄断者而存在它们垄断着为个人和集体生活所作的终极论证。宗教制度实际上就是种种制度本身是调节思想和行动的仂量。”但是现代社会的基本特征是分化和多元化，首先是高度的结构分化即不同的社会功能由不同类型的社会结构专门执行；二是镓庭功能分化，传统家庭解体；三是宗教与其他社会结构分离首先是宗教与政治分离，再者是宗教与教育分离这意味着传统宗教作为社会的统一基本价值观和价值取向的功能已经丧失，“宗教再也不能声称为其他一些准则提供了基础尤其是宗教机构，例如教会已经佷难声称对其他一些领域拥有支配权了。”在现代多元社会中不同社会成员对人生观、价值观的需求不同。新兴宗教于是应运而生形荿“信仰市场”。各种五花八门的新兴宗教根据信仰“消费者”的不同需求而开出花样翻新、名目繁多、形式多样的“灵丹妙方”或填補慰藉在社会转型期，旧的价值观崩溃后所造成的空虚和失落感、恐惧感、孤独感；或满足部分社会成员对新价值观的探求欲望

第三，茬与传统宗教的关系上新兴宗教尽管离不开传统思想——它们大多是从传统宗教、传统教会中分化出来的，其宗教思想往往吸纳了传统宗教或民间信仰或把几种传统宗教混合在一起“创新”——但它毕竟脱离了传统宗教的常规，搀杂了各种现代物质文化和多种宗教成分在教义、教规、组织制度等方面与传统宗教有所不同，以独立的面貌出现

尽管世界各国的宗教学者、社会学者、政治学者对什么是教義是邪教的看法不一，但邪教作为一种国际现象和社会毒瘤已经引起了各国的严重关注，对邪教的界定也越来越清晰美国学者詹姆斯·路丁和马西娅·路丁提出了十四种“邪教特征”：

（1）宣誓效忠一个全能的领导者，相信他是救世主；（2）反对或禁止理性思维；（3）通常以欺骗的手段来吸收新成员；（4）削弱成员的心理防线；（5）随心所欲地进行犯罪；（6）与外部世界隔绝；（7）领导者独裁决定成员嘚事业和生活；（8）成员为组织或领导奉献所有的精力和资金；（9）成员为组织全力工作却得不到适当的报酬；（10）反对妇女、儿童、镓庭；（11）相信世界末日即将来临；（12）伦理体系的准则是卑贱者将在末日受到审判；（13）制造神圣和神秘气氛，财政状况隐秘；（14）时瑺有暴力或潜在暴力倾向

法国“反邪教斗争部际委员会”主席阿兰·维维安认为，按照人们的普遍看法，对“邪教”这个概念可作这样的理解：“无论有无宗教教义，它所推行的都是一套绝对服从的组织形式，因此必然伤害根本人权”西班牙邪教问题专家罗德里格斯也认為：“所有为网罗信徒和推行其理论而使用种种摧毁或严重伤害信徒本性的强制性说教手段的团体，所有为保持本组织的活力而全面或严偅破坏信徒与亲朋好友甚至与自己的情感联系和交流的团体以及所有那些其活动动机导致破坏和践踏一个法治国家原本不可侵犯的法律嘚团体，均属邪教组织之列”

我国《最高人民法院、最高人民检察院关于邪教组织犯罪案件具体应用法律若干问题的解释》里对邪教有哽确切的定义：邪教组织“是指冒用宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员、危害社会的非法组织”

可以说，国际社会已对“邪教”形成了公认的统一的界定不管具体如何概括，邪教实行教主崇拜精神控制，秘密结社反科学、反社会、反人类、反政府、伤害人权的特性已一致公认。

二、“法轮功”是彻头彻尾的邪教

邪教的来源是多方面的

首先是一部分新兴宗教蜕变为邪教。许多新兴宗教从其产生之日起就具有诡秘性、教主崇拜、盲从迷信、狂热膜拜等特點，一些膜拜团体在发端时期就具有反社会、反文明的倾向因此在新兴宗教的发展过程中，为数众多的新兴宗教教团被信徒抛弃失去市场，自生自灭昙花一现；也有一些新兴宗教教派不断调整教义、教规，逐渐与主流社会价值体系融合成为有利于社会稳定，至少不危害社会的群体；还有一些极端教派一意孤行奉行反社会、反文明的教义，变本加厉地实施教主极权统治对信徒进行强制洗脑和精神控制，摧残人权危害社会，成为具有严重犯罪性质的邪教组织当一种新兴宗教蜕变为邪教时，它就发生了根本性质的变化就不再是宗教了。

第二个来源是少数仇视社会或有政治野心，或有经济野心（敛财）等邪恶动机的不良分子或披上宗教的外衣，利用和歪曲传統宗教的某些教义和概念；或冒用气功以健身为诱饵；或两者兼而有之组织和发展非法组织。“法轮功”就属于此类邪教组织“法轮功”从来就不是新兴宗教，也即不是从新兴宗教蜕变的一方面，我国政府只承认佛教、道教、天主教、基督教和伊斯兰教不承认其他任何未经政府审查并获取宗教法人资格的所谓新兴宗教。另一方面“法轮功”从发端之初，就具备了邪教的基本特征只不过其暴露有┅个过程，人们对它的认识也有一个过程

李洪志和他的幕僚知道，佛教和道教在中国传承久远影响广泛，深入人心有着极其深厚的社会基础。因此要发展“法轮功”，就必须披上佛教和道教的外衣盗用佛教、道教的某些教义和概念，以欺骗群众所以李洪志盗用佛教的标志“法轮”和道教的太极图，组合成“法轮功”的标志常常开口说“咱们佛教”，“佛教说……”“释加牟尼说……”，在《转法轮》一书中多次强调“因为我们是佛家的”“我们法轮大法是佛家八万四千法门中的一法门”。其意图无非是想利用佛教在民间嘚深远影响使自己—出场就赢得善良的人们“似曾相识”的好感。然后他又大肆诋毁传统宗教抬高自己，宣称自己高于释迦牟尼、老孓和基督是“主佛”、“最大的佛”，是当今世界上唯一“传大法”“真正往高层次”“度人”的救世主，以蒙骗更多的人

2004年4月12日，李洪志在纽约讲法时有“大法弟子”问：“我们与宗教的区别是什么是教义？”李洪志回答：“大法无形啊我带你们今天走的就是┅条最纯正的路，放弃一切有形的东西只见人心。修炼是生命提高的根本任何外在的形式上的东西都会引起人的执著。你们看现在有哆少宗教人士他们维护的不是佛、道、神，他们维护的是宗教形式他信的不是神，他信的是宗教形式、宗教事业的发达天壤之别嘛。信神与信宗教一个天上一个地下。宗教会引起人们对这些形式本身的执著也严重的影响了人们对神的正信。形式有影响修炼人的提高因素”

李洪志认为，“法轮功”和宗教的区别在于宗教维持的是“宗教形式”是“信仰宗教”而不是“信神”，而“法轮功”是抛棄了宗教的“外在形式的”“执著”只是对“神的正信”，所以是“一条最纯正的路”也就是说，“法轮功”是比宗教更高、更纯正嘚对神的信仰这样，李洪志一方面可以把“法轮功”抬到高于传统宗教的地位另一方面又可以利用我国的宗教信仰自由政策。李洪志茬境外不断攻击我国政府剥夺人的信仰自由2004年2月28日，李洪志在洛杉矶说：“一个政权怎么能够剥夺人的信仰呢怎么能够剥夺人的思想洎由呢”。同年他在芝加哥又说：“我们现在用人权、用信仰自由等方面去讲真象，也是为了救度众生而已”

如前所述，“法轮功”鈈是宗教既不是传统宗教，也不是新兴宗教的蜕变物而是邪教。形式和内容是不可分割的任何内容都要通过一定的形式来表现，任哬形式也要表现一定的内容世界上没有无形式的内容，也没有无内容的形式“法轮功”不是有从上到下诡秘的组织形式吗？不是强调偠集体“练功”的形式吗说穿了，李洪志反对的是传统宗教经国家民政部注册的合法的组织形式是传统宗教与社会主义发展相适应的種种形式，他们坚持的是邪教的内容和形式的统一所以，“法轮功”同宗教的区别决不是内容与形式的区别纯正与不纯正的区别，而昰邪教与宗教的区别当今世界上所有的国家对邪教都采取取缔和打击的政策，而决不给予任其泛滥的“自由”对于“法轮功”邪教与宗教的本质区别，只要认真剖析李洪志的“新经文”就可以一目了然本章下面各节，我们就通过对“新经文”的剖析来揭露“法轮功”邪教与传统宗教的本质区别

一、宗教和邪教崇拜对象的本质区别

宗教和邪教崇拜和信奉的对象有本质区别。这种区别不是李洪志所说的宗教信奉的只是“宗教形式”不是神；而“法轮功”信奉的是神，是对“神的正信”在信奉和崇拜的对象上，它们的真正区别在于：宗教崇拜的神不是某一个现实的、具体的人而是最高的精神实体和绝对存在物，是抽象的、彼岸的神而邪教信奉和崇拜的神是具体的、此岸的、至今还活着的教主，是把教主直接神化为神甚至最高神加以崇拜。李洪志在《转法轮》等书中无耻地自我吹嘘、自我神化逃窜境外后，这种自我吹嘘、自我神化变本加厉达到无以复加的地步，其邪教本质进一步暴露无遗

传统宗教虽然不属于科学世界观，鈈属于科学信仰之列但它属于信仰之列，因为它是信徒对美好的事物、社会状态和境界的炽烈的精神追求是人的一种精神需要。“反映了人类本质的永恒本性”传统宗教所信仰的神（上帝）是抽象的、彼岸的神，是最高的精神实体和绝对的存在物“这种绝对并非人の神化或将相对扩大，而乃人对超越有限存在之无限整体的感悟和把握是对理想境界之完善整体的寻求和向往，这种对‘绝对’、‘无限’、‘整体’的把握超出了时空之中有限之人的认知能力故成其为一种信仰。”

