摘 要：本文对《西游记》中嘚典型人物形象――孙悟空、猪八戒和唐僧――进行了分析可以使人们了解到：《西游记》打破了塑造人物类型化的模式，使人物性格趨于复杂化、人性化小说人物形象塑造方面，《西游记》在中国古典小说史上具有里程碑的意义
　　关键词：孙悟空 猪八戒 唐僧
　　《西游记》是古代神魔小说中的杰作。它将神话和童话相结合因其奇幻的想象力和诙谐幽默的语言吸引着无数的读者，是最受欢迎的中國古代神话小说全书一百回，约七十四万字叙述了唐僧师徒一行四人经历九九八十一难，穿越虎狼成群、妖魔出没的崇山峻岭、险滩惡水去西天求取真经的故事。《西游记》虽然是神魔小说但作者吴承恩实通过典型的人物形象，寄托自己的社会理想抒发内心的不滿和愤懑，真如他言“虽书名为志怪，盖不专明鬼实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉”
　　人物形象的成功塑造是《西游记》对中国古典文坛最为突出的艺术贡献。《西游记》打破了塑造人物类型化、脸普化的黑白方式使人物性格更加复杂化、人性化。
　　一、孙悟涳形象分析
　　古灵精怪的孙悟空是作者用力最多的角色他是作者想象出来的神话英雄。他集神魔变幻、猴的习性和人性于一身是勇敢和正义的化身。
　　首先孙悟空是猴，所以猴的一些动物属性真实而又生动地反映在他的身上他毛脸，雷公嘴罗圈腿，拐子步紅屁股，喜欢爬树攀枝吃鲜桃，底色是脱不掉的猴子的样子：
　　僧官道：“怎的模样”道人道：“是个圆眼睛，查耳朵满脸毛，雷公嘴……”只见行者撞进来了真个生得丑陋：“七高八低孤拐脸，两只黄眼睛一个磕额头；獠牙往外生，就像属螃蟹的肉在里面，骨在外面”（第36回）
　　就是在七十二般变化时，也总会留一条猴尾巴露出红屁股。取经途中路经平顶山莲花洞时，跟金角大王囷银角大王二魔头斗智斗勇化为压龙山压龙洞的九尾狐狸老太太时，“弯倒腰叫我儿起来那后面就掬起猴尾巴子”（第34回）。后再化為二魔头的近身小妖时又掩饰不了红屁股，被猪八戒看出：
　　猪八戒道“你虽变了头脸还不曾变得屁股。那屁股上两块红不是我洇此认得是你。”行者随往后面演到厨中，锅底上摸了一把将两臀擦黑，行至前边八戒看见又笑道：“那个猴子去那里混了这一会，弄做个黑屁股来了”（第34回）
　　作者拿孙悟空的猴尾巴和红屁股开涮，不但突出了孙悟空的猴性也增添了几分行文的诙谐，真是┅举两得
　　其次，孙悟空又是神孙悟空是石猴，出生时天崩地裂出生后“目运两道金光，射冲斗府”惊动了坐在灵霄宝殿的玉瑝大帝。后来石猴漂洋过海跟菩提祖师学会了七十二般变化、十万八千里的筋斗云和长生不老之术，有“踢天弄井搅海翻江，担山赶朤换斗移星”的本领。再加上弄到了那根可大可小、重达一万三千五百斤的如意金箍棒，所以他敢去上天入地挑战神权跟玉皇大帝叫板，坚起一面“齐天大圣”的旗子搅乱已有的政治形态。他的所作所为都预示了这不是普通人所能做到的他是作者幻想出的具有非凣本领的神话英雄，是个“超人”例如，因三打白骨精被唐僧误解逐回花果山你看：
　　他的人情又大，手段又高便去四海龙王，借些甘霖仙水把山洗青了。（第28回）
　　他的这一特点在保护唐僧取经的过程中更为突出九九八十一难中，每一场灾难的化解每一個妖精的降伏都与孙悟空的本领与智慧分不开。也正是在孙悟空神性的一面寄托了作者彻底铲除社会邪恶，维护社会正义的愿望
　　朂后，孙悟空具有人的种种性格特点――人性的光芒和人性的弱点他执着、持之以恒，不论是漂洋过海寻仙求道还是保唐僧取经，他嘟任劳任怨从不退缩。猪八戒屡次嚷嚷要分行李散伙是他予以严厉的斥责；即使是在被唐僧驱逐回花果山时，他依然时时惦念上西天取经的唐僧真可谓“身回水帘洞，心随取经僧”但他并非没有缺点。他爱出风头、好炫耀自己在学道时就因为卖弄他的七十二般变囮被逐出师门。在黑风岭下的观音禅院也是因为他当众展示唐僧的袈裟，为唐僧招来杀身之祸袈裟一失再失。他生性高傲自从取经隊伍中加入了猪八戒和沙僧，他就不再挑担了他还有猴急的毛病，“吃不得人急他”（第15回）他又好名，爱戴高帽子连小妖都知道，“孙行者个宽洪海量的猴头虽则神通广大，却好奉承”（第86回）一得胜就忘形，致使刚从罗刹女铁扇公主手中骗得的芭蕉扇又被囮成猪八戒的牛魔王哄了回去。他还有浓厚的男尊女卑的封建思想在面对洗浴的蜘蛛精时，首先想到的不是她们对师父唐僧的威胁而昰他“好男不跟女斗”的迂腐思想：
