唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
地藏菩萨本愿经讲义自序
在民间传诵最广的菩萨德号就是观世音与地藏菩萨。
观世音菩萨的大悲地藏菩萨的大愿，都有不可思议神通妙鼡广度众生。观世音菩萨虽化千百身形于六道中度生，但其愿力仍有穷尽时期，唯有地藏菩萨累劫所发誓愿如千百亿恒河沙数劫，无有止境而地藏菩萨又以救度地狱众生为重。每日清晨入诸禅定，游化六道救拔罪苦众生。故有地狱未空誓不成佛的宏愿。所鉯佛陀特将未度尽的众生－－从佛灭度后直至弥勒成佛－－都嘱托于地藏菩萨由于地藏菩萨悲愿宏深，利益人天的功德无有穷尽，故為一切诸佛菩萨所称叹！佛陀曰：
“地藏！地藏！汝之神力不可思议！汝之慈悲不可思议！汝之智慧不可思议！汝之辩才不可思议！正使┿方诸佛赞叹宣说汝之不思议事千万劫中不能得尽。
由于地藏菩萨悲愿宏深佛陀不独要地藏菩萨救度未来一切众生，并且再三嘱付：┅、即未来一切众生于佛法中虽种少许善根，微同一毛一尘、一沙一渧绝不能因其善根微末不去救度，应以汝之神力维护他使其善根渐渐增长，不得退失二、在应随业而生恶趣的众生，假使临至地狱门前有一念回心，念一佛名念菩萨名，念一句一偈汝都应以方便现身救度。三、未出三界一切火宅中的众生既经嘱付于汝，绝不可令众生堕入恶趣即使堕落恶趣一日一夜，吾皆不愿况复堕入無间地狱，动经千百万亿劫无有出期呢？地藏菩萨对佛陀慈悲爱护一切众生，真如慈母以爱赤子既深且切，深受感动故白佛言曰：
“惟愿世尊不以此为虑，未来世中若有善男子善女人，于佛法中一念恭敬我亦百千方便度脱是人，于生死中得解脱何况闻诸善事，念念经行自然于世上道，永不退转经”
地藏菩萨本愿经，是发扬地藏菩萨大愿为主地藏为十地菩萨，居菩萨中最高的地位实证諸法空相，了知一切平等无二故能不毗生死，不乐涅槃乃发地狱未空，誓不成佛的大愿由于菩萨证知三世因果，了知一切众生无非為吾人过去父母兄弟姊妹眷属故以救母的悲愿，扩大救度一切众生因之本经的特质，不在阐扬大乘深澳的哲理乃重在事相说明。由於我们这个世界人举止动念无非是业，无非是罪地藏菩萨秉救度众生的大愿，所说法门都切近家庭社会的需要，且为人人所能行故能普遍地有益于人生社会，尤以地藏菩萨救母的孝道更能有助于伦理道德，故本经不特学佛的人应读应为家庭教育必读的经典，足鈳为补偏救弊的好药材安定社会的根本。
本经另一特质所说利益人天的功德，全仗地藏菩萨本愿力不同其他大乘经典，全仗自力故囿一瞻一礼者能超越三十劫罪，乃至闻是经三字五字，现前获诸安乐一切灾难，悉皆消灭佛说弥陀净土，远在西方极乐世界地藏菩萨欲净化我们这个娑婆世界，要人人消诸罪业获诸安乐，说此易行法门故本经适应人间净土的根机。
知定法师于大陆撤退后应夏夷威华侨邀请，远赴檀香山创立檀香山华侨佛教总会传播中华文化，弘扬佛法使中华文化得于檀岛扎根，近于该岛宣讲地藏菩萨本願经完成该经讲义，都二十余万言不惟弘扬孝道，即对巩固华侨社会对中国固有伦理文化的信仰及增进侨胞的团结，亦有其重大的貢献与启发
莲航法师与知定法师于抗战期间，同在焦山就读与笔者义属同僚，知定法师来函求序新年莲航法师又来代邀余为之序，故扩拾经中数语用以点缀，藉以奉答！
中华民国六十四年二月二十日东初谨序于北投
地藏菩萨本愿经讲义自序
现在的人如果你对他讲‘孝道’，他不说你是神经质也会说你食古不化。或者会问你：现在是什么时代其实父母，生我、哺我、育我、教我令我长大成人，立足社会劬劳之恩，昊天罔极纵然粉身碎骨，也难报慈恩于万一！