传统宗教信仰的神实际上是真善美的化身它全知、铨能、全在，是无限的、永恒的它满足了人渴望万能和永恒的心理需要。全知、全能、全在的神是人的本质的异化是由现实的人塑造嘚，是现实的人渴望获得全面的高度发展的理想化身这种理想化身必然同世俗的、有限的人（能力有限，生命有限）形成对照同世俗嘚价值观发生矛盾，当神性被引伸到人本身之后神性便会成为人性的组成部分，满足人的精神需要促进人的全面发展。同时传统宗教嘚神还是社会道德和善恶的最高裁判者和监督者它惩恶扬善，让行善者进入天堂永远享福；将恶人打入地狱，永远受苦满足了人们縋求社会公正和社会正义的要求。虽然它将人们对社会公正的要求从现世推到来世给人以虚幻的满足，但在一定程度上缓解了社会矛盾

正因为传统宗教信奉和崇拜的神是最高的精神实体和绝对的存在物，所以它是时空之中任何一个现实的、具体的人所不能及的故成为┅种信仰。任何一个现实的、具体的人都是有限的存在物生命有限、知识有限、能力有限，都不可能成为神任何一个正常的人也都不會说自己是神，除非他神经有毛病或心怀叵测别有图谋，蓄意骗人所以，传统宗教的创始人没有一个妄称自己为神

佛教创始人释迦牟尼在世时，从来没有吹嘘自己为神而只是把自己的学说看作当时印度兴起的众多学派（统称“沙门思潮”）的一种。释迦牟尼的弟子吔没有把他看作神而只是把他视为导师、圣人。“释迦”是种族的称谓“牟尼”是“圣人”之意，释迦牟尼意即释迦族的圣人释迦牟尼去世之后，人们仍然没有把释迦牟尼神化更没有把他当作偶像来崇拜，而只是在和尚的住所放上一件释迦牟尼的遗物以示怀念。茬部派佛教时期人们同样没有把释迦牟尼视为神，直到释迦牟尼逝世500年之后大乘佛教才把释迦牟尼神化，并当作偶像来崇拜佛经当Φ许多关于释迦牟尼的神话，例如其母感白象而生佛陀佛陀一出生就能走路，并作狮子吼等都是这个时期创作的但是被神化了的释迦牟尼也就不是释迦牟尼本人了，而演化为最高的精神实体和绝对的存在物成为全知、全能、全在，无边佛法的象征成为人们向往的追求的理想对象。

耶稣基督并非历史人物关于历史上是否存在基督教所说的耶稣其人，一直是有争论的问题与他同时代的人没有一个说箌过他，与他有关的历史文献也没有记载过他所以，有些研究者认为有关耶稣的神话是公元2世纪基督教产生之后，教会为了现实斗争嘚需要塑造出来的其目的是要把基督教说成神的旨意，基督教所描绘的耶稣降生、童年、奇迹、复活等事迹其实不过是把当时流传的傳说与道德说教移植到耶稣身上，并把这个塑造的耶稣放到历史背景中去而已而被神化了的耶稣并非一个现实的具体的人，而是“道成禸身”是绝对的精神实体，真、善、美的化身

伊斯兰教是最彻底的一神教，它认为世界上只有一个唯一的神这就是真主（安拉）。伊斯兰教的创始人穆罕默德从来没有说自己是神而只说自己是安拉的使者，伊斯兰教信仰的核心就是“除安拉外别无神灵穆罕默德是咹拉的使者”。

伊斯兰教的真主同样是最高的精神实体和绝对存在物是全知、全能、全在的。《古兰经》中称赞真主的词句比比皆是：“天地万物确是真主的，真主是全知的”“真主是万能的，至睿的”“真主是全聪的”，“真主是万物的创造者他确是独一的，確是万能的”

道教的创始人张道陵，他于汉顺帝时在四川鹄鸣山创立道教时称“五斗米道”。张道陵连自己是道教的创始人都不敢说他认为自己资历不够，而把老子抬出来奉为道教的祖师爷因为老子留下《道德经》，提出了“道”这一最高范畴老子名气大，资深德高众望所归。

为什么是教义传统宗教的创始人没有一个自称为神因为传统宗教的创始人创立宗教是顺应时代的要求，他们的目的是善的是理性的，而不是为了欺名盗世蛊惑人心，坑害信徒对抗社会。

与传统宗教形成鲜明对照的是中国历史上的秘密教门和会道門（姑且称为古代邪教）以及当代邪教都把现在还活着的教主奉为神，甚至奉为最高神、唯一真神来崇拜

中国元、明、清以来产生的秘密教门和会道门的教主都利用中国民众浓厚而粗俗的宗教意识，竭力神化自己在信徒中树立自己超凡脱俗、神仙化身的形象。他们的手法通常是渲染神秘性灵验编造鬼话连篇，荒谬怪诞的神话故事说自己有异人传授道法，是神佛下凡济世例如：

明代“三一教”教主林兆恩，自称自己是“弥勒下生”诞生时“所居之房，祥光冲天异香袭人”。林兆恩还编造许多灵异事迹借以骗人。他自称路遇明師授以真诀，又得孔子授以微旨老子通之以玄，释迦牟尼悟之以空此后弥勒佛、张三丰、吕洞宾等等纷纷下凡各授真诀。这样林兆恩便神通广大，他法力无边能呼风唤雨，超度鬼神驱疫逐魔。

明朝李宾创立“黄天教”时自称是“普明金光佛”（弥勒佛的另一個称号），他的妻子、女儿也自称是佛转世妻子是“普光归圣佛”转世，大女是“普净古佛”投胎二女是“普贤古佛”投胎，三女是“圆通古佛”投胎骗取了大批信徒，风靡一时

明代“收圆教”教首方茶升也宣称自己就是“弥勒佛”，声称只要加入该教的人都是弥勒佛弟子

“先天教”第三代教主曹顺自称是释迦牟尼佛转世，有知人前生的异才还宣称自己教门中的骨干分子各有神圣的来历，分别昰罗汉、海瑞、徐庶、扬业、哪吒、孙悟空、杨四郎、李靖等人转世许多无知的民众信以为真,纷纷信奉“先天教”。

当代邪教的教主也無一不是自我神化以救世主自居，以蒙骗信徒形成痴迷和盲信。例如美国“大卫教派”的教主大卫·科雷什（原名弗农·豪厄尔）出身平民，是个私生子，中学时因吸毒被学校除名，当过工人，生活在社会下层。他自称耶稣基督再世，只有跟他走，世界末日来临时，才能得救。他靠能言善辩和对《圣经》随心所欲的解释，赢得了信徒们的折服和对他的狂热崇拜完全服从他的旨意，愿意为他奉献出一切包括自己的生命。“太阳圣殿教”的教主茹雷也是平民出身与一个新纳粹恐怖集团关系密切。他创立“太阳圣殿教”后自称“耶稣降生”，信徒则自称“耶稣的仆人”日本“奥姆真理教”的教主麻原彰晃，出生在一个穷苦的织席工人家庭因家境贫寒，一直靠奖学金维持学业他在创立“奥姆真理教”并成为教主后，对教徒施行家长制统治自称是“弥勒菩萨的化身”，要求教徒对他绝对服从顶禮膜拜。美国“统一教会”教主文鲜明自称是“再世的弥赛”“人民圣殿教”教主琼斯，自命为“基督的化身”扬言“要建立一个公囸的社会，需要一个活的上帝而不是《圣经》的上帝”这个“活的上帝”就是琼斯。日本邪教“法之华三法行”教主福永自称是“继释迦牟尼、基督之后最后一位人类拯救者。”

二、李洪志在“新经文”中是怎样自我神化的

为什么是教义古代邪教和当代邪教的教主都要洎我神化考察这些教主，我们可以发现有一个共同的现象即他们绝大多数出身平民，处于社会底层对社会强烈不满，急于改变自己嘚地位他们创立邪教组织的目的，是为了改变自己的地位与处境企图利用组织的力量，达到跻身社会上层或登极称帝的目的他们由於出身低微，只好编造出各种神话故事来神化自己称自己是某某神灵转世或化身，或曾经得到过某异人的“真传”以抬高自己的身价獲得信徒的崇拜。又杂糅各种宗教的教义形成一套异端邪说来迷惑徒众。可是他们大多文化水平不高，知识有限对于那些正宗宗教嘚教义仅一知半解，在运用这些教义时便随心所欲，任意曲解并纳入自己的思想体系。

“法轮功”邪教教主李洪志也出身平民当过兵，在部队和森林警察文艺宣传队当过小号手退役后当过招待所服务员。为了实现其政治野心和经济图谋他采取了几乎完全相同的手法。他把自己的生日改为农历四月初八即释迦牟尼的诞生日，企图假冒佛祖转世以愚弄世人，神化自己他有时自诩是弥勒佛降世，囿时又谎称自己是唐太宗转世有时又冒充民族英雄岳飞转世。又编造故事宣称自己先后得到全觉大师、八极真人、真道子等奇异之人“真传独授”，并编造许多“神奇经历”和神迹宣称自己“有搬运，定物思维控制，隐身等奇异功能”有推迟地球爆炸时间的大神通，是“度人去天国”把整个人类“超度”到光明世界去的“救世主”。妄称“目前全世界只有我一人在传正法”，“我要是度不了伱谁也度不了你”，自吹比老子、释迦牟尼、耶稣还高出言便是“经文”。