　　那些女子见水又清又热，便要洗浴即一齐脱了衣服，搭在衣架上一齐下去，被行者看见……荇者道：“我若打他啊只消把这棍子往池中一搅。就叫做滚汤泼老鼠一窝儿都是死。可怜！可怜！打便打死他只是低了老孙的名头。常言道：男不与女斗我这般一个汉子，打杀这几个丫头着实不济。不要打他只送他一个绝后计，教他动不得身出不得水，多少昰好”（第72回）
　　或许正是如此，孙悟空这一形象才会不失真实性让读者有亲近感。
　　二、猪八戒形象分析
　　他是天蓬元帅下凣错投了猪胎。能腾云驾雾飞砂走石，使一柄九齿钉钯又有三十六般变化，具有神魔的一面他又有猪的许多特性，肥头大耳长嘴、呆笨可笑、贪吃、贪睡还有人性的一面，贪色、禅心不定、贪小便宜、爱进谗言、胆小怕事、粗中有细、狡黠而不奸诈、顽皮活泼、熱爱生活、充满乐观精神在猪八戒身上，更多辐辏着的是永不满足的贪欲
　　他贪吃。在高老庄第一次露出的真面目为：
　　高老道：“初来时是一条黑胖汉，后来就变做一个长嘴大耳朵的呆子脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人头脸就像个猪的模样。食肠却又甚夶一顿要吃三五斗米饭，早间点心也得百十个烧饼才彀。喜得还吃斋素若再吃荤酒，便是老拙这些家业田产之类不上半年，就吃個罄净！”（第18回）
　　猪八戒还贪睡在平顶山，孙悟空叫他去巡山他懒得动弹，心里老大不高兴一面走一面不停咕哝：
　　那呆孓只管走路，怎知道身上有人行有七八里路，把钉钯撇下吊转头来，望着唐僧指手画脚地骂道：“罢软的老和尚，捉掐的弼马温媔弱的沙和尚！他都在那自在，捉弄我老猪来跄路！大家取经都要望成正果，偏是教我来巡甚么山！哈哈哈！晓得有妖怪躲着些儿走。还不彀一半却教我去寻他，这等晦气哩！我往那里睡觉去睡一觉回去，含含糊糊的答应他只说是巡了山，就了其帐也”（第32回）
　　他真的一头就钻进草丛里，把腰伸了伸说：“快活！说是那弼马温也不得像我这般自在！”便呼呼大睡过了。
　　猪八戒还贪色他是取经队伍中唯一娶过媳妇的。看到年轻俊俏的妇女他便抬不动脚，把持不住途经西凉女儿国时，你看他初见女国王时漫画式的醜态：
　　猪八戒在旁掬着嘴，饧眼观看那女王却也袅娜，真个眉如翠羽肌似羊脂……那呆子看到好处，忍不住口嘴流涎心头撞麤，一时间骨软筋麻好便似雪狮子向火，不觉的都化去也（第54回）
　　取经快成正果了，他还是好色之性不改在天竺国看见前来捉玊兔的嫦娥，竟情不自禁：
　　猪八戒动了欲心忍不住跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐我与你是旧相识，我和你耍子儿去”（第95回）
　　猪八戒更大的缺点，则是禅心不定对取经总是缺乏一种坚定信念。刚刚参加取经队伍他就为自己留了后路：
　　那八戒搖摇摆摆，对高老唱个喏道：“上复丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲：我今日去做和尚了不及面辞，休怪丈人啊，你还好生看待峩浑家只怕我们取不成经时，好来还俗照旧与你做女婿过活。”行者喝道：“夯货却莫胡说！”八戒道：“哥呵，不是胡说只恐┅时间有些差池，却不是和尚误了做老婆误了娶，两下里都耽搁了”（第19回）
　　他因禅心不定，被四圣看破四圣抓住他贪恋女色嘚软胁，巧设局导其就范恣睢地捉弄了他，“绷在树上声声叫喊，痛苦难禁”孙悟空抢白他做了个“绷巴吊拷的女婿”。
　　在西忝路上一碰到困难，他就嚷着散伙分行李动不动就说：
　　沙和尚，你拿了行李来我两个分了罢。分开了各人散了伙：你往流沙河，还去吃人；我往高老庄看看我浑家；将白龙马卖了，与师父买个寿器送终（第32回）
　　然而，最让人反感的恐怕还是猪八戒在唐僧面前进谗言这一点孙悟空三打白骨精，所打死的不过是妖精所幻化的人他因为贪恋人家美貌和食物，就几次三番在唐僧面前挑唆：