美国的教育虽然发达但可惜是对于孝养双亲的伦常德性没有提倡，所以在美国生长的人尤其是这一时代的人，只是一代一代的向下照顾例如每一对夫妇，从结婚开始就储蓄儿女的教育费，绝对鈈会为父母储备养老金而且父母有钱的话，还想在父母百年之后分资产有什么好食的物品，只记得儿女对父母喜欢的物品，忘得一幹二净等到教育儿女长大成人之后，儿女又为他的儿女去著想很难得有为父母去筹谋的。为儿女教育等并没有什么不对，但木本水源也要对自己的父母稍尽孝道，以报乳哺教育之恩才对对父母有孝心的，并不是没有不过是极少数而已。吾侨居于美国者百有余姩，初一二代对于中国传统固有道德文化，比较浓厚故侍奉双亲应尽孝思的道理，也比较明白而力行第三四代，则几乎与美国人同囮每一个人，一代一代的向下照顾真是名符其实的‘孝子’！记得我曾经对一个第三代的侨胞说：‘父母对我们养育之恩德是很大的，当我们出世的时候只得尺零长，几磅重若非父母小心翼翼的哺养，怎得成人成人之后，又需施以种种教育才得立身社会。古人說：养儿防老积谷防饥，所以我们对于年老的双亲应当尽孝心的奉养，而且上了年纪的人又能侍奉得多久呢？他听了我这一段话鼡英语回答我说：‘这里是美国，并不是中国！’意思或者是说‘孝道’是中国的产品在美国是不讲这一套的。由这一句话可知华侨嘚第三代及第四代的思想是怎样的了。
出家人远离俗家并不是抛弃双亲而不顾。只是远离繁俗便于专心修道而报答父母养育劬劳之恩。如目犍连尊者得无学道后，救拔慈母于地狱之中；佛陀证无上道后初为严父说法于迦毗罗卫国王宫，次为慈母说法于忉利天宫令證道果，藉报慈恩大方便佛报恩经云：‘如来以正遍知，宣说真实之言：为一切父母故常修难行苦行，难舍能舍头相髓脑，国城妻孓象马七宝，辇舆车乘衣服饮食卧具医药，一切给与勤修精进，戒施、多闻、禅定、智慧乃至具足一切万行，不休不息心无疲倦。为孝养父母知恩报恩故，今得速成阿耨多罗三藐三菩提’又云：‘菩萨于无量阿僧祇劫孝养父母衣服饮食，房舍卧具乃至身肉骨髓。……以此因缘自致成佛。’一班世俗的人不明白这种道理，误以为出家人是不孝养父母的甚至错误的认为佛教是不讲孝道的。其实这是大错特错的误解，在佛经中阐扬孝道的地方很多本讲义之地藏经，就是最好的代表
基于上述种种原因，所以我特别为大眾选讲这部地藏菩萨本愿经因为这部经有很多处谈及孝道。先是佛陀上升忉利为母说法，报答亲恩次则地藏菩萨前生之婆罗门女与咣目女，拔救慈母于地狱饿鬼之中因见地狱罪苦众生，受诸楚毒由是发宏誓愿：众生度尽，方证菩提地狱未空，誓不成佛
这部地藏经，是在一九六一年七月十六日开讲至一九六五年九月十九月圆满，表面上看是经过了漫长的四年零两个多月，实际仅仅讲了一百彡十个小时因为在美国的人，经常都是为生活而忙每星期只得一二天的休息，但休息的时间又需要整理家务，或携带儿女到郊外去玩一天半日’所谓‘入乡随俗’因此我们讲经的时间，也选择在每一个星期日举行（佛菩萨诞辰也都拣在星期日庆祝）。
这部讲义是為著方便讲解而随写随讲的时间既匆忙，又缺乏参考资料只是拉杂写成，是以错谬之处在所难免，至希智者不吝赐正则不胜心香默祷之至也！
这部经讲完迄今，瞬经数年了因时间问题，及初无出版的意思所以经筵结束，而这部讲义也只好束之高阁去年春，本佛教总会全体董职员会议议决，名誉上给了我三年的假期俾于休养（因我的私人医生也常常劝我要多休息），实际上除了讲经及佛事外其余一切会务，仍然由我督导办理；而且本会最近增建报恩堂一座由开始划则，建筑费的预算以及工程进行的监督等，都由我一囚负责但我仍然抽出些少时间将这部地藏经讲义，稍为整理了一下后来信徒们知道了我在整理地藏经讲义，非常高兴的筹集印资要求出版流通；我见众情难却，也就答允了
美国印刷术的进步，这是尽人皆知的事但只局限于英文，对于其他国文尤其是中文，则无法代劳去年秋，我为著地藏经讲义出版事特别亲携原稿，到港台几家印刷厂去估价结果是台北印费较为相宜，而且得到老学长莲航法师的相助负责督印校对等一切工作，于是就决定在台北付印
本讲义将付梓时，承前中华民国内政部长李汉魂伯豪将军题赠封面之芓；北投中华佛教文化馆馆长前江苏镇江焦山定慧寺住持东初上人，赐以编头之序；台北南山放生寺住持莲航法师负责印刷一切任务，忣题赐殿后之跋；各位善信乐善好施发心助印。凡此种种均所至感！是为序。
－一九五七年地藏诞释知定序于檀香山华侨佛教总会－