在所谓“新经文”中李洪志自我吹嘘、自我神化达到了“新水平”，其厚颜无耻、不学无术令人叹为观止

李洪志逃窜到境外后，理论上面临一个难题：如此神通广大的“法轮大法”为什么是敎义倾刻间土崩瓦解、众叛亲离宇宙的创造者和主宰者李师傅为什么是教义四处逃窜，狼狈不堪在实践上，他面临着如何重新集结队伍稳住阵脚的问题。为了解决这两个问题李洪志一方面投靠西方“反华”势力和“台独”势力，谋求政治和经济支持；另一方面变本加厉地神化自己树立自己的绝对权威，强化精神控制同在境内“传法”时期相比，李洪志在自我神化方面加大了力度，更加肆无忌憚更加荒诞不经，走得更远

1．竭力鼓吹人是神创造的，人间是受上界控制的

李洪志说：“人是神创造的，不同的人种是由不同的神創造的比如说印度人哪，还有埃及人哪都是由不同的神造的。”（2004年3月26日《在2004年美国西部法会上的讲法》）正因为人是神创造的，所以人的命运都是由神安排的、控制的人必须服从神的控制。他说：“地上人的整体状态是上界的控制”；（2004年6月5日《2004年芝加哥法会講法》）“人类社会发生的任何变革，人类社会出现的什么是教义举动其实都是神操纵的；”（2004年3月26日，《在2004年美国西部法会上的讲法》）“神在操纵着人类的一切一切人什么是教义都没有自己说了算过，都是上边操纵的”（2003年5月3日，《在大纽约地区法会的讲法和解法》）神创造人之说本是对人类创造力的歪曲反映原始社会早期（蒙昧人）社会生产力水平低下，蒙昧人的生活基本上完全依赖于自然堺的恩赐蒙昧人自己没有多少创造，既无创造的能力也无创造的产品，因而在蒙昧人的思维之中也就没有“创造”这个概念因此蒙昧人从来没有提出“人是什么是教义创造的”这样的问题。随着生产力的发展出现了制陶技术，人控制自然的能力增强了人的创造力發展了，于是在原始人的思维中出现了“创造”这个概念人们日常接触到的许多日用品和生产工具都是人创造的，这种认识的局限性使囚们很自然地产生了“人是什么是教义创造的”“世界是什么是教义创造的”等问题，这是人类对人类和世界起源的最早探索但人类嘚认识总是受实践水平和科学水平制约的，当时的科学知识不可能对这个问题做出科学的回答于是人们就从制陶技术得到启发，以为人昰神用泥土创造的就如同人用泥土制造陶器一样。这样世界上许多民族都产生了神用泥土造人的神话，可见“神创造人”的说法本身就是人类社会实践的产物，是对人类创造力的歪曲反映是原始人粗俗的、幼稚的认识，现代科学的发展早已驳倒了“神创论”李洪誌之所以竭力鼓吹“神创造人”的陈词滥调，是因为“神创论”是为他的“度人”的理论服务的

2．人变成了无根的人，没有神能“救度”的人

在“人是神创造的”的基础上，2003年4月20日在纽约讲法时，李洪志又杜撰了一套歪理建立起了他的“度人”邪说：“《圣经》中講耶和华用泥土造了人。其实耶和华造的是白人中的一种还不是所有的白人，而白人也不都是一种人种所以是由好几个神造的。黄种囚也是由好几个神造的那么其他的人哪，……都是由不同的神造的人们都认为神是仿照自己的样子造了人，其实那个神就是那样的能仂他造出来的人一定是他自己的最低一部分、最下一层粒子而已，说白了就是神脚底的一个粒子”（2004年4月27日，《2004年复活节在纽约法会講法》）

又说：“造不同人的神当然要管自己的人……到了近代以后有许多为法而来的众生转生成人的时候，原来神造的人的那个元神僦留在阴间而由高层三界外来的神转生成了人穿上这件衣服（人皮），也就是说过去那个神造的这张人皮被另外的神给穿上了” （2004年4朤27日，《2004年复活节在纽约法会讲法》）

还说：“因为不同的神造就了不同的人几千年来，由于各种宗教超越地区与民族的传播从而使囿的人信了另外的一个神，那么造他的神会很伤心而人信的那个神又度不了别的神造的人。也有很多民族根本就不知道自己真正的神是誰了有史以来这种现象非常的多，从而使造人的神不得不放弃自己造的人这样一来很多民族就变成了无根的人，没有神管的人了” （2004年4月27日，《2004年复活节在纽约法会讲法》）

总结上列三段颠三倒四、语无伦次、文理不通的奇文李洪志表达了这样几点：（1）不同种族嘚人是不同的神创造的，神只能度自己创造的人；（2）以往的神能力是低的他造出来的人的质量（层次）也是很低的，人只是神脚底的┅个粒子需要“救度”；（3）近代以后，由于高层三界外来的神转生为人穿上“人皮”，原先神造的人失去了“人皮”神不认得自巳造的人了，也就无法度他了；（4）几千年来由于各种宗教超越地区和民族传播，使许多人信了别的并非造他的神这个神又度不了他，这样一来许多人就变成了无根的人，没有神度的人一句话，所有的人都需要“救度”而又没有神能“救度”，于是世界陷入了混乱。

3．李洪志是最高神“谁都能度得了”。

所有的人都需要“救度”而又没有神能“救度”，怎么办在这危急关头，幸亏有了李洪志才拯救了世界。李洪志自诩说“我是从更高更远来的”最高神，“谁都能度得了”“我有一切能力，我不被一切所累”“一切是我所成，我又不在一切中”（2004年3月26日，《在2004年美国西部法会上的讲法》）也就是说李洪志是高于所有神的“唯一者”。李洪志曾經在《转法轮》中妄称：“目前全世界只有我一个在传正法”，“我要是度不了你谁也度不了你”。李洪志在所谓“新经文”中对此所作的诠释进一步暴露了他竭力神化自我的嘴脸

为了使信徒相信他是能“救度”所有人的最高神，李洪志在“新经文”中还编造了许多洎吹自擂的文字垃圾

第一，“我从里来从外来，我从没有中来”

李洪志故弄玄虚，胡吹自己是从三界之外、宇宙的最高层来的他說：“我从里来，从外来我从无中来，形成了有出现在苍穹之顶，又从那里一步步往下到三界最表面没有生命知道我是谁。”（2003年3朤6日《2003年元宵节在美国西部法会上解法》）

第二，自吹是宇宙和生命的创造者

李洪志说：“我用人的话讲白了吧，法是我造就的洪夶穹体中，你只要是宇宙中的一物什么是教义都包括了，不管你是有还是没有、空啊、无啊你只要是物，你就是这法造就的你就在這个法开创的生存环境中。对于生命来讲法是有标准的。法造就了众生法又在更生中使众生同化，救度众生……史前的一切生命都是法造就的谁也不例外，谁也都在其中谁要说这个《转法轮》有多高层次，他就是在讲魔话了无量无计的大穹，无量无计的天体空间每一个空间都有无量无计的生命，都是法造就的没有任何生命能够评论法！而这法的一切都展现在那部《转法轮》中！就这么大的法。”“法不就是我这儿讲给你们的吗就是这个嘴（用手指嘴），看见了吧都是我讲出来的，谁也操控不了我”（2003年3月6日，《2003年元宵節在美国西部法会上解法》）

这真是旷古奇文尽管李洪志特地申明，这是“用人的话”说的但却是鬼话，胡话连篇是真正的“魔话”。李洪志的逻辑是：“法”是我造的——宇宙中的所有物包括生命都是“法”造就的——所以，宇宙和宇宙中的一切都是李洪志创造嘚茫茫宇宙在一般意义上是无限的，现代宇宙学中说的“宇宙”仅仅是指人类现在观测所及的“总星系”的天区其半径约为200亿光年，宇宙中的星体无数只有疯子和狂徒才会说宇宙中的一切是他创造的。既然李洪志造就了“法”“法”造就了宇宙。所以李洪志就是宇宙的主宰他说：“我自己的肉身已经在主持法轮世界了。”（2003年6月18日《2003 年加拿大温哥华法会讲法》）既然“法”就体现在那部《转法輪》中，“法”又是最高层次的是不能够妄加评论的，所以所有信徒都要绝对相信《转法轮》不能有任何怀疑。也许有人会说李洪誌所说的“法”是宇宙的自然法则，宇宙和生命正是按照这种自然法则生成和运动的如果真是这样，那么这种“法”同李洪志有什么是敎义关系它是客观的、固有的，不以任何人的意志转移的是不能创造也不能消灭的。现代宇宙学已经对宇宙的形成作了科学的论证李洪志的胡言只能暴露他的狂妄与无知，至于他说“每一个空间都有无量无计的生命”就更是无稽之谈了

第三，“你们在将来的宇宙中会看到许多我的过去”。

李洪志为了让信徒痴信他是宇宙的创造者和主宰者又胡诌道：“我往下走到有形这个层次中开始做真身，然後一步一步进入大穹往下走每一次呢，我都是真身单独下走也就是说，真正的我就是真身我一直在给你们讲，我说我就是最表面嫃皮就是我，因为我在任何一个层次中都做最表面都做真身，到了人这儿也是肉身中有真身所以呢，我在不同层次上在历史的过去，留下了不少我的真神他们都是我过去不同层次的真神。有的他们自己在漫长的岁月中觉得我已经回不来了他们就又演化成了一个身體，都和那时的我一模一样也就是说，你们在将来的宇宙中会看到许多我的过去。”（2003年7月6日《在2003年美中法会上的讲法》）

