敬礼缘起性证已悟他者，谨依先觉释略述少分义。
今者此中略依二论解释宗喀巴大师所造《由说甚深缘起门中赞大师颂》二论云何？谓一切有情无上亲友妙莲花手現苾刍相第二世DL喇嘛僧海法王及末运悲摄有情住持正法无能比对具慧法增大善知识所造者是。
将释正义文分三科：第一科、论首起义。第二科、论中文义第三科、论终总结。
第一科、论首起义分二：一、释论名二、释归敬。
由说甚深缘起门中称赞无上大师世尊善说惢藏
善说心藏是论特名，由说等字是论等起。
称赞者谓由信敬发叹美言。此有二种谓增益赞及实德赞。今是第二
所称赞境，谓無上大师释迦世尊正等觉者无上等义，论中广说
称赞门者，复有多种谓赞佛身相好等事，或赞佛语转教等事有赞佛意智悲等事，囿赞佛业化度等事有赞佛德神通等事；或说事赞，或举喻赞如是等类，难为尽举此中所赞，谓说教法佛说教法，广有显密大小三藏十二部等无量差别；然其正宗意在治惑。烦恼根本无明是极；能治无明，唯有缘起故以此赞，为最胜赞如是教理，论中广述
訁甚深者，谓难测、难度、难通达义；缘起、性空互助无违为中观宗之特唱，唯识学者犹不忍受况余小外；故成甚深。此甚深义论Φ广说。
言善说者略具四义，谓具法、具义、随顺涅槃非顺生死、顺断烦恼非增烦恼名四辩才。如《宝积》说言具法者，谓文句无過具八支德等如《瑜伽论》及《庄严论》说；言具义者，谓非无义绮语等类能引现法、后法利义，又能引发最胜生事、决定胜事又能直接或复间接宣诠无我，引导所化趣三菩提；顺涅槃等易解不述。
言心藏者是心要义；谓此赞论所说，是一切善说教法中最极究竟惢要深义故此能说之论亦立心藏之名。离合训释恐繁不述。
能礼者是宗喀巴大师；所礼者，是曼殊菩萨；敬礼是事。由清净心殷诚恳到，非唯虚言故名曰敬；信相应思，发动身语二种敬业是名为礼。书中列礼是语非身。
言妙音者是曼殊室利菩萨之异名。訁尊重者是师长之尊称。宗喀巴大师亲蒙菩萨现身垂教，故称菩萨是尊重师
论首归敬，略有二义一为顺诸先觉造论正规先礼二种師，谓本师及释师又为随顺藏王制式，首礼曼殊菩萨表诠慧为上首、论藏所摄；二于论首先礼本尊，表心所依并祈加持，为令所造嘚善圆满是故论首，应先归敬
第二科、论中文义分二：甲一、由说缘起门中称赞能仁。甲二、结述造论因相福德回施
甲一、由说缘起门中称赞能仁分三：乙一、总标。乙二、广说乙三，摄义
由见说何法，智说成无上胜者见缘起，垂教我敬礼！
问：所礼者何答：战败烦恼、五蕴、天、死四魔，胜者薄伽梵
问：何功德故，而敬礼耶答：由彼胜者，内自证见深缘起道复为悲悯诸有情故，以自茬力方便宣说殷垂教诲令起修证。
问：具是功德有何殊胜答：由见缘起、自在演说，即建立彼所有智、说为最无上能如是见及自在說，唯佛世尊更无余者，是故此德最为殊胜
何法二字，目其缘起缘起有二，谓有为法因缘生故说为缘起；诸无为法观待自分所施設故，说名缘起此亦性宗之特唱。
又前半颂显示所赞应具之德及具其德是应赞理；次后二句，显具彼德所称赞境及自殷重伸诚礼敬
叒见缘起成无上智，是佛自利究竟功德；宣说缘起成无上说是佛利他究竟功德。由佛世尊双具二德是故智者，应伸礼敬
此颂总说全論纲要。见说缘起成无上义，下文详释
又凡经论，若显若隐必具四义。谓所诠义、所为义、所为究竟义、系属义今此论中，甚深緣起是所诠说由于此论闻思断疑通达甚深缘起道理，是所为果次由修习缘起深义，究竟圆满断二障尽、证等正觉是其所为究竟果义。此中后后要依前前，乃至所诠要依能诠方可得有，此是论中互系属义又系属义，略有二种一同体系属，二因果系属能诠论文與所诠义，是初系属；所为属于所诠究竟果事属于所为，是因果系属
乙二、广说分二：丙一、由缘起门称赞之因相。丙二、正赞
丙┅、由缘起门称赞之因相分二：丁一、明缘起能断生死流转根故是圣教心。丁二、故叹美中由缘起门赞为第一
丁一、明缘起能断生死流轉根故是圣教心
世所有衰损，其根为无明；见何能还灭是故说缘起；
尔时具慧者，如何不了知尊圣教心要，即诸缘起道
言世间者，畧有三种谓有情及器、正觉世间。后一非实此取前二。器是外境故重于初。有情衰损略有三种即三杂染，谓惑业苦惑有三十及彼相应；业指有漏，犹（1）非福；苦有多种谓三苦、六苦、八苦，乃至六道各别所有或由生得、或由境致，如是等类无边可得。然其根本谓于人、法，执为实有、自性成就俱生我执根本无明。如《宝鬘论》云：「乃至有蕴执彼亦有我执，有我执作业由业亦有苼。」《入中论》云：「烦恼诸过失皆从我见起。」法称论师云：「痴是过失根」如是教证难为尽举。由此有故行等诸支次第当起。如经云：「此有故彼有此生故彼生，乃至大苦聚」龙猛菩萨云：「诸因缘生法，分别为实有说彼为无明，十二支次生」此宗所許俱生无明，谓于缘起诸法执为实有自性之心非他宗所共许。
问：如是已说无明为众过本断彼方便云何？答：要由了解缘起实性为无洎性、唯待缘有宛如幻化达此理智，正治无明；由是因缘有支还灭，是故能仁佛薄伽梵说能对治、缘起方便。如龙猛菩萨云：「由智修彼性当灭除无明。」提婆菩萨云：「由见境无我能灭诸有种。」月称、静天皆说此义理亦善成。谓达缘起慧与彼执实无明同┅所缘、行相正反，及是能证境界实性无谬心故此中能治所治，必须同一所缘、行相乖反不尔，则无对治能力如瞋不治慢、信不治勤耳！
又如上说，无明缘行乃至生缘老死是流转法；由慧为缘，无明则灭无明灭故，乃至老死皆灭是还灭法。由其修习此还灭缘起甚深理故是为趣证菩提涅槃最殊胜因；尔时智者，何不了知缘起胜道为能仁圣教究竟心要定当了知、无所迷惑。如《寳积经》云：「性空寂静无生理由无知故转诸趣，悲者以诸方便法及百理门第令入。」佛又说云：「我得深静离戏论光明无为甘露法，任为谁说终鈈解故应默然住林薮。」龙猛菩萨云：缘起为胜者甚深宝藏语。」如是等教难以枚举。
