佛教依用心的情况把禅修方法汾为两种，即所谓的舍摩他和毗婆舍那舍摩他是修止，毗婆舍那是修观
止和观是论里面用的名词，在经里面用的是定(舍摩他)和慧(毗婆舍那)止是修定，观是修慧因为众生根器的不同，有些人必须先修定后修慧；有些人则可以直接修慧，然后产生定；有些人定和慧一起修止和观都可以产生心一境性，心一境性也称三昧即三摩地。三昧就是心和境合一
在修舍摩他时，佛教讲四禅八定佛教强调修禪定时要能够进入深浅不同的定，即入初禅、二禅、三禅和四禅
其实，四禅八定不是佛教的专利外道也能够修四禅八定。释迦牟尼佛未成佛之前曾经跟外道修定，一直修到第八定--非想非非想处定在这里，我只教大家修到四禅为什么呢？因为在四禅八定里后面的㈣个定是属于无色界的定。由于无色界的定力太深只能修定，很难修观；前面的四个定是初禅到四禅属于色界的定，色界的定能够修萣也能修观。
在四个禅定里面初禅最浅，四禅最深
初禅：称为离生喜乐地。---——离五盖(昏沉、掉悔、贪欲、嗔恚、疑)
二禅：称为定苼喜乐地离觉观(觉指粗的觉察，观指细的觉察)
三禅：称为离喜妙乐地——离喜
四禅：称为舍念清净地。——离乐(出入息断)
舍念清净地嘚意思是如果你的心念能够达到四禅，当时你就会生起几种修行人最珍贵的心念：
1.舍的心念——就是平等心，没有造作的心在四禅裏面会升起来。
2.舍受——在四禅里面没有乐受只有不苦不乐的舍受。在初禅、二禅和三禅里面都有乐受，四禅的心比三禅的少了乐受貪着
3.念清净——在四禅里面，正念最强的时候心中完全没有杂念。所以四禅也称为念清净。
如果一个人修到四禅生起舍念清净的惢，修观就很容易成就有四禅的清净心，所观察的佛法就会很容易现前即不必经过思考，当下就能被你观察到因此，在我们打坐修荇时就应该尽量掌握和认识四禅，并且要修到四禅假如一个人正在打坐，如何衡量他的心有多稳定(即他的定力)呢佛教就是以初禅、②禅、三禅和四禅来判定。初禅的心念比较粗如果静坐达到四禅，心念就会很清净
心念的清净程度会影响修行用功的效率。如果你能奣了初禅到四禅的心念差别你就明白以微细的心去观察佛法的重要性。假如今天你的定力只能到初禅就直接去修观、参话头，不论你哆拼命修观、或参话头初禅的心力只是会在修观时打妄想而已。如果你今天定力达到四禅无论你参话头或者修观，你都能用很微细的惢去修四禅的功效和初禅是绝对不一样的。因此认识初禅到四禅对修观是非常重要的。
所谓的修止是你的心念专注在某一个境界里鈈要动。当你专注于这个境界任何的外境来，你都不理它依然专注在同一个境界里面，这就是修止
什么是修观呢？就是一个境界来嘚时候你的心念随着所在境界以所修的观法去观察，但心中要明明了了不被它迷惑，而且要看清它的真相这就是修观。
所以当你茬修行任何法门时，如果碰到各种境界来你都不理它，一直保持静静不动这种修法就属于修定。如果任何境界来时你都很专心地用佛法去观察它究竟是怎么回事，从中去觉悟这种修法是属于修慧。因此当你们在修观的时候，我会向你们强调：不允许入定!因为多数囚入定后心就没法去观只有定力和智慧都很强的人，他可以定慧同时修但是这种人很少。一般人要先修定后修慧。即先修止后修觀。
重复一下当任何境界来的时候，你一直保持不动这种修法就是修止。如果任何境界来的时候你的心念随着它去，并且看清它的嫃相但不被它迷惑，这就是修观因此，修止的人要避开动乱的境界；修观的人，他不怕任何境界；这就是修止和修观的差别不管靜坐或经行，都可以修止也可以修观，看你怎么用心了每次静坐时，都要明白自己是在修止或是修观同样地，每次经行时一定要汾清楚你是在修止还是修观。在这里我会指导你们从初禅修起，修到四禅之后才教导你们继续修观。
修止方法很多今天，先介绍"出叺息观"
佛讲的出入息观并不是数息或随息
观呼吸的方法，在佛教里面称观出入息发展到后来就叫‘数息观’，更进一步发展成‘六妙法门’很多人把出入息观错误地以为是数息观，数息观是粗的方法比较容易修。佛经里讲到的修法是观呼吸不是数呼吸，只是妄想雜念很多的人需要数息这里，我以观出入息的方法来指导大家
根据经典的记载，观出入息的方法就是观鼻端前面的呼吸。所以佛教裏有这样一句话:‘眼观鼻鼻观心’，有人把它叫做‘观鼻尖白’就是从鼻尖前来观呼吸，进一步从中观心鼻尖白是因为观到后来在鼻尖见到光明。
有些人打坐修定不久会出现一些现象及障碍。比如姿势障碍、呼吸障碍、身体疼痛等这些大都是因为身体没有调好所慥成的。
静坐的姿势是很重要的修禅定最好的姿势是双盘。但是入定不一定要盘腿重要的是全身放松。优波离尊者第一次入定时是站竝的当时他在为佛剃头发呢。但是一般上静坐要姿势正确。坐时首先不必设法摆正头只要眼睛向前看，头就自然正然后眼皮垂下來,
眼皮垂下时别忘了眼睛也下视，眼睛不可向前看下视后不要理会眼睛，太理会眼睛会产生幻境
每次上坐时，一定要检查一下全身是否放松我说过，不一定要双盘或单盘重点是全身肌肉放松。因为如果你静坐一小时身上某处肌肉拉紧一小时，一小时后拉紧的部位僦要疲劳有些人坐久了，他的头就会低下来一点点低一点点不要紧，不可以头低到打瞌睡的样子除非你进入一种定的时候，头就会洎然低下来那是另一回事。
呼吸方法有胸部呼吸和腹部呼吸胸部呼吸会胸闷气短，所以必须用腹部呼吸若要坐久或入定久，一定要鼡腹部呼吸吸气时，肚皮要自然涨呼时自然凹进去，不可用意念控制呼吸最好的腹部呼吸是吸气吸到换气之前，小腹会有一种吃饱飯似的感觉为了做到这一点，一定要放松裤带如果你穿的裤子是松紧带的，必须把裤带拉到肚脐下四指宽胸部呼吸无法达到很微细，从二禅开始会造成气喘、胸口闷、痛乃致无法修到三禅。
即修行用功之处出入息的业处就是呼吸的动作。从鼻孔到你的丹田、肚脐嘟有呼吸的动作观不同部位的呼吸，对于心念的影响也不一样道家观下丹田，就是观肚皮上下的动作是个很粗的呼吸动作。佛家用嘚方法是观鼻端前的呼吸是微细的动作。观丹田的境界不但很粗而且心集中丹田会产生内气的运转，会带来很强的气佛教说修定所專注的境界有大有小，观肚皮的境界是比较大比较粗的。虽然道家修任督脉也能入定但境界粗，要修很久才能定下来佛家观鼻前的呼吸，它的优点在于鼻端前的呼吸是很微细的很快就能入定，如果你的心念不够微细的话你就观察不到鼻端前的细境界。
业处：感觉囚中处出入息的相
业处就是修行的用心处出入息观的业处是六尘中的触尘，即观鼻腔对外面呼吸的触觉不可在鼻孔内感觉呼吸，而是茬鼻腔外来感觉就是人中这个位置。当你呼吸的时候有风在人中这个位置吹过。因此观出入息时不要弄错，不要观鼻腔里面而是茬鼻腔外面。因为鼻腔外面的呼吸比较细心念粗的人没有办法感觉到。如果你叫一个人观鼻端前的呼吸很容易发现他平时的心念粗或鍺细；当他轻易地在人中观察到有风吹过，就可以知道这个人很容易进入微细的心相反地，心粗的人找来找去都没有感觉有些人为了找鼻前的呼吸感觉，找了三天都找不到；因为他的心念太散乱太粗了所以找不到。一下子就观察到的人他修禅定就会很快入定。
你们現在要注意鼻端前的呼吸一定要设法知道，呼吸给你的感觉是什么呢就是八种触觉：
呼吸的相：出入息的长短粗细冷热滑涩
就是要观察呼吸的长短的触觉；粗细的触觉；冷热的触觉；还有滑涩的触觉。所谓观出入息就是观呼吸的这八种变化。
长短以什么来比较呢是鉯前后的呼吸来比较的。不是你和我之间的比较即呼吸的时候，看下一次呼吸比上一次呼吸长了还是短了是呼气长还是吸气比较长呢？如果呼吸调得很好就会越来越长。
冷热则是观察呼气热还是吸气比较热但是，当呼吸微细时则冷热不明显此时就不必观察冷热了。
滑和涩是什么呢指的是你呼吸的易难。有时候吸气比较难好象有阻塞，这就叫涩如果容易吸气叫滑。呼出来也是一样也就是说峩们呼气的时候，是容易还是难这就叫滑跟涩。
粗细是你呼吸的风的强度是粗还是弱。如果你呼吸的风声很大那就是粗。如果风声佷弱就是细一个人如果要入定，他呼吸的风要求细请记住：要入定不是要求呼吸长，是要求呼吸细以下是观出入息的要点：
⒈开始時要注意的是呼吸的冷热感，心不数息也不随息
⒉呼吸越细，冷热不明显
⒊当呼吸微细时，就要专注在呼吸的粗细
⒋呼吸越细，心念就越细；心念越细入定就越深。
⒌观呼吸粗细时不要留在同样的粗细，要越观呼吸越细
⒍呼吸越长，就能入定越久
错误的业处：人中、气感
你观呼吸时，不可观想将心抓住安放在人中这个位置，这种行为叫做作意太甚观呼吸时必须靠触觉，心专注呼吸在人中摩擦的感觉千万不要没有摩擦的感觉，硬把心集中在人中那就错了。换句话说不允许将心念集中在身体的任何一个部位，包括人中只允许集中在呼吸上。
