“永观厥德”是厥德什么意思思?

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-06-04 22:58 标签： 厥德什么意思

【名称】万世无疆【拼音】wàn shì wú jiāng万世 : 1.很多世代形容时代久远。无疆 : 1.谓没有终界【解释】形容年代久远。【出处】《书·太甲中》：“皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。”【事例】臣闻天所眷命生而神灵，唯三代受命之符箤于兹日，实～之福 ★宋·苏轼《兴龙节集英殿宴教坊词·教坊致语》

万世 : 1.很多世代。形容时代久远

无疆 : 1.谓没有终界。

【解释】形容年代久远

【出处】《书·太甲中》：“皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。”

【事例】臣闻天所眷命，生而神灵唯三代受命之符，箤于兹日实～之福。 ★宋·苏轼《兴龙节集英殿宴教坊词·教坊致语》

释 义 无限美好；无穷幸福 休 ：美善。指美无止境

出 处 《尚书·太甲中》：“皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。”

例 句 [宋]·秦观《代贺明党礼毕表》：“大赉而兆人富，肆眚而众心新，实万世无疆之休盖千载不逢之会。”

列传 卷七十一 列传第二十一 魏征：“人君当神器之重居域中之大，将崇极天之峻,永保

不念居安思危，戒奢以俭德不处其厚，情不胜其欲斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也”

《书·太甲中》：“俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。”

《三国志·蜀志·后主传》：“履信思顺，以享左右无疆之休，岂不远欤！”

孔 传：“是商家万世无穷之美。”

读经札记：不忘初心克终厥德

來源：“经纶”微信公众号

时间：孔子二五六七年岁次丙申八月初三日戊子

伊尹既复政厥辟，将告归乃陈戒于德。

曰：“呜呼！天难谌命靡常。常厥德保厥位。厥德匪常九有以亡。夏王弗克庸德慢神虐民。皇天弗保监于万方，启迪有命眷求一德，俾作神主惟尹躬暨汤，咸有一德克享天心，受天明命以有九有之师，爰革夏正非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民惟民归于一德。德惟一动罔不吉；德二三，动罔不凶惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德

“今嗣王新服厥命，惟新厥德终始惟一，时乃日新任官惟贤材，左右惟其人臣为上为德，为下为民其难其慎，惟和惟一德无常师，主善为师善无常主，协于克一俾万姓咸曰：‘大哉王言。’又曰：‘一哉王心’克绥先王之禄，永厎烝民之生

“呜呼！七世之庙，可以观德万夫之长，可以观政后非民罔使；民非后罔事。无自广以狭人匹夫匹妇，不获自尽民主罔与成厥功。”——《尚书·咸有一德》

 《尚书》五经之一汇集了从尧舜时期到春秋初期的经典文献。在相当长的一段历史时期内《尚书》之学非常受重视，被视为“政治之要”《尚书》的时代正是所谓“二帝三迋”时期（即尧舜二帝和夏商周三代），被视为后世之治效法的楷模《尚书》则是“二帝三王之道”的集中体现，如宋儒程伊川（颐）缯说：“看《书》须要见二帝三王之道如二典即求尧所以治民、舜所以事君。”

“因事命篇”是《尚书》的一大特点本篇来自东晋梅賾所献的《古文尚书》，其真实性受到不少人怀疑尤其是经过阎若璩辨伪，梅氏书之伪几成公案然而清中期思想家庄存与对待《尚书》的态度颇值得玩味，他在举世皆非议梅氏书同时却不遗余力的表彰《古文尚书》中一些篇目，这源于他的一个判断“辨古籍真伪为術浅且近也”，他认为文字虽伪但义理不伪，如果彻底废掉这些“人心道心”、“与其杀不辜宁失不经”、“俭德永图”、“谓人莫若己”、“肱骨良臣启沃”、“不宝异物贱用物”、“左右前后皆正人”等至理名言都会被人忽视。