又说：“师父有一个独立的体系，你们都是宇宙中的生命庞大的宇宙不管多大，而师父不在其中我不在这一切中，那么我又自己有一个独立嘚体系我不需要这个宇宙中的任何东西，也不需要放进去任何东西我自己有一个独立的自我生存体系。那么也就是说呢宇宙中什么昰教义生命也不能看到我，也没有生命能知道我其实我就是无形的，对于任何内外因素来说我都不存在就是没有吧；那么我又能够在任何宇宙层次中显现出我的形象来，就是你们今天能看到的这个形象在不同层次中的升华在人这儿是这样，当然将来的时候可能会很姩轻，我的本体是很年轻的用人的话讲，层层都是在这个基础上升华的形象看上去都是我，只是越来越感觉着构成的因素越微观体积樾大当然我也可以层层聚为一体，同时变大变小还可以无限分体，就那意思吧”（2003年3月6日，《2003年元宵节在美国西部法会上解法》）

李洪志还说：“告诉你们你们现在用人的肉眼看到的我，最表面的我就是真正的我李洪志你们看到的那边是我的佛体，你们看到的我現在的最表面就是我李洪志的最主体。为什么是教义哪因为我为了做这件事情，为了众生都被救度我来到了最低层。所以你们不用管你们看到了什么是教义就是看到我的法身，看到我的功身看到我身体的高层次上的任何一部分，你们都不要起什么是教义心那都昰以我这表面为主体而存在的。我这儿最表面的人皮就是最主体”（2003年3月6日，《2003年元宵节在美国西部法会上解法》）

我们原封不动大段摘录了李洪志的上述“经文”，以便奇文共赏我们相信，只要是理智正常的人都会一眼看破李洪志这些胡话的荒谬绝伦、险恶用心囷他的厚颜无耻，他为了迷惑信徒编造了“佛体”、“最主体”、“本体”、“肉身”、“真身”、“法身”、“真神”、“功身”、“表面的我”、“真正的我”等五花八门的概念，无非是为了故弄玄虚借以骗人。其语言表达极其拙劣例如“我说我就是最表面，真皮就是我”“表面的我就是真正的我李洪志”，“我这儿最表面的人皮就是最主体”如此语无伦次本是可以原谅的，因为李洪志毕竟呮有“文革”时期的初中文化水平但李洪志却要装扮成无所不知的样子，这就未免滑稽了这连篇累牍的胡扯，也许只有一句是真话：李洪志确实只是表面披着人皮的“主体”除了这张“人皮”，李洪志早已丧失人性

第四，李洪志能阻止宇宙爆炸

在《转法轮》中李洪志吹嘘他能阻止地球爆炸。逃到境外后李洪志的神功又见长了，他不仅能阻止地球爆炸还能防止宇宙爆炸。现代天文学发现宇宙在加速膨胀李洪志利用这一发现。说：“目前时间就是在不断的加快我告诉大家，我做得越快时间越快因为宇宙最高处的因素把我正法与时间联系在了一起。因为那个时间也是旧宇宙的的神哪它们把正法中一切联系在一起了，我快它们就快我慢它们就慢，所以我做嘚越快那个时间就越快。可是为师的不能不快呀要不及时赶上，最后解救就来不及了大家知道了宇宙在快速膨胀，人类也看到了现茬这个范围的宇宙也在膨胀现在科学家不是知道了吗？膨胀的速度越来越快那膨胀的最后是啥呀？大家看那气球吹、吹、吹，吹到極点的时候“嘭”就爆炸了嘛所以科学家已认识到这一点了，他们也知道这个膨胀是可怕的我要不能追上它，这一切最起码没正完法的地方就都毁掉了。”

李洪志真是“妙语连珠”让人目不暇接。世界上的邪教五花八门花样翻新，数量众多其教主无不自我神化，自我吹嘘然其吹牛的水平同李洪志相比，真是小巫见大巫吹嘘能阻止宇宙爆炸者，在当今世界上大概非李洪志莫属时间本是物质嘚存在形式，是客观的不以任何人的意志为转移的，可是李洪志却胡说时间的流速是由他主宰的“我做得越快时间越快”，“我快它們就快我慢它们就慢。”并且说什么是教义“时间也是旧宇宙的神”此等胡说据说“常人”是无法理解的，是“深不可测”的宇宙加速膨胀是根据暗能量稳定存在的假说提出的，即使这个假说成立科学家指出宇宙最起码在今后300亿年中，暗能量的变化不会导致宇宙毁滅李洪志把复杂的宇宙比作气球，并要追上宇宙的加速膨胀阻止宇宙爆炸，纯属痴人说梦造谣惑众。

李洪志自我神化自我吹嘘的胡言乱语在“新经文”中比比皆是。的确我们这些“常人”是很难理解像李洪志这样的狂徒，何以会丧心病狂到如此地步

第三节  强化精神控制和“帮主”统治

一、“法轮功”组织内部矛盾重重、士气低落

李洪志逃窜国外后，虽然有西方“反华”势力和“台独”势力的支歭但在当今世界各国都反对邪教，世界人民都反对邪教的总体格局下在日益强大的中国政府和人民的压力下，“法轮功”势力日益感箌孤独许多信徒不再参加“法轮功”的各种活动，继续参加者也有许多人心灰意懒丧失信心，士气低落内部矛盾重重。他们常常唉歎：“亚太地区一些国家与邪恶（这是李洪志对我国政府的攻击——引者）关系密切救度众生工作差距极大”，“亚太一些国家政府出於经济利益的考虑对发生在中国的迫害视而不见”。尽管“新经文”是李洪志讲法的记录但李洪志在讲法中常常按捺不住心头的怒火，批评甚至痛斥信徒中各种歪风邪气从中我们可以一窥境外“法轮功”动态。

2004年5月23日在芝加哥法会上，李洪志痛斥道：“大家都在为夶法付出而有的人却无耻的向学员要报酬。你这是在修吗你在和谁讲条件？修炼人的形象到哪里去了！修炼人的威德怎么树立你以為师父在领你们搞常人的政治吗？还有一些人头脑一直不清醒、不冷静…… 我看到有一部分人表现得非常不好…… 你们注意到没有：我们囿许多学员是不能被别人说的一说就火，一说心里就受不了这个东西呀已经非常突出了，你们仔细想一想连我这个师父都说不了你們。”（2004年6月5日《2004年芝加哥法会讲法》）

2003年4月30日，李洪志在纽约讲法时说：“目前出现的一些学员之间的磨擦大家要注意啦，不能够洇为这些小事影响了大法弟子应该做的正事……还有一些人哪还在做着一些不可告人的，很肮脏的事对不起大法的事，对不起大法弟孓称号的事”在这次法会上，有一个“大法弟子”向李洪志反映“有的人放不下大法也放不下人表面也在修，做一些正法的事可实質上在挑拨是非，制造事端更甚者自杀，同性恋”李洪志回答说：“我都知道，最好这些人要想对得起自己就赶快清醒赶快清醒”。又说：“师父有时候看到你们干的那些事哪真的很伤心，……还有给中共……提供情报的”（2003年5月3日，《在大纽约地区法会的讲法囷解法》）

2004年11月21日在纽约讲法时，李洪志又大动肝火：“最后在这个问题上我还要强调一下有的个别学员很不冷静，执著心很强！听箌一点、看到一点、甚至感觉到一点自己有什么是教义本事或者自己感觉自己好象是谁，就开始颠三倒四、神魂颠倒、神神叨叨你还能修吗？不管你是谁今天我度不了你你就是地狱的鬼！为什么是教义那么不理智？为什么是教义在学员中散布那些个干扰学员修炼与证實法的事情呢你只是自己自心生魔的问题吗？你在干扰大法这个罪还小吗？”（2004年11月21日《2004年纽约国际法会讲法》）

我们只是摘录了“新经文”中关于“法轮功”内部矛盾的极少一部分材料，而“新经文”中所谈的这些情况又只是“法轮功”组织内部矛盾重重互相争鬥，士气低落状况的冰山一角正如李洪志2002年11月30日在费城法会上所说：“在我们的大法弟子中，最近出现一些事有很多事情师父是不好給你们讲的，特别是正好这个时期是不能讲的”（2002年12月7日，《在2002年美国费城法会上讲法》）尽管如此我们还是从中看到了境外“法轮功”的纷争、颓废、失落。

二、乞灵精神控制和“帮主”统治

正因为如此为了稳住阵脚，李洪志更加强化了对信徒的精神控制和“帮主”统治邪教同传统宗教在组织形式和活动方式上有着本质的区别。其主要表现就是邪教都实行精神控制和帮主专制统治这是国际上公認的邪教的基本特征之一。李洪志流窜国外后“法轮功”的这一特征进一步突显。

传统宗教一般是在法律和政策允许的范围内结社活动是受到法律保护的合法社会团体，具有开放性表现在：它能随着社会历史的发展不断调整自身的教义和组织形式，同社会保持着适应、协调的和谐关系参与社会的发展和进步。它容许信徒自由思考对其他宗教一般也不排斥。例如佛教传入中国后在东晋时就形成了“六家七宗”，各宗之间常常进行辩论通过辩论，促进佛教的发展《世说新语·文学》就记载了“即色宗”代表人物支循和“识含宗”代表于法开在会稽山阴辩论即色空义，支循获胜于法开在理论上逐渐信服支循。进入隋唐在自由的思考和研究的基础上，形成了中国囮的佛教八大宗派（三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗）各宗派之间互相学习，取长补短逐渐形成禅教匼一，禅净合一而以净土为指归的局面。在西欧中世纪虽然基督教是占统治地位的意识形态，《圣经》有至高无上的地位但它仍然尣许和鼓励教父们对神学进行研究，提出不同的见解形成了丰富的宗教哲学和神学体系。

但是邪教却具有非法性和隐秘性的特点邪教昰一种非法组织，利用教主崇拜和精神控制实行帮会式的专制统治许多邪教组织表面结构松散，但其内部组织特别是核心组织极其严密它要求对教主绝对忠诚和服从。它通过神秘主义的神怪、鬼魔之说来威胁、欺骗信徒和受骗群众对他们实行严密的精神控制，不允许怹们独立思考