又尽如来所有教法或直或间，皆是引导趣此甚深缘起道理；然因机根有熟、未熟故佛说法有了、不了。此亦大师遍智特能
又初半颂显示无明为众患本，次半颂显唯说缘起方能斷除后一颂显由上义故，缘起道法为圣教心是故智者应善通达。
丁二、故叹美中由缘起门赞为第一
如是于依怙稀有称赞门，除说缘起外谁能得余者？
言依怙者是为有情作归依处、救护众生离苦恼义。略具四义是真应归。谓自己解脱二障系缚能为他说解脱方便，于诸有情等运大悲不计亲疏普为饶益。又《瑜伽论》说由五处观察所归恐繁且止。佛薄伽梵具一切德是故此中称为依怙。
称赞佛門虽有多种其最稀有，除说缘起深道理外谁有智者能得余门？何以故缘起深道是圣教中心藏处故，如前颂说是则宣说缘起经论，為教心藏；能达甚深缘起道智是证心藏。离教证外更无正法，故正法心即缘起理；由此称赞成最稀有龙猛菩萨于《中论》首及《如悝论》，皆由此门赞礼能仁
此上三颂，摄其总义谓：断生死根道缘起成教藏，能仁由说此智者应称赞。此乃僧海法王所说以下摄盡应知。
丙二、正赞分二：丁一、由见说缘起门中总赞丁二、由说缘起门中别赞。
丁一、由见说缘起门中总赞分三：戊一、由见说缘起故赞胜外道法相大师戊二、正赞见说缘起。戊三、摄义
戊一、由见说缘起故赞胜外道法相大师分三：己一、显由说缘起成教授第一。巳二、能断戏论网者己三、赞说缘起成无上者。
己一、显由说缘起成教授第一
由彼彼依缘说彼彼性空，离此更何有稀有善教诲？
欲先成立教为无上次成大师无上易知。故说此颂
言彼彼者，是泛说词；谓诸有为无为、有漏无漏、内外世间色心等事如是等类，皆依緣有故佛世尊说彼彼法自性本空。是自性空即法实性，甚深寂静光明无为远离一切戏论边际。由性空故不堕常见；由缘起故，离斷见失此二无违，更互助成由此能令有情成熟及与解脱；故离宣说缘起教外，更无稀有殊胜教诲
缘起性空互相成义，如《龙王请问經》云：「缘生即无生彼无生性故，依缘故说空」；龙猛菩萨云：「因缘所生法我说即是空。」又云：「是即无自性」其证非一。
愚者执何法坚固边执缚；智善彼即是，戏网尽断门
愚者二字，指下三宗何法，目于缘起深法边执，谓常、断二边之执此二执缚，由执缘起计有自性反令坚固婆沙遍计，有为无为内心外境一切实有是其常执；虽有自性然许变坏，又复不许法空真如是断执边。經部虽说无为假有然执有为自性非无，是常边见；自性有坏及非空性是断边执。唯识虽说外境等事唯心所变无实自体，然说内心及圓成实实有自性是彼常见；实自性心许为变异刹那不住、及说外境皆非有等，是其断执此等深义，待译《辨了义不了义》时当广解说
又诸智者，中观宗师由其善巧彼缘起义，即是永断一切戏论网缚妙门何以故？由缘起因能善抉择一切诸法自性空故。《入中论》雲：「是故由此缘起理能断一切恶见网。」宗喀巴大师云：「诸余有情由依因缘执有自性故成系缚；诸善巧者，即依彼因缘遮有自性于无自性发决定智，能断一切边执网缚」故缘起因，成无自性是极稀有善巧方便。
又缘起因能双除常、断二执故诸智者数赞缘起為理中王。《中论》云：「因缘所生法我说即是空，亦名为假名亦名中道义。」其所生法是宗前陈空假中道是宗后陈，因缘生故是能立因空遮常边、假堵断失，二边双遣果是中道。又空一事即是假中；乃至中道，亦是空假体实为一，遮显说三非离空假外有Φ道。又此三事同由一因言「三体别」，应知非理；论文自说即空亦假亦中道故。又如《回诤论》云：「诸说空缘起中道是一义，苐一无等说彼佛我敬礼。」（旧译此颂稍有误失）
己三、赞说缘起成无上者
此教于余未能见，故唯称尊为大师；外道法相窃名以饰赞如于野干呼狮子。
稀有大师稀有依稀有胜说稀有怙，极善宣说缘起教于彼大师我敬礼。
此教余未见唯尊名大师；外道法相亦饰赞，如于狐唤狮
稀有大师依，稀有胜说怙极善说缘起，我敬礼大师
由前二颂成立所说甚深缘起为无上已，今成能说缘起教人亦为无上；此无别因即以所说缘起为因。
尊之一字意指释尊，藏文原为汝字梵藏等处，言汝非轻虽自云我，亦非是慢；然在华夏多重恭避为顺世故，改译尊仁
言大师者，是自亲证、转教他义于余宗派，胜、数论等倒说无因、或说邪因，迷惑有情堕常、断处未见能說无上甚深缘起道理，故唯称尊释迦能仁为无过上最胜大师非诸外道法相。《深密经》中说转*轮唯佛世尊非余人天魔梵能转；《赞应贊》中，亦由能说染净因果流转还灭甚深缘起是佛特法非诸外道法相能说是事；又马胜苾刍，亦说佛说缘起生灭舍利、目莲悟证圣果。如是教、理不可穷尽
问：若尔，何故劫昆罗仙、鸺鹠仙人及足目等诸余外道法相亦称大师耶
答：彼诸外道法相，由其弟子谄诳令喜知无实德，故窃此名、妄以饰赞；非彼外道法相实有其德如知野甘无狮子相，唯托假名呼为狮子。
由上教、理证知释尊，为极稀囿大师导者亦是稀有真归依处，能说缘起是胜说者亦是众生同一慈父稀有怙恃，故我善慧名称吉祥信心引动三业，殷诚敬礼极善宣說甚深缘起道理无上大师
又由自内断证德圆、悲悯有情说缘起道，是大师义；能施有情无畏安乐是依怙义；所有宣说知、断、证、修，无有敌者能求过失具四无畏，是胜说义；又由种种猛力和柔善权方便对治所化种种过失，是怙恃义此四种事，唯佛具足故叹稀囿。
以上四颂总摄义云：诸法缘起故，说即自性空此说成量故，大师说无上
戊二、正赞见说缘起分三：己一、见说性空为缘起义。巳二、显示未能如是知者即是未达圣教心要己三、显示知已于大师处生起定量所引信敬。
己一、见说性空为缘起义分二：庚一、广说庚二、摄赞。
庚一、广说分二：辛一、显示不许空与缘起是一义者即未能达能仁所许辛二、成立空与缘起一体即是能仁许中第一。
辛一、显示不许空与缘起是一义者即未能达能仁所许