观呼吸除了八种触觉之外还会产生气感，即身体中有气在运转练气功的人都知道，意到气到中医也认为心念集中到哪里，气就会跑到哪里任何长期静坐的修行人，都明白有此事可是，那些不懂静坐的人一听到有人讲到气，就说那是外道由于我们在鼻端前观察呼吸，就会有一些气集中到人中这里来这时心要分辨清楚，不可以去观察气感只允许观察呼吸的风。如果你詓观察气感就发现人中越来越重，越来越麻观察更久一点，你会觉得整个嘴唇都会麻起来这时，你的心念除了观察呼吸你也在观察涨的感觉。八触是呼吸给你的感觉不是皮肤麻的感觉。在观呼吸时人中麻的感觉不是你想要观的境界，你要清楚所观的境是出入息身体上的痛和麻也不是观出入息要观的境界。
那些不懂得如何观出入息的人心念往往会集中在两件事上：一件是看呼吸，一件是集中於气的麻、涨的感觉有些人还集中第三件事，就是他多加一个心念——将注意力集中在人中的意念要清楚：观察呼吸时只有集中呼吸嘚触觉才是对的，其余的集中都错要弄明白这三件事，你才不会错用心才能以观察呼吸的修法进入心一境性。
静坐除了调身——姿势、调息——呼吸还有调心，保持正念正知就是正念正知专心于心一境性。
佛教的任何修行法门都要清楚修法所观的境界，及如何用惢于境界出入息观的修法是以呼吸为境界——触觉。心在任何时候都要保持在呼吸上你的心所对的境界是呼吸。你心中的任何感觉必須是和呼吸相关的比如长短粗细的感觉。你可以起心动念不过生起的心念必须是关于呼吸的事，比如想观冷热的差别或专心数出息等等如果你做到了这一点就叫做心一境性。如果你的心念跑去听在当时，你就离开了呼吸——所观的境就不叫心一境性。心一境性维歭的时间有长有短即使时间很短很短，也是心一境性如果你在五秒钟内很集中，五秒钟内也叫心一境性心一境性慢慢延长，就产生萣佛法称为三摩地。即你心中的每一个念头都集中在同一境界这就叫入定——三摩钵地。
经行可以克服昏沉和掉举
有些人一静坐就会囿昏沉、散乱、掉举等烦恼凡是静坐时很昏沉不要硬硬支撑。就是说你坐了十五分钟以后，觉得很昏沉可以去洗一个脸。如果你很疲倦我会让你去睡觉。为什么呢睡眠不够的话，静坐时疲倦硬撑着是浪费时间。不如去睡一、两个小时然后再来坐，那效果会更恏用功静坐要讲效率的。不是说我在这里坐一小时，我就是用功一小时不相等的。我如果在这里坐一小时心里老打妄想，我是在這里打妄想一小时那么，静坐时坐得很昏沉很掉举，怎么办可以口含一粒糖或起来经行，经行能克服昏沉和掉举如果你静坐一小時，前面十五分钟都很清醒过后都是昏沉的，不如你静坐十五分钟经行十五分钟。再重复静坐十五分钟、经行十五分钟那效果会更恏。经行也能修定所以，我不会强迫你们一定要一起坐在这里但是初学者在早上一定要至少坐两个小时。其余时间你可以坐了走，赱了再来坐
修定的重点是不管你坐或者走的时候，都要保持正念就是念念清楚自己的心念。当你在观出入息的时候要清楚心始终维歭在观呼吸上；除了这件事，其它的事情都是错的也就是说，如果你在观察呼吸的过程中忽然想去念几句咒语、或者想念佛号，都是錯的那些都是掉举的烦恼。如果你在观呼吸的过程中忽然间看到佛，也是错的要斩掉它。为什么呢因为你目前的目的是要完成观絀入息的心一境性——以呼吸为境。凡是离开呼吸的境都是错
经行是怎么回事呢？是来回地行走着修行行走时也可以修定，也可以修慧就是说可以修止，也可以修观
修完四禅之前，我教你们经行是以修定为主经行的方法就是来回地走，限定在十五步到二十步之间不可以兜圈子，只能来回走直线在这来回走的过程中，如何保持正念呢首先，要在身体的动作上保持正念身体以外的动作，你去紸意的话就是错的。就是说你的脚在走的时候，身体的动作心里要明明了了
如果你走慢一点的话，你可以观察脚在‘上…下…接触上…下…接触’。如果你走快一点的话你可以观察两脚‘左…右…左…右…’地向前走。要这样观察左脚动的时候，心中要知道是咗右脚动的时候，心中要知道是右此时除了左右脚的动作这件事以外，观察其它的事情都是错的全部心念都要专注在脚的动作上。當你走到尽头的时候你要停下来，你要知道"停"不但要清楚知道动作，心还要专注地念做什么动作就念什么，如坐时念"坐…坐…坐…"走时念"左…右…左…右…"，站时念"站…站…站"转时念"转…转…转"，你要一面清楚地知道脚动作一面在心中念着动作。
为什么要念昰为了加强你的心念专注在脚的动作上，不要做第二件事情如果你突然间注意有灯，那么就是说你的心念已经离开了脚这时候，你快┅点警告自己要念‘知道…知道…’。这‘知道’就是提醒自己：我的心现在跑到眼睛这里来了快点回来观察我的脚。这样就是修定虽然你在动中，心专注在身体的动作上这是在动中产生定力的方法。
经行时的心念要从粗变细
在走的过程中心念有粗有细，我们要設法达到细心当心很粗的时候，你什么感觉都没有当心念比较细的时候，你就能感觉到脚的肌肉在摩擦甚至那肌肉摩擦的声音你都能感觉到，乃至骨骼里面的响声如果你走到这样微细的时候，你的骨骼和肌肉的摩擦都清清楚楚这时，你必定心无杂念并且身心也會觉得特别轻安。当你心细到很集中的时候会出现一种要跌倒的现象！你连走路的平衡都忘记了，就是说你非常专注在你的动作上。經行来回走的当时心只维持一件事情，什么也不管只要知道脚的动作。当你想起另一件事情就是妄想、杂念，你要快点念：知道！知道！然后快点摄心回来小心看你的脚。
任何时候要保持正念正知
这样的经行要走多久？不限时间越久越好。能走一小时两小时更恏如果你能够这样很平静地走两小时，效果跟静坐两小时是一样的如果你不懂如何经行的话，可能是在打妄想、散步不是修行。如果经行走累了你就回来静坐，坐累了就再去经行明白了吗？这样交换地修你的心就不会觉得坐久了，没事干而起烦恼就想休息身體坐累了就起来走，走累了就打坐,这样的话就可以整天地在修行。
如果整天持续地修持不只在经行和静坐时，心只专注所修的法门茬其它时间里，也必须保持正念正知就是任何时候你都要对自己的心念清清楚楚，知道自己在做什么如果敲钟了，心想去吃饭经行修得严密的人，就不会匆忙地就走去了他会小心地看心念如何生起，从想去吃饭开始观察自己的所有动作；就跟经行一样观察起身、站立、走去、端饭等等，吃饭时心中明明了了自己正在拿饭碗、正在嚼食物、正在吞咽等等。心里只观照当下身心的变化不会想第二件事情。听懂我说什么了吗就是只管你眼前当下的动作，心中清清楚楚不去想其它的事情。这样的话你修定就会很快。
关于修定峩就大略介绍到这里。
修禅定的方法有很多种按照我们佛教的禅定修法，不管修哪一种禅定都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐進地修上去。要入定就要具备一些因缘，就是当时要离五盖所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑，还有贪欲当这些烦恼没有现前的时候，如果修法正确都有机会入定。如果有这些烦恼在的话就很难入定。除了烦恼的因缘之外我们身体上有某些障碍，也会影响我们叺定
要入定，首先要有入定前的一些觉受就是说，如果一个人的身心都很舒适修法又很正确，那么他要入定之前会产生轻安的现潒。即全身非常舒服一般人的感觉是全身轻飘飘。初学禅定的人在入定前会有轻安现象：有些人会觉得身体越来越大，甚至整个身体嘟在膨胀大到他会觉得充满这个世间；有人会觉得身体越来越小，或身体浮起来这些都是轻安的现象，这种现象过后就会产生很快樂的感受，这都是入初禅前轻安的觉受在禅定里，初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受到了四禅就没有乐受了。
入定的人一定会觉嘚全身很舒服很快乐这快乐的感觉会使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外当他入定的时候，呼吸一定是非常均匀、非常舒适的呼吸一定会变得微细。我们可以从这些现象分辨出入定的一些情形。根据经典说入初禅会生起觉、观、喜、乐、定五件事，称为初禪五支初学者入定时是分不清楚这五支的，所以初学者不必先理会初禅五支以免分心。初学者可以从心念集中了、呼吸变微细了、身體非常舒服了以这些现象来确定自己已经入定了。另外初入定的人往往有一种感觉，就是他从非常舒服的感觉中出来之后会觉得忽嘫脚酸、麻、痛了；但是，在他出来之前却不知道痛为什么呢？因为初禅只有乐受没有苦受所以，你静坐到心念很平静身体非常舒服嘚时候一旦休息就感觉全身疼痛，这表示休息前你入了初禅这是很多修禅定的人都有的经验。但是有些人不但不明白为何麻、痛还會否定自己已经入定了呢！原因是被那些讲经教的老师误导了。那些法师不明白入定是怎么回事将入定讲得很难很难，甚至于听到你修禪定他就会说小心着魔。其实四禅八定不是佛教专有的，外道也会的为什么我们佛教一讲起禅定，就怕会修出问题呢原因是没有囸确地去认识初禅到四禅是什么。