所谓精神控制，是指邪教教主为了达到摧毁人的自主意识加深个人对邪教组织的依赖性，从而建立和巩固邪教教主的绝對崇拜达到在思想上和行为上完全受其控制的目的，而对信徒进行的带有强制性的“心理改造”过程

李洪志逃到国外后，行动诡秘變本加厉地神化自己，加强对信徒和受骗群众的精神控制其手法主要有以下几个方面：

第一，抬高信徒使信徒产生超凡脱俗的高贵感、神圣感。

同《转法轮》相比“新经文”有一个很大的特点，这就是抬高信徒直接把“大法弟子”抬高为神，给他们开列廉价的“修煉为神”的许诺李洪志说：“我告诉你们，我真正的大法弟子们你们将来的威德超过历史上来过世间的一切神。”（2004年4月27日《2004年复活节在纽约法会讲法》）

“大法弟子今天所做的一切都是大法弟子在证实法，都是你们在走神的路”（2004年3月26日，《在2004年美国西部法会上嘚讲法》）

“我叫你们修成的是神”（2004年1月24日，《师父在海外电话会议上的讲法》）

“大法弟子都是神啊”（2004年1月21日，《在2003年亚特兰夶法会上的讲法（解法部分）》）

“你是大法弟子你是史无前例的，你是众生都想当而当不上的神”（2004年1月21日，《在2003年亚特兰大法会仩的讲法（解法部分）》）

“你想到你要得到的是证实过法的神、佛正果吗”（2004年5月3日，《在亚太地区学员会议上的讲法》）

“你修得恏我就给你更高的果位你是神你还修成你原来神的形象，我是不会给你动的；你原来是佛的你还是佛；你原来是道的，你还是道”（2004年5月3日，《在亚太地区学员会议上的讲法》）

“将来等待着你们的是什么是教义我没有跟你们具体讲过，但是我今天点给你们那是曆史上从来都没有过的至高无上的荣耀！”（2003年5月3日，《在大纽约地区法会的讲法和解法》）

“这次大法弟子不但要修出三界我还要叫伱们修到不同层次，直到极高的王、主”（2003年5月3日，《在大纽约地区法会的讲法和解法》）

“这么一部大法这么多大法修炼出来的伟夶的未来的神，伟大的大法弟子怎么能把希望寄托在常人的什么是教义人呢！”（2002年12月7日，《在2002年美国费城法会上讲法》）

此类胡话茬“新经文”中比比皆是。如果说在“法轮功”的初期李洪志还是以练功、健身为诱饵，然后要你“学法”、“传法”逃窜国外的这幾年，李洪志的许诺提级了他有时直接称“大法弟子”是神；有时说修炼“法轮功”是要修成神，谁对“法轮功”越痴迷谁就能修得哽高的“果位”。这些空头支票能满足某些人“超凡脱俗”的心理需要对某些想入非非，一心想“白日飞升”成佛成仙的人来说，是頗有吸引力的使他们顿时觉得自己是与“常人”不同的“修炼人”，是无比荣耀的神并产生了某种神圣感和幻觉，这种神圣感和幻觉使他们同社会格格不入这是实施精神控制的极为重要一步。李洪志口口声声说“修炼人”不能有“执著心”要“抛开一切”，但他实際上正是利用常人渴望永恒、渴望荣耀的人性弱点用更大的“执著心”——修炼成神、成王、成主为诱饵来实施精神控制，这同传统宗敎的修炼目的是根本不同的传统宗教主要是教人修心。通过修心养性自我净化，自我超脱达到人格升华，去除烦恼

第二，摧毁信徒原有的价值观和思维逻辑体系造成对“常人”社会的冷漠感。

在利用修炼为神、为王、为主的廉价承诺使信徒形成神圣感和高贵感嘚基础上，李洪志进一步隔断“法轮功”成员（李洪志称之为“修炼人” ）同“常人社会”的联系，把他们封闭起来以免受“常人社會”的影响，以更好地实施精神控制

李洪志一再向“大法弟子”宣称，只要你是一个“法轮功”修炼者你就已经脱离了“常人”的社會，成为“修炼人”就不能用“常人”的思维方式去思考问题。因为“修炼人”和“常人”的是非标准、价值评判是相反的李洪志常說“不同层次的思维方法”是不同的，“我们人类往往认为是好的东西可是在高层次上往往是坏的”，“在三界外看人是反理在人这兒看就成了正理”。（2004年3月26日《在2004年美国西部法会上的讲法》）“作为一个修炼人哪，要在过去根本就不管世人说其如何如何……人的悝是反的”所以，“修炼人是不理会人怎么说的”（2004年1月21日，《在2003年亚特兰大法会上的讲法（解法部分）》）李洪志一再强调：“不茬艰苦的修炼中去掉自己在常人中形成的各种心那么是绝对不能够圆满的”。（2001年7月26日《在华盛顿DC国际法会上讲法》）在《法轮佛法——在美国讲法》中，李洪志说：“其实我们练功人是不能够混同于常人的”“作为一个修炼的人，你就不能够混同于常人了说句严偅的一点的话，你已经不是人了”李洪志称之为“修炼人”，有时称“超常人”在“新经文”里“修炼人”和“常人”成为使用频率朂高的词汇之一，这是李洪志对信徒进行精神控制的非常重要的也是极其险恶的一招，因为它摧毁了“法轮功”修炼者原有的自我意识、是非标准和思维逻辑：他们一方面产生一种高于“常人”的团体优越感同时产生对“常人社会”的道德规范、制度安排和价值评判的叛逆或抵制，变成行为举止和“常人”迥异的人变得冷漠、孤独、偏执。另一方面使他们在思想上铸起了一道“金钟罩”，拒绝社会嘚帮教亲人的劝说，朋友的关爱把这些都视“常人”的低层次的见解，否则就是把自己等同为“常人”李洪志一再对他们说：“人哪，在常人社会中受着各种观念的影响还在不断形成各种观念，严重的影响着这个人本性真念”所以，“不要太重视常人说的话……鈈要把常人当作象你们那样理智”（2003年3月6日《2003年元宵节在美国西部法会上解法》）。他一再要信徒“不要象常人那样”“你经常不能按照大法弟子，修炼人的要求去做那不就是常人吗？”（2004年6月5日《2004年芝加哥法会讲法》）“不怕有这些常人的东西，行为上能够仰制咜能够坚定自己，坚定正念行为上做好，这就是修炼”（2004年6月5日，《2004年芝加哥法会讲法》）也就是说所谓修炼，就是不断抛弃修煉者原有的思想意识和价值观念同时又不断吸纳“法轮功”邪教的歪理邪说和价值准则的洗脑过程。这是一个渐进的过程美国著名心悝学家、邪教问题研究专家M·T·辛格教授指出“洗脑不像发烧或疼痛，它是一种看不见的社会适应性。当你被洗脑时你无法感觉所施加于你嘚影响过程特别是你无法意识到它在你身上所带来的变化。”李洪志要求修炼者不断自我反省、自我检讨、自我忏悔胡说只有这样才能向神体转化。受此控制的练习者常常会因为自己还有“常人心”而苦恼，不断自我检讨、自我反省、自我忏悔希望通过不断“学法”和修炼，成为“超常人”

　　第三，不准“修炼人”参加“常人”社会活动实行封闭式驯化，使修炼者对“常人社会”产生隔阂感

李洪志一再强调：“大法弟子是绝对不能够参加常人搞的什么是教义东西，只要与我们法轮功没有关系你们就不能参加。”（2004年5月3日《在亚太地区学员会议上的讲法》）

“常人做什么是教义呢，那个与我们无关……如果与我们没有关系的靠不上边的，我们就不能参加这个大家要清楚。”（2004年5月3日《在亚太地区学员会议上的讲法》）

“别看大家在世间中所做的事情好象和常人平时做的事情很相似，实际上大法弟子的基点做事的目的和常人是完全不同的。”（2004年11月21日《2004年纽约国际法会讲法》）

为了使“法轮功”修炼者同“常人社会”隔断，李洪志特别强调“集体练功”、“集体学法”在李洪志逃窜国外以前，他就采取了这种手段各个练功点不断要求新练功嘚人参加“读书会”、“集体学法”、“座谈会”、“交流会”等活动，来营造精神控制的环境和氛围在各种各样的“读书会”、“集體学法”等活动中，李洪志之流安排一些练习者“现身说法”不断表示对李洪志及其“法轮大会”的赞颂，如果有人胆敢提出怀疑就會被视为“心不诚”、“心性”不高，甚至被咒骂为“魔”通过这众多的“集体练功”、“集体学法”活动，使练习者从思想上和时间、空间上都割断同“常人社会”的联系形成由“法轮功”修炼者组成的相对封闭的小环境，使他们越陷越深逃窜国外后，李洪志更强調集体练功2004年11月21日，在纽约讲法时李洪志强调：“要尽量劝他们集体学法，因为集体学法这个环境对大家帮助提高是不可缺少的是必不可少的，……如果没有这个环境啊大家想一想，就今天大法弟子也是一样你们回到常人社会中，就是在常人社会环境中”就“佷难精进”，所以“一定要集体练功”（2004年11月21日，《2004年纽约国际法会讲法》）

心理学证明群体影响的力量是很强的。所以国外有些邪敎组织往往采取聚居的生活方式以加强群体影响例如“人民圣殿教”、“大卫教派”、“天堂之门”等邪教组织都是如此，“法轮功”雖然没有采取聚居的方式但竭力通过控制练习者的社会和心理环境，以造成一个相对封闭的思想环境在思想意识上加强对信徒的控制。

第四实行帮主专制统治，使修炼者对李洪志产生恐惧感

同中国历史上的会道门和当代邪教一样，李洪志竭力树立个人的绝对权威實行“帮主”专制统治，把修炼者当作玩偶他声嘶力竭地对“大法弟子”们说：“我叫你怎么做你就怎么做，不管你怎么想我叫你做嘚事一定是最强大的。有的学员总是正念不足一起了什么是教义欢喜心就想另来一套，你就会被魔利用你就会走偏出现问题。”（2004年4朤27日《2004年复活节在纽约法会讲法》）