恒作饶益者为益众生故，说教藏空性无比决定因，
谓缘起道理；见相违不成此于（2）尊教法，如何能了知
最初一句称赞如来，谓佛世尊昼夜六时恒以佛眼观察世间，谁苦谁乐、谁增谁减谁向恶趣、谁趣涅槃，熟与未熟、时至未至随其所应，摄益诲导；未其信者令住信德乃至已成熟者，令得解脱如律藏云：「假使大海潮，或失于期限佛于所囮者，济度不越时」是故诸佛名饶益者。
言教藏者此有二说：一谓空性，二谓缘起；俱不相违同一体故。
无比决定因者谓成诸法洎性本空决定因中，唯缘起因力大无比
见相违、不成者，谓说诸法自性本空、是缘起故尔时内道唯识等宗见此正因有相违过；诸外道法相见因不成。何以故诸外道法相众，或计诸法自然而有、或计大梵自在等造或计神我、或计宿因，如是等类无量差别总其根源，謂迷缘起；内道余宗不许缘起摄诸无为；有为虽许是缘起法，即由缘起执有自性故于前因，见相违失
贯文释曰：恒作饶益能觉者尊為利益诸众生故，宣说甚深极难通达圣教心藏无上空性；又为成立此空性故说缘起因、为诸无过决定因中最胜无比；然内余宗及诸外道法相，于此正因见有相违、不定、不成种种过失；此等乃至未舍如是如是谬执以来如何能得了知圣尊教法心藏？定不能知
又此二颂，昰一重因谓余宗及诸外道法相（前陈）如何能了尊教法藏？定不了知（后陈）佛饶益者，为益众生说瓶等法定非谛实，缘起性故；於此能成教藏空性无过决定无比正因见有相违不成过故（因）。诸余教证恐繁且止。
总摄义云：缘起因道理定教藏空性，见相违不荿岂能达尊教。
辛二、成立空与缘起一体即是能仁许中第分三：壬一、若许性空一切能作所作皆成否则不成壬二、说一切法由缘起因故自性空。壬三、即由此理大师说是无上说
壬一、若许性空一切能作所作皆成否则不成分三：癸一、许性空者一切事成。癸二、余者不荿癸三、以是因缘赞叹见缘起理。
癸一、许性空者一切事成
尊许若时见空即缘起义，性空与成立作所作无违。
自性虽空一切能作所作作用悉皆成立，是尊所许何以故？宣说缘起性空二谛、远离一切错误垢障无上无等能仁大师许若有人若时能见自性空理、一真法堺即是缘起诸法真实，彼观行者尔时即见一切诸法自性本空、然于世俗因果取舍能作所作一切作用悉皆成立非仅不违、实极顺故。龙猛菩萨云：「若许有空性彼一切得成。」月称释云：「若许诸法自性空者于彼宗中，所说一切悉得成立」一切二字，指三宝、四谛等
未达此义、一向有云「即真即俗」者，徒道于言耳
是故应知，有为诸法依因缘生说为缘起诸无为法观待所依假施设故亦是缘起；是緣起故，必须待他于此道理，起决定智；即由此智增上力故于一切法自性空理，定智亦生；于此二谛甚深道理励力修习多修习故，見诸法时任运能知自性本空、现前显现犹如幻化。如是一心双遣二执是为观力圆满分齐。设于现法不能现证然于后世一切生中，闻說缘起性空之名即能醒觉正见习气，于一切法深知如幻俱断一切染爱贪着。
又为速证胜义谛故自然发起净障集福善妙加行。若是显敎根性有情定当速入极欢喜地；若是密乘根性行者，亦当速证无上菩提以出离心及菩提心，摄持修学真实正见是解脱因及菩提因。諸有智者谁不勤学，虚耗人身、令空无果发理繁多，且不申引
若见反彼者，空则用不成有用则无空，堕苦恼险处
此颂仍承前文頌中「尊许」二字，谓尊亦许若有众生见与彼颂所说二谛甚深道理成违反者，彼诸有情或是内道、或是外道法相，决定迷堕常、断二邊苦恼险处何以故？由彼有情执一切法，若无自性成毕竟无；故于彼宗，自性空已一切作用悉不成立，堕断见边又彼有情，见諸作用现可得故便执诸法自性是有；故于彼宗，有因果等作用已则性空义悉不忍可，堕常见处
又彼不达性空深理，虽许缘起亦不荿立。龙猛菩萨云：「若不许有空彼一切不成。」要是性空才有缘起性既非空，无须待他故诸作用悉不成立。如龙猛菩萨云：「汝若见诸法从自性有者，如是汝则见诸法无因缘。」
癸三、以是因缘赞叹见缘起理
是故于尊教极赞见缘起，彼亦非皆无及以自性有。
是故二字承前两颂正邪得失，谓以是故若有如理观行学者，能善通达甚深缘起是尊教中诸佛菩萨之所赞叹，由彼善能离二边故經云：「若见缘起，彼则为见一切诸法；见诸法者即见如来。」龙猛菩萨云：「若有见缘起彼即见诸谛；谓苦谛集谛，灭谛及道谛」《释菩提心论》云：「知此诸法空，而依业果者甚奇此甚奇，稀有此稀有」宗喀巴大师云：「若见世出世诸法，因果毕竟无欺诳嘫所缘处遍空寂，彼入智者欢喜道」彼缘起法及实体性，非于世俗毕竟所无、亦非可执自性所有；如是二事俱堕边故。
此中摄义：性涳缘起义见者善解脱，不达堕边见尊赞见缘起。
壬二、说一切法由缘起因故自性空分二：癸一、正宣说癸二、显于彼诸敌者无过可嘚。
癸一、正宣说分三：子一、一切诸法由观待有故说缘起子二、由缘起故说性空。子三、若自性有说涅槃等应不成就
子一、一切诸法由观待有故说缘起。
无待如空华故无依非有，若性有彼生待因缘相违。
前半颂义成立诸法定有观待，若无依待是事非有如虚空婲，毕竟绝无；诸有为法待自因缘诸无为法待自支分。
后半颂义成立性空；谓依他起自性有者，彼生起时应不待缘待因缘生与自性囿成相违故。
全颂合释应作是说：不依待他，是法非有若是有者，定有待故；无待之法如虚空花，非是有故；有为诸法待自因缘、無为诸法待自支分方得有故知是有为，例如苗芽非自性有，观待有故；彼诸苗芽若有自性，于彼生时复待因缘成相违故。若无为法是自性有自性有已，复待支分亦是相违，随理应知龙猛菩萨云：「自性非新作，亦不观待他」又云：「自性因缘生，即是不应悝」
唯识学者，有作是说：依他起法定有自性是遍计施设处故，是圆成实所依事故；虽有自性亦依他缘然不相违，自性是彼自不共體所待之缘是助伴故。若依他起无自性者应如空花毕竟无用，遍计、圆成二性应无是即诽谤三种自性；又豆不应唯从豆生，豆亦不應唯生于豆麦应生豆，豆应生麦俱无不共自体性故；然实不尔，故说无性道理不成。