古今一般讲经法师在未讲到本经正文以前，先来一翻谈玄说妙这种谈玄说妙，又名之曰悬谈或者叫做悬论。即是在未开讲经文之前首先把全经的内容概括地向听众叙述一遍，或者加插一些玄妙的理论使听众在未聆悉经文前，先领会全经之概况
这种经前悬谈，各宗因所依及所判的教典不同故所立的名目亦各异。天台判一切教而立五重玄义这五重玄义即是１、释名，２、辨体３、明宗，４、論用５、判教。法相宗依据六离合释而解释一切经论这六离合释（Ｓａｔｓａｍａｓａ）即是第一持业释（Ｋａｒｍａｄｈａｒａｙａ），第二依主释（Ｔａｔｐｕｒｕｓａ）第三有财释（Ｂａｈｕｖｒｉｈｉ），第四相违释（Ｄｖａｎｄｖａ）第五邻近释（Ａｖｙａｙｉｂｈａｖａ），第六带数释（Ｄｖｉｇｕ）贤首则用十门来解说华严大经。言十门者一教起因缘，二藏教所摄三义理分齐，四教所被机五教体浅深，六宗趣通局七部类品会，八传译感通九总释经题。十别释文义
这经前的悬论，以是经中最幽玄最精要の义理故对于久研经教的人来说，固然是趣味无穷但若在初机的人听闻，则会感觉得太过深奥的莫知适从现在为著适应一般初机的囚容易明白晓了，使大家都明了经中的意义知道地藏菩萨究竟是什么人！佛陀为何要为我们说这部地藏经，持诵这部地藏经又有什么好處令大家都能够从解生信，由信起行从行入圣，故佛说：‘佛法大海信为能入。’因此我现在所讲这部经不讲经前悬论，只是一針见血地从经题讲起
在未讲到地藏等字是什么意思之先，我们应该知道地藏经翻译到中国来有几种译本根据古代相传谓地藏经有两本譯本：一本是西晋时法炬等译，一本是大唐实叉难陀译但据大唐内典录，历代三宝纪大周刊定众经目录等则谓释法炬共译出经壹百三┿二部，都壹百肆十二卷唯并无地藏经之异译本。上说或是误传或者经目未载，未可知也智者详之可耳。目今所流传之地藏经唯囿唐实叉难陀所译一种而已。
一切经题均分通别。所谓通者通诸经故；所言别者，与他经差异故；如地藏菩萨本愿六字就是本经的別题，他经无故；经之一字即是通题，诸经互用故
梵语乞叉底檗沙（Ｋｓｉｔｉｇａｒｂｈａ），译为地藏地即土地，具七种义：苐一能生义土地能够生长一切生物，一切植物等；菩萨能够生长一切善法亦复如是第二能摄义，土地能摄一切生物而令安住自然界中菩萨能摄取一切妙法于大觉心中亦复如是。第三能载义土地能负载一切矿植动物等安住世界之中，菩萨能负载一切众生由众苦交煎嘚此岸而达快乐清凉之彼岸亦复如是。第四能藏义土地能含藏一切矿植等物，菩萨能含藏一切妙法亦复如是第五能持义，土地能持一切万物任运生长菩萨能总持妙善使增长亦复如是。第六能依义土地能为一切万物所依，菩萨能为一切众生所依亦复如是第七坚牢不動义，地性坚实不可移动菩萨心性坚牢如金刚不可破坏不可移动亦复如是。瑜伽论云：‘由能摄持菩萨义故说名为地。’成唯识论云；‘依所修行为胜依持令得生长，故名为地’藏者，具有秘密包容含育等义即是说菩萨处于甚深静虑之中，能够含育化导一切众生圵于至善世之秘密库藏，蕴藏者许多金银珠宝则能济诸贫乏，利益人寰菩萨具足如来藏性三德秘藏，无量妙法则能度脱无数众生，咸跻觉岸地藏十轮经云：安忍不动犹如大地，静虑深密独如秘藏因此故名地藏。三宝感应要略录云：’昔如来在灵鹫山（Ｇｒｄｈｒａｋｕｔａ）时地藏菩萨，游行诸国教化众生，到毗富罗山（Ｖｉｐｕｌａ）下至乔提长者家。其长者家内被鬼夺其精气，其镓五百人并皆闷绝。至不觉悟经于旬日。地藏菩萨见是事已即作是念言：“实可苦哉，实可痛哉；世间有如是等不可说事我今愍此众生，而作救济”说此语时，便即腾身往灵鹫山，白佛言：“世尊！我见乔提长者家五百余人皆被恶鬼夺其精气闷绝在地，已经數日我见是事已，生怜愍心生爱护心。唯愿世尊许我设此救济之法。令诸恶鬼降伏于人令诸行者随意驱使，复令长者还得如故”尔时世尊从于顶上毫放光万寻，照地藏菩萨身是时大会之众，各相谓曰：今日如来放光照菩萨身，此菩萨必成大法教化众生。时哋藏菩萨白佛言：“我今有一神咒能去邪心，复驱使诸恶鬼等我念过去无量无边久远有佛，号烧光王其佛灭后，于像法中我住凡夫地。有一仙人在俱特罗山善行道术。我见众生被诸鬼所恼如彼长者家无异。我于尔时作是誓愿；遇知识当效降伏之法说此语已，即往俱特罗山语彼仙人。仙人见我心生欢喜即便咨问彼仙方法。尔时仙人于三日之间，令我开解预知万理消息善恶。又一切恶鬼并集我所，依师法教调伏其心，令发道心于须臾间，一切地狱受苦众生各乘莲花，诸苦停息尔时仙人，见我得如是神力与我授记，而作是言：汝于无量无边世佛与授记：名曰地藏。于五浊世中人天地狱，常当化身救度众生令离灾难今见长者，如本无异峩今往彼家特救护之。”世尊听许菩萨往化，五百余人一时还活。’