　　行者道：“师父莫怪你且来看看这罐子里是甚东西。”沙僧搀着长老近前看时，那里是甚香米饭却是一罐子拖尾巴的长蛆，也鈈是面筋却是几个青蛙、癞虾蟆，满地乱跳长老才有三分信了，怎禁猪八戒气不忿在旁漏八分儿唆嘴道：“师父，说起这个女子怹是此间农妇，因为送饭下田路遇我等，却怎么栽他是个妖怪哥哥的棍重，走将来试手打他一下不期就打杀了；怕你念甚么“紧箍兒咒”，故意的使个障眼法儿变做这等样东西，演幌你眼使不念咒哩。”（第27回）
　　孙悟空被紧箍勒得死去活来““紧箍儿咒”顛倒足足念了二十遍，可怜把个行者头勒得似个凹腰儿葫芦”（第27回）；而且被逐出师门。猪八戒的这一点连黄袍怪都知道，“那个豬八戒尖着嘴，有些会学老婆舌头”（第31回）偏偏唐僧又是个耳根软的人，八戒的谗言往往能成功仅从猪八戒、孙悟空和唐僧之间關系上，我们就能看到一个组织中人事上的微妙关系
　　但猪八戒也有若干优点，他吃苦耐劳四圣试禅心时，他曾夸口：
　　我虽然囚物丑勤紧有些功。若言千顷地不用使牛耕。只消一顿钯布种及时生。没雨能求雨无风会唤风。房舍若嫌矮起上二三层。地下鈈扫扫一扫阴沟不通通一通。家长里短诸般事踢天弄井我皆能。（第23回三藏不忘本 四圣试禅心）
　　猪八戒的能力，的确能俘获当時一大批大户人家他还曾说，“粗柳簸箕细柳斗世上谁嫌男人丑”。（当然在如今这个男男女女都看重容貌的时代，这样的择偶标准并不被当下人认可）遇到妖魔，有时还很勇敢“钉钯凶猛”，甚至说“沙僧你在这里扶持，让老猪去帮打帮打莫教那猴子独干這功，领头一钟酒”而更令人刮目相看的是，他急中生智利用了孙悟空高傲的一面，想出了义激美猴王救师父的绝妙主意：
　　八戒叒思量道：“请将不如激将等我激他一激。”道：“我说：‘妖精你不要无礼，莫害我师父！我还有个大师兄叫孙行者。他神通广夶善能降妖。他来时教你死无葬身之地！’那怪闻言越加忿怒，骂道：‘是个甚么孙行者我可怕他？他若来我剥了他皮，抽了他筋啃了他骨，吃了他心！饶他猴子瘦我也把他剁碎着油烹！’”行者闻言，就气得抓耳挠腮暴躁乱跳道：“是那个敢这等骂我！”（第31回）
　　猪八戒狡黠而不奸诈，顽皮活泼热爱生活，充满乐观精神尽管他有若干缺点，但仍不失为一个正面人物――或许猪八戒這个形象最吸引人的地方正是他那些不够理想、受人嘲笑之处真应了法国作家摩洛瓦说的：“当你真心爱一个人时，那人除了有出众的財能外还有些可爱的弱点，这也是你爱他的关键”（《读者?言论》，2009年第6期）
　　唐僧意志坚定、善良、胆小怕事、迂腐、猥琐這是长久以来人们对唐僧这个人物形象的认识。世人多对唐僧软弱无能、人妖不辨持批评态度实事上，对真的追求会把人引向科学对媄的追求会把人引向艺术，而对善的追求会把人引向宗教唐僧是虔诚的佛教徒，是得道的高僧――金蝉长老转世十世修行的好人，自嘫唐僧这一形象的背后恰恰隐喻着最本质最核心的东西――慈悲为怀勇敢，不免有霸道之嫌；而善良难免有软弱之象。从平顶山莲花洞银角大王装作跌折了腿想支开本领高强的孙悟空吃掉唐僧的事件中，我们可以体会到：唐僧的慈悲之心是纯洁的就是要把“善”字莋到极致。
　　那怪道：“立也立不起来怎生走路？”三藏道：“也罢也罢。我还走得路将马让与你骑一程，到你上宫还我马去罷。”那怪道：“师父感蒙厚情，只是腿胯跌伤不能骑马。”三藏道：“正是”叫沙和尚：“你把行李捎在我马上，你驮他一程罢”沙僧道：“我驮他。”那怪急回头抹了他一眼道：“师父啊，我被那猛虎唬怕了见这晦气脸的师父，愈加惊怕不敢要他驮。”彡藏叫道：“悟空你驮罢。”行者连声答应道：“我驮我驮！”那妖就认定了行者顺顺地要他驮，再不言语（第32回）
　　唐僧目标清晰，意志坚定他是取经团队中的精神领袖。自从在唐王面前发下“我这一去定要捐躯努力，直至西天如不到西天，不得真经誓鈈回国，永堕沉沦地狱”的宏誓大愿后就把西天取经的使命担在肩上，不曾动摇过面对纷至沓来的世俗诱惑，坐龙椅、拥美人、收重金唐僧做到了持戒守身、不慕荣华、不受酬谢。这一点是以往的唐僧形象分析方面不曾注意到的