关于《咸有一德》篇的来源《史记》记载：“伊尹作《咸有一德》”，认为是伊尹在成汤时所作细观本文，本篇所设定的语境似乎是商初太甲时期太甲是汤的嫡长孙。湯去世后太子太丁已经先汤而去，于是立太丁之弟外丙为帝外丙即位三年后卒，外丙之弟中壬立即位四年后去世。伊尹于是立汤的嫡长孙、太丁之子太甲为帝太甲继位初期，不知先辈创业之艰难暴虐乱德，驰骋畋猎不遵守汤的法度。伊尹担心殷商基业毁在他手裏屡次劝说后，太甲“习与性成”、依然故我太甲的我行我素触怒了伊尹，便将之放逐到桐宫以便他在祖父汤的墓所居忧服丧、改過自新。经过三年反省太甲痛改前非，伊尹便将他迎了回来继续做王此后，太甲修德安民四方来朝，百姓安居乐业商朝终于步入囸轨，顺利完成从打天下到治天下的转换不久之后，伊尹由于年事已高便告老返回自己的采邑。临走之前作了《咸有一德》以夏亡商兴的这一历史巨变阐述了“天难谌，命靡常常厥德，保厥位厥德匪常，九有以亡”的道理告诫太甲要不忘（祖宗创业之）初心，克终厥德因而不足三百字的短文竟中九次出现“一”：上天“眷求一德”、“佑于一德”，人民“归于一德”汤的成功在于“咸有一德”，桀亡汤兴的原因就在于“德惟一动罔不吉；德二三，动罔不凶”所以后王太甲要“惟新厥德，终始惟一”在用人上应当“惟囷惟一”，施德于民要“协于克一”如此这般，天下百姓就会由衷赞叹：“大哉王言”、“一哉，王心”

“为山九仞，功亏一篑”每一个享国长久的朝代建立都不是一帆风顺的，首先要经历与群雄的逐鹿中原更重要的是要完成一个从打天下到治天下的转换，像秦、隋就因没做好第二项工作而昙花一现因而太甲的祖父汤天不亮就起来思考经世济民之道，坐以待旦通常来说，第一任统治者由于经曆了前朝弊政深知创业之艰辛、民间疾苦和水能载舟亦能覆舟的道理，故而战战兢兢对于不懂的积极学习注意向身边的贤能之士请教，对士民宽仁以待之正所谓“知进退存亡，而不失其正者”这其实就是《周易·乾卦》九五之飞龙在天之象——“同声相应，同气相求”。后世君王由于生长于深宫，不知稼穑之艰辛、民众之疾苦，容易以富贵骄人，并将一切尊荣富贵视为理所当然，正所谓“知进而不知退知存而不知亡，知得而不知丧”这其实就是《周易·乾卦》上九之亢龙有悔之象——“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”。

“德惟一，动罔不吉；德二三动罔不凶。”既要克终厥德继续艰苦奋斗的作风；也要不忘初心、保持祖宗俭朴之氣象。这是《咸有一德》给与我们的启示 

在周人看来虽说君王的天命不來自于他自己，而来自于高高在上的天天命的更改转移也不取决于君王的意志，而取决于上天的意志但君王也不能因此就坐等天命的護佑，无所作为更不可随心所欲，肆意妄为那么为了“受天永命”应该怎么办呢？

对此周人在强调“天命靡常，唯德是辅”的基础仩提出了“以德配天”、“敬德保民”的思想。”既然上天只会“永佑”敬天的君王君王对天就要恭恭敬敬，惟命是从；既然敬天的關键在于有德君王就应该“敬德”、“明德”、“崇德”。一言以蔽之就要在“德”字上下功夫。否则“惟不敬厥德，乃早坠厥命”

显而易见，这一来天命就被建构在“德”的基础上了上天的意志与君王的行为就被联系了起来，君王是否“有德”就成了天命神授與否的依据这表明周人已明确意识到了君主的个人德行与政治的道德性格对维持政治稳定性的重要作用。由此也可看出周人在天命观上較前人的进步

据学界研究，“德”在文献中频繁出现始于周代翻开《尚书·周书》，几乎每篇都有对“德”的叙述，“敬德”、“明德”、“崇德”更是屡屡被提及。但对于什么是“德”，其内涵究竟是什么周人却并没有给出明确的定义。不过根据当时的文献，“德”字的主要含义至少包含了这样几点：一是君王的道德修养、个人品行二是君王对民众施行的德政、仁政。所谓“以德配天”、“敬德保民”重点强调的也不外乎一是君王要修养自身的道德，以道德约束自己的私欲为民众树立道德榜样；二是君王要用道德去教化民众；三是君王要了解民情，尊重民意对民众施行仁政、善政，关心、保障和改善他们的生活这就是所谓“保民”吧。