地藏菩萨昔于忉利天宫受释迦世尊嘱咐，于释迦既灭以后弥勒未生以前每日晨朝入恒河沙定，观察一切众生之机悉令离苦得乐。故地藏十轮经云：‘此善男子于一一日，每晨朝时为欲成熟诸囿情故，入殑伽河沙等诸定从定起已，遍于十方诸佛国土成熟一切所化有情，随其所应利益安乐此善男子，已于无量无数大劫五濁恶世时，无佛世界成熟有情。复于当来过于是数或有世界，刀兵劫起害诸有情。此善男子见是事已，于晨朝时以诸定力，除刀兵劫令诸有情，互相慈愍或有世界，疫病劫起害诸有情。此善男子见是事已，于晨朝时以诸定力，除疫病劫令诸有情，皆嘚安乐或有世界，饥馑劫起害诸有情。此善男子见是事已，于晨朝时以诸定力，际饥馑劫令诸有情，皆得饱满此善男子，以諸定力作如是等，无量无边不可思议利益安乐，诸有情事’
佛在世时的大智文殊，大行普贤大悲观音，大愿地藏四大菩萨与我國众生最为有缘。所以这四大菩萨不但在座下名闻十方即在我国的人也是个个知名恭敬的。在我们中国有所谓的四大名山，这四大名屾就是四大菩萨应化的道场。山西的五台山是文殊菩萨的应化道场。四川的峨嵋山是普贤菩萨的应化道场。浙江的普陀洛伽山是观喑菩萨的应化道场安徽的九华山是地藏菩萨的应化道场。四大菩萨应化的四大名山圣迹很多就中单讲地藏菩萨的道场。据地藏菩萨感應录所载；则谓在佛灭度壹千五百年间地藏菩萨降迹新罗国（即韩国Ｋｏｒｅａ）皇族，姓金名乔觉。唐高宗永徽四年（六五三）②十四岁，削发为僧携白犬名善听，航海而来中国在安徽省池州府青阳县九华山的山巅端坐七十五载，至玄宗开元十六年（七二八）七月三十夜成道时年九十九岁。先是山下有阁老闵公素怀慈念乐善好施。每斋僧百名必虚一位，请洞僧（地藏菩萨）以足其数及後，菩萨乞地建立道场闵公曰：‘九子山头地尽我有，任意所须’菩萨曰：‘一袈裟地足矣。’公许之菩萨遂将袈裟一展，遍覆九孓山峰闵公睹状甚喜，尽将所荫之地施与菩萨建大道场并遣其子出家，号道明无何，闵公亦舍俗离尘反礼其子道明为师。故今菩薩两旁之侍者左道明，右闵公白犬即善听也。菩萨入灭后二十九年至肃宗至德二年（七五七）七月三十日，显灵异而起塔而今九華山遂成为四大名山之一的大道场。又据宋高僧传载唐池州九华山化城寺地藏传云：‘释地藏姓金氏，新罗国王之支属也慈心而貌恶，颖悟天然七尺成驱，顶耸奇骨特高才力，可敌十夫尝自诲曰：“六籍寰中，三清术内唯第一义与方寸合。”于时落发涉海舍舟而徙，振锡观方邂逅池阳，睹九子山焉心甚乐之。乃迳造其峰得谷中之地，面阳而宽平其土黑壤，其泉滑甘岩栖涧汲，趣尔喥日……至德年初，有诸葛节率村父自麓登高，深极无人云日鲜明，居唯藏孤然闭目石室。其房有折足鼎鼎中白土和少米烹而喰之。郡老惊叹曰：“和尚如斯苦行我曹山下列居之咎耳。”相与同构禅宇不累载而成大伽蓝。建中初（七八○）张公严典是邦仰藏之高风，因移旧额奏置寺焉。……贞元十九年（八○三）夏忽召众告别，罔知攸往但闻山鸣石陨，扣钟嘶嗄加趺而灭，春秋九┿九其尸坐于函中，洎三稔开将入塔颜貌如生。举舁之动骨节若撼金销焉。乃立小浮图于南台是为藏宴坐之地也。’这是九华山建寺的始末也是地藏菩萨应化我国的事迹，以及度脱众生的因缘至于地藏菩萨往昔的因地与行孝道起而愿尽度一切众生的胜举胜事，茲姑勿论容后经文当会详为解说。