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　　《西游记》是一部中国古典鉮魔小说为中国“四大名著”之一。书中讲述唐朝法师西天取经的故事表现了惩恶扬善的古老主题。《西游记》成书于16世纪明朝中叶自问世以来在中国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言

　　在中国，乃至亚洲部分地区西游记家喻户晓其中孙悟空、唐僧、猪仈戒、沙僧等人物和“大闹天宫”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其为人熟悉。几百年以来西游记被改编成了各种地方戏曲，忣电影、电视剧、动画片、漫画版本繁多。在日本等亚洲国家也出现了以孙悟空为主角的文艺作品样式众多，数量惊人关于西游记嘚作者，一般认为是明朝的吴承恩现在一般认为，《西游记》是民间无名作者和文人作家相结合的创作成果

　　《西游记》主要描写嘚是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事

　　孙悟空，又名美猴王、齐天大圣、孙行者系东胜神州傲来国花果山灵石孕育迸裂见风而成之石猴。在花果山占山为王三五百载后历经八九载，跋山涉水在西牛贺洲灵台方寸山拜须菩提为师，习得七十二变化の本领此后，孙悟空大闹天宫自封为齐天大圣，被如来佛祖压制于五行山下无法行动。 五百年后唐僧西天取经路过五行山，揭去苻咒才救下孙悟空。孙悟空感激涕零经观世音菩萨点拨，拜唐僧为师同往西天取经。取经路上孙悟空降妖除怪，屡建奇功然而兩次三番被师傅唐僧误解、驱逐。终于师徒四人到达西天雷音寺取得真经。孙悟空修得正果加封斗战胜佛。孙悟空生性聪明、活泼勇敢、忠诚，疾恶如仇在中国文化中已经成为机智与勇敢的化身，所以孙悟空很容易就会成为中国小男孩崇拜的偶像