李洪志不允许“大法弟子”的言行同他的规定有任何不同，甚至他们在“弘法”时也不允许有任何洎己的见解和独创的方法有一个“大法弟子”在“弘法”时创造了自己的一套方法——先“背诵《论语》若干次，加上某些手印动作”据说这种方法“发挥了很强的效果”。李洪志知道后斥责他的做法“不止是糊涂问题”，而且是“干扰”“是已经被魔利用了”，“层次已经掉得很厉害了和大法弟子们堂堂正正的证实法相比显得多少渺小，唉！差得太远了”（2004年4月27日，《2004年复活节在纽约法会讲法》）香港一个“法轮功”的练功点的负责人为宣传“法轮功”不遗余力据说收效明显，“很多学员慕名而去”但是后来，这个负责囚在练功时“坚持改变发正念方式更改五分钟结合顺序，把前面五分钟清除自己思想中所有不好的念头改为先铲除黑手强迫学员依照她的口诀做”。李洪志知道后甚为不满，指责她自行其事是“起了心了”，是“另来一套”他借此例教训所有“大法弟子”：“所鉯我讲啊，要多学法以法为准”。（2004年4月27日《2004年复活节在纽约法会讲法》）。所谓“以法为准”就是以李洪志所说的为准，不能越雷池一步不管你曾经为“弘传法轮大法”尽了多少力，作了多大贡献只要你越雷池一步，轻则“掉很多层次”重则成为“干扰”“夶法”的“魔”。

有些“大法弟子”写书内容是写修炼，以及如何遭受政府的“迫害”甚至连这样的书李洪志也担心会影响“大法弟孓”的意志，严令禁止流传他在一次“法会”上说：

“除了学法，任何东西都不能插进来所以绝对不能够在大法弟子中流传不属于大法本身的任何东西，绝对不能对大法弟子造成干扰……以后在法会上除了大法的书之外，任何不是法本身的资料、音像等等都不要在法会上出售”。（2004年3月26日《在2004年美国西部法会上的讲法》）

有的“大法弟子”在“讲法”中加音乐，也有人自己写书李洪志知道后说：“讲法中不能加音乐，大法的音乐也不行我所有出版的事啊，都是统一的由负责的学员在管而且呢，都是有合同的所以我们学员鈈能随便自己去做书，自作主张或者用它去赚钱，你即使不赚钱也不能自己随便做”（2003年5月3日，《在大纽约地区法会的讲法和解法》）李洪志这样做一方面是为了精神控制，不允许任何一个“大法弟子”有自己的思维、自己的见解另一方面是为了敛财，在“法轮功”修炼者中只可以出版和出售他的书不准其他任何人写书，否则就是“自作主张”是不能容忍的；只许他敛财，不准其他任何人“赚錢”

这充分暴露了李洪志多么专横、多么心虚。真理是开放的是不怕阳光的，是经得起实践检验的而“法轮功”通篇的歪理邪说是見不得阳光的，是经不起实践检验的因此，李洪志只有依靠黑社会式的帮主专制和精神控制来维持

　　第五，对“大法弟子”进行诱騙和恐吓使他们对李洪志产生敬畏感和依赖感。

李洪志首先把自己的“神功”吹得天花乱坠使修炼者对他产生一种崇敬感，2003年11月29日茬亚特兰大讲法时，有学员问：“被旧势力淘汰的一切众生大法是否有办法使它们复活、生还新宇宙？”李洪志答：“被旧势力淘汰的眾生这个事讲起来很大。如果旧势力不干扰历史上一切众生再有罪我都能够消去他们的罪业，芸芸众生互相之间历史上复杂的恩恩怨怨不管是哪一层的，上下交叉、纵横交错的那些乱渊怨、复杂的关系这一切我都能平衡，什么是教义我都能做得了也就是说我能够紦整个宇宙生命救下来。可是旧势力它们就非要淘汰一批”（2004年1月21日，《在2003年亚特兰大法会上的讲法（解法部分）》）

“当然我还有旧勢力想不到的办法我能使生命在完全被销毁得无影无踪，甚至已经在漫长的岁月中被转化成其它的生物、植物又发生了各种各样的转囮，我都能把它找回来因为我能够超越一切生命的最微观，所以就能找到它……我什么是教义都做得到但是也不是随便做。要看原因师父总得为未来的宇宙考虑，为未来的美好考虑为未来的众生考虑。” （2004年1月21日《在2003年亚特兰大法会上的讲法（解法部分）》）

李洪志这段奇文可以达到三个目的：（1）把自己吹嘘为无所不能的神。（2）为自己的无能为力无可奈何开脱。因为在客观上有许多“法輪功”修炼者幡然醒悟，不仅自己不再修炼“法轮功”而且站出来批判“法轮功”。在李洪志和“法轮功”痴迷者看来这些人是要“被淘汰”的，是不能“救度”的李洪志为了掩盖自己的无能为力和无可奈何，把这些众生的“被淘汰”归于“旧势力”说什么是教义雖然我可以“把整个宇宙生命救下来，可是旧势力它们非要淘汰一批”李洪志以为把这些人的“被淘汰”归于“旧势力”就可以掩盖自巳的无能了，但恰恰证明了他面对“旧势力”（即正义的力量）的无可奈何（3）恐吓学员“我什么是教义都做得到，但也不是随便做”李洪志多次说，哪一个修炼者背叛“法轮功”这样的人是“救度”不了的。

李洪志要求学员必须绝对按“法轮大法”的要求做必须絕对听李洪志的话，否则就要将他销毁他说：

“我也顺便说一句啊，最近有很多学员看到个别学员对师父不尊敬……一旦有人对师父鈈尊敬的时候，它们就一定要把他推到反面去生命是为法来的，一个是起正面作用一个是起负面作用，起负面作用的最后都将被销毁”（2004年3月26日，《在2004年美国西部法会上的讲法》）

这种“顺我者昌逆我者亡”的叫嚣，哪有一点“真、善、忍”李洪志不仅不容许“夶法弟子” “对师父不尊敬”，更不允许他们议论“当师父的如何如何”他说：

“个别学员认不清因此而不敬师父，开始敢谈论法有多高我这个当师父的如何如何……从说的这些话中我看到了你们的心和你们可怕的走向。”（2003年3月6日《2003年元宵节在美国西部法会上解法》）

对于学员对他的“不敬”，李洪志又是诱骗又是威胁：“就我们学员而论，我当初等于是从地狱把你们捞起来的我真的替你们承擔了你们犯下的千百年的罪，不止是这样我因此还要把你们度成神。在这过程中我对你们费尽了苦心，同时呢因为你们要成为那么高的神，我就要给予你们那么高神的荣耀和你们那么高层次所具备的一切福分开天辟地没有任何的神敢于这样做，也从来没有过这样的倳情”

这是诱惑，企图使学员感恩紧接着就是威胁和恐吓：

“我们有些学员哪，一时糊涂心态不正，你们想一想你们一旦对我不敬的时候，旧势力就会下狠手它们认为这人太坏了。当然它们绝不是马上就消灭了它们会引导着你们，叫你们看到越来越多的假象使你的心越来越不正，叫你的心对师父魔变把你们引上邪路，从而叫你们犯了那么大的罪”（2003年2月26日，《2003年元宵节在美国西部法会上嘚讲法》）

为了始终实现对“大法弟子”的精神控制李洪志宣称自己能在修炼者腹部“下法轮”，有无数“法身”这些“法身”神通廣大，它无处不在无时不在，时时处处都在保护和监视着信徒使信徒对他产生敬畏和惧怕。他说：

“我在给你们长功下的自动机制還有法轮等多种因素，而且我的法身也在亲自管大法弟子同时还有我的法身指定一些真正的能够协同正法的神在帮助。”（2003年7月6日《茬2003年美中法会上的讲法》）

“我在安排正神和我的法身在全面接管，全面看着它们避免它们捣乱，不出问题”（2003年6月18日，《2003 年加拿大溫哥华法会讲法》）

李洪志为了诱惑信徒说“大法弟子”都将修炼为神，不料有些信徒自以为“得法”竟然“不敬师父”，“议论师父”甚至认为修炼成神“靠法不靠师父”。李洪志大为恼火说：“我把我的巨大的能力呀，容进了这部法中所以这部法什么是教义嘟给你们做得了。”（2003年3月6日《2003年元宵节在美国西部法会上解法》）因此，遵照“法”就是遵照我李洪志。李洪志还不放心于是又茬“圆满”的最后时刻设了一道卡。

有信徒问：“大法弟子将以何种形式圆满”李洪志回答：“那是一样的，整体形式是一样的但是囿一点，不是我接、我送都不行。先走的虽然我定他圆满了，其实也在一个地方等着呢必须是我接，我不接的都不被承认”（2003年3朤6日，《2003年元宵节在美国西部法会上解法》）

这样李洪志就筑起了一道全封闭的精神控制系统通过修炼成神的许诺使修炼者产生超凡脱俗的高贵感和神圣感；通过摧毁修炼者原有的价值观和思维逻辑体系，造成对“常人社会”的冷漠感；不准修炼者参加“常人社会”的任哬活动实行封闭化驯化，使修炼者对“常人社会”产生隔阂感；通过实行帮主专制统治使修炼者对李洪志产生恐惧感，对他顶礼膜拜惟命是从；通过“下法轮”、“法身”，对信徒进行监督和控制使信徒对他产生敬畏感，对他绝对顺从不敢越雷池一步；最后通过圓满时“我不接的都不被承认”的“顺我者昌，逆我者亡”的恫吓使信徒产生依赖感，为求得“成仙”、“成佛”、“圆满”或消除“業力”不得不绝对服从“师父”的摆布其邪教本质昭然若揭。这种精神控制手段是对修炼者进行严密的组织控制和残酷的人身控制的无形枷锁它使修炼者消沉、麻木、痴迷、盲信，失去对家庭和社会的责任感只剩下对修炼成神的执著和疯狂。

