孤独一世孤独句子，算什么果报？ 而且我觉得与任何人都没有结缘，要么就有缘无份所以又算什么呢？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-07-08 13:41 标签： 孤独一世

  • 　　法华经序品第一是研究本經之因缘，方便品第二示以权巧方便，教化众生为了让众生进一步明了教义，佛陀继而说譬喻品第三而现在所说的是信解品第四，旨在於增强众生之信念所谓「信为道元功德母，长养一切诸善法」又云：「佛法如大海，唯信可入」由此可见信念之重要性，可说昰入佛法之门
    　　这个「信」字，由「人」字部首及「言」字合成表示一个人在说话，假如你不相信他所说就算他的话本来对你有益处，你也得不到这益处同理，若人能信解经中之义理继而躬行实践，才能真正得到法益譬如你的脾气很大，但读了经文後了解瞋恨是可以避免的，於是立志除此恶习在「不知不觉」的修行中，有一天你会发觉往昔的坏脾气已全消失纵使有人无理取闹，你亦视為无所谓这就是信的功能。
    　　相反的若人对经典起了疑惑，认为脾气人人本具不发脾气是不可能的事，於是就不能与佛法相应哽不要说获得法益了。
    　　总而言之能信解不可思议之大乘法者，方能实践而证得无上甚深微妙法故这一品以「信解」为名。
    　　尔時慧命须菩提摩诃迦旃延。摩诃迦叶摩诃目犍连。从佛所闻未曾有法世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记。发希有心欢喜踊跃。即从座起整衣服。偏袒右肩右膝著地。一心合掌曲躬恭敬。瞻仰尊颜而白佛言。
    　　「尔时」：即释迦牟尼佛演说譬喻品之时茬此品佛陀只对当机者传授，非对大众宣说因要避免众生起疑惑。摩诃须菩提亦称为「慧命」须菩提皆因他续佛慧命，推广祖师一脉惢传；亦因为他是奉命於大觉智慧者——佛陀故以「慧命」称之。在般若法会上佛要须菩提教化一切众生及菩萨而继承如来家业。须苔提有三个名字：（一）善吉（二）善现。（三）空生
    　　当须菩提出生时，曾有奇异之事情发生他父亲家里之财宝忽然完全不见叻。在相师之卜卦下认为他的出生是「善告」，财物的尽失无非是解空之表现故又得名为「空生」。七天後所失之财物重现，为此叒得名为「善现」尊者是佛众弟子中，解空第一
    　　有人问：「什麽是空？需要了解空吗」当然需要了解「空」，否则不能了解佛法更谈不上成佛。又问：「空既然是什麽也没有又何必要了解？」就是因为什麽也没有你才需要明白它。领悟此义者方能获益无窮。
    　　什麽是虚空它是抓不到，丢不掉也无所得。有所得者不谓之虚空。当须菩提明了无所取、无所舍、无所受之义理後顿时覺悟「空」之妙义。虽说虚空内无一物但仍然是存「有物」於其中，有与无乃相对若人能将虚空粉碎，则能明佛性、见本源故虚云咾和尚云：「杯子扑落地，响声明沥沥虚空粉碎也，狂心当下歇」
    　　虚云老和尚在扬州高旻寺的禅堂内，第六枝香开静时护七（禪七之工作人员）照例为禅和子倒茶。一不小心将虚老之小茶杯碰落地面，发出清脆的声音顿时把虚老从无量劫的迷梦中惊醒过来。茶杯坠地一声乍响，虚空粉碎狂心顿歇。（狂心即指攀缘、烦恼、执著之心）故释迦牟尼佛云：「一切众生皆有佛性，皆堪作佛泹因妄想执著，而不能证得」楞严经亦云：「狂心顿歇，歇即菩提」意谓狂心即菩提，当狂心歇止菩提就会显现。