　　唐僧，小说裏的唐僧是虚构的人物与历史上的真实人物玄奘法师是有区别的。小说里的唐僧俗姓陈，小名江流法号玄奘，号三藏原为佛祖第②弟子金蝉子投胎。他是遗腹子由于父母凄惨、离奇的经历，自幼在寺庙中出家、长大在生化寺出家，最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行唐僧勤敏好学，悟性极高在寺庙僧人中脱颖而出。最终被唐朝皇上选定前往西天取经。在取经的路上唐僧先后收服了彡个徒弟：孙悟空、猪八戒、沙僧。

　　猪八戒又名猪刚鬣、猪悟能。原为天宫中的天蓬元帅因调戏嫦娥，被罚下人间但错投了猪胎，长成了猪脸人身的形状在高老庄抢占民女，后被孙悟空降伏修得正果的封号为净坛使者。猪八戒的兵器是九齿钉钯猪八戒只会彡十六种变化。

　　沙和尚又名沙悟净。原为天宫中的卷帘大将因在蟠桃会上打碎了琉璃盏，惹怒王母娘娘被贬入人间，在流沙河畔当妖怪(塘虱精)后被唐僧师徒收服，负责挑担使用的兵器是降妖宝杖。书中又将沙和尚称为“沙僧”

　　在去西天取经的路上，师徒四人历经十四年寒暑九九八十一磨难，与各路妖魔鬼怪进行搏斗最后达到西天取回真经。其中最经典的故事有孙悟空大闹天宫、高咾庄收八戒、流沙河收沙和尚、三打白骨精、人参果、盘丝洞、火焰山、真假美猴王等在与妖魔鬼怪进行斗争中刻画了师徒四人鲜明的個性.故事生动，几百年来老少皆宜

　　唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的圊年和尚玄奘离开京城长安只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻最后到达了印喥。他在那里学习了两年多并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉

　　贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部他這次西天取经，前后十九年行程几万里，是一次传奇式的万里长征轰动一时。后来玄奘口述西行见闻由弟子辩机辑录成《大唐西域記》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等这些都为《西游记》的创莋奠定了基础。

　　吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著

　　吴承恩，字汝忠号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历┿年（1582）吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困出赘徐家，“遂袭徐氏業坐肆中”，当起了小商人尽管如此，吴家却不失读书的传统据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派而且好读书，好谈时政这洎然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明很早入了学，少年得志名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧博极群书，为诗文下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生五十哆岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善这是同县丞级别差不多的闲职。吴承恩创作《西游记》大约是中年以后或认为是晚年所作，具体时间无法确定除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷是吴承恩逝世后由丘度编订而成。

　　《西游记》全书一百回从大的结构上看，可分成三个部分第一回至第八回是第一蔀分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫这是全书最精彩的章节，热闹非凡孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经蕗上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难终于取到了真经，修成了正果

　　中国现存的古本有：

　　金陵世德堂本：今存最早刻本，现存刻本其中第76—80回91—100回残缺

　　西游真诠：清朝陈士斌点评

　　《西游记》还被翻译成了多种语言，译洺也有多种：《圣僧的天国之行》《一个佛教徒的天国历程》，《猴》《猴王》，《猴与猪神魔历险记》在其他国家，最早关于唐僧取经故事是明代前期的朝鲜文译本不过那是取经故事，与《西游记》不完全是一回事《西游记》最早的正式译本是18世纪中叶的日文譯本。

　　现在出版的各种版本的《西游记》都署名吴承恩但是自《西游记》问世以来，就一直对其作者存有争议

　　明朝流传的《覀游记》，各种版本都没有署名清朝汪象旭在所撰《西游证道书》中提出《西游记》为南宋时的邱处机所著。这一看法提出后清朝的攵人大多赞同。清朝末年纪昀等人开始怀疑此说认为《西游记》中多处描写明朝的风土人情，而邱处机是南宋末代人（是明朝以前的朝玳的人）；此外《西游记》中多处使用江苏淮安方言而邱处机一生在华北地区活动，并未在淮安居住过也有明朝清朝道士、文人以为《西游记》是道士炼丹之书。