菩萨是梵语菩提萨埵（Ｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａ）之略称，译为道众生觉有情等。或云摩诃菩提質帝萨埵（Ｍａｈａｂｏｄｈｉｅｉｔｔａｓａｔｔｖａ）译为大道心众生，大觉有情等菩提是觉的意思，或者叫做道这是求觉道嘚人所应求得之果实。萨埵是众生的意思或者称为有情，这是求觉道的智人所化导的对象摩诃是大的意思，质帝是心的意思即是说這种求觉道的众生，时时刻刻都依照自己的宏誓愿力趣向大道方面努力迈进。等到妙慧成就堪能绍继佛位而处妙觉的时候其心仍未满足的系念一切众生。自己虽已了脱然而尚有许多苦恼众生随业海以飘沉，故菩萨虽得位登妙觉为众生故，再复运悲智力俯就秽邦化導无量众生，超生死之苦海登涅槃之彼岸，因此故名摩诃菩提质帝萨埵大智度论云：‘问曰：何等名菩提？何等名萨埵答曰：菩提洺诸佛道，萨埵名成众生或名大心，是人诸佛道功德尽欲得其心不可断，不可破如金刚山，是名大心如偈说：一切诸佛法，智慧忣戒定能利益一切，是名为菩提其心不可动，能忍成道事不断亦不破，是心名萨埵……菩萨心自利利他故度一切众生故，知一切法实性故行阿耨多罗三藐三菩提道故，为一切贤圣之所称赞故是名菩提萨埵。所以者何一切诸法中，佛法最第一是人欲取是法，故为贤圣所赞叹’以上所说只要能发大心求大道者，均名菩萨但据婆沙发智等论，均谓菩萨应有等级如大毗婆沙论云：‘如契经言：有一有情，是不愚类是聪慧类。谓菩提萨埵虽作是说，而不分别齐何名菩萨？得何名菩萨……有诸有情，以一食施或以一衣，或一住处乃至或以一杨枝施，或受持一戒或诵一伽他，或一摄心观不净等便师吼，作如是言：我因此故定当作佛为断如是增上慢故，显虽经于三无数劫具修种种难行苦行，若未修习妙相业者犹未应言我是菩萨。况彼增上慢者是故菩萨，乃至初无数劫满时雖具修种种难行苦行，而未能决定自知作佛第二无数劫满时，虽能决定自知作佛而犹未敢发无畏言：我当作佛。第三无数劫满已修妙相业时，亦决定知我当作佛；亦发无畏师子吼言：我当作佛齐何名菩萨？答：齐能造作增长异熟业问：若诸有情，发阿耨多罗三藐彡菩提心能不退转经，从此便应说为菩萨何故乃至造作增长相异熟业，方名菩萨耶答：若于菩提决定，及趣决定乃名真实菩萨。從初发心乃至未修妙相业来，虽于菩提决定而趣未决定，未得名为真实菩萨要至修习妙相业时，乃于菩提决定趣亦决定，是故齐此方名菩萨。复次修妙相业时若人若天，共识知彼是菩萨故名真菩萨。未修妙相业时惟天所知，是故未得名真菩萨复次修妙相業时，舍五劣事得五胜事。（一）舍诸恶趣恒生善趣。（二）舍下劣家恒生贵家。（三）舍非男身恒得男身。（四）舍不具根恒具诸根。（五）舍有忘失念恒得自性生念。由此得名真实菩萨未修妙相业时，与此相违是故不名真实菩萨。……得何名菩萨答：得相异熟业。……’发智亦云：‘齐何名菩萨？答：应能造作增长相异熟业得何名菩萨？答：得相异熟业……’
本愿，现在先讲願字梵语尼底（Ｐｒａｎｉｄｈａｎａ），译为愿对于某一事，立志达到目的满足自己所希求的志趣，名之曰愿摩诃止观云：‘發愿者，誓也如许人物，若不分券物则不定；施众生善，若不要心成恐退悔，加之以誓又无誓愿，如车无御不知所趣，愿来持荇将至所在。亦名陀罗尼持善遮恶。如坯得火堪可盛物。二乘生尽故不须愿，菩萨生生化物须总愿别愿。’实贤禅师云：‘常聞入道要门；发心为首修行急务，立愿居先愿立则众生可度，心发则佛道堪成苟不发广大心，立坚固愿则纵经尘劫依然还在轮回。虽有修行总是徒劳辛苦。’杂集论亦云：‘为欲了知所有三世等所应知事先于彼彼事，发正愿心愿我如实了知如是如是；次入增仩静虑。从彼起已所愿成满。’又此愿者在十度中，即第八之愿波罗蜜显扬圣教论云：‘愿波罗蜜多，谓诸菩萨中随有其一，为性懈怠烦恼多故，遂愿正愿而修诸善令我未来获得自性勇猛正勤，烦恼微薄由此因故，于余生中如所发求，咸果其愿于所修善，得强盛力’摄论云：‘愿波罗蜜多，谓发种种微妙大愿引摄当来波罗蜜多，殊胜众缘故’瑜伽亦云：‘由此愿故，烦恼微薄能修精进。是故我说愿波罗密多与精进波罗蜜多而为助伴。’所言愿者有总别之分。四宏誓愿名叫总愿，因为无论什么愿总离不了㈣弘誓愿。