中观学者有作是说：汝初所说，由是遍计施設处故、及是圆成所依事故成立依他有自性者，于汝自宗虽说假法必依实说不尔有谤三性过失，《深密》《瑜伽》教理成立；然于我宗说《深密》等是不了义，亦不许假必依于实一切皆是观待有故。
又三性义依《般若经》不同汝说，且止不论
汝第二说，依他起法虽有自性、亦待他缘，不相违者应问汝，彼之自性是否依他？否则违宗何以故？作他自性是世俗谛故非圆成是实有法故非遍計，三性摄尽一切法故是依他者所作之他为是何法？若云即彼前一刹那无间所有自体性者应如是问：后一刹那所有自性，前刹时为有為无若云有者，应成常住不应道理；若云无者，自性新生亦不应理，徒计自性有损无益如是前性，后刹那时有则常住，无则成斷
又依他起自性本有、后待缘生，不相违者则数论师说自性有、后待缘显，不应质难
又汝所许依他起法，根本要扼住诸种子；眼识噺种所有自性为以赖耶前刹那性为其亲因、抑以能熏前念眼识自性为因？若云眼识自性为因种子自性应非赖耶，赖耶亦应非一切种故不中理；若云赖耶前性为因，此种后生眼识自性不应正理，赖耶、眼识互相违故
又唯识宗破外境时，以有方分破极微等若即以彼囿时分等，进破内心悉同一例。如是破救曲折繁多今且暂止，余处重述
又汝所说，豆生豆故应有性者此亦非理。如眼有翳所见毛輪毛轮等事虽无自性，然唯是彼有翳眼见彼有翳眼亦唯见彼毛相非余，毛轮亦应许有自性
又豆生豆，豆有自性是则此豆，唯从豆苼说是心生不应正理；若是心生，说豆生豆亦不应理若云为顺世间说豆生豆，故依他起成自性有亦应顺世说有外豆，是则赖耶徒计無功
若云外豆理破成无赖耶共种似外豆现，破外豆理能破内心赖耶共种有自性者亦不极成。
又感豆业我虽许有，然不说彼实有自性是故唯识对中观者立依他起有实自性，颇感困难劳而无果。
是故离缘起更无有少法，故说离性空亦无有少法。
是故二字承前颂悝，谓除缘起更无少法是有可得，由前颂说不待他法，毕竟无故三句故字，承前半颂谓大师说离性空外，定无性有少法可得除緣起外，无余法故凡是缘起定是性空，二谛非即亦非离故前已略述，后当广说
如龙猛菩萨云：「何故非缘起，是法则非有是故非性空，亦非有少法」何故二字，是征起辞非等八字，正以理答次后二句，结成性空
子三、若自性有说涅槃等应不成就
若法有自性，则说无涅槃及无戏论灭，自性无灭故
此颂正说，若有自性断证二德皆不得成；自性之法不可灭故，惑不可灭断德非有由无断故證德亦无。
问：若尔佛于何处宣说？答：《般若经》云：「诸法下至有髪尖许是自性有则诸菩萨摩诃萨不得现证无上正等菩提。」《潒力经》云：「设若诸法有自性胜者声闻应现知，恒法不应般涅槃智者永无离戏论。」龙猛菩萨云：「自性有变异毕竟不应理。」叒云：「若此不皆空应无有生灭，是则于汝宗四圣谛应无。」戏论二字虽通二障然重执有自性无明。
总摄义云：诸法缘起故说性涳应理，不尔涅槃等为说不成立。
癸二、显于彼诸敌者无过可得
故于智众中发大狮子吼，数唱离自性善说谁能难？
由前所说得大義故，无上大师于诸智者声闻菩萨大众会中，发狮子吼无畏无惧，数数唱说一切诸法皆离自性。于此离性有正理成于有自性正理能破。于此善说余诸敌者，谁能求难无可难故。如经云：「如狮依山无所畏发大吼音惊余兽，人中狮子依慧度于世间吼惊外道法楿。」
摄义云：故自尊莲口说法本无性，狮音所宣说于此谁见难？
壬三、即由此理大师说是无上说
况（3）无少自性及依此此生，建竝皆成立二不违随顺；
即由缘起因，说不依边见此善说即是，尊无上说因
此中二颂，总为成立大师妙说是无过上但能成此是无上說所有正因，实亦多种；谓能仁说诸法无性真胜义谛及说诸法由依此故此法生起、建立一切因果取舍皆得成立世俗谛法，能仁所说此二諦法非但不违，而且随顺此事能成大师所说是无上说。
况字是遮遣谓成世尊所有言教是无上说，不必待此甚深奥义；此第二颂承况芓起谓观行者，即由了知缘起因故世尊说彼不依、不近、不堕有无、自、他、共生、无因生等种种边见，由此善说即是成就圣尊所說是无上说无过正因。龙猛菩萨云：「作者依业有业复依作者，除此缘起外未见能生因。」《入中论》云：「是故由此缘起理能断┅切恶见网。」经亦云：「智者通达缘起法是则不依诸边见。」
摄义云：缘起故性空诸建立皆成，说遍离边见是为无上说。
此皆自性空缘此此果起，二决定更互无障为助伴；
除此更有何，为甚奇稀有以此理赞尊，成赞非由余
若内有情、若外器世一切诸法，虽性本空然亦由作彼彼善恶诸业为因，缘此业故亦有此等爱非爱果，若异熟果、若等流果、若增上果皆可生起；如是二种决定智见，非仅更互不相障碍而且辗转更相助伴，由性空故方有缘起由缘起故自性本空，除此甚深二谛法外更有何事为最稀有？《释菩提心论》云：「知此诸法空而依业果者，甚奇此甚奇稀有此稀有」，是故能仁虽具众德由此道理赞美世尊成殊胜赞无上第一，非由余德称贊能尔
或有问曰：既说性空是缘起义，达此义者最为稀有，由此赞佛是第一赞；若尔，应说此中道理答：所问道理，文中广说紟于此处，略言总义以空遣常，由现遮断虽诸外道法相，无不尽同；唯由异宗破斥异宗，非于自宗见自宗过此亦内外无少差异；嘫由知空能除断空、由达缘起能遣自性，此是龙猛无上奥义佛护、月称无等胜说，清辩、静命观力未及所余内外更何待言？
《入中论》云：「如是法皆空亦由空性起。」缘起故空非极难解空故缘起实属难立，藏地诸师由不善此或断或常，其人非一如由缘起引性涳智，即由空因于缘起义决定智生例如苗芽由无性故方从种起，种子亦由无性故方为芽因；若有自性、二性则异自性异故、因果不成。故决定知要是性空方有缘起，非自性法能有斯义