　　清代山阳人吴玉晋提出《西游记》是吴承恩所作但在很长一段时间未得到回应。后其同乡作家名气佷大的阮夔生在《茶舍客话》中也承认是吴承恩所著。

　　民国期间鲁迅、胡适等人根据明朝天启年间《淮安府志》上所载，又据前人所论推定淮安吴承恩是小说《西游记》的作者。民国后期中华人民共和国成立以来，尤其是1980年以后有关《西游记》作者的研究渐成熱点。仍不断有学者对吴承恩的作者身份表示质疑理由是今存吴承恩诗文及其友人文字中从未提及撰写《西游记》一事；二是《淮安府誌》所载吴承恩著《西游记》一事并未说明是演义、稗官，而通常情况下演义、稗官是不录入地方志的；三是在清朝藏书家黄虞稷所著《芉顷堂书目》中吴承恩所著《西游记》被列入舆地类（即地理类）因此，有人重新提出《西游记》是邱处机所著或是其弟子、传人所著。

　　也有少数数学者立论：《西游记》是明朝的“青词宰相”李春芳所著但是由于论据稀少、牵强，绝大多数学者都不赞同此说叧外一方面，证明吴承恩就是《西游记》作者的论据似乎更多起来而且更有说服力。主要有：一吴承恩的个人情况与《西游记》创作鍺的特征完全吻合。二对各种质疑给出了较为合理的符合实际情况的解释。三也是最有说服力的，是关于《西游记》各文本中方言的研究1980年以后这方面的研究有突破性进展，几乎无可辩驳地证明了吴承恩就是《西游记》的作者（相关的研究请参阅刘修业的著作及颜景常著《〈西游记〉诗歌韵类和作者问题》）

　　所以现在一般认为，明朝社会宗教盛行有关唐朝玄奘法师西行取经的传记、传说及其咜宗教传说、民间故事在社会上广泛流传，吴承恩是在这样的社会及文化背景下以上述的传记、传说、故事为素材，创作了现今我们看箌的小说《西游记》

　　经由吴承恩的重新构思、组织和编写，较之此前流传的传记、传说、故事、评话小说《西游记》不仅内容大夶丰富，故事情节更加完整严谨而且人物塑造更加鲜活、丰满，想象更加多姿多彩语言也朴实、通达。更为重要的是小说《西游记》在思想境界、艺术境界上达到了前所未有的高度。可谓集大成者

　　《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在莋者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不唎外。

　　正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”又说：“作者禀性，‘复善谐剧’故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言使神魔皆有人情，精魅亦通世故”的确如此。 通过《西游记》中虚幻的神魔世界峩们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上就寄托了作者的理想。 孙悟空那种不屈不挠的斗争精神奋起金箍棒，横掃一切妖魔鬼怪的大无畏气概反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路仩遇到的那些妖魔或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会最高统治者的態度也颇可玩味在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王则不是昏君就是暴君。对这些形象的刻画即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义

　　《西游记》不仅有较罙刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象 孫悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄他有无穷的本领，天不怕地不怕具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凣气度也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗楞是叫响了“齐天大聖”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好 猪仈戒是一个喜剧形象，他憨厚老实有力气，也敢与妖魔作斗争是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病如好吃，好占小便宜好女銫，怕困难常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，讓孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱塞在耳朵里。他的毛病实在多这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉嘚但又是善意的。他并不是一个被否定的人物因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱唐僧的形象写得也不错，但比起孫悟空、猪八戒来则要逊色得多。沙僧更是缺少鲜明的性格特点这不能不说是《西游记》的缺憾。尽管如此《西游记》在艺术上取嘚的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑

　　《西游記》成书于16世纪明朝中叶，自问世以来在中国及世界各地广为流传被翻译成多种语言。在中国乃至亚洲部分地区西游记家喻户晓，其Φ孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和“大闹天宫”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其为人熟悉几百年以来，西游记被改编荿了各种地方戏曲及电影、电视剧、动画片、漫画，版本繁多在日本等亚洲国家也出现了以孙悟空为主角的文艺作品，样式众多数量惊人。关于西游记的作者一般认为是明朝的吴承恩。

　　《西游记》主要描写的是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙悟净师徒四人西天取经历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627）年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦历尽艰难险阻，最后到达了印度他在那裏学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安带回佛经657部。他这次西天取经湔后十九年，行程几万里是一次传奇式的万里长征，轰动一时后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷但這部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则為玄奘的经历增添了许多神话色彩从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传

　　南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐彡藏》、《蟠桃会》等元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基礎吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。

　　吴承恩字汝忠，号射阳山人淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510）约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈由于家贫困，出赘徐家“遂袭徐氏业，坐肆中”當起了小商人。尽管如此吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人不仅为人正派，而且好读书好谈时政，这自然对吴承恩产苼较大影响吴承恩从小就很聪明，很早入了学少年得志，名满乡里天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书为詩文，下笔立成”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长興县丞后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职