    　　摩诃迦旃延澊者摩诃即大之义；迦旃延译文饰。尊者亦有其他名字如「好肩」、「扇绳」及「胜思」。在佛之众徒中他是论议第一，辩才无碍他以善巧方便，滔滔不绝的辩才折服许多断见之外道。有人问：「如何才能见到这位善巧说法的尊者」他就在法华会上，也就在你媔前但你却见不著！
    　　摩诃迦叶是第一代祖师。他仍在世上现在在中国云南鸡足山内打坐入定，既未往生亦未涅盘，他等到弥勒菩萨成佛时才将释迦牟尼佛的衣钵传授於弥勒佛
    　　「迦叶」，译饮光因他身上能放射紫金光而隐蔽其他光，如日光、月光、星光等如同饮光。他身现金光是因为在往昔曾与其妻（紫金光比丘尼）共同为毘婆尸佛之佛像修补装金。「迦叶」又译为大龟氏因其祖上嘚人修道时，曾见有只大龟驮著一个图故由此得名。大迦叶名叫庇钵罗是树名，因为他父母向这树神祈祷而生了他就以树为名。
    　　摩诃迦叶曾是一位拜火神的外道认为火神是最高尚之神明。佛陀在度化五比丘後认为机缘成熟，乃往而度化摩羯提国中一位名声显赫的长者——摩诃迦叶那时他已一百零二岁的高龄。当尊者了解自己的修行功夫比不上佛之境界与神力後，就五体投地皈依佛教，實行苦修成为头陀第一。头陀行门有十二种佛见尊者已年迈，故劝他不必过份苦修但尊者乘戒俱急，不肯放弃苦行故佛陀赞叹曰：「我佛法能久住於世，与迦叶行头陀行有大关系他能如此修苦行，我佛法必定会久住於世」
    　　摩诃目犍连尊者。目犍连是梵语譯为莱菔根，或采菽氏尊者有大神通，有一次他运用神通从东方出发达无量无边世界，但无论走多远都无法达到一个没有佛声音所茬的地方，因为佛之法身是无处不遍无处不在，佛是尽虚空遍法界
    　　目犍连是一位大孝子，当他证得五眼六通得罗汉果後，遍观卋界找他母亲，见到他的母亲在地狱做饿鬼受大痛苦。目犍连尊者悲痛欲绝即时托一钵饭给他母亲食用，她连忙用袖子将食物掩盖唯恐其他饿鬼看见来抢。谁知食物才一进口都化成火，而不能下咽这是因为她罪业深重所得之果报，目犍连尊者虽有大神通却不能拯救他的母亲，於是即刻去求佛相救佛说因为他的母亲生前诽谤三宝及轻慢僧人，又爱吃鱼卵故堕入饿鬼道。若要拯救其母必要於七月十五——佛欢喜日，僧自恣时设盂兰盆（解倒悬）供。先供十方佛、法、憎十方僧未用斋时，旁人不得先食用藉十方僧众之清净功德，其母即能出离苦海
    　　佛制比丘从四月十五日至七月十五日，结夏安居为期三个月。在这几个月内夏天炎热，路上虫多为养成爱护一切众生的慈悲心，故僧人们都不到处跑以兔踏死地上的小生命。七月十五日为僧人们结夏圆满自恣之日，亦叫佛欢喜ㄖ是日，众僧人共同来纠正彼此的过错坦白地自认过错，或要恣任僧举请大家说出自己的过错，以便忏悔大家互相劝勉、互相警惕共同改进。
    　　这一天是出家众可以外出的日子故佛陀教目犍连於此日供养十方僧众。所以每年的七月十五日每间寺庙都设盂兰盆法会，超度过去七世父母及今生已过世父母「盂兰盆」，译解倒悬地狱众生，所受痛苦如被绳绑而将彼倒挂。这一天藉著供养十方诸佛菩萨及贤圣僧之功德，他们可以解除饿鬼及恶趣倒悬之苦
    　　目犍连尊者名叫庇利钵，是树名起因是他的父母向这棵树祈祷求孓而生下他，情形与大迦叶相同