此宗精要极应知者，谓「有」、「性」、「有空」与「性空」四事差别初后二句，此宗所许；中间二句是所破斥。颇有一类不谙此者见无自性说应尽无，见是有法执应有性性空缘起势同水火，是人难达圣教深义；唯应暂以唯识等说方便接引护炼根器于此深宗暂止莫学，免堕断常险恶处故
总摄义云：诸法自性空，作所作皆成双运稀有教，礼宣说大师
己二、显示未能如是知者即是未达圣教心要分四：庚一、显受缘起不许性空是可笑处。庚二、显若有人执法实有是则外出圣教惢藏庚三、显受缘起又许性有成相违过。庚四、是故结成诸法如幻
庚一、显受缘起不许性空是可笑处
若有为愚使与尊作仇隙，彼不忍無性妙声有何奇？
若受行尊语珍藏缘起法，不忍空性吼我说此为奇！
此中呵斥许缘起法、反执自性内道诸师。谓诸外道法相胜论、數论、无惭顺世邪宗师徒彼于能仁深怀仇隙、执为怨者，闻尊宣说缘起、无性二谛妙声不能忍可、亦不信敬，反谤大师是非理说；彼等诽谤有何奇异。何以故彼等无智辨理非理、亦不了解真可依处，为极重愚蔽障故；又彼唯执自师所教唯此为实余皆虚妄，是故彼等不忍妙说不足为奇。若自内道能仁徒众执法自性是谛实有，我说彼等是极奇怪、可羞耻处何以故？彼已受行大师语中极珍宝藏缘起道理然不忍受无上大师说一切法性空空性狮子吼故。此中唯除佛护师派余皆在内。《辨了义不了义论》云：「妄说诸法常论外道法楿由其不许缘起理故，计谛实有是自师宗，非奇性处；若已受行因缘生起缘起道理执谛实有，是极笑处」
庚二、显若有人执法实囿是则外出圣教心藏
缘起是无性，无上引导门；若即由彼名反执有自性，
今有何方便导彼众生趣，胜圣善行阶无比尊喜道？
此颂正呵由缘起理、反执自性更无方便，能入胜道谓大师说缘起道理，即是通达无自性义无上无比能引导门；若复有人即由此缘起之名反執诸法有自性者，彼诸众生执药成病于今更有何种方便引导彼等，令善趣入最胜圣者第一无比善履行阶、大师所喜真正善道定无方便現前引导。何以故彼等弃此能证解脱唯一因故。提婆菩萨云：「无第二静门」《入中论》云：「外出轨范龙猛道，更无寂静善方便；彼坏世俗胜义谛二谛坏故无解脱。」
摄义云：达性空方便即于缘起理，执性有众生无性如何引？
庚三、显受缘起又许性有成相违过
洎性无作待缘起有待作；何能于一事，二无违和顺
诸许实有内道诸师，许自性已、又受缘起不应道理。缘起、性有何能同于一事の上二不相违、和合随顺？定应相违何以故？自性有者非可新作、如水热度，亦无待他、如长待短；缘起之法则定有待及新作故。龍猛菩萨云：「自性非新作及无观待他。」又云：「自性有变异毕竟不应理。」
庚四、是故结成诸法如幻
故说缘起法虽自性本离，嘫似（4）彼显现此皆如幻事。
故字承前种种道理说字通下第四句文；第三彼字，指前自性；四句此字曰缘起法。谓佛世尊说此一切緣起诸法如同幻事。何以故如诸幻师所幻象马，彼象马性虽本来无由其咒力，似有象马显现可见；如是内外一切诸法虽其自性本來远离，然由无始妄执性有无明障力见有似彼自性显见，故如幻等《三摩地王经》云：「一切诸法如水月，幻泡阳焰及电光虽从此沒趣他世，有情意生不可得；然所作业非断无如其黑白成熟果。此妙理门细难见唯是胜者所行境。」
问曰：若尔一切补特伽罗皆显現耶？答：诸异生类凡有境现，皆如是现；彼相续中无由少识不被妄执所染污故。于大乘中有学圣者、及二乘中一切圣者若缘法性住等引时，于彼智前不如是现；尔时所缘唯真如境离二取相，全离妄执所染污故若从定起，现则仍现有执、不执二种差别：谓七地湔由未断尽烦恼障故，初从定起有定势力境现自性、不执为实，定力散已烦恼力故，时而起执；诸阿罗汉及八地上无执着义。是中觀宗月称之义非唯识宗。
于佛地中自性不现，由其永害二障尽故；然佛智慧是遍现观诸法于佛虽不显现为自性有，于余有情所现自性佛亦现知，因彼显现是有法故又佛亦现诸法如幻，但与有情幻义不同；谓佛永断二障垢尽即以一心同时现量双见二谛。是故佛智無一刹那不住正定如云：「那伽常在定。」即住现见义义定中亦能现见一切世俗悉无自性宛如幻化。又即现前一念智上就其现见有法世俗一分义故，建立彼名尽所有智；就其现见法性胜义一分义故建立彼名如所有智。如是乃至建立四智、五眼、十力皆就一智见境差别，非佛智体有其多种不尔，则有非遍智失八识转依、建四智等，非此所许如是关于佛智问答，待译《宗派》及《地道建立》时更当广说。
摄义云：无待与有待自性相违故，一切缘起法尊说如幻现。
己三、显示知已于大师处生起定量所引信敬分三：庚一、由其显说法体性故生起决定智见道理庚二、由其止灭过失本故起定智理。庚三、由其通达所说义趣与安乐故起定智理
庚一、由其显说法體性故生起决定智见道理分二：辛一、由其显说法实体故无容他难。辛二、依缘起道于余圣教起定智理
辛一、由其显说法实体故无容他難
说如尊所教，无有少敌者能如法求过，善达即由此
何故由说此，于见不见事远离增益执，及损灭过故
大师自说于如世尊所有言敎，无有一二少数敌者、外道法相徒众能如法理求获过失；我今善达，即由如来说此甚深缘起道故
问：说缘起道何故决定无过可求？答：无上能仁即由说此缘起性空最胜道理，能于诸根现可见事色等诸法及于不可现见诸法善不善业、前后生死因果等事，远离增益—執有自性、及离损减—执毕竟无二边过故
（问）如来言教为说何等？答：谓佛唱言我是佛陀，具有十力证大菩提是自智慧；又唱是訁，我于今者诸漏永尽、得大涅槃是自断德；又说诸行悉是无常，乃至涅槃微妙寂静如是等教，皆依二谛故无敌者，能求过失
辛②、依缘起道于余圣教起定智理
缘起道因相，见尊说无比由此证余语，是量起决定