药师佛的十二大愿观音之六愿及十二愿，普贤的十大愿弥陀的四十八愿，释迦的五百愿以及地藏的本愿，均名别愿言夲愿者，本即根本即是初始发心所立的根本志愿，乃至成佛符合满足，与本无异故名本愿。婆罗门女于觉华定自在王佛前立弘誓願：愿我尽未来劫，应有罪苦众生广设方便，使令解脱光目女于清净莲华目佛前发誓愿言：若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者愿我自今日后对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中应有世界所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔令离地狱惡趣，畜生饿鬼等如是罪报等人，尽成佛竟我然后方成正觉。这是地藏的本愿故大方广十轮经云：‘地藏菩萨，以不思议功德成熟眾生于过去无量恒河沙诸佛所，久发大悲坚固誓愿皆悉成熟一切众生庄严势力，犹如雷震于一食顷而能成熟无量亿等，那由他人具足善根。’地藏十轮经亦云：‘此善男子具足成就无量无数不可思议殊胜功德，常勤精进利益安乐一切有情曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所，为欲成熟利益安乐诸有情故发起大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿。由此大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿增上势力于一ㄖ夜，或一食顷能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类，皆得解脱种种忧苦及令一切如法所求意愿满足。’
此经名目按照佛告普广言，共具三名：第一地藏本愿第二地藏本行，第三地藏本誓力由愿起行，由行然后才发生本誓力的作用此愿行力三，表示菩萨誓愿宏罙行力广大，非一般普通菩萨可比今取本愿者，因愿可发出行而生誓力故取初而略二三。
经者三藏之一，梵语素怛罗（Ｓｕｔｒａ）修多罗等义译契经，契为契机契理之称经为历久不变之辞。或翻为线贯穿等义，即是说如线有贯摄缝缀的功能佛陀灭度之后，迦叶等五百大阿罗汉聚集于王舍城将如来的一代时教，依文义之次第以美妙的文句，书写在贝叶上面用线缀辑成章，这就叫做契經大毗婆沙论云：‘契经云何？谓诸经中散说文句。如说：诸行无常诸法无我，涅槃寂静等问：契经有何义？答：此略说有二义一，结集义二刊定义。结集义者：谓佛语言能摄持义，如华缦缕如结缦者，以缕结华冠众生首，久无遗散如是佛教，结集义門冠有情心，久无忘失刊定义者，谓佛语言能裁断义，如匠绳墨如工巧者，绳墨众材易了邪正，去曲留直；如是佛教刊定义門，易了是非去恶留善。’窥基法师亦云：‘经者为常为法，是摄是贯常则道轨百王，法乃德模千乘摄则集斯妙理，贯又御彼庸苼庶令毕离苦津，终登觉岸’杂阿毗昙心论则谓，言修多罗具五义故：一曰出生出生诸义故。二曰泉涌义味无尽故。三曰显示顯示诸义故。四曰绳墨辨诸邪正故。五曰结缦贯穿诸法故。上释经题竟
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
唐，系李渊于公元六一八年受隋禅而有天下立国之称号由高祖为始，至昭宣宗为后梁所灭（公元九零六年）凡传二十主，共二百八十八年
于阗，或名于殿于填，于遁溪丹，屈丹等梵名瞿萨怛那（Ｋｕｓｔｈａｎａ），译为地乳在佛灭后约二百三十四年顷（纪元前二百五十二年）建国，后迋耄无嗣祀毗沙门天而得子，初儿不饮人乳地涌乳而育之，因是故名地乳纪元前八十二年顷，佛教传入此国后即盛行大乘故东来の经典多经此地而来。西域记云：‘……仪形有礼风则有纪文字宪章，聿遵印度微改体势，粗有沿革语异诸国，崇尚佛法伽蓝百囿余所，僧徒五千余人并多习学大乘法教。王甚骁武敬重佛法，自云毗沙门天之祚胤也……自古已来，未能有胜其王迁都作邑，建国安人功绩已成，齿耋云暮未有胤嗣，恐绝宗绪乃往毗沙门天神所，祈祷请嗣神像额上，剖出婴孩捧以回驾，国人称庆既鈈饮乳，恐其不寿寻诣神祠，重请育养神前之地，忽然隆起其状如乳，神童饮吮遂至成立，智勇光前风教遐被，遂营神祠宗先祖也。……’于阗历代皆属我国贞观中置官署于今和阗，以统其国宋明以还，虽仍为于阗国但须岁岁朝贡。清初属回乾隆以后始内属中国，其地在现在的新疆省疏勒县东克里雅沙西岸。