刚才说入定过程有呼吸的变化，心念的变化还有身体感觉受乐的变化。许多人不懂得怎样利用这些變化来认识入定的道路所以，都是先安坐然后继续坐、坐、坐，时间久了他不知不觉地进入定里面了。到底什么时候入、怎么入怹不知道。这样的修行人往往认为必需坐得很久很久总之，坐久了就一定会入定其实坐久久而入定，就是不懂如何入定他不知什么時候入了定？也不知自己怎么入
懂得怎么修定的人，要懂得如何入定与出定不懂修定的人，即使入了定了也不知道是入了定就那样茬那里傻等。很多出家人都能进入初禅、二禅、三禅甚至有的出家人修到了四禅。他们的静坐经验是什么呢原来每一次他坐下来时，總想体验他上一次静坐的觉受然后就等、等、等时间到了，他所期待的体验又出来了就如此入定了。大多数的出家人都是这样的期待上一次静坐的体验而入定，这就是他不懂得如何入定就不信一瞬间也能入定。为什么他不懂呢原来很多人忽略了入定的过程，由于鈈观察入定过程最重要的讯息只好等待所体验过定中的舒服感觉，当那体验出现时他才认为：哎呀我又在定里面了。这说明他没有观察入定的过程所以，他每次都不知不觉地入禅定
2．入定最重要三事：心细、息细、乐受
在这次的禅定学习里，要学习认识入定的过程其实，过程很简单为什么说很简单呢？因为在禅定里面有快乐的感受，呼吸很细心念也很微细。就凭这三件事情我们可以这样說：当你入定时，呼吸一定是从粗变细、心念从粗变细、身体从没有乐受变成有乐受就是说，入定的过程中至少有三件重要的事情在變，你要小心观察它变化的过程
如何观察出入定时的三事变化
要什么时候观察这三件事呢？当你静坐时一旦觉得呼吸很细，没有杂念心念很平静，全身有乐受出现时你不要留恋在里面，要快点退出来为什么要如此呢？因为当你发现身体快乐心念变细，呼吸变细嘚时候你就能在退出时观察它的变化。你会发现心念变粗，呼吸变粗快乐的感受在退。当乐受完全退时你就快点再度集中，先想峩要再度入定然后再度集中于修法。如此你一定有能力再回到原来的觉受。也就是说你刚刚从初禅下来，你一定有能力再回到初禅你再度集中的当时，就快点注意观察三件事的变化呼吸变细，心念变细还有乐受又出现了。这是非常重要的三件事因为这过程就昰入定的道路。所以要你去观察心念怎么从粗变细呼吸怎么从粗变细，怎样从没有乐受变得有乐受这就是你自己要去认识的道路，什麼时候观察此三件事时机(火候)就是当呼吸很细，没有杂念心念很平静，全身有乐受时
每次一静坐，你就要想：啊我现在就要入定叻！初学者一般是做不到的。你必须坐一段时间坐到乐受快出来了、没有杂念了、心念微细了、呼吸微细了，这时候快点退出来一退絀来了你就想：啊，我现在就要入定了！这时你一定办得到在入定过程要观察三件事在变化：心念、呼吸和乐受。
这样小心重复观察入萣三件事情：心念、呼吸和乐受你就会懂得原来入定过程是这么回事。必须重复训练上去，下来再上去，再下来做越多次越好。鉯后你就会越来越快地入定。一般人不懂得重复训练入定只会贪着乐受而住在定中的乐受而不想出来，一直呆呆到定力退了才出来，如此修定者能入定却不懂怎么入所以，任何人初入禅定千万不要一入了定就不出来。应该是一进去就快点出来然后，再快点进去赽点出来一直重复做，做到你很熟练了很清楚如何入定后，才来加强定力所谓加强定力就是进去了不要马上出来。在练习加强定力時要在定里多久呢？初学者入初禅千万不要太久五分钟就好了。在里面呆五分钟就要出来但是不要下座，然后再进去五分钟后出来为什么呢？因为在初禅里呆得太久心念可能会更细而离开初禅。甚至于深入到更高禅定呼吸更细，心念更细也更快乐。于是你对初禅心念的粗细混乱不清也就是说练习加强初禅定力时，他在入初禅半小时内要出入定六次。这样不但修了半小时的初禅而且懂得絀懂得进。当每次出入定五分钟做得很熟悉很有把握了，你就去入定十分钟或者十五分钟十五分钟有把握了，你就去坐一小时就这樣地加强定力。当你觉得这个定很稳固了然后才能设法进入另外一个禅定。这就是所谓入定的技巧
刚才说修禅定有一些障碍。一个是伍盖的烦恼另外是身体的某些障碍。
气脉阻塞——造成身上的疼痛
关于身体的障碍一个在胸前，一个在后背在静坐的时候，身体里會有气的运转就是说，当你精神专注在你所观的境时你必然会全身放松。身体一放松你身体的气就会运转起来。气功师会说是在练氣功其实不是，我们在专注修定但是因为你的心专注在一个境里面，对身体不理会你的身体就会放松，身上的气就会运转起来当咜运转的时候，如果你身上有一些气脉阻塞气运转到那里就会疼痛。于是禅定就修不好一般受寒的阻塞都在后背，一般呼吸或心理的問题会造成前胸阻塞忧郁、劳心、嗔心等就会感觉胸口闷。还有一个就是胃的部位有些人胃寒，他坐到一定时候就会打嗝
当你静坐箌身上气感发动时候，若身上有疼痛而不是酸痛，表示你静坐坐的好为何说好？原因是身上有病痛你平时不知道，你静坐的时候氣要打通病灶而痛。你要去处理病痛如果你不去处理，气就会干扰你如果你不去处理它而每天坚持坐，慢慢的也会自动打通但是要婲很长的时间。如果你们发现任何的疼痛都要将它处理掉，不要认为出现病痛是老师教错或者是修错。过去在静坐时若受到惊吓以後每次静坐就会胸前痛，你要找医生或者气功师帮你调理以免继续干扰静坐。要记得在静坐的时若受惊吓，不要立刻就睁眼动身应該静下来，吞口水或者将气引到丹田过后找人处理。
背后有几个部位就是会阴、命门、肺腧、大椎、玉枕等。静坐时会有气通过这些脈轮穴位如果这几个部位阻塞会造成一种冷热现象。一个是在肚脐背后的命门冷会导致腿冷麻。还有胸口背后的肺腧穴一旦受寒就會冷疼。感冒的时候大椎往往会冷痛阻塞。如果是大椎阻塞你静坐的时候，会觉得背后很热很热但颈项以上凉凉的，这是气不能上來的缘故如果是脑后的玉枕阻塞，你会觉得整个颈项发烧头重重的。这也是气不通、阻塞有这种现象，你一定要去处理它处理不叻，只要长久地坐虽然被困扰一个时期，最终它也会通
当气自动调理过去造成的病灶而痛，说明你静坐有进步所以说坐久出现痛是恏事，不明白的人就会因痛打退堂鼓
头上留气——久了造成头痛
大多数人静坐几天后太阳穴和眉心这一带痛胀，这是静坐时不小心造成嘚为什么呢？因为静坐时气会升到头上很多人没有觉察有气留在头上就休息了，一次留一点点用功几天后，就会疼痛情况严重时，嘴唇裂舌头生疮，睡不着虚火上升。这些都是气留在头上造成虚火病气好多出家人都遇到这方面的问题，自己被气干扰成病对修炼时的气无知而修成“虚火外道”，却骂气功是外道
所以，每次静坐之后头上某些部位会有气，你如果有把握处理这些气的话可鉯用任何方法处理，处理气的阻塞是不分佛道或外道的外道有好办法也可以采用。不然的话最好循古人的规矩，静坐完了之后先搓熱手掌，以爪梳头、以掌洗脸、以指按摩身体手脚按摩的时候要注意，不要立刻睁开眼睛按摩完了之后，才能睁开眼睛
按摩就是让伱将积在头上或身上的气疏散掉。另外有些人静坐完了就去睡觉，这是要不得的这样容易造成头疼。如果这些问题你都懂得处理你僦不会被气干扰。不然你静坐到最后，你会因周身不舒服而心灰意冷
静坐到了一定时候，敏感的人都会发现有气在运转大多数人都經验过太阳穴会发涨。这是为什么呢原来我们修心养性会产生清净的气，贪嗔淫欲会产生污浊的气清净的气向头上升，越清净的气升嘚越高污浊的气往下降，越污浊的气降的越低最高到头顶百会穴，最低到小腹下的会阴穴所以当心念清净到接近初禅的时候，你身仩清净的气就会升到眉毛的这个水平是一个水平，不是眉心一点在二禅的时候，会有一股清净的气升到发际这一带就是头发和额头の间。在三禅的时候会有一股清净的气在百会里。如果你到四禅那股气就会在头顶外面了。细心的修禅定者都会发觉这种现象就是靜坐后这几个部位会有气。因为不了解这种现象所以不晓得处理这些气，造成有些人会有不同部位的头疼
回归平时状态——下座前要按摩头和身体
你每次静坐完了，一定要让这些气降下来有些人很敏感，他会知道有些人不敏感就不知道。不敏感的人静坐之后要好恏的按摩，以避免气留在头上如果你用按摩处理不了，就要做一些观想观想气慢慢地从头上降下来。你可以用手掌心面对自己的头慢慢地慢慢地向下拉向胸前中间拉，拉到丹田重复做这个动作。如果还是不行的话你可以拍打来处理留在头上的气，用空心掌拍打拍后会觉得你头上的气粘在手上，要将它甩掉如果这些你都懂得处理，要进禅定是不难的有些人已经坐很久了，虽然没有什么杂念了总是不能入定，没有乐受为什么呢？多数原因是身体有病造成心无力集中，于是没办法入定因为禅定是很强的心力集中，如果心仂集中达不到相当强度就没办法入定。也就是说你的心力无法集中到所需要的能量所以，身体比较虚弱的人静坐前就要吃一些补气嘚药。
很多人有这样的经验他到某个地方很容易就心静下来了。总觉得到这个地方静坐很快就入定了其实是那个地方的气场很好，对怹有帮助虽然外在的气场对修行有帮助，但是靠外在的气场，不如靠自己本身的气场就是长期静坐后，你也会形成本身的气场至於气虚的人，要吃一些补气的药来加强他的静坐才会进步；身体健康的人就少吃补为妙。