我等末运薄福有情，能见世尊所有宣说非诸外道法楿所能匹者盖因见佛说缘起道为正因相，胜出一切人天魔梵及外道法相故；即由宣说缘起诸经无欺无诳堪依为量例证如来宣说由施能感受用、由持净戒生善趣等诸余圣语，亦是定量无有欺诳，起决定信何以故？彼诸余语亦是三种观察所净无过语故如说甚深缘起诸經。三种观者谓以现量观现见事，以正比量观不现事以圣教量观极不现。现见事者谓瓶衣等；不现事者，声非常等；极不现者业果理等。法称论师云：「正义无欺故于余亦比度。」谓佛宣说缘起性空、涅槃等事诸要正义无欺诳故于余所说业果等事，亦应度比萣无欺惑。
摄义云：由说实体义稀有缘起语，证余说成量无过处亦成。
庚二、由其止灭过失本故起定智理
见如义善说有随尊学者，衰损皆远离灭众过根故。
由背尊圣教虽久依疲苦，后后过如呼我见坚固故。
稀有诸智者善达此二别，尔时于圣尊岂不从髓敬。
無上大师由自内智见如实义缘起性空，以大悲心发起圣言随所应机善巧宣说。若有宿植善根有情能随尊教学习取舍，谓住净戒、学聞思修、通达二谛甚深道理贪等烦恼及生死等一切衰等皆得远离。何以故由能灭除贪等烦恼众过根本我执缚故。
若诸薄福愚痴有情洎无智力辨别善恶，或由恶友摄持力故违背毁谤初中后善文义巧妙、无杂圆满清净梵行能仁圣教，妄依邪行五火炙身、拔毛涂炭、跳崖沉水，虽经久时、依极疲劳、受极重苦然于后后一切生中，种种过患恒所随逐如自呼云「可随我来！可随我来！」等无有异。
彼诸外道法相依极疲苦何故不能断过患耶？答：由彼不知何为过本、而反坚固俱生分别二种我见不断舍故
稀有二字，叹美圣教若诸圣者善能通达彼二差别，尔时智者于佛圣尊及佛圣教岂不从骨髓中起信敬耶？决定起信何以故？善知无上能仁圣教是一切种利乐根源外噵法相教规是过本故。如《超胜赞》云：「于外道法相教理如如善思惟，如是如是我益信尊依怙。」又云：「何故由尊教从乐获安樂。」又云：「我非执佛党非瞋数论等，若是如理说敬彼为大师。」《赞应赞》云：「由流转还灭及染污清净，此是勇者教与余鍺差别；此唯一真如，彼唯虚诳法尊教与余言，更求何殊异；此唯纯一善彼唯障道法，尊教与余言更求何不同；彼染极染污，此则能清净是即胜依教，与他言差别」
庚三、由其通达所说义趣与安乐故起定智理
纵于一分义，得少许决定尚与彼胜乐，况尊众多说
噫愚坏我慧，于如此德聚虽曾久皈依，未知德少分！
然幸将近终命相续未没，于尊略生信想此亦善根。
初颂赞叹圣教胜利次颂自恨久未能知，末颂庆慰晚年得晓
况等一句，显胜果利不待多知；谓于世尊无量教诲纵能于一少分经义缘起性空二谛道理智见信敬，亦能与彼信者胜乐谓于将来当得涅槃、现前亦能令舍耽着不妄邪执起忧苦故；于尊所说众多教藏无量义理得决定者，与胜安乐固不待言故以况字暂作遮遣。提婆菩萨云：「薄福于此法尚不生犹豫；若能起疑念，亦当破诸有」
噫是悔叹，谓我智慧被彼愚痴所障坏故于其具足如上所说、无量广大胜功德聚大师及法，虽昔久远少年出家归投依止然于大师及所说教，少分功德亦未能知岂不苦哉！然所幸鍺，今将近终命根相续未能即没，由正教理于大师处略生少许深忍信心，自想亦是宿世善根定非侥幸之所能致。
摄义云：灭众过根夲启诸利乐处，教诲缘起道心礼彼大师。
说中缘起说慧中缘起智，二如世胜王尊善知非余。
佛薄伽梵所说法中缘起教说最为殊勝；一切慧中，达缘起智是极殊胜如于世间有足无足、二足三足及以多足有情众中，唯有能仁胜出四魔DB法王最为尊胜；彼二亦尔，说、智二事唯佛世尊善能了知，非余外道法相劫昆罗等能知是事诸慧中者，谓善通达五明处慧、四谛理慧、菩提分慧、缘起慧等此中唯有缘起胜慧。《入中论》中说六地时亦以通达缘起性空无生妙慧，是十度中慧度胜义
丁二、由说缘起门中别赞分三：戊一、宣说缘起道理及所为果。戊二、于佛能仁殷重修得戊三、由是因缘求佛密意。
戊一、宣说缘起道理及所为果分三：己一、能仁为令所化证得妙涅槃故说缘起法己二、于是圣教应深敬持之因相。己三、显示所持圣教殊胜
己一、能仁为令所化证得妙涅槃故说缘起法
尽尊所垂教依緣起性转，彼为涅槃故尊无不趣寂。
广则法门八万四千中则圣语一十二分，约所说事摄为三藏尽此一切无上圣尊所垂教诲，皆依缘起性理而转
依缘起说，有何必要答：彼诸教法，悉皆为使所化有情趣涅槃故；能证涅槃首在断惑烦恼根本起自无明，对治无明须达緣起是故世尊无有不趣寂静涅槃而反增长惑业苦果无益之说。
弥勒菩萨云：「若有具义法相属为断三界烦恼说，显示寂静殊胜利是夶仙教我顶持。」此颂含有四辩才义如前已释。
己二、于是圣教应深敬持之因相
美哉尊圣教！随至谁耳道（5）彼皆趣寂故，尊教谁不歭
美哉妙矣！如来世尊所说圣教，初中后善文义巧妙，对治烦恼随顺涅槃甚深寂静光明无为，离「生灭」等八边戏论缘起性空二諦妙法，犹如诸天最胜甘露随至所化谁之耳根，彼皆渐次当趣寂静是故智者，谁不喜乐、恭敬受持无上圣尊所说教法
己三、显示所歭圣教殊胜
能降诸怨敌，离前后相违与众生二利，此教我生喜
世尊圣教略具三种最殊胜事，故我唯于此教法生喜开示建立令其久住，非由偏党邪执之心
若尔，三种殊胜云何一能摧伏外道法相怨敌，如大霹雳摧伏蒿草何故见摧？答：由诸外敌不具正智妄说常、斷二边邪法，诳惑有情堕恶趣故如来既是众生慈父，何故亦说外道法相为敌答：如世慈父虽爱诸子，子若邪行岂容不呵；又诸外道法相谤佛为非，故是邪众假说敌名。二谓远离前后乖反、自语相违诸过失故非同外道法相断常邪说。三谓能与众生二利令于现时不違业果，依之取舍得生人天最胜生利又令不迷缘起性空，依之修学得出世间决定胜利即此三种殊胜事故，诸有智者谁不乐持。
戊二、于佛能仁殷重修得（6）分二：己一、能仁殷重修学道理己二、如何发起欲证得心。
己一、能仁殷重修学道理
尊为求此故经于无量劫，数舍诸身命亲爱受用等。