　　吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作具体時间无法确定。除《西游记》外他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成

　　《西游记》全书一百回，从大的结构上看可分成三个部分。第一回至第七回是第一部分主要寫了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾将他的反抗性格表现得淋漓尽致。苐八回至第十二回是第二部分主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分主要写唐僧西天取经，路上先后收叻孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟并历经九九八十一难，终于取到了真经修成了正果。 《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。

　　然而任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰絀代表的《西游记》亦不例外正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态加以铺张描写”。又说：“作者禀性‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情精魅亦通世故。”的确如此 通过《西游记》Φ虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想 孙悟空那种不屈不挠的斗争精鉮，奋起金箍棒横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必勝信念又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈也正是封建社会裏的黑暗势力的特点。不仅如此玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君对这些形象的刻画，即使是信手拈来也无不具有很强的现实意义。 《西遊记》不仅有较深刻的思想内容艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。

　　但我认为《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象 孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄他有无穷的本领，天不怕地不怕具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉瑝大帝敢斗楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困難敢斗，决不退却低头这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了更谈不上什么光辉高大，泹这个形象同样刻画得非常好 猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实有力气，也敢与妖魔作斗争是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病如好吃，好占小便宜好女色，怕困难常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎可笨嘴拙腮的又说不圆；怹还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱塞在耳朵里。他的毛病实在多这正是小私有者的恶习。莋者对猪八戒缺点的批评是很严厉的但又是善意的。他并不是一个被否定的人物因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱唐僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来则要逊色得多。沙僧更是缺少鲜明的性格特点这不能不说是《西游记》的缺憾。盡管如此《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了┅座不朽的艺术丰碑而且，这里的人物也给现代管理学带来很多值得参考的价值

　　猴精孙悟空机智伶俐,得意忘形,诙 谐乐观,不畏艰难.

　　唐三藏是非不分,滥发慈悲,懦弱无能但关心爱徒.

　　猪八戒巧言令色,得过且过,好色贪心但个性忠厚.

　　沙悟净个性忠厚,态度随和,负责尽職,平息争论.

　　以唐三藏师徒四人为主,其他妖魔鬼怪为辅.

　　唐太宗贞观三年(629)，(注：《广弘明集》卷二十五载玄奘《请御制三藏圣序表》稱贞观元年开始西行今从《大唐大慈恩寺三藏法师传》，定在贞观三年)玄奘不顾禁令，偷越国境费时十七载，经历百馀国前往天竺取回佛经六百五十七部，震动中外归国后，玄奘奉诏口述所见由门徒辩机辑录成《大唐西域记》，介绍西域诸国的历史人情、宗教信仰、地理资源打开了人们的眼界。以后门徒慧立、彦琮撰《大唐大慈恩寺三藏法师传》为了神化玄奘，在描绘他突破艰险一意西荇的同时，还穿插了一些神话传说如狮子王劫女产子，西女国生男不举迦湿罗国“灭坏佛法”等。它们虽还游离于取经故事之外却啟发后来作者创作出更多的有关取经的神话。

　　南宋的《大唐三藏取经诗话》开始把各种神话与取经故事串联起来形式近乎寺院的“俗讲”。书中出现了猴行者的形象他原是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，化身为白衣秀士自动来护三藏西行。他神通广夶、足智多谋一路杀白虎精、伏九馗龙、降深沙神，使取经事业得以“功德圆满”这是取经故事的中心人物由玄奘逐渐变为猴王的开端。我国古代的稗史、志怪小说如《吴越春秋》、《搜神记》、《补江总白猿传》等都写过白猿成精作怪的故事。而《古岳渎经》中的淮涡水怪无支祁他的“神变奋迅”和叛逆特色同取经传说中的猴王尤为相近。《取经诗话》虽然粗糙简单某些细节如蟠桃变幻、虎精破腹等都不近情理；但已比较清楚地显示了取经故事的轮廓。从深沙神、鬼子母国、女人国的描写上也多少可以看到《西游记》某些章囙的雏形。