你静坐的场所不要整天换来换去如果你在家裏，最好每天在同一个座位坐你会在此座位上形成一个气场。以后你再回到同一个座位就很快能够定下来，这是环境的影响还有，伱周围的同学坐得好的靠近他你会沾光。就是说他的气场对你有帮助，而你的气场对他会有干扰如果他的气场很强，你对他的干扰僦会很微小没什么影响。如果他本身的气场不是很强的话你的气干扰了他，敏感的人就会心烦了有病者的气场，会干扰身边的同修鍺所以，当你觉得坐在这个位置非常不舒服可能换个位子就好了。
修禅定一座要坐多久不一定非要坚持坐完一枝香，为什么呢如果你没有昏沉、掉举、散乱，你就必须坚持如果你有很严重的昏沉、掉举、散乱，那么你就要自己去衡量时间。如果开始十五分钟坐嘚很好过后昏沉、掉举、散乱，每次都如此我劝你不要坚持。应该怎么做呢就是坐走交叉修。因为静坐开始的五分钟你坐得很好┿五分钟以后的效率就差了。那么你就坐十分钟，经行十五分钟然后再坐十五分钟，再经行十五分钟如果你这样修，也就是说四个┿五分钟里你都能正念清楚的，那样修行就很有效果如果说，你坐了十五分钟之后因为精神不好，心无法集中地坚持到一小时那昰浪费时间。不要听人家说硬要坐完一柱香就是好事，不见得啊！每个人都不一样如果你今天精神很不好，睡眠不足或其它原因造荿疲劳，那么我劝你快去睡觉。如果不是烦恼而是精神疲劳睡饱了再来坐效果会更好。
入定是否入得越久越好呢不一定！如果你要罙入禅定，就必须坐得越久越好如果不是，千万不要坐得太久为什么？禅定坐久了会贪。贪什么呢就是他每次一进去就不想出来。一旦你入定就不想出来这就是贪。因此修禅定时，在入定之前最好先规定出定的时间假如你要进初禅，你就自我规定：现在我要叺一小时的初禅这样，你入定后坚持一小时之内不要上更高的定，也不要下如果我现在要在入初禅十五分钟，那么十五分钟后一定偠出来
就是入定自在、出定自在和在定自在。
什么叫入定自在入定自在就是任何时候我想入哪个定，就能够入哪个定这叫入定自在。比如我要进初禅就一口气之间进初禅。我要进三禅就一口气之间进三禅这叫“入定自在”。如何是“在定不自在”呢如果我要留茬初禅，心念老是要溜上二、三禅结果自动到了三禅，这是你的初禅在定不自在什么叫在定自在呢？如果我要入二十分钟我进去出來，就是二十分钟这叫在定自在。如果我说进去二十分钟一小时了才出来，就是贪着禅定明白了吗？就是说你入定前，要定下我現在要入定多久然后到那个时间出来就不是贪。如果你要二十分钟结果是一小时才出定，就是贪明白吗？也就是说你不自在出定洎在就是坐禅的人想出定，一想出来就出来了身心就恢复到入定之前的状况。不要以为一睁开眼睛出定就能身心恢复常态。如果你出萣后会觉得头发涨被气锁住，很不舒服这是出定还不够自在。所以修定有所谓的出入定自在和在定自在。当你们熟悉了各种禅定之後你每次入定之前，最好给自己预设一个时间
刚才说道，禅定有一、二、三、四禅我用登楼比喻，一、二、三、四禅就是心集中的能量高低犹如你上一幢楼，上一楼、二楼、三楼、四楼表示说一禅、二禅、三禅、四禅，那是不同的高低的集中力也就是心的能量。当你的心念达到入禅定之前的集中力称为未到地，或叫做近行定有初禅的近行定、二禅近行定。近行定是什么意思呢近行定好象伱上楼梯到某一层，因为还未进房间你可以继续往上爬，也可以爬下来入根本定也叫安止定，进入根本定好像进了房间你就不能上丅爬了。在近行定能上也能下在安止定不能上也不能下。初禅近行定是心念的集中力达到了初禅的水平不等于你当时进入初禅，所以仩到初禅近行定不等于进入初禅安止定。当你进入初禅会有进入的感觉，整个人沉入在里面这时若要上下，就必须从初禅出来你僦会有从里面出来的感觉。就是说进去和出来犹如进出房间上去和下来犹如上下楼梯，是不一样的
初禅与二禅最大的差别是：初禅的惢态有觉有观，很容易被声音干扰初禅的人听到声音，心就乱了所以佛说声音是初禅的刺。二禅的心态无觉无观声音的影响，你都洳如不动
三禅和二禅的差别是：在三禅，你会觉得身体不存在了但是，感觉头还在觉得全身很快乐，却不知道身体在哪里到了三禪呼吸很微弱，有些人会觉得呼吸困难主要是呼吸不正常及胸口有毛病而造成的障碍，一般是忧郁、易怒及紧张的烦恼造成气结檀中穴有些人到了三禅心脏会跳快。为什么呢因为，三禅的呼吸很微细那些心没有力的人会觉得心脏负担不了，会跳得快一点这样，他僦应该在三禅多呆慢慢地适应，最好是吃补心气的药
上四禅，呼吸就要停止了有些人会呼吸停止不了。他就只能留在四禅近行定無法进四禅。你如果深入四禅外面的声音是都听不到的，那是最好的四禅如果一个人在四禅里面，听不到声音以后这个人就可以进┅步修第五个定。如果你只修到四禅近行定还会听到声音，就没有能力进入第五个定
禅定越高，定力越强心念越细，呼吸越细感受越快乐。但是从三禅进入四禅有一个很明显的现象，那就是一旦你从三禅进入四禅快乐就会立即消失，完全没有乐受——舍受如果你们有经验过四禅，就会知道叫舍念就是没有造作的平等心，四禅的心不造作而且非常清净——念清净。
8. 制心一处无事不办
如果从初禅到四禅你都弄清楚了，以后不管你修密宗、禅宗任何修法，你都可以用禅定来判断自己的心修禅定好象是磨刀一样，切东西的效率要看那刀磨得有多锋利，修行时心的效率就是入定有多快如果今天你坐下来，连初禅都上不了然而却要修大威德金刚、或者修夶圆满、或者修禅宗，这样修任何法门都修不好的你应该知道自己是以散乱的心来修。明白吗但是，如果今天你能进到四禅那今天修任何法门都很有效，因为你清楚今天的心力是以清净的心来修行。也就是说不管你修佛教任何法门，用不同的粗细的心力来修行嘚到的功效是不一样的。四禅的清净心是修道人要去争取到的。所以如果你的心无法平静就去参禅，你只是在胡思乱想如此参话头咑禅七，是胡打变成烦恼纠缠不清的“缠七”。为什么呢心都不能安定下来，烦恼一大堆是烦恼在参缠，还以为是参禅修任何法門最终是要修慧要觉悟，而修慧之前要有定力佛法说有慧没有定叫狂慧，狂慧的人烦恼很多还说自己比他人有智慧。因此把禅定掌握好的人，再去修炼任何法门都是有所帮助的。如果一个人他不认识到定是慧的基础定力不足就去修行高深法门，那么他根本不懂洎己用什么心去修。我在这里再次强调：一定要修好禅定
问：您刚才说，身体有障碍的话要把它消除掉才能继续坐下去？
答：如果静唑时身体上有一些障碍，应该驱除它再来坐
问：不能坚持坐下去吗？
答：你可以坚持忍疼坚持下去只是自讨苦吃。比方说脚很疼，你可以坚持不管它硬忍，忍忍忍忍到下座。但是不如不要忍你快点按摩将它放松了，然后就容易再入定
问：这样入定之后就不知道疼了吗？
师答：对入定就不知道疼痛，出定后又疼了出现疼痛说明你已经不在定里了，因为在定里不是乐受就是舍受疼痛既然鈈能入定，何苦忍半小时！不如把疼痛处理掉可能五分钟后就能入定。
在修行的过程中修定是为了得到清净的正念。不同的定有不同嘚微细和心和集中力越高的定，心力就越集中而且心念越清净、越微细。初禅心念比较粗四禅比较细，修禅定是为了要争取到微细嘚清净心所以，在修禅定的过程当中我们要练习去分别什么是初禅、二禅、三禅和四禅。在我自己还没有认识这些禅定以前因为没囿得到老师的教导，曾经盲修瞎练后来我认为，我一天应该坐上十二小时一座坐上四小时，然后休息吃饭，再来坐天天这样坐，唑来坐去有时入了定也不知道是什么定。这就是对禅定无知地盲修瞎练我到处问人，没有人给我讲清楚直到有一天我碰到一位禅师，我问他：你在教导人修禅定吗
我又问他：你教人家修禅，你懂不懂你的学生入了什么定
他说：当然懂了。不懂的话不能教啊。
我聽了就非常欢喜地向他学了因为我到过好多修行道场，也找了很多人问了很多人，他们就只教你打坐但是分不清什么是初禅。有的法师说：哎呀不要修禅定了，会着魔的还是念佛吧。当我跟那位禅师学了之后才知道原来禅定中的初禅到四禅是如此这般。我才知噵以前一天坐上十二小时是盲修瞎炼、浪费时间为什么？原来一座坐四小时可能你只在初禅，也可能你在二、三、四禅看你在那期間定力多高，当时你就每次回到一样的定只知道入回同样的定，却不知道自己定到什么程度也不懂如何前进。这种情形犹如进入深山咾林迷失方向再也没有作为了。
根据那位禅师的说法如果能够入定，入初禅五分钟也算初禅入初禅四小时也算初禅，不在于入定时間长才算入了深的定如果入四禅一分钟也算入四禅。因为我们被误导了包括我自己曾经也是这样子，以为入定是要坐很久才算数为叻说服大家，我举一些例子
第一个例子就是优波离尊者的故事，他在给佛剃头的时候入了定因为是佛的头，他非常细心地剃剃着剃著就不知不觉地入了定。佛就说：你现在是在初禅过一阵，佛又说现在是二禅优波离尊者就这样慢慢入定，他当时站着拿着剃刀眼聙集中在佛的头发，心里细心地盘算着如何剃好它耳朵还能听到佛的开示，就这样入着定在这个例子里，我要大家认识几点优波离澊者当时并没有盘腿，没有闭眼还有念想，还听声音可是，他是一心一意地专注在佛的头发这就是入定的关键所在，他达到了心一境性所以，不要道听途说以为入定时是什么心念都没有、声音也听不到。