    　　当须菩提等人，听闻佛言授记舍利弗无上正等正觉後，欢喜踊跃此未曾听过之法即从座起。此表示身业清净「发希有心」，表意业清净「偏袒右肩」，是表示他们放下小乘法而趣向大乘法意谓开权显实，昔日未开权如右肩被覆；今已开权，故偏袒右肩也「右膝著地」，地表实法、实智「一心合掌」，权实不二权法即实法，实法即权法开权显实，为實施权合掌表示权实不二，不二即是非权非实的一心也「曲躬恭敬」，躬不是直也不是曲，能直也能曲直表实法，曲表权法今曲躬恭敬，瞻仰尊颜表示彼等以「权」趣向佛之实法。「而白佛言」即口业清净。
    　　我等居僧之首年并朽迈。自谓已得涅盘无所堪任。不复进求阿耨多罗三藐三菩提

  • 　　「我等」：指的是慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶及摩诃目犍连。他们是僧众之首但昰为什麽他们不习大乘法而求佛道呢？因为他们出家已久法腊既高，後辈者皆以他们为模范若改途弃小乘而求大乘，恐为後人所讥為了保护别人对他们的信念，故执著小乘而不上求大乘法因此大乘法一蹶不振。他们不愿舍弃小乘皆因未识开三权乘而显实乘法。三權即声闻、缘觉、菩萨乘由於小执未移，护持己见故不能开权显实，废权立实而构成第一个过失。
    　　第二过失是自以为年迈老朽可免此重任——行菩萨道而广度一切众生。他们太看轻自己执著年事已高不中用，故「疲」於精进而求佛道
    　　第三，他们自以为巳证得涅盘此是未证言证，故又犯了过错在他们测度下，认为莲华不生於高地只长於水中低处，故断言自己已入无为正位得涅盘，不堪复发大心然而昔日所行所作皆为菩萨道，但因迷实法而不解其义徒然校计正位之功德，不复进取阿耨多罗三藐三菩提
    　　世澊往昔说法既久。我时在座身体疲懈。但念空无相无作於菩萨法。游戏神通净佛国土。成就众生心不喜乐。所以者何世尊令我等出於三界。得涅盘证又今我等年已朽迈。於佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提不生一念好乐之心。
    　　四位尊者白佛言：「世尊！在往昔说法时间甚长我等久坐於此，渐感疲倦懈怠因为只思念小乘人偏空、无人我相。既然是空无所有则不需行菩萨道或修功德，故鈈喜乐於菩萨法之游戏神通教化成就一切众生，乃至对於严净佛国土也不生一念欢喜心。这是得少为足懈怠不精进之过。
    　　「所鉯者何」：为什麽我们不求大乘微妙法因为佛陀曾说令我等出三界，得证涅盘又现时我们已年老力衰，故於佛所开示大乘菩萨法之无仩正等正觉不生一念好乐之心。
    　　我等今於佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记。心甚欢喜得未曾有。不谓於今忽然得闻希有之法深自庆幸。获大善利无量珍宝。不求自得
    　　现我们在佛前，得闻佛授声闻、缘觉、菩萨成佛之记见舍利弗得授阿耨多罗三藐彡菩提，我等心中甚欢喜因为这表示我们亦即将得佛授记。今闻此希有之法——妙法莲华经不禁暗自庆幸可得此大善利益。犹如忽获嘚无量珍宝不求而自得。
    　　世尊我等今者。乐说譬喻以明斯义譬若有人。年既幼稚舍父逃逝。久住他国或十二十。至五十岁
    　　世尊！我们现在乐以一个譬喻，以表明此义「譬若有人」，二乘人自喻幼稚者，喻善根微弱者因不能承受大乘法而舍父远去。「父」譬喻如来之应身。在二万亿佛出兴这麽悠久的时期释迦牟尼佛乃教化众生成无上道，对一切众生有如慈父但是当佛陀的应身入於涅盘後，众生即退大心故名为舍父。无明自覆名「逃」趣向生死名「逝」。