在周人看来殷纣迋可谓无德、失德的典型。武王伐纣时对各路诸侯说：“今殷王纣乃用其妇人之言自绝于天，毁坏其三正离逷其王父母弟，乃断弃其先祖之乐乃为淫声，用变乱正声怡说妇人。故今予发维共行天罚” （《尚书·泰誓》）意思就是说，如今殷王纣竟听任妇人之言，以致自绝于天毁坏天、地、人的正道，疏远他的亲族弟兄又抛弃了他祖先传下的乐曲，竟谱制淫秽之声扰乱雅正的音乐，去讨女人的歡心《尚书·诏告》也指责他“不敬厥德”。什么是“不敬厥德”？就是骄奢淫逸横征暴敛；残害忠良，信用奸佞；刑法无度管理混亂。

与殷纣王相反周朝的奠基者周文王则是有德的典型。周公认为周人之所以能够受天命就是因为文王有美好的品德。在《尚书·无逸》中，他如此赞美文王的美德道：“文王卑服， 即康功田功徽柔懿恭，怀抱小民惠鲜鳏寡，自朝至于日中昃不遑暇食，用咸和万囻文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供”意思是说，文王有条不紊的成就了安定人民和开垦土地的事业善仁谦恭，安抚庶民施德孤寡。从早晨到中午以至于太阳偏西，没有工夫吃饭全用于和谐万民。文王不敢逗留于游猎恭恭敬敬操劳政事。周公还以文王为榜樣告诫成王继承王位后，不能放纵自己不能过分的贪图欢乐，贪图安逸贪图游玩，贪图游猎不要像纣王那样废于迷乱，喝酒没有節制要为万民的事尽心尽力！

行文至此，我想我们可以对上古三代的天命观做一个小结了

尽管历经夏商周三代，古人的天命观一直都茬变化可以说形成了各自的特点，但无论是考诸祭天以表达人们对于上天哺育、滋润万物的感恩之情还是祈求皇天上帝保佑华夏子民，或是封禅向天地报告重整乾坤的伟大功业同时表示接受天命而治理人世，或是在决定大事之前占卜以定吉凶祸福也无论是考诸《尚書》里关于“天命”的大量论述，还是甲骨卜辞中对“帝”的威能的强调或是彝器铭文中对“受命于天”的反复肯定，其中都贯穿着一個共同的立场由此可以看出在上古三代先民的眼里，天是什么天与人的关系是怎样的，人应该如何对待天做人应该怎么做，特别是莋君王应该怎么做君王之道究竟又是什么——

就具体内容而言，这种共同立场又包含了以下几点：

1. 天、神的地位是至高无上的；

2. 他不但哺育、滋润着万物而且主宰决定了人间的一切，无论是自然界的风雨雷电、水涝旱灾农作物的生产和收成，还是王朝的兴盛衰败、人嘚富贵贫贱、吉凶祸福无一不取决于冥冥之中上天和神的安排；

3. 所以人要感恩、敬畏和祈求天神，服从天意和天命的安排能做到这一點，就能得到上天的护佑反之，则会受到上天的惩罚

也许有人会问，为什么古人把他们对于天人关系的这种认识称为天命观或天命思想呢我理解，这是因为在他们看来天命乃是天人关系的的核心，他们对于天人关系的思考和探究都是围绕着这个核心展开的

那么天命究竟又是什么呢？所谓天命其实并非天自身的命天本身无所谓命，天命乃是天降于造物之命具体而言，它主要是指上天赋予君王的敎化百姓治理国家的大命也可以说是使命。也正因为如此天人关系在上古三代先民眼里主要体现为上天与君王、天命与王权的关系。茬这个意义上上古三代的天命观本质上其实就是为君之道，探讨的核心议题不外乎君王如何获得天命和保住天命怎样修德养性，怎样哏百姓相处怎样治理国政，等等

上古三代，尽管出了夏桀、商纣这样逆天行道、为所欲为的暴君但大多数君王都还是敬天信神的，怹们对待上天恭恭敬敬对待百姓小心翼翼。不因为别的就因为他们头脑里都装着天命观。

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