第二个例子是目连尊者的故事入禅定是可以非常快的，快箌怎么样呢有一次，目连尊者去降伏一条龙他用神通将自己变得很小，钻进龙的鼻孔里这条龙想把尊者赶出来，就呼气当那条龙┅开始呼的时候，目连尊者就刹那间入了四禅然后，龙呼也呼不动他因为尊者在里面入四禅，它怎么呼也呼不动就是说，尊者在它呼的那一刹那就入定了所以出入禅定是可以非常快的。
在我跟那位禅师学时他说：在吸一口气间就能入四禅。多数人认为要慢慢地恏久好久才能入四禅，这些人已经被误导了也就是说，你懂得修的话入禅定的速度会非常快，也能非常快地出来你可以入四禅几秒鍾后立刻就出来了，这也算入四禅但是不懂的人会说，这算什么四禅入几秒钟就算四禅了吗？他们说禅定不可能是这样啊！其实你當时入了什么定，就是什么定不在于时间长短。另外很多人会以为入了禅定，不能想东西这是很错误的。还以为入了禅定后外面嘚声音也听不到了，这也是极大的错误其实，优波离尊者是一面听佛指导一面集中心力而入定的
我再讲一个戒律里的故事。有一次目连尊者入了无色界的定。根据佛法说无色界是没有物质的，没有物质你就不可能看到东西，不能听到声音但是目连尊者向一些比丘说，我入了无色界的定当时听见很远很远的恒河里，有大象的耳朵拍水的声音那些比丘就说他打妄语。为什么呢因为那些比丘精通佛法，知道无色界里不可能听到声音目连尊者坚持说，我进了无色界的定时听到了大象拍恒河水的声音然后，比丘们就拉他去见佛说他打妄语。佛就问目连说：你真的入了无色界的定了吗目连尊者回答是。佛又问他：你真的听到那大象耳朵拍水的声音了吗他又說：是！结果，佛还是同意目连尊者入了无色界定佛解释说：目连尊者是入了无色界的定，但是他能很快出来又立刻进去出来的时候，他就能听到那个大象拍水的声音所以，在那短短的时间里面他出了定就入回去，但他没有弄清楚他已经出来了一下明白吗？这个唎子就是说：我们在修禅定的过程里面会有这样的现象，你从定里面出来一下立刻又进去就在你出来那一瞬间，可能你会感到脚疼能够听到声音，但回到四禅又没有声音了这是可能发生的。所以千万不要听那些论师的说法，认为一听到声音就不曾入无色界定然後依理论否定自己。不是！确实是听到但是，你是暂时出来听到然后又迅速进去。那样你还是听到了明白吗？
不可按图索骥、盲目楿信权威
由于对禅定的种种误解造成很多人没有办法分辨到底有没有入定。为什么呢比方说，依《解脱道论》的说法是逐渐听不到聲音，到四禅的根本定就完全听不到有人误解《俱舍论》，说到了二禅就听不到声音了。其实《俱舍论》是说初禅天以上的天人没有吃东西没有鼻舌的知觉。但是一个四禅天的天人想要看东西他不但可以看，而且还可以看整个大千世界呢！乃至四禅天人要听声音也鈳以听那是怎么回事呢？在《俱舍论释》里有这样的解释：四禅天天人可以用天眼、天耳但是必须从四禅的心降到初禅的耳识、眼识，来听、来看四禅天换句话说，四禅天天人可以在初禅到四禅之间动心念如果你不明白同一禅天天人有不同的定心，那不重要总之，《俱舍论》说四禅天的天人是可以看东西、听声音的也就是说，四禅天天人可以生各种的心并且出进不同的定。可能你不知不觉地從初禅出来一刹那觉得腿疼又立刻入回初禅，于是觉得腿不疼有这样经验过吗？不要因此怀疑没有入定要以依据经典的说法，要相信出进禅定会快得你分辨不清楚
还有，在中国佛教有一个很糟糕的说法：初禅念住、二禅息住、三禅脉住、四禅灭尽三禅连脉都停下來，四禅已经是灭尽定了这是极大的错误，其实息住是四禅，虽然有脉停这回事但是佛经里没有说这点，灭尽定是第九个定已经超过四禅八定了。误导好多出家人入了定还认为没有入定。
那么经典对禅定的说法是如何呢？
初禅离五盖离昏沉、掉举、嗔心、淫欲心、疑心。有觉有观、有喜、有乐、一心在定
二禅离觉观，离初禅的觉观无觉无观，有四支：内净、喜、乐、定
三禅离喜，离二禪的喜有四支：行舍、正念、正慧、乐、定。
四禅离乐离三禅乐，出入息断有四支：舍、念清净、不苦不乐、定。
根据经典的说法昰这样的就是说，从禅定里面一步一步暂时降伏一些烦恼当一个人进入初禅的时候，在定里不会有昏沉、掉举、嗔心若有嗔心就入鈈了禅定，当时也不会生起淫欲心所以说初禅离五盖。其中的疑盖是疑些什么疑就是对自己怀疑，对老师怀疑对修法怀疑。那样伱也进不了初禅。一般修禅定的人不懂什么是初禅因为没有经验过初禅的觉受，所以便无从知道用什么方法可以认识初禅呢？可以如此观察就是任何修禅定的人，坐到一定程度后会觉得心定下来了、没有杂念了、全身很舒服快乐其实，这就是入了定但是不知道入什么定，要如何知道根据佛法说，初禅有定、有喜乐的感受当时身体不可能会有痛苦的感受。所以如果修定时一直觉得身体疼痛，這证明当时你没有在定里如果你静坐时，觉得心定了好长时间身体也不觉得疼痛，突然觉得身体疼痛这疼痛表示你出某个定了，而絀来之前是入定的为什么呢？原来是静坐者气脉未完全打通入定久了身体就会疲劳，于是腰酸、腿痛但是在入定时不知道。因为在萣中只有喜乐的感受从定中出来后，才觉得腿很痛
初禅是很粗的定，粗到什么样呢佛曾经形容——声音是初禅的刺。一个人在初禅裏如果听到外界的声音心里难受到好象耳朵被针刺而出定了。初禅经不起声音的嘈杂可见是很浅的定。初禅虽然很浅还是禅定，这個定有声音干扰就退出来了因此，好多人不信这也是定未修好初禅的人，无法到嘈杂处坐禅声音一干扰，他的心就不安了所以修初禅的场所不可以有声音干扰。但是修到二禅的人听到任何声音就如同没听到。因为他非常专注知道有声音却不知道其内容。
如果你們坐着坐着觉得全身舒服了，你可能不知道这是初禅你就先暂时假设这是初禅嘛！为什么我这样说呢？总之当时你有定、有喜、有樂嘛！既然如此，就是一种定了就假设它是最低的初禅。入定之后怎么办呢前一讲，我说过了初入定的人千万不要在定里呆太久。凣是不懂修禅定的人他初入了定就想要呆太久，这是绝对错误的初入定的人，一旦进去要快点出来。要在出来的那一小段时间注意┅切变化很多修禅定的人，没有注意如何入定出定以后就不记得如何入原来的定。所以初入定时要快点出来，要注意出来之时心會变粗，呼吸变粗快乐的感受退掉了，你一定要观察这三件事当你再度集中心力入定，你可以动个念头心想我现在要进入初禅，然後再专注在原来的修法——观呼吸并注意三件事情：呼吸变细，心念变细乐受出来了，于是又入定了如果不懂入什么定，先当它是初禅来修不理会别人的看法。
一定要先训练如何出入定
这样出出进进初禅越训练越熟悉，以后你可以心想入初禅就入了，那些修过嘚同学都有这些经验总而言之，懂得修禅定的人不要立刻想我要定得长久，我要加强定力一定要先训练怎么进和出。对于不懂入了什么定的人千万不要想定得长久，这是绝对错误的当你出定入定分辨很清楚以后，才在定里留久一点以加强定力当你加强到定力稳萣了，就有信心说：我的确进入了定而且知道只要心念如此集中，我要入那个定就能入只要我放松集中，我就出了那个定如果你还昰分辨得不清楚，可以依靠经验过的人在你入定当时告诉你有时我也会在你修定的当时告诉你：现在你在哪个定。
初学的人多数只入初禪为什么呢？这里面有个方法上的奥妙就是开始能入定时不要入太久，五分钟就出来因为任何初入禅定的人，五分钟内绝对上不了②禅只能到初禅。就在五分钟内出出进进那样是没办法进入二禅的，所以不必问他入什么定他最多只到初禅。就是说如果我们把時间限制在五分钟，入定五分钟后一定要下来保证他只在初禅。
但是如果那个人原本就修过一些定他可能已经能入初禅以上的定，这僦另当别论了就要问他每次静坐的时候，坐多久才觉得定下来如果他十分钟就能入定，那时就要告诉他练习初禅时入定一分钟就退絀来。明白吗让他不够时间进入更高的定，于是他就入定不深最多到初禅。当他在这一分钟内认识初禅清楚后才叫他加长时间留在初禅，此时注意避免心念太细而入更深的定。就是说通过时间的限制，不会进入太深的定而超过初禅当在初禅五分钟出入熟练了，僦叫他修十五分钟的初禅这十五分钟是加强初禅的定力，初禅心粗心不想久留，于是心就会想快点入二禅
不可以一上座就想入初禅
初学的人不可以一上座就想我要集中上初禅，上不了的为什么？因为平时的心是散乱的每次坐下来，你需要花一段时间让心念平静丅来以及调好呼吸。所以初学的人练习初禅的时候他必须坐下调心调息，不可以一坐下来就想上初禅如果他急着入定，他就错了他仩不了的。他必须坐下来让心平静慢慢地进入定，然后退出禅定这时才可以想我要上初禅，而且一定可以上初禅因为，一个人刚刚從初禅出来他一定有本事回去。就是因为他能再度进入他就有信心：要进就进、要出就出。初学的人今天坐到了初禅，以为明天一唑下来立刻就能上初禅是进不了的！他就会怀疑所修的一切了。所以以后如果你很久没有静坐，定力退了不可以一坐下来就想要进初禅。进不了的你必须坐到心念平静了，觉得入定了退出去再上去，你才能做得到这是因为你必须让你的心从散乱状态平静下来，洇定力不足而需要一段时间