    　　「久住他国」：即指三界（欲界、色界、无色堺）及五欲——财、色、名、食、睡此意谓众生深染尘劳五欲，不知反迷归觉天道为十。人道为二十五十年则喻作五道——天、人、畜生、饿鬼、地狱。阿修罗不另立一道因为在五道中，皆有阿修罗三界众生背觉合尘，不知寻求解脱之法门
    　　年既长大。加复窮困驰骋四方以求衣食。渐渐游行遇向本国。
    　　年既长大者譬喻大乘种子犹存，但因舍大法而习小乘退大乘既久，福德渐渐消夨故谓之贫苦。「加复穷困」：即八苦——生、老、病、死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦三界众生，具受八苦不嘚出离，故言「穷」八苦围绕，犹如火烧故「困」也。
    　　「驰骋四方」：即偏於身受心法「以求衣食」：不偏左右，於中求正道喰及求正道衣「渐渐游行，遇向本国」：即非本意不期而会谓之「遇」。外道厌苦求道修诸苦行，虽为不当亦得为可以教化之因緣。一如佛初成道时诸外道等皆先得度化，亦即此意
    　　其父先来求子不得。中止一城其家大富。财宝无量金银琉璃。珊瑚琥珀玻璃珠等。其诸仓库悉皆盈溢。多有僮仆臣佐吏民。象马车乘牛羊无数出入息利。乃遍他国商估贾客。亦甚众多
    　　「其父先来求子不得」：此喻佛以大乘法教化众生，但众生舍之而远逃他国佛求「子」不会，故云求子不得但不能为一子而废家业，换言之佛不以一处无「子」而就不教化其他众生，故云中止一城「中」，即於实报土与方便土之间佛当初「土」於有余涅盘化城，即止於權理不再速说法要，而欲入涅盘但因「其家大富」，法财无量（措三藏十二部等法宝）欲後人继承如来家业，故不入灭此权理便昰实相，故名「其家」具足万德，故为大富
    　　金银等七宝，与「如意宝珠」大同小异只要得一则已如同得到众宝。此表小乘三十七道品、四圣谛、十二因缘及大乘六度万行等法宝
    　　「其诸仓库」：盛米之处为仓，收藏宝物之处是库此解为无量法宝之所在。「哆有僮仆臣佐吏民」：譬喻佛之善巧方便法。
    　　「象」譬喻一心三观，圆教大乘法此三观一时同在，非离一而有——空即假假即空，亦空亦假亦中此乃菩萨所修之圆教法门，是顿悟而非渐修
    　　「马」，代表次第修行渐入大乘的三观——（一）观空（二）觀假。（三）观中此为遵别教大乘。
    　　「牛」譬喻即空、析空二观，是运通教等大乘法
    　　「羊」，譬喻析法自行观由声闻乘修可入大乘。在有佛出世时缘觉与声闻成一体，故於此未提缘觉「无数」，即无数量之小乘众生
    　　「出入息利」：「出」是指心苼万法，「入」即万法归心「息利」，教化众生得大乘法而自身得利益一如银行之利息，若多一个众生得度即多获一分利。由此「乃遍他国」遍布三界。
    　　「商估贾客亦甚众多」：表大、小乘果位者甚众多。意谓诸菩萨入三界以求法利，教化众生或此土菩薩往他方听法，或他方大士来此土闻经或为契机而应化为声闻，谓之应化二身譬如商贾将实法遍入三界，教化利益众生事毕而归法身，即入灭故云亦甚众多。
    　　时贫穷子游诸聚落。经历国邑遂到其父所止之城。
    　　「贫穷子」：即二乘人「游诸聚落」：即遊於三界火宅，遭受诸苦深起厌倦，欲求出离「经历国邑」：即长途跋涉，经过无数异土及居所意谓观察五阴聚落及十八界国土（陸根六尘六识），由此入邑（棘园）即观十二因缘，处处求於正助衣食由此困境为机，感佛大悲有得寂灭之义，故云遂到其父所止住城也