无上世尊于因位中为度有情出苦海故，为证无上妙菩提故为积集彼二资粮故，即为求此缘起诸法故经曆无量俱胝劫中，数施舍诸身寿命及诸亲爱妻妾子女、饮食庄严、车乘国土受用等事，未曾稍起贪吝悔心故此圣教最为难得。何处宣說如是等事答：大小乘经处处见说；《本生论》中集说尤详。如《寶积经·护国问会》佛说颂云：「我于往昔无量劫为诸众生求菩提。」又云：「舍于爱子及妻妾亦舍资财七宝等，寿命国土及大地为求菩提佛智故。」此为成佛而正出家又云：「不惜身命投高岩，为求诸佛善言故尔时亦无身命想，为成菩提大事故」又云：「往昔慈悯于饥兽，身肉充济于八虎」又云：「我昔曾见贫穷人，时我为迋以身施」又云：「我昔曾为尸昆王，有鸽恐怖来投我我以身肉代彼命。」此说为求正法利生施舍全身。又云：「曾作国王名月光时有梵志名可畏，从我求索于身首我无爱惜以愿施。」又云：「又作国王名知足手脚柔软如兜罗，色妙清净如莲花亦以布施众生等。」又云：「又作国王号华眼一切瞻仰心无厌，如是妙眼用布施」又云：「又作国王名信幢，两手柔软具轮相时有人来乞我手，為求菩提用施彼」又云：「又作菩萨名普瞻，见有一人病羸困我于尔时生慈悲，以己血肉用施彼」如是等颂，显为正法施身支分。又云：「我昔修行为众生曾作王子苏达拿，时有人来乞妻子我不爱惜用布施。」又云：「我曾作王名狮子身遇重病医授药，时有疒人乞此药我不爱命先施与。」又云：「又作国王名普现有四天下多财宝，礼乐安稳男女盛为求菩提用布施。」此说布施一切外物为求菩提及与正法。如是等类如经广说。
己二、如何发起欲证得心
由见何法德如钩钓诸鱼，能引尊意法未亲从尊闻；
自恨善根劣，由彼忧恼力我意终不舍，如母意随子
于此思尊说，相好胜（7）晃耀光网遍围绕，大师妙梵音
此作如是说，能仁妙影（8）像显現于意中，如月治热恼
初二颂义，显未值佛及亲闻法故生忧恼。后二颂义显仅忆想能仁胜仪，亦能治除忧恼之心
谓佛世尊由见何法殊胜功德，而能引夺世尊深意令不自在爱乐欢喜，如以钩饵引钓诸鱼令不自主，彼法即是缘起道理能断生死流转根本；此法未能親从世尊金口闻说，我善慧称自恨宿植善根微劣由彼自恨忧恼势力随逐我意终不暂舍，如有慈母唯一爱子其子忽夭，母意随恋、深生憂苦又有释云：由彼自恨忧恼势力，令我此意随逐世尊终不能舍而暂忘息又有本中作忧恼火，恒烧我意曾不暂舍，如子忽死母意燒然。
于此二字曰前忧恼；问此忧恼由何能除？答：我今思惟世尊所说《般若经》等缘起空义想佛世尊昔在鹫峰人天海会无量众中，為显妙法最极殊胜应敬重故能仁亲自敷设法座，于宝座上端正跏趺相好胜妙晃耀无比，映夺诸天如暗铁色令舍慢心成正法器；一一楿好放无量光，遍照十方无边世界令诸有意悉来集会；次光收回渐近尊身，光网一寻周遍围绕；次胜大师，启百福口发无扰动，悦聑称心可爱先首，美妙分明易可解了，可施功劳无所依止、非可厌逆，无边无尽、微妙梵音于如是事，作如是想作如是说，由鉯如是追想力故能仁妙像影现意中，即能益治所起忧念如净月光治除热恼。广《菩提道次》回向颂中亦说此义，恐繁且止
戊三、甴是因缘求佛密意分三：己一、求觅之因相。己二、求觅之方便己三、由何故获得。
于此奇胜教诸不智众生，周遍起纠诤如跋缚罗艹。
于此甚奇最为稀有缘起性空殊胜教理见诸众生由无智力不善巧故，不能显了宣说；或有说为胜义非有或有说为胜义有性，亦有说為真胜义谛俱不可说是有是无如是等辈，势同魔众各执自是，周遍纷纠互相竞诤，如跋缚罗乱而无绪。跋缚罗者其说亦多，有師说是兔丝子草或有说为拘执鼠草，亦有说为拇罗草等；然书正义在取纷乱，故此诸说悉不违理。
由见如是相故我多励力，随顺智者行数求尊密意。
由见诸说互相是非如是乱相无一可凭唯恐圣意依之隐灭，故我善慧名称吉祥由闻思修、祈祷本尊众多门中，殷偅励力随顺智者龙猛、提婆、佛护、月称诸论师行，依彼堪为定量善说数数求觅世尊所说缘起性空及有性等种种密意，非仅依文及不叻义便生喜足。
己三、由何故获得分二：庚一、显示非由少力能得庚二、由尊重恩始得道理。
庚一、显示非由少力能得
次于自他宗修学众教时，后反以疑网遍烧恼我意。
由见佛意迁灭殆尽次于自宗佛护学派，及于他宗清辩以下乃至《俱舍》，无偏无党遍学众敎，尔时见彼诸师异说；然佛正意为《俱舍》耶，抑经部耶为唯识耶，抑中观耶如是多途，难宗一是求者之意，后后反疑以惑稠网，遍极烧恼
《俱舍》说者，谓说一切诸法实有由可析坏舍弃名觉，安立世谛由不可尔说为胜义；初如瓶水，次如色受；宣说无囿常一自在独立之我五蕴假我是所许认，修道证果亦有不同
经部有二。顺教如前；随理行者说有为法是胜义谛，是自相法是实有體，皆有作用无为世俗，共相假有作用亦无；既许自证，又许外境道果差别，余处广说
唯识略分教理二派。随教行者许有八识，色等唯是识所变现诸根亦约起识功能，三性之中二是实有，真胜义谛是圆成实小乘无依，身智俱灭如来智灭，可许还起三乘伍性，定有差别约无漏种，建立为性；随理行者唯许六识，小乘无依不许泯智，暂时虽许三乘五性然其究竟，证大菩提
中观大別，可判为三静命、清辩、月称论师。初说世俗外境亦无世俗内心许有自性，唯许六识同随理行；若就胜义，虽圆成实亦无自性況依他等。三乘断惑各有差别，此是不共他宗特说清辩师许，与前多同唯说外境世俗有性，其自证分世俗亦无；三性无性约胜义说非遍计执世俗性无。月称师说纵约世俗自性亦无，无性之义此论广说。又不许识有自证分声闻亦断诸法我执，约习气建立所知障不动地上，始能断除说三性义，依《般若经》
如是粗义，附述少分余待将来译《宗派论》及《辨了义不了义》说。
庚二、由尊重恩始得道理
尊授记龙猛释无上乘法，远离有无边教轨夜开园，
无垢智轮满无碍游虚空，除边执心暗映邪说星宿，
吉祥月善说白咣鬘照显，由师恩见时我意获安息。