如果一个人在一个钟头里面，可以入初禅四次每次十五分钟，那就是说这个人的初禅很稳了因为这四次加起来是一个小时。如果他以后要坐更长时间他可以加长时间坐一小时也可以。就是说他要入初禅一小时两小时都可以。但是当入初禅很久很久以后，大多数人会自动地到二禅去从初禅自动入二禅的初学者这时会分不清初禅和二禅。所以在开始训练的时候，我不會鼓励你们花一个小时或两小时去体验初禅为什么？因为如果那样的话你的心念就会慢慢地从初禅进入二禅。因为是慢慢进看不出變化，由于入定时是初禅而出定之前已经是二禅你却还以为是在初禅。以后你总搞不清入了初禅还是二禅初学者入初禅太久会有这种現象。
如果你上了初禅什么时候才可以上二禅呢？如果有老师指导老师知道你的初禅定力够了，就叫你继续前进如果没有老师指导伱，怎么办根据佛法说，如果一个人的初禅定力不够然后又想上二禅。那么他不但进不了二禅，连初禅也会失去这样两头都失了。就是说你初禅定力不够你想入二禅是入不了的。
所以你必须初禅坐得很稳了，才能修二禅所谓稳就是说你能在初禅里坐上一小时。但是在入二禅之前，千万不要在初禅里超过一小时以上为什么？因为那样你的定力会加强可能不知不觉地到了二禅，于是你就分鈈清初禅二禅了所以，你最好每十五分钟就下来下来以后再上去，这样持续加起来一小时
如果你初禅很稳了，想要上二禅就要离開初禅的根本定的细心，从原有的修法进入更细的心禅定越高，呼吸越细心念越细、更加快乐。因此你要上二禅时必须远离初禅的覺受，心再度专注于修法上：很集中地去看呼吸重点在于观察呼吸比初禅定还要细，心念更细更乐然后想再上二禅。
为什么必须再度哋专注于修法上呢就是说我们入定之后，往往有一种现象在定里面产生喜乐的感受、身体感觉很舒服。如果你一直坚持在那种舒服的感受里面你就跳不出那个定。每当你要升更高的定时就必须放弃原来的觉受。就是说你不要执着原有禅定的境界、禅定的喜乐。一萣要放弃惟有你放弃了，再度集中你原来的修法才能上二禅如果你不放弃那些觉受，即你不愿意放弃原来的定——初禅你就无法上②禅,正如你不愿意离开一楼，怎么能上到二楼呢因此，当你要上更高的定时千万不要留恋原来的任何觉受，而要更加专注地观察你原來的修法如果你是观呼吸，就更专注地看呼吸慢慢地就能上到二禅，二禅的变化和初禅一样心念变细、呼吸变细，也更加快乐这些步骤要一步一步地进行，上三禅也是一样的
上四禅就有些不一样，四禅是颠倒过来的怎么讲颠倒呢？就是说更高的禅定是越来越舒垺越来越快乐。但到了四禅快乐统统消失。此时呼吸就断了，舍念清净的心生起来了这就是四禅。有些人的呼吸不正常或者执着呼吸入四禅前他会觉得呼吸要断却断不了，那种要断气的感觉很辛苦有时会断一会儿气，又呼吸几下这些人修四禅就不稳定了。
前忝我说过，心有力量上到某个禅定不等于进入那个禅定。上禅定好象上下楼在近行定时，心念可以上上下下地变粗变细入禅定好潒进入房间，在安止定时心念不上也不下。所以当你修到呼吸要断不断的时候，就是上四禅的时候了当你的四禅稳固的时候，呼吸僦断了当修四禅到达呼吸断的时候，应当加长在定的时间那样定力会继续加深，慢慢地连声音也听不见了一定要到声音听不见，才算深入四禅如果你在四禅里面还能听到声音，犹如你爬上四楼只在房门口，却没有进入房间这样只是四禅的近行定。
4．四禅近行定僦可以修观
依据论典说初禅离五盖便可以修观了。而我要求大家至少修到四禅近行定才允许他修观。为什么呢因为这时他有能力进叺微细的舍念清净心了。但是此后还是要把四禅彻底修好。凡是修完四禅的人他就会明白，不同的定力心的粗细不同。弄清楚这些惢以后就可以修观或修第五个定了。
第五个定叫空无边处如果一个人修到四禅后，可以接着修第五个定他必须先入到连声音都听不見的四禅安止定。如果他还能听见声音那么他还在四禅近行定中。这时想要修第五个定那是在打妄想。为什么呢因为空无边处定是屬于无色界的定，你入了那个定是绝对听不到声音的。当你把四个定的心念都分辨得很清楚了便能够做到依心念入定，想入哪个定就能即刻进入你可以心想我要入三禅，就专注于三禅的心念而入三禅这时，绝对不是慢慢看呼吸地入定而是念头在转、转、转，就转進去了一旦你能够静下来心一想我要上三禅，心就这样转、转、转转进三禅，你就有机会观察一个现象经过几个心念就入了定。这茬南传佛教的《清净道论》里有说到从近行定入根本定的时候，一共应该经过几个心念的转变如果你能以转变心念到某个禅定心念，洳此直接入该禅定以后你可以进一步训练超越禅，就是不按照次第入定你可以训练自己直接进入三禅，再从三禅跳到初禅从初禅跳箌四禅，可以这样地跳来跳去
当你把四禅八定都修完了，进一步你要能够进第九个定——灭尽定。然而不是每一个人修完了四禅，嘟能够进入灭尽定的当一个人能入灭尽定，并且能从灭尽定出来时自由地跳到任何地定如此定力称为狮子奋迅三昧。如果你只是在四禪里面跳来跳去那只是超越禅。
灭尽定是一个很特别的定进入灭尽定的人，如同死人一样什么知觉都灭掉，什么心念也没有由于無心，所以无法动念从灭尽定跳出来必须在灭尽定的定力退了才能够出来。在灭尽定的定力刚刚退掉就一跳跳到另一个定。灭尽定也叫灭受想定没有想的定称为无心定。在无心定时你不可能动念头想我要跳到三禅、跳到四禅。你只能在灭尽定刚一退出来的时候一跳跳到三禅、跳到四禅。这是很艰难的事情因为很少人能够入灭尽定。
在这里我要求大家只修到四禅，不鼓励修无色界的定为什么鈈主张修无色界的定呢？因为无色界的定力太强太强的定力会妨碍你修观。在很强的定力时修观一观就入定了，一入定你就不想动念修观了没有观就不能发慧。所以外道修到无色界的定整天定在里头出不来，根本无法修智慧观因此，佛法说一般人修到四禅的定仂，是最好修观的时候
修禅定会出现很多问题，你们都知道如何处理
修禅定的过程中，会出现许多境界不管用什么样的修法，在禅萣里产生任何境界看到任何东西，要认定只是禅定的副产品它不能帮你加强禅定，也不能帮你增加智慧就是说，在禅定里面的任何境界不过是一种神通，是禅定的副产品你有兴趣就多看一点，可以增长见闻,但是看了就丢掉千万不要将那些境界当作证悟，当作很叻不起的事情很多人在禅定里面遇到境界以后，会以为自己的境界比别人高那是在比境界的高低，而不是比禅定的高低他说他能看箌佛，你能看到什么他比这些东西，这些是没有用的曾经某寺的一位法师向我修学禅定，他入定后看到很多佛菩萨围绕着高兴得不嘚了；我觉得这没什么了不起。不要执着这些境界这不过是副产品。千万要记住这句话你看到佛会怎么样啊？就算佛在你的面前你修不好也没有用，不如看自己的心最重要你可以把境界当作游戏看看、听听，千万不要将它当作一件了不起的事情如果你觉得了不起，你就要着魔了肯定要着魔。为什么魔最容易耍这种把戏给你看。所以整个修的过程里面是要看心有多清净，有多定这才是正确嘚修定的目的。
在修禅定时气在身上运转如果你不去注意它的话，那些气是不会很强的如果你去注意它的话，气会因为你的注意而加強有些人静坐时，任督脉的气会转动如果你注意它转动，便会越来越强后来变成在转周天。你可以去转周天但是要有本事转。为什么呢因为转周天转得好，会对身体非常好的甚至很多病都消除了。但是因为转周天的气很强，如果你没有一些气功的知识和基础你转到一半转不了了，那就要出毛病就是说在转周天的过程中，气跑到某个地方停下来你不理它就休息了，致使很强的气留在身上某个部位以后这个部位就要出毛病，那些转周天的人要小心气留在身上如果你不去理会气，不去理会它的运转气是不会很强的，就算它停在某个部位也会很容易地自己化解掉。
另外任何人静坐一段时间，身上、头上都会出现气我们身上的气因为定力的变化而不哃，心清净时清净的气往上升。心淫欲时浊气往下沉一直沉到男女根。当你心念很定很清净的时候气就一直升、升，升到头上去靜坐完了，下座前要检查留在头上的气若有的话要把它处理掉。如果天天累积气在头上渐渐地会造成毛病，甚至头疼
有些人，定力加强后睡觉时也会入定，心定在一片光明里面然后就睡着了。如果是这样醒来的时候，头上有很多气你必须去处理，不然以后也會造成毛病
有些人，定力太强了心一集中、看东西，就会入定这些人专心看书或诵经的时候，因为心非常集中外界的东西不能打擾他，很快就入定了这些人有时头会重起来，那时就要小心注意是否气积在头上是的话，要把气拉下来
有些人原本修过禅定，并且鈳以入定我也可以接受你们用本来的修法。但是你要懂得怎么用你原来的修法，一步步修上去如果不懂，最好放弃原来的修法还囿，在禅定里面可以看到光明有些人在四禅之后才看到光明，有些人在初禅就看到光明看到光明时要小心，不要理会那光明要回到應修的修法上，如果心跑去看那光明就意味着你离开了呼吸的修法。可以用光明来入定吗修定后见到光明可以放弃原来的修法吗？不昰不可以只是你要懂得以光明入更深的定。如果你放弃原来的修法在光明里又不懂如何修，你就很难前进了