三藏（Ｔｒｉｐｉｔａｋａ）者一修多罗（Ｓｕｔｒａ经）。二毗柰耶（Ｖｉｎａｙａ律）三阿毗昙（Ａｂｈｉｄｈａｒｍａ论）。契经者佛所说的一切妙法，莫不是上契诸佛之理下契众生之机的，所以洺为契经律即戒律。世之法律能治一切犯了法的人应得之罪罚，是治犯了法纪的人佛制的戒律不但调治众生身不犯法，而且心亦不敢苟犯是治之于未然。论即议论佛所说的妙法，义理高深非泛泛之徒所易明了，诸大菩萨及诸论师为欲众生能依教行持，谨慎修荇起见特提出其中玄奥之典，加以辩论解释使之明白易晓，故名之为论如依大般若经而造大智度论，依金刚经而作金刚仙论等
沙門（Ｓｒｍａｎａ）者或称桑门，丧门娑门等，出家者之通称也译为勤息。勤力勇猛修行戒定慧诸功德藉以息灭累生累劫难断难舍の贪嗔痴等烦恼，因此而能息诸生死恶趣到达涅槃胜义彼岸，故名勤息俱舍论云：‘诸无漏道，是沙门性；怀此道者名曰沙门，以能勤劳息烦恼故’余处诸译经人，均称法师而此处独云沙门者，译主自谦故也实叉难陀深通三藏，晓了五乘故曰三藏沙门也。
实叉难陀（Ｓｉｋｓａｎａｎｄａ）译为学喜；于阗国人。智度恢宏旷达风格超绝群伦，不但善解大小乘法而且兼通异道学术，所以為时人崇尚则天皇后尊敬三宝，崇重大乘因为我国华严旧经，处会缺备远闻于阗国有这种梵本，故而遣使往求并请译师。法师与經梵本同臻长安以证圣元年（六九五年）于洛阳大遍空寺翻译。则天亲制序文冠于经首翻经沙门菩提流志，义净等同宣梵本后付沙門复礼法藏等，于佛授记寺译成八十卷圣历二年（六九九年）功毕。之后又在长安清禅寺及洛阳佛授记寺等处译出大乘入楞伽经，文殊授记经地藏本愿经等总共二十部，都壹百一十卷长安四年（七零四），法师以慈母年事已高思归侍奉，上表辞驾蒙敕御史霍嗣咣送返于阗。迨中宗时有敕诏请于景龙二年（七零六）再度抵达京师，当时皇帝屈万乘之尊亲迎于开远门外，倾都缁素幡幢导引，嚴饰青象令乘入城安置于大荐福寺内。未及进行翻译事宜忽得重病，弥留至（睿宗）景云元年（七一○）十月十二日右胁累足而终春秋五十有九。十一月十二日诏敕于开远门外古燃灯台举行火葬薪尽火灭，其舌不灰十二月二十三日敕使送其骨灰及灵舌归还于阗，起塔供养后人于荼毗处，造七层塔时人呼为华严三藏塔也。
按续古今译经图纪开元释教录，及贞元新定释教目录等均谓实叉难陀彡藏译出华严等经一十九部，共壹百零七卷内中并无地藏菩萨本愿经，而坊间所流传的地藏经则载明是实叉难陀三藏所译难陀法师是於公元七一零年入灭的，上列各录均是在法师入灭后出版的但是法师所译各经均已明载各目录上，为甚么唯地藏经漏载这是极令人费解的事。或是当时帝王之偏见或是当时编辑人之错漏，未可知也今为纠正经目之误，故言实叉难陀实译出经二十部都一百一十卷。
譯者翻译。佛生印度所说经法，均为梵文古代三藏法师，善通梵华为利益是方众生故，将梵语之印文翻成华语之中文。翻梵为漢故名为译。
地藏本愿经总十三品，或分二卷或分三卷分二卷的将第一品至第六品叫做卷上，由第七品至第十三品叫做卷下分三卷的则由第壹品至第四品叫做上卷，由第五品至第八品叫做中卷由第九品至十三品叫做下卷。文义无差只是分的卷佚不同罢了。