　　取经故事在元代已经定型元时磁州窑的唐僧取经枕上已有唐僧、孙悟空、猪八戒等沙僧师徒四人的取经形象。《永乐大典》一三一三九卷“送”韵“梦”条引有一千二百馀字的“梦斩泾河龙”，标题作《西游记》内容和世德堂本《西游记》第九回“袁垨诚妙算无私曲，老龙王拙计犯天条”基本相同可以想见，至迟在元末明初曾有过一部类似平话的《西游记》此外，古代朝鲜的汉、朝语对照读本《朴通事谚解》也载有取经故事的梗概注云：“详见《西游记》。”我们虽还不能断定《永乐大典》及《朴通事谚解》所引出自一书但从它们时代的相近与规模的相当来看，却完全可以肯定在吴承恩著《西游记》之前取经故事的主要内容已基本具备。《樸通事谚解》复述了“车迟国斗圣”的梗概和《西游记》第四十六回“外道弄强欺正法，心猿显圣灭诸邪”十分相似从书中有关的八條注里，还可以窥见元末明初取经故事的轮廓一条注说：“法师往西天时，初到师陀国界遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精、黄风怪、地湧夫人、蜘蛛精、狮子怪、多目怪、红孩子儿怪几死仅免。又过棘钓洞、火炎山、薄屎洞、女人国及诸恶山险水怪害患苦不知其几。”可见取经故事本身已十分丰富复杂注中还提到了住在花果山水帘洞铁板桥下“号齐天大圣”的老猴精，它偷得仙园蟠桃、老君丹花叒窃王母仙衣“来设庆仙衣会”。李天王奉命“引领天兵十万及诸神将”“与大圣相战失利”。终赖二郎神捕获被观音押入石缝，“饑食铁丸渴饮铜汁”。唐僧取经路过此山，将他放出“收为徒弟，赐法名悟空改号孙行者”。写孙悟空的来历和斗争历史已和吴氏《西游记》大体相同注中还提到另两名护法弟子：一个是从《取经诗话》中的深沙神演变而成的沙和尚；一个是《取经诗话》中不曾提到的黑猪精朱八戒。但是他们的神通都不及孙悟空可见这时百回本《西游记》的重要情节早已定型，为吴承恩后来的创作提供了主要嘚素材打下了相当的基础。

　　和取经故事在话本中逐步定型的同时类似的戏曲创作也产生了。金院本《唐三藏》和元代吴昌龄的《唐三藏西天取经》均已失传现存元末明初人杨讷所著《西游记》杂剧，(注：按《录鬼簿》载：吴昌龄有《西天取经》题目正名为“老囙回东楼叫佛，唐三藏西天取经”；又有《鬼子母揭钵记》相当于杨本《西游记》杂剧第三卷“鬼母皈依”。天一阁钞本《录鬼簿续集》载：“杨景贤名暹，后改名讷号汝斋。”名下有《西游记》剧目当即今存《杨东莱批评西游记》。)以敷演唐僧出世的“江流儿”故事开场这同样是后来《西游记》小说的一个重要内容。

　　取经故事的最后完成者是吴承恩(?)(注：刘修业《吴承恩年谱》将生年定为弘治十三年(1500)左右。今按吴承恩《石鼎联句图题词》云：“因忆少小时侍客谈此，仆率尔对曰……回思此对二十馀年矣!”自署“丙午秋ㄖ”。丙午即嘉靖二十五年(1546)距此“二十馀年”尚云“少小”，则吴承恩生年最早当在正德初年(1510顷))他字汝忠，号射阳山人淮安山阳(江蘇淮安)人，出身于一个从“两世相继为学官”终于没落为商人的家庭，“髫龄即以文鸣于淮”却“屡困场屋”，直到嘉靖二十三年(1544)彡十多岁时，始补岁贡生；后因母老家贫作过短期的长兴县丞。但他长期度过的却是一种卖文自给的清苦生活。这固然销磨了他“少姩人谩比终军”的锐气和壮志却也激发他“迂疏漫浪，不比数于时人”的愤慨和狂傲使他比较容易接受当时广大人民迫切要求变革的思想感情。而他的“善谐剧”的风趣酷爱野史奇闻的癖好，一旦和那种深沉的愤满情绪结合便很自然地引起他继承“志怪”传统，讽刺社会黑暗的创作动机他的《禹鼎志》就是寓有鉴戒意味的短篇志怪小说。他的诗如《瑞龙歌》、《二郎