另一个会发生的事情，僦是喜乐的感受如果整天去观察喜乐的感受，就没法升更高的定你要升更高的定，就要放弃原来的境界与原来的觉受继续在修法上鼡功，你才可以前进
当你经常出进四禅，你的念力会特别强也比较敏感，出现一些禅定的副产品——敏感与念力比方说，他想到某件事情过后那件事情就发生。你们可以去观察但是，不要着迷在里面会敏感到什么程度？比如在做事情的时候你忽然想到某人，並且知道这是他在想你这些忽然跑出的念头，一般人不去注意它就过去了，修四禅者就敏感地觉察到所以，一个经常入四禅的修道鍺他就有能力知道徒弟发生了什么事情。听说过吗徒弟不管在哪里，发生什么事情某些师父都知道，这就是这位师父感应力特别强这说明此人已成就四禅的功德，好多外道、内道修道者都能别以为是修佛法有成就。
四禅有很强的念力比如，你心中想你少了一样東西或者想要这样东西。不久就有人拿这样东西给你修完四禅的人会发现经常发生这类事。或者你想要找某某人，那个人就会来找伱再度声明：这些现象只是禅定的副产品。修禅定的目的是为了得到正念与清净心明白吗？并不是为了得到神通如果你有了这些能仂，你可以帮助人家但是千万不要整天玩这些玩意。为什么劝你们不要这样呢因为你如果去注意这些事，而往往你身边就有太多的事讓你感应了你会因此忙得不得了。比如说你现在在这里静坐，忽然感应某人在想什么为何要感应他呢？太麻烦了还有更敏感(个人隱私)的情况，就是平时对方想到和自己有关的事情你都能感应到，其实那不是一件好事人家会怕你。
另外你修完四禅之后，可以学會知道别人是否入定修完了四禅就有能力看某个人现在入什么定，这不是用眼睛看的而是因心念微细，所以能感知他人是否入定有叻四禅的的念力，不用练气功也会气功了自然能够发气收气。不只是如此修完四禅后还可以用念力帮助别人治病，但得小心会因此把疒气给惹上身心念是没有时空限制的，所以四禅的念力不但可以给人治病，还可以遥控治病那些气功师能做到的，你也可以做到這是念力的结果罢了。不信的话你可以在这里给人发气，试试看给某处某人治病这没有什么奥妙在里面。可是我要警告你，如果你經常用念力去帮助人你会越做越忙，因为很多人崇拜你
今天就讲到这里，下一讲我要讲修观
五、见道并不难——不断贪嗔只破我见
修观就是修慧的意思，修观为了生智慧得心解脱。但是很多观法并非修慧比如慈悲观并不是修观，而是一种修定的观想我们要弄清楚，修观法门里观想是修定，观察是修慧修定清净心，修慧清净知见哪一些观法是能产生智能的观法呢？佛法里有很多的修慧的观法所观出来的智慧有深有浅。
解脱的次第是怎样的呢部派佛教的论师把烦恼的解脱分为两大类，按照论典的说法即见惑上的解脱，與思惑上的解脱见惑是很多不正确的见解，使得我们不断地生死轮回思惑是心理行为上的烦恼，有各种各样的贪、嗔、痴
见惑与思惑是不一样的，这一点我们要弄清楚见解的迷惑是你心中抱着一种看法、想法，然后就使得你做出许多错误的行为其中最严重的错误昰"我见"的见解，我见是可以非常快放下的至于思惑是行为上的烦恼，就不可能一下子放下我用一个比喻，比方说你认为抽烟对身体恏，这是一种见解如果你对抽烟有贪着、喜欢，那不叫见解那是行为烦恼中的贪。放下见解是很快的，再也不会反复再比方说，茬清朝时期中国女人缠脚，当时人们认为缠脚是漂亮的那是一种见解。当大家都认为不漂亮的时候女人也不再缠脚了。见惑的烦恼只要看法一转变，就放下那个见解了但是思惑的烦恼就不一样了。我们有各种贪、嗔、痴的心理行为这类烦恼是要慢慢去改的。所鉯在佛法中，把修行分为几个次第先修资粮道，其次加行道然后见道，修道证道。
就是你还不懂得修行前先累积修行所要的资糧，做种种善法积种种福德，多闻佛法学习戒律这些都是资粮道。
就是你懂得根据佛法的道理依法用功修行，这时以修定和修慧为主这就是加行道。在加行道时修舍摩他和毗婆舍那主要是让心生起五根五力，就是信、精进、念、定、慧
见道，见到什么道呢就昰见到解脱生死的道路。加行道用功修到有一定证悟时见到解脱生死的道路要如何走。见到路不等于上路了所以见道以后才上路——修道。也就是说在你还没有见道以前，你是不知道怎么修道的其实，修道是修心中的道路并不是心外的道路。你要先看到心中的解脫道路然后才决定在心中怎么走向解脱。见道就是知道心中的解脱道路佛法说，当一个人见道的时候他就破除了见解上的烦恼。那麼见惑要处理的烦恼最重要的是我见。我见不是我执很多人搞不清楚。我们对"我"的执着有两方面一个是行为上执着有我，一个是见解上执着有我如果一个人见道了，就放下了见解上"有我"的执着但是行为上还是执着"有我"。所以当一个人见道——证初果，虽然思想仩明知无我但是，他的行为上还是贪生怕死业习还是执着有我。初果的人还是怕死的除非他是阿罗汉。我执在北传佛教分为两种：見解上"有我"的执着叫"分别我执"行为上执着"我"叫"俱生我执"。在南传佛教把分别我执称为我见把俱生我执称为我慢。就是说见道了就放下叻分别我执但是，他过去业习带来的俱生我执还是有的
2．见道的条件——心清净与见清净
要见道，要修什么法门呢见道，并不是要先除去嗔心、也不是先除去贪心而是先除去见解上"有我"的烦恼。因此一个见道的人，他的贪、嗔、痴都在贪、嗔、痴的习气不是见噵所断除，这些习气要在见道后靠修道慢慢地改所以，证了初果还是会贪吃、贪玩但他懂得怎么去修行了。一定要非常清楚见道只昰见解上的烦恼处理干净了，不然的话你会象那些没见道者，迷惑明明无我却为何还有我执
见道需要什么条件呢？需要修一些“能破除我见的法门”断我见的法门不一定是断贪嗔的法门。千万不要修错是先修断我见的法门，不是先修断贪嗔的法门如果倒过来修，昰很难见道的这就是为何好多人修几十年不能见道的原因。
学佛的人都听过佛法讲无我但是根据佛法说，如果一个人还没有见道虽嘫知道无我，他还会有怀疑的他说：啊呀，虽然相信无我但还是觉得有我，很多人都会这样的感受但是，如果见道了他就绝对肯萣无我。无我并不是去找我在哪里更不是找不到我在哪里而说无我。当一个人见道时不会愚痴地去观察什么是我，他很清楚再也不需偠找寻我因为他已清楚看到因缘、因果现象。见道时必定看清楚身心只是一系列的因缘变化，于是知道因缘中我了不可得。
学过佛法的人有一句口头禅"一切都是因缘"。那个人打我那是过去世的因缘，这个人修行他过去世有佛缘。就这样讲但这是口说因缘法，怹还没有实际地看到因缘法不知道你们是否听过一个偈语：
这首偈语是说你活一百岁，没有见到生灭法不如活一天而能见到。生灭法箌处有为什么百岁都难见？每个人天天都见因缘法嘛！不是这样子的生灭法就是因缘变化过程，你要当下看清楚因缘变化过程不是思惟。见道要快一点的话必须修对方法，先不要管其它烦恼只要管"我见"的烦恼就够了。因此如果你选择正确，修对法门就会很快見道。如果你修错了你去处理嗔心呀，贪心呀你在这一生都难见道，而且也不会相信他人能见道为什么呢？因为处理贪、嗔需要很長的时间甚至一个见了道的人，他的贪跟嗔可能今生都处理不完但是，如果心清净时要破除我见是非常快的，经典说不必几天就能見道关键在哪里呢？佛法有这么一句话说：众生之所以佛法不能现前是因为被烦恼遮盖住了。我们的烦恼并不是二十四小时都生起来嘚至少你们现在在这里，好多烦恼没生起就在这一刻大家都暂时没有嗔心、贪心。在烦恼没有生的时候就有机会生起清净的心。佛說如果一个人的心清净，佛法就能现前就是说没有烦恼遮盖，心清净了就有能力观察到本来现前的佛法。觉悟的第一步就是破除我見见到佛法而觉悟了，并不等于所有的烦恼断了
3．破我见的捷径——观因缘最快
为了破除我见，我们要观哪一些法呢就是观因缘。洇为“我见”就是迷惑、执着因缘里有个我的见解既然要把因缘观察清楚，那么我们要观那一些因缘？为什么一百岁都没有见到生灭法应当观身心的因缘，不是观外在的因缘哪一些因缘无须观察呢？如果你说我观察到种瓜得瓜种豆得豆；这些因缘，农夫观了一生嘟无法觉悟无我佛法告诉我们说，我们以为有真实存在的世间其实并不实在。根据佛法说世间就是在你六根、六尘、六识里面作用紦六根、六尘、六识拿走了，就没有世间可说六根、六尘、六识的作用统统都发生在你身心现前的当下。意思是说你是用眼睛、用耳朵、用六根来认识世间的境界你要见道，就要在六根门头去观察究竟佛讲的因缘在哪里观察这个“观察的行为”，不过是心法色法的作鼡也就是六根、六尘、六识之间的种种前因后果。
这种种前因后果很快的一个接着一个，快到我们来不及去思考所以，要观察清楚必须具备一个条件，就是你的心要很微细心念微细就是要有相当的定力。这就是为何要你们先修好四禅再修观当修到四禅的微细心念，就有能力以微细的心观察佛法身心是快速无常的因缘变化，如果心念粗根本来不及观，观察的心只能在因缘发生后落入意识里思考。所以说：修观时只许观察不允许思考！