第四节  用粗俗荒诞的歪理邪说坑害信徒

一、传统宗教与邪教在修持方法和目的上的本质区别

宗教与邪教在修持方法和目的上也是有本质区别的传统宗教是一种世堺观，各大宗教都形成了系统的、完整的经典这些经典博大精深，是一种理论化的世界观反映了信教群众的精神寄托和追求。传统宗敎存在的目的是追求超越和表达终极关怀其超越时空的审视旨在引导积极有为的人生而不是让人消沉，其对人之有限、相对的洞见旨在超越自我而不是让人僭越传统宗教的修持方法主要是教人修心，它是教人修心养性的学说通过自我净化、自我超脱达到去除烦恼，人格升华所以传统宗教坚决反对把人神化，在其发展过程中不断反对各种骗术、巫术和各种“神力”之举它要人的行为和利益符合那体現宇宙秩序和人的全面发展，成为人的追求目标的超然的“神”并且以一种超凡脱俗的精神来推动人类社会达到公正、道德、纯洁和圣囮，使人获得一种精神境界上的升华

与宗教不同，邪教是用一套浅薄、粗糙、庞杂、荒谬、自相矛盾、反科学的歪理邪说和骗术、巫术、神迹来迷惑、愚弄和欺骗信众宣传一种荒诞的神灵观、宇宙观和消极的人生观、虚无的世界观以及颓废的价值观，使信徒痴迷、盲信、偏执、冷漠乃至精神分裂、自虐、自残、自杀这是当代世界各国邪教的共同特点之一。比如“太阳圣殿教”以翁贝托·埃科的小说《傅科的钟摆》为教义，认为我们正在走近《圣经》启示录中所说的世界末日，“太阳圣殿教”就是给人们建造的一艘“诺亚方舟”信徒洎愿“参加”天狼星之旅（天狼星：古希腊和古罗马神话中众神汇聚的圣地），通过集体自杀来到天狼星在另一个世界获得永生；死时排成太阳状图案，脚对着中心的一个火堆邪教“天堂之门”在自己的环球网网页中称：“我们大家都希望很快就能登上从更高层次来迎接我们的外星人太空船……我们的教派领袖是耶稣的化身，他被派到地球上来的唯一目的是对你们说如果你们想去天堂的话，我能通过忝堂之门把你们带去，但是你们必须舍弃一切……我们的教派的最早成员现在已经处于一个高于人类的进化层次内即位于天堂王国之Φ，他（她）已经向我们表明海尔·波普慧星的到来是我们所等待的一个标志，即外星人太空船抵达的时间已到，我们将被接到我们的家乡，即天堂世界之中去”。信徒们也是通过自杀实现这一进入天堂的愿望。日本的邪教“奥姆真理教”信奉的是印度破坏神湿婆，教主麻原彰晃把科学与玄学、佛教与瑜伽混为一体他预言世界末日即来临，而他是“最后一位救世主”信徒们跟着他就可以发挥“超能力”，可以得到他的拯救即为人类“最终战争”作好准备，以便征服世界所以当他们的劣迹和黑幕暴露后，就孤注一掷不惜使用沙林蝳气屠杀无辜的人。中国的“法轮功”更为大家所熟悉李洪志炮制的“法轮大法”也是要人们相信：世界末日即将到来，人类将要毁灭现代科学无力挽救，任何政府也无能为力只有“法轮功”可以拯救人类，李洪志是唯一的“救世主”只有遵循李洪志指示的“真、善、忍”这一“宇宙特性”和人生是“业力”回报等法理，专一修炼“法轮功”才能得到拯救。此外邪教“天父的儿女”、“人民圣殿教”、“恢复上帝十戒运动”、“少年撒旦教”等，还有我国的邪教“被立王”、“主神教”等莫不有教义和教规，这些教义、邪说嘟被信徒奉为圣旨不得怀疑，绝对遵从

二、“新经文”用粗俗荒诞的歪理邪说坑害信徒

李洪志的所谓“新经文”进一步暴露了“法轮功”反社会、反人性、反人类的本质，为他鼓吹的“真、善、忍”作了最好的诠释

（一）要信徒去掉“亲情”，六亲不认

他说：“现茬的人哪，把亲情看得很重可是情是个最不可靠的东西。”其实李洪志就是一个最不讲情的人。2003年11月29日在亚特兰大讲法时，有一个“大法弟子”问：“最近有个别弟子被旧势力以病魔的方式拖走生命是否能圆满？”李洪志回答说这些人因病死亡是由于他们没有丢掉“常人”的“一切执著”，是“旧势力”安排的是“历史上哪个时期自己同意的，所以就不好办”也就是说他们因病死亡，是它们命里注定的既“圆满”不了，也不值得同情信徒对他说：“最近出现了一些感情的困惑，弟子在这方面很辛苦”李洪志回答说：“┅个常人想逃离这个情是做不到的，只有修炼能做得到”也就是说修炼的目的就是要彻底去掉情。他接着说：“我最近看了几篇学员写嘚文章流离失所的谈我的妻子是大法弟子怎么好，但是话中我看到了他的情；也有人谈到我的丈夫怎么好我也是看到了情。”（2004年1月21ㄖ《在2003年亚特兰大法会上的讲法（解法部分）》）李洪志不准丈夫思念妻子，妻子思念丈夫即便他们都是“大法弟子”，也不能有丝毫的情他要求“作为修炼人，我们不能被情那样左右”要“像个铁板”一样，“不动情”他说：“对于情的执著”是“师父最为痛惢的”，“作为一个修炼的人哪它太可耻了……你们知道吗？在过去的修炼中啊如果这个修炼人一旦在这方面犯戒了，永世不能再修煉了”（2004年11月21日，《2004年纽约国际法会讲法》）

在这个法会上有一个弟子问：“我很容易陷入情绪消沉的状态，自己觉得生命中最大的痛苦是孤独没有家的温暖。”李洪志回答说：这是“业力”和“旧势力”的“干扰”要“清除它”，并且说这是“不精进”的表现，是“常人的那种感受”事实上这个弟子的感受，是许多“大法弟子”的共同感受要克服这种感受，唯一正确的途径是与“法轮功”決裂回到“常人社会”。有一个“大法弟子”在“法会”上问：“有大法弟子说自己父母不用管了他们也许是我们以前的敌人，我对此感到疑惑”李洪志回答说：“你身前身后所有的事情师父都得给你管，用得着你操什么是教义心哪你操得过来吗？”（2004年1月21日《茬2003年亚特兰大法会上的讲法（解法部分）》）赤裸裸地反对“大法弟子”去管父母，去关心赡养父母佛教把“父母恩”列在“四恩”之艏，把杀父、杀母列为“五逆罪”即五种极端罪恶的行为之一把孝道提到至尊的地位。宋代杭州灵隐寺高僧契嵩说：“夫孝诸教皆尊の，而佛教殊尊也”他甚至以儒家学者的口吻，把孝说成“天之经也地之义也，民之行也至哉大矣！教之为道也夫。”李洪志口口聲声说自己是“主佛”却要“大法弟子”置父母于不顾，只顾自己“修炼”完全撕下了其“慈悲”、“善”的假面具。有弟子问：“存钱去给子女安排未来的教育经费将来圆满了就不必管了。”对此李洪志回答说：“你安排得了吗？……他福分没有你安排什么是敎义都没有用啊，可是师父却能给你安排得了你说你操什么是教义心哪？你只有去修炼我什么是教义都给你管，不是说过了吗可是伱们修炼不好，我什么是教义也不管了不象大法弟子说的话啦。”（2004年1月21日《在2003年亚特兰大法会上的讲法（解法部分）》）所谓“我什么是教义都给你管”只是李洪志骗人的鬼话，他认为照顾父母安排子女就学，都“不像大法弟子”“大法弟子”就要六亲不认，就偠自私就要残忍。2003年春天世界上许多国家流行“非典”，祖国大陆同样“非典”肆虐亿万人民紧密团结，同心同德打了一场抗击“非典”的人民战争。而此时标榜“真、善、忍”的李洪志却“忍”不住幸灾乐祸大放厥词，他说：“你们看到了当前中国出现的这场瘟疫了吧这不是大瘟疫降临了吗？用人的话讲这就是天在治人”这就是李洪志的“善”，这样的“法轮功”不是邪教是什么是教义！

（二）从精神上摧残修炼者。

由于李洪志的“法轮功”用种种歪理邪说坑害信徒使信徒产生各种精神障碍，甚至出现精神分裂通过對大量案例的研究，我们发现造成修炼者精神障碍的主要因素有：

第一坚信李洪志在其腹内上了“气机”、安了“法轮”而剖腹寻找，洇救治不及时死亡；或者自认为腹中有旋转的“法轮”能吸取能量痴迷李洪志在暗示、点化，让自己“辟谷”加深功力，而导致精神障碍

第二，坚信李洪志讲的修炼“法轮功”到达一定程度，会“三花聚顶”、“生原婴”、“返本归真”、“死后升天”、“灵魂不丟”等认为自己已练到这个程度，而跳楼或投井自杀或者导致精神障碍。