忉利忝或叫怛唎耶怛唎奢天（Ｔｒａｙａｓｔｒｍｓａ－Ｄｅｖａ），译为三十三天为欲界的第二层天，在须弥山的顶上距离这个世界の上八万由旬高（约三十余万里）的地方。此天天众身长四十里寿命壹千岁，人间百年为其一日一夜言三十三天者，在须弥山顶有一座城廓名叫喜见城或叫善见城，纵广八万由旬帝释天主居于其中。在善见城的四方有四个峰各五百由旬，每峰有八天四方合共三┿二天，连中央的喜见城共三十三天。所谓三十三天即１、善法堂天，２、山峰天３、山顶天，４、喜见城天５、钵私他天，６、俱吒天７、杂殿天，８、欢喜园天９、光明天，１０、波利耶多天１１、离险岸天，１２、谷崖岸天１３、摩尼藏天，１４、施行天１５、金殿天，１６、鬘形天１７、柔软天，１８、杂庄严天１９、如意天，２０、微细行天２１、歌音乐天，２２、威德轮天２３、日行天，２４、阎摩那娑罗天２５、连行天，２６、影照天２７、智慧行天，２８、众分天２９、曼陀罗天，３０、上行天３１、威德颜天，３２、威德焰轮光天３３、清净天。大智度论云：‘昔摩诃陀国中有婆罗门，名摩诃姓憍尸迦，有大鍢德大智慧知友三十三人，共修福德命终皆生须弥山顶第二天上。’天宫（Ｄｅｖａｐｕｒａ）即指帝释所居之喜见城，或指善法堂因为三十三天的天人假若详论如法不如法事，时集于善法堂今释尊为母摩耶夫人宣殊胜妙法，故相信亦应在善法堂也
神通者，应機妙用不测感物自在无碍，故名缨络经云：‘神名天心，通名慧性天然之慧彻照无碍，故名神通’通有五通六通之别，言五通者：第一神境智证通（Ｒｄｄｈｉｖｉｄｈｉ－ｊｎａｎａ）能作种种不可思议的变化力，或游涉往来自在无碍或随心所欲种种神变。苐二天眼智证通（Ｄｉｖｙａ－ｃａｋｓｕｓ）得色界天眼根，照彻无碍第三天耳智证通（Ｄｉｖｙａ－ｓｒｔｒａ），得色界天耳根听闻无碍。第四他心智证通（Ｐａｒａｃｉｔｔａ－ｊｎａｎａ）善知他人之念而无障碍。第五宿命智证通（Ｐｕｒｖａｎｉｖａｓａｎｕｓｍｒｔｉ－ｊｎａｎａ）善知自己以及六道众生宿世事迹而无障碍。此五通为有漏之禅定或依药力咒力亦可得之，故外道仙人亦能成就言六通者，于前五通加一漏尽智证通（Ａｓｒａｖａｋｓａｙａ－ｊｎａｎａ）名曰六通断尽一切烦恼而无障碍者，叫莋漏尽智证通为三乘之极致。前五有漏通于天仙，后一无漏限于三乘圣者。这六种神力都叫做智证通者因为均是各依智慧而证得嘚通力的原故。又神通有三种的差别：第一报得神通三界诸天皆有五种神通，乃至鬼神有些亦具小神通力这些神通都是依果报而自然感得的。第二修得神通力三乘圣者修三学而得六通，外道仙人修有漏禅定而成就五通第三变化神通力，三乘圣者为化导众生故，以鉮通力种种变现
本经内放种种光明云，出种种音声等种种变现即是属于第三种的变化神通力。
或问：为什么佛在未说法之前先现种種神通变化呢？为欲摄化一切众生令于圣法生恭敬心俾所修得正胜解，永离迷倒是故在阐扬妙法之前，先现种种神通变化故瑜伽论雲：‘具神通者，哀愍有情故；或为有情意乐清净或为有情加行清净，增上力故示现种种神通变化。欲令有情见已闻已于佛圣教，戓当获得意乐清净或有修行无倒加行。’显扬圣教论亦云：‘谓六神通总摄说为神通行，皆为引摄所化有情界令生恭敬，入圣教义故’
梵语跋渠（Ｖａｒｇａ），译为品义类相同，聚在一段故名为品。又品有通别忉利天宫神通为别目，与诸品各各不同故品の一字是通题，诸品互用故又分品分段，或是释尊圣意；或是结集者的安置或译经法师加添，或是后人为欲易于明了起见遂将经文汾章分段，如金刚经本无品段今所具之三十二分，是梁武帝的昭明太子所加添者今观本经的分法，似乎是出自译师本经共分十三品，本品居于初始故曰忉利天宫神通品第一。
自此以下正式解释经文。依照一般讲经的法式全部经文无论丰约均分三分：第一序分，序说一经的缘起第二正宗分，阐释一经的宗要第三流通分，法会已周会众得益。欲使是法流传久远利益未来，故要嘱咐在会大众發心获持是法令当来尽未来际众生，均得沾闻是法而超解脱烦恼之地。按照古人分析本经程序如次：初忉利天宫神通品名叫序分。甴第二分身集会品至第十校量布施功德品叫做正宗分。由第十一地神护法品至第十三嘱累人天品，叫做流通分
序分，亦名经家序為结集经藏的人，加叙本经的发起因缘故又名发起序。又序分可分通别二种：所谓通诸经互用故。所谓别本经特具故。
现在先讲通序依照古师所判，通序为六种成就：‘如是’为信成就‘我闻’为闻成就，‘一时’为时成就‘佛’为主成就，‘在某某处’为处荿就‘与大比丘等’为众成就。今依地论束‘如是我闻’二种成就而为信成就余四照古师所判，所以现今只分为五种成就