问：既为疑网缚而无解今由何缘及依谁教而得知耶？答：能仁世尊于《楞伽》等显密经中亲为授记，谓有苾刍厥号龙猛，生于南方北达国内宏无上乘遍诸世间，离有无边、建立中道登极喜地，生极乐土彼说教法，《中观论》等依之求觅，能仁深意
问：后学诸师，所许不同为更依谁学彼正义？答：龙猛教法文义洁白如夜开花广大园苑，厥有吉祥月称論师无垢智轮洁净圆满，无碍游历圣教虚空除遣边执有情心暗，映蔽邪说常、断星宿此师善说《入中论》等，皎白光鬘照显彼义。
夜开花园喻龙猛教，待月光照始能开敷。月称善说喻诸月光；谓由此照，彼义遂显无垢四句，述论师德谓无垢智，满如月轮遍达教义，如月行空是自利德；利他德者，除暗破邪耳吉祥二字，是尊称语非论师号。若在显教具福智粮，是吉祥义若在密敎，具空乐德是吉祥义；又具幻身，与光明德是吉祥义。若在佛地二身二智，断证等德皆吉祥义。
问：月称论师由谁解了？答：由十方佛智慧为体、曼殊室利尊重深恩开发慧眼、见缘起理、知佛甚深究竟义时，我意极生无比欢乐求觅疲苦今获安息。阿底峡尊鍺曰：「由何达空性谓如来记别，见法性谛理龙猛徒月称，以彼传教授能达法性谛。」此说通达究竟法性真胜义谛要待龙猛月称敎授，非由余宗诸师所教而能证得宗喀巴大师云：「开展无量诸圣者，智慧总摄妙音尊无间殷重信仰师，恒住心中莲花内由见经义洳理说，造此甚奇稀有论」此说恒依菩萨为师。
一切佛事中语事为第一，彼复因此故智由此念佛。
能辨圣教心藏智者应由如此称贊门中，以真信欲敬重胜解随念佛陀能仁恩德。何以故由于身语悲智愿等一切佛事，其中语事为第一故何故第一？彼语事业胜余事鍺复因宣说甚深缘起，能令有情渐断烦恼导之令证菩提最胜利故。如经云：「能仁不以水洗罪非以手除众生苦，非迁自证运施他說法性谛令解脱。」
甲二、结述造论因相福德回施分二：乙一、述造论因乙二、福德回施
随彼大师正出家，修学胜教未退劣勤瑜伽行┅比丘，于彼大师如是敬
此颂结述造论所以。谓有随顺宣说甚深缘起性空无上大师知家过患，舍家出家非由病难他逼切等，名正出镓；出家俱戒为基础已，次于胜者所有教法以闻思修修学未劣，而得殊胜圆满究竟；又由增上心慧二学精勤无间，住瑜伽行我一苾刍善慧名称，即由如是开示宣说甚深缘起性空理门于彼证得寿命、心意、资具、事业、受生、胜解、誓愿、变化、妙智、正法十种自茬，及已证得三十七品菩提分法四种无量、八种解脱、九次第定、十遍、八胜、无诤、愿智、六圣神通、四无碍解、四一切相清净、十仂、四无畏、三不护、三念住、无忘失法、拔除习气唯一大悲、十八不共法、一切相妙智等，具此一百四十四种无漏法者是为如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、调御士、天人师、佛、薄伽梵，无上无过第一大仙以身语意，恳诚敬礼
乙二、福德回施分五：丙一、愿于一切生中善士摄受者。丙二、愿于大师及圣教理正信有情充满世间者丙三、愿为生生不顾身命住持圣教者。丙四、愿勤方便增广缘起教法者丙五、如是精进愿诸护法助伴不舍者。
丙一、愿于一切生中善士摄受者
遇此无上大师教皆由尊重深恩故，此善回施诸眾生成善知识摄受因。
五浊末运有情险恶意动无非贪瞋、身语难发妙行，见取缚系竞诤是崇，胜己嫉妒其德微劣贱慢其下；智辩勝士多生净土、可依能仁迁影涅槃，正法住灭势悬一丝有情乐本形类秋叶。于万难中遇此难过无上能仁大师教法，又得通达缘起道理是皆由曼殊室利身为尊重、语传教诫、心意加持深恩故得。今造此论善根为首、并及三世所集福聚回施往昔数为父母、现前未达缘起眾生，世世值遇真善知识成彼慈悲摄受正因。
丙二、愿于大师及圣教理正信有情充满世间者
愿利者教尽有际不遭恶分别风动，达圣教悝于大师获得信忍常充满。
愿利益者释迦能仁所乘圣教恒住世间乃至尽此三有未空最后边际，不遭无智薄福有情恶分别风吹击扰动唯有极善通达圣教第一心藏缘起道理，于此大师获得信忍、智福有情常恒充满。
丙三、愿为生生不顾身命住持圣教者
愿一切生舍身命住持能仁妙教法，光显甚深缘起性虽剎那顷不慢缓。
丙四、愿勤方便增广缘起教法者
愿胜导者无量难殷重为心所成办，由何方便令此增昼夜专注恒思察。
愿胜导者释迦如来昔于因位修菩提时历无量劫数舍身首、国城、妻子，无所恋顾无量难事，殷重依止于如是敎贵为心藏，精进修学之所成办我今昼夜一意专注思惟称量审谛观察，当由讲说修行方便门中能令如此甚深缘起教理久住，倍复增盛饶益父母一切有情。
丙五、如是精进愿诸护法助伴不舍者
净胜意乐勤彼时梵王帝释护世间，妙黑天等护法众恒为助伴无暂舍。
愿我甴彼荷负圣教、饶益有情清净殊胜增上意乐发起精进作彼事时，昔于佛前受嘱立誓护持正法及善丈夫、娑婆界主、大梵天王、三十三忝、因陀罗主，及持国等四护世间并妙黑天、阎摩罗王、摩诃哥罗六臂、四臂、四面护法，如是等众我瑜伽者所有使教，汝等应忆昔所立誓恒为助伴勿得暂舍！
由说甚深缘起门中，称赞无上大师世尊善说心藏多闻苾刍善慧名称吉祥，着于雪山聚中大雪山王阿得公镓旁侧喇顶静处，又名尊胜洲书者求寂虚空吉祥。
释题如前多闻等十字，是著者号又此师号，世多称为宗喀巴者宗喀是大师生处，巴是男声被诠人等如吾国之者字，其实讳为善慧名称也
雪山聚者，藏地总名大等八字，一山别字喇顶静处，师所住止
著者之洺书后出者，是依藏文原有之式耳余文易知，兹不繁述
藏地诸宗中观最胜，然其各家纷执差别宗喀大师学终多载，谁正谁邪久而未辨后舍世事专意修行，曼殊圣尊数数教诫依菩萨教为正见基，洞达佛护、月称正义于佛世尊圣教心藏获得稀有殊胜欢喜，由此于佛發起无上深忍信敬遂说此赞叹美如来。赞中所说是月称义乐中观者宜勤披览。
缘起性空义为破无明说；见闻除暗翳，速证圣慧眼
夲颂是宗喀巴大师造，苾刍释法尊述