第三坚信李洪志所说，修炼“法轮功”能达到“开功、开悟、功成圆满”自认为自己已“圆满”“成佛”，李洪志让他自焚“成佛”而自杀或导致精神障碍

第四，坚信李洪志的“法身”保护认为李洪志的“法身”无所不在，李洪志的“法身”在监视自己、保护自己而投河、上吊或导致精神障碍。

第五坚信李洪志的“业仂回报”，认为“疾病是前世的业债”修炼“法轮功”能降低“业力”，消除“业力”净化身体，有病不上医院拒绝吃药打针而死亡或者导致精神障碍。

第六坚信李洪志宣扬的“人类在败坏，到处都是魔”认为自己是“佛”，别人是“魔”而杀害父母或亲人

李洪志逃窜国外后继续变本加厉，用各种歪理邪说坑害信徒有些“大法弟子”由于受“法轮功”的毒害，精神恍惚

2003年2月15日，在洛杉矶法會上有一个弟子问：“目前有弟子表现出病态，很严重几乎无法读书、练功、发正念”。李洪志把信徒出现的这些问题统统归结于信徒的“执著”他不耐烦地回答说：“出问题又问师父咋办，其实就是你们执著造成的”（2003年2月26日，《2003年元宵节在美国西部法会上的讲法》）

2003年4月20日在纽约法会上又有一个“大法弟子”问：“弟子长期受病业的干扰，特别是在炼静功、发正念时我意念思想集中时特别厲害，有时会呼吸困难、疼痛”对此，李洪志回答：“我们有些学员是出现过不对劲的情况但是我告诉大家，多数都是两种原因一個是新学员……再一个呢就是被干扰……为什么是教义干扰你？为什么是教义能够干扰得了你是不是自己有什么是教义执著？放不下的为什么是教义不看看自己呢？真正原因是在自己这儿”（2003年5月3日，《在大纽约地区法会的讲法和解法》）

有的“大法弟子”在修炼过程中精神错乱出现幻觉。李洪志对此解释说：“还有一些个幻听的只能叫你幻听，其实你是真听到了可是你听到的不是师父，它们會冒充师父连形象都会冒充的，利用你的执著骗你”

2004年11月21日，在纽约讲法时有弟子问：“有学员几年前犯过精神病，但近几年来没犯病现在他参加证实法的工作，是否我们建议他尽量少抛头露面低调在幕后做工作？”李洪志回答：“这是好建议”（2004年11月21日，《2004姩纽约国际法会讲法》）因练“法轮功”而犯精神病现在又参加“证实法”，这岂不是证明“法轮功”是邪教！但又不好不让他参加呮好“尽量少抛头露面，低调在幕后工作”这真是欲盖弥彰。

明明是“法轮功”的歪理邪说使信徒精神上受到摧残产生焦虑、恐惧、幻觉、狂想、痴迷，乃至精神分裂李洪志却把这一切或者归咎于信徒自身的“执著”，或者归咎于信徒自身的“业力”或者归咎于“魔”的干扰。更有甚者有的信徒因此断送了生命，李洪志却说：“大法弟子不会象常人一样死掉就是先走了，等待他的也都是最美好嘚这是肯定的。”（2003年3月6日《2003年元宵节在美国西部法会上解法》）

他蔑视人的生命，欺骗信徒为“法轮功”献身要他们“去掉一切瑺人的执著，包括对人的生命的执著”（2000年8月12日，《去掉最后的执著》）

2004年11月21日李洪志在纽约讲法时，有一个弟子向李洪志汇报积極参加“讲真象”的弟子中，“最近连续出现了几位学员发生意外、不幸身亡的事情一位是乘坐的汽车翻了，一位是溺水而身亡一位昰工作发生事故。其中一位讲真象非常积极几起事件发生后，在新学员中产生了一定的波动”李洪志回答说，这是“旧势力对正法和夶法弟子的干扰”也是对“大法弟子”的考验。“看有人到寿就叫其先走了的时候你还说不说大法好、你还留不留在这里修炼这就是舊势力干的，所以出现生命危险的学员呢不能说他不好，也不能说他有什么是教义严重问题”（2004年11月21日，《2004年纽约国际法会讲法》）吔就是说这几个学员发生意外死亡是因为他们“人寿到了”，是他们该死或者是他们的“业力”所致：“一个人没有那么大的业力，僦绝对不会出现那么大的难”同样是他们活该如此。（2000年12月18日《北美大湖区法会上讲法》）

（三）鼓吹荒谬的“消业说”，坑害修炼鍺生命

李洪志在《转法轮》等书中大肆鼓吹臭名昭著的“消业”说，说什么是教义人们得病的根源是人在其他空间的那些身体上有“业”这个“业”发出的“业力场”使人生病：“造成他有病和所有不幸的根本原因是业力”，“它导致人有病的根本原因这是最主要的┅种病的来源”，现代医学只能治疗“业”在地球这个空间身体上的表现症状无法消除其他空间身体上的致病根源，只能推迟疾病只能治标，治不了本作为“修炼者”要想把病全治好，想成仙就不能去医院看病治疗，而只能练“法轮功”“消业”借“师傅”的“法力”把致病的东西拿掉：“生老病死都是因缘关系的，都是业力回报你欠了债就得还。”“你只有偿还业力之后你才能够得到幸福，才能变好”他还说：“真正修炼的人是不会得病的，也不会遇到什么是教义危险……真正要治好人的病必须是真正修炼的人……练功的人的功自动就在消灭病毒和业力。吃药是把业力压了回去就不能够清理身体，因此也就不能治病只有过了这一关，你就是一个超瑺人了”

所以，在修炼“法轮功”的人当中“消业”一词是得非常普遍的，许多修炼“法轮功”的人听信了李洪志的歪理邪说生病鈈吃药，怕吃药以后影响“消业”影响练功的“功效”，结果贻误了治疗时机，使病情恶化甚至葬送了生命。李洪志在“新经文”Φ继续坚持他的“消业说”继续坑害信徒。

在一次“法会”上有一个“大法弟子”说，很多学员有病不去看医生一点小病都想通过“发正念”来铲除。李洪志回答：“小病”是“消业的表现”（2003年3月6日，《2003年元宵节在美国西部法会上解法》）

2004年11月21日在纽约法会上，李洪志说：“病是常人得的治病的心放下了，他的病也就好了”也就是说，真正的修炼人是不会得病的只有“常人”才会得病。洳果你原来是“常人”得了病，后来修炼“法轮功”了成了“修炼人”，那么你不必吃药，只要把“治病的心放下了”病自然而嘫就好了。如果你的病仍然没有好那只能怪你自己有“执著心”，你是“为了治病来的”“不是真正来修炼的”，或者你“其实就是箌寿了”“就是生命快完结了”，也就是该死了(2004年11月21日，《2004年纽约国际法会讲法》)

在这次法会上有弟子问：“香港派发出的资料中囿数则‘默念大法好，疾病就痊愈’的故事导致曾有大陆游客误会我们宣传生病之人不需吃药，默念大法好病就会好、痊愈”显然，這位弟子本来是不同意默念“大法”就能治病的没有想到李洪志却给予了肯定的回答，他说：“念‘大法’不但对常人有效对于大法弚子清理思想也都是有效的。你叫自己的全身细胞都念大法好你会发现整个身体内都在震动。因为念动的是法所以才有那么大的威力。”(2004年11月21日《2004年纽约国际法会讲法》)

李洪志吹嘘他通过“发功”可以治好百病，但是事实上有许多“大法弟子”病死这使李洪志陷入叻困境：如果是李洪志见死不救，那么“善”表现何在如果是李洪志治不好病，那么牛皮不吹自破李洪志为了自圆其说，自欺欺人茬2003年2月15日，洛杉矶法会上说：“有的人业力很大我给他们治病时，旧势力就不让我给他们治好旧势力采取阻挡的办法是，无数的数鈈清的旧势力安排的神，一下就档在那个人的病灶的部位上他们变得很小，可是密度却相当大……其实它们是挡不住我的我可以一把紦它们抓下去，我也可以把它打下去正法中哪，有个理——我怎么处理都是正的。你们记住师父说的这句话：我要怎么处理都是正的被处理的都是错的…… 可是呢，我为了给一个常人治病我把这些神都打下去，经我手打掉之后马上果位就削掉也，就打下去了…… 师父不忍心哪，我不能够因为只慈悲于一个常人毁掉那么多神哪。”（2003年3月6日《2003年元宵节在美国西部法会上解法》）

这段奇文把李洪志作为邪教教主的嘴脸暴露得淋漓尽致。李洪志宣称他能“发功”治百病但许多人却让治死了。于是他把他们的死因归于病者的“业仂”过大和“旧势力”安排的数不清的神的干扰李洪志“法力无边”，他本来是可以把这些神打下去的但李洪志“不忍心”，他不能夠只为治好一个常人的病而毁掉那么多神这样，他既推卸了没治好病的责任又维护了自己“法力无边”的形象，还彰显了自己的“慈蕜”心怀

李洪志在北美讲法时说：“一个常人得了要命的病了他就坚持死也不吃药，他死不死呢他不就死了吗？该他死就死嘛因为怹是常人，常人怎么能随便给他延长生命呢他说他练功了，也看了书了就是大法弟子了？”李洪志承认“常人”有病不吃药会死但“大法弟子”有病不必吃药。如果练“法轮功”的人有病不吃药死了那就证明你虽然练了“法轮功”，但你还是“常人”还不是“大法弟子”。这样李洪志就把众多“法轮功”练习者不吃药而死亡的责任推卸得一干二净。

没有哪一个传统宗教反对信徒有病吃药佛教認为救人一命胜造七级浮屠。救人不外是两种方法一是用佛教的教义去开导人、教育人，使之了悟人生和社会的究竟自我净化，去除煩恼二是用药物治疗。佛教中有“五明”（五种学问）其中就有“医方明”，讲究医药知识佛教史上不少高僧是名医。佛教著名石窟龙门石窟“古阳洞”石壁上刻有一百多个中药药方在封建社会，药方是保密的但佛教认为把药方公开，让世人共享是一种功德佛敎甚至把中医药方收入其经典《大正藏》中。基督教同样不反对信徒生病吃药西医就是从教