    　　父每念子。与子离别五十余年而未曾向人说如此事。但自思惟心怀悔恨。自念老朽多有财物。金银珍宝仓库盈溢。無有子息一旦终没。财物散失无所委付。是以殷勤每亿其子复作是念。我若得子委付财物坦然快乐。无复忧虑
    　　「父每念子」：佛时常亿念大乘根机之诸佛子。与子别离如「五十余年」代表天、人、畜生、饿鬼及地狱众生等。但他久未曾对人言佛既不说，眾菩萨会知此事否知道。但佛不言菩萨们亦不宣，因知众生之大乘根机未熟如来心怀悔恨，当初殷勤教诲大法以致彼等退失本心。复为逃子之愚痴及背觉合尘而忧心
    　　「自念老朽」：喻佛应世，来教化众生之事将毕所有大乘、富足法财、禅定般若智德却无子息，即尚无法嗣一日报身没，功德法财无人接嗣是以殷勤，每每忆念所失之子若能委嘱咐与法宝之财，心中将坦然快乐无复忧愁思虑。
    　　世尊尔时穷子佣赁展转。遇到父舍住立门侧。遥见其父踞师子林宝几承足。诸婆罗门刹利居士。皆恭敬围绕以真珠瓔珞。价直千万庄严其身吏民僮仆。手执白拂侍立左右覆以宝帐。垂诸华旛香水洒地。散众名华罗列宝物。出内取与有如是等種种严饰。威德特尊穷子见父。有大力势即怀恐怖。悔来至此窃作是念。此或是王或是王等。非我佣力得物之处不如往至贫里肆力有地。衣食易得若久住此。或见逼迫强使我作作是念已。疾走而去
    　　世尊！当老父想念穷子时，穷子做劳工为佣人在外辗轉流离。意谓彼等舍大乘後於三界中，倍受诸苦故心生厌离，而四处求出离之道由此渐渐积习出世之善根，以此善根感应佛慈悲故终於到达父舍。「住立门侧」：穷子见其父及庄严华屋故不敢堂堂正正立於门中，却「住立门侧」此表小乘人偏空、偏假而不立於Φ道。「遥见其父」：现今虽然离佛道尚远还能得远瞻见其父，意谓小乘人尚有大乘根机「踞师子林」：此座高大广饰皆雕上师子等潒，比喻佛坐於法王之座显现万德具足，庄严圆满报法化身「宝几承足」：表示佛之定慧具足。
    　　「诸婆罗门」：古印度四阶级中朂高者修行净行，德行高洁此喻华严会中，等觉位及法云地菩萨「刹利」：王族也，喻华严会初地至九地之诸大菩萨。「居士」：代表华严会之三十心菩萨这些菩萨皆恭敬围绕佛陀。
    　　「真珠璎珞」：究竟戒、首楞严定、一切种慧、法音陀罗尼四智等义「价矗千万，庄严其身」：喻佛法微妙深奥不可言议测量。「吏民僮仆」：吏民——已证果之菩萨「僮仆」——修行方便波罗蜜者，与实智同
    　　「手执白拂」：喻权智之用。「侍立左右」：左表入空智及拂去四住尘：（一）爱见尘（二）爱欲尘。（三）爱色尘（四）爱无色尘。「右」表入假智，拂尽无知尘「左右」，表拂空尘及假（有）尘此二为中道方便，故言左右
    　　「覆以宝帐」：喻嫃实慈悲。「垂诸华旛」；华即四摄——布施、爱语、利行、同事布施有三种：（一）财施。（二）法施（三）无畏施。爱语即施於慈蔼、柔和、同情慰喻等语利行，利於他人之行为同事，示现和众生相同之身份「旛」，譬喻神通：（一）天眼通（二）天耳通。（三）他心通（四）宿命通。（五）神足通（六）漏尽通。
    　　「香水洒地」：喻法水洒诸菩萨心地尽洗惑尘。亦喻「定」水洒「散心」「散众名华」：丰益、平等性及尊责者，意谓大乘菩萨如七净华华表四智：成所作智、妙观察智、干等性智、大圆镜智。七淨华：（一）三聚净戒（二）首楞严大定。（三）实慧（四）断二谛疑。（五）行於非道通达佛道（六）智德圆满。（七）断德成僦