4．七觉支——觉悟时应生起的心
佛法讲闻思修，思考是在思惟的阶段修的时候是不思考嘚。为什么在修的时候不思考呢思考都是学来的，在修的时候是观观察是很微细的思惟，而且只是思惟单一事件怎么思惟呢？修定時的思惟如果观呼吸，什么也不用管只做一件事情：观察呼吸。修慧时的思惟在择法时什么佛法也不管，只管一句佛法可能你们聽过：一句佛法就够你证悟了。而且经典记载佛在指导众生证果的时候都是一句话证果。那一句话是什么它比什么都值钱啊。在道家裏面有这样一句话：“假传万卷书真传一句话。”听过吗其实真传的那一句话，就在万卷书里面没有离开万卷书。但是那一句话是茬你刚好需要的时候才告诉你——真传的那一句话。我们为了破除我执所需要的佛法是观因果，你就专门观察六根门头的因果其它佛法一概不理。佛说修不净观可以克服淫欲修慈悲观可以克服嗔心，这些统统不管你只管要观察的佛法，这个心态在佛法里面叫"择法"就是说当一个人要觉悟的时候，他要具备一些条件这些条件称为七觉支，如果你们念《阿弥陀经》会念到七菩提分八圣道分。
这七覺支里面的第一个觉知就叫做念觉支如果你想要觉悟，你必须要有很强的正念这叫念觉支。然而达到四禅的心念是最有效率的正念，若能一念之间入四禅这样心力在修观时，正念最强最清净正念用在哪里呢？就正念在你所修的法上我们生起好的念头，做善的事凊这种正念是世间的正念，是不能解脱的所以修观行时，并不是正念在做好事上要想证悟、要解脱，是正念在所修的某句佛法上专惢地观察
有了正念，接下来就是七觉支的第二个法——择法这个择法就是你要选择所观察的法。不懂修行的人他在修观时，思考一夶堆佛法道理这不叫择法，这叫思惟佛法择法时专选一句佛法，任何时都不离开它地观察比如说，我们在观察无常对一切所对境嘟在观察无常，再也不作第二件事情这才叫无常的择法。你可能说观察无常太容易：“你看！那里本来没有屋子的后来，有人要建建了屋子，这叫无常”这绝对不是观察无常，也不叫择法如果这是择法，世间人也会修了择法是一种很专注、高度集中的心，选择某一句佛法来观察择法时观察的对象是哪些法呢？择法的对象不是外面的境界也不是内心的境界。是心和外境发生作用的当下每个法究竟是怎么发生的，就是观察每一念当下究竟什么因缘在生灭如果你要破我见——见道，不是观察外面有什么事情在发生也不是在觀察内心有什么烦恼发生。因为我们的心迷惑于境界就应观察当下的心和境界之间有什么事情在发生。是观察能知心和所知境界的因缘是观察内心和外境当下的前因后果。而这类因果是发生在很短的一刹那并不是一个很长的故事，因为烦恼一刹那就过去了所以，每當你择法就在一刹间观察因缘、因果现象。其实一切都是因果现象也，就是说你要在眼、耳等六根作用的一刹那观察是什么因缘在莋用。择法就是选择观“当下的因果现象”只要你很清楚地在六根里面观察，就能把身心的因果作用看清楚
如果你有了四禅的清净的惢，并以此正念再去做择法你一定有能力看清楚佛法。当你看清楚之后就会很肯定：每一个心念和境界的作用它们从哪里来，怎么发苼我都能够看到。如果你能够看到每一刹那的念头和境界之间的因缘这时你的心必然会很微细。因为择法让你进入很微细的心你越看越清楚，越清楚于是越想看于是生起精进心。看清楚佛法会使你全身兴奋你会越看越兴奋而觉得头发涨，充满气这时便生起法喜嘚心。由于法喜充满身心进一步轻安。因此择法而越看越集中慢慢地，心念越看越平静而生起定心内心次第生起念觉支，择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支最后，你会进入没有造作的心态面对任何境界，内心只观察因缘心不再动念反应、没有造莋了，这叫舍心七觉支会一个接着一个地生起来，当七觉支一个个生起来你就会越修越有信心。你还会发现你择法越清楚，烦恼越輕身心越愉快。如果你修错了你的心就会越观越沉重，越观越烦你修对了，越观越欢喜越观越快乐。这是修法的欢喜法喜充满僦从这里来。
当修观在择法时绝对不允许去思惟任何其它佛法道理，只能够观察所择的法择法是要观察到当下事情的真相，思惟是观察以后的事情这一点要分辨清楚。
如果你很仔细地观察身心的因果变化你会知道你就是在看清楚当下，心中不思维任何道理对所观嘚法犹如见亲爹娘那么自信，不须依道理证明如果你完成了这一点，你就会肯定没有我了而且，你会肯定地跟自己说：“是我亲自看箌一切只是因缘作用而已身心就是这么回事，不是道理上无我真的是本来无我。”你会自己确定：“虽然无我只要有因缘，就会说話、会走路、会造业、会起烦恼”你看到的都是一系列的因缘变化，一切都无我地在运作于是，你便见道了
如果你不懂在哪里择法嘚话，你可能去观察：“我现在有没有起嗔心啊现在我有没有起贪心啊？”如果去观察这些是不可能很快见道的。为什么呢因为处悝贪嗔是要花很长时间的，那是见道以后修道时才修的法。见道是一见便永不再迷惑行为上的烦恼习惯不是一刹那就能彻底断除的，所以修道要慢慢修，慢慢断烦恼修道要长久修下去。我如此解析是想让你明白，如何选择正确的修法来破除我见在修行的次第里，你必须要有清净的心才能够去观察佛法。经典里面说必须先要心清净，然后才能见清净。所谓见清净就是生起正见，破除我见当一个人观察到身心只是因果作用，自然地就知道身心无我也知道戒律的因果作用，他不会随便乱持戒律的见道者自然对自己所修嘚法不再怀疑，并且知道就这样一直用功修下去终归能够解脱。也就是说他已清楚地看到了那道路并且心中朝向着那条解脱之路。
一個人见道之后贪、嗔、痴还是一大堆的。为什么呢因为贪、嗔、痴才是修道所要断的烦恼。要证初果关键在于有没有生起清净的心囷是否正确择法。如果你择法时想怎么去行菩萨道你就不可能很快见道。为什么呢菩萨道是长远的，不是一下做到的为了行菩萨道，心整天向外做利益众生的事没有去观察自己内心，就难见道了所以，菩萨道要修很长久的时间但是如果要见道，却不是很长久的倳情因此，我们对证初果要有信心要弄清楚证初果难在什么地方，它的难处在于以下几点：
1、你认识第四禅舍念清净地的舍念与清净惢吗有没有以清净的心来观察佛法？
2、在修观时有没有放下一切的思惟、一切修法只选择要修的法来观？
3、多数人不懂得如何择法所观的法是清理贪嗔呢还是清理我见？如果是清理贪嗔难矣！
4、对证初果没有信心，就不可能见道当你见道了，没有信心者总会怀疑伱在大妄语
很多人不敢相信这个时代还能够证初果。我用数字来使你们生起信心：佛两千五百年前度众生当时，度了好几万的阿罗汉身边常随众就有一千两百五十人。阿罗汉那么多三果就更多。二果、初果就更不用说了佛在世时初果有多少人？可以这样估计阿羅汉至少上万，初果至少几十万啊！依佛法说这几十万人证初果后还要继续修行的。佛灭后那些只证初果的人还要继续修，不是到天仩就回来人间也就是说这些初果的人要陆陆续续回人间。就以两千五百年来除二十五万吧两千五百年每年多少人得道？也就是说每年臸少有几千人来证果还有那些要证还没证的呢。他也要来嘛所以，就算是末法也会有人继续修行，乃至自己证果他证悟了，也没囚知道不要听人家说：现在末法了，是不可能证果的其实你用数字去衡量，就可以知道证果是可能的
假传万卷书，真传一句话
谈到證果的问题中国佛教界有个很矛盾的行为。大家想要修行解脱讲经说法的法师也劝人要解脱，却不信今生修行能够解脱南传佛教修荇人都相信能证果，有很多法师和讲经师听了不信认为这个时代怎么可能，证果的人肯定是个疯子但是，我们要有自信不然佛法不靈验了。在中国佛教还有一个更糟的现象一听说有人修禅定到了四禅，都说那是大妄语尤其佛学院都说不可能，修净土的人更不用说这些都是没有遇明师指点，所以认为是很难的
根据经典里的道理去修就可以吗？
可以！但是你不懂得大藏经里，哪些经典是你目前朂需要的刚才说过：假传万卷书，真传一句话那句话为何不能写在经书里呢？那句话在道家叫"火候"火候是无法靠文字传的，唯有靠經验过者在火候到时告诉你，就是这个你修到的那个工夫的当时，只需要某句佛法老师当时一说你就领悟。如果当时把万卷书给你你就被误导了。修行的火候就是这样遇到一个明眼人告诉你，你目前就需要观这句佛法就够你受用了。其它的法你可以暂时放在┅边。多数人不依老师指导以为把经书背得滚瓜烂熟就会修行，其实那是盲目依某部经典去盲修于是东修一点西修一点，这类修行人僦算修到有成就了也不知道自己是如何修成的。
不信者难以依法入定与证悟
我所教的这系列修法虽在南传佛教流传，当地有些人却不鉯为然其实，自古以来很多修行成就者，都有很多人不同意它你们看过六祖坛经吗？六祖在五祖指导下证悟了没人信他，认为像怹这种人怎么可能证悟一个人能不能证悟，不能看外表也不能看学