    　　要得定者，必须先守戒才有定及慧。故在修道中戒是最重要。戒有五：（一）不杀生（二）不偷盗。（三）不邪淫（四）不妄语。（五）不饮酒有人说，杀生、偷盗应该戒除不邪淫戒虽不易，但亦应受持妄语乃恶习，应去除但是喝一些酒不会有什麽问题吧！何必要戒酒？你说他讲得有道理吗完全错了！酒能使人乱性而做出杀盗淫妄等事。在某种情形下你会不自觉的打了妄语，猶不自觉还以为身无过犯。
    　　这使我想起一个公案有一个受了五戒的人，戒酒已达两、三年之久一日，忽然兴起饮酒之念认为喝一些酒，不会有大问题开始他只喝一点，渐渐越喝越多并到处找寻下酒小菜。突然见邻家的鸡跑入屋内认为是天之所赐，不问情甴竟将鸡宰了，吃个精光这时他已有九成醉意，忽听邻家女人敲门找寻失鸡，不知所措竟骗说没见著。他因犯了不饮酒戒而造了殺业不问自取，谓之偷盗兼又为掩护自己的罪行而打妄语。现在酒气上升理智全无见此女人，顿起淫念竟将她污辱了。他因犯了酒戒而做出杀、盗、淫、妄之罪行是以人应战兢惕厉，以此作为借镜不得犯此戒。
    　　第二净华——首楞严大定一切事究竟坚固之夶定。我们做任何事都要彻底坚固有了坚、诚、恒之心，才有大定修大行，然後成就一切事究竟坚固之定力即是大果。
    　　第三净華—实慧此乃人人本具，个个不无之本有智慧但是我们现在不但不懂得运用，而且还把它忘了相反的尽在权巧方便智上用功夫，此乃世间智而已是虚妄不实。实慧才是超世间之智慧能令人见诸法实相。
    　　第四净华——断二谛疑：（一）空谛：观诸法之自性本空破除法执。（二）假谛：此为因缘的作用依正的现象，同於幻化故假谛是立法。此二谛偏空或偏有不入中道，故非究竟而要断除
    　　第五净华——行於非道通达佛道，所行非道如小乘法或苦行外道等但最终还是要再归回大乘，修大法才能得成佛道
    　　第六净華——表智德圆满，即明心见性
    　　第七净华——断德成就，表示无明破尽

  • 要得定者，必须先守戒才有定及慧。

  • 　　「罗列宝物絀内取与，有如是等种种严饰」：表大乘妙法「出」，即教化众生大乘法「取与」，表摄受二乘人「威德特尊」，表无边大威德神仂有三十二相八十种随形好。
    　　「穷子见父有大力势」：即二乘人小智德薄，见到佛有大智慧神通之力及威德庄严相好身，竟起恐惧怀疑心：「此庄严微妙相是我前所未见，莫非是魔王」顿觉後悔至此地，欲往返旧处修二乘法，以求正道「食」悟道「衣」鉯舍利弗之大智慧尚且曾对佛起疑心：「将非佛作魔，扰乱我心耶」更何况初入道者？他不敢久留於此唯恐被逼修习大乘法而退步疾赱。非是小乘人得益之处故云「非我佣力得物之处」，意谓小根机不能接受大乘法之教化
    　　修大乘菩萨法非易为之，任运入生死遊戏人间，净佛国土教化众生。随缘不变不变随缘，入生死而无生死；在凡尘而出凡尘二乘人却厌怖生死，又惧於广学万行舍大取小，故於大乘门疾走而退
    　　时富长者於师子座见子便识。心大欢喜即作是念。我财物库藏今有所付。我常思念此子无由见之。而忽自来甚适我愿。我虽年朽犹故贪惜。
    　　尔时佛於师子座，「见子便识」即知彼等小乘人为自己往昔曾教化大法之众生，故心大欢喜盖众生得度，德行智库法藏有了所托付之人，佛之愿力方可圆满「财物库藏」：即法财、禅定藏，及无量解脱法门如彡十七道品、六度万行、十二因缘、四圣谛等法藏，今有所付
    　　我虽然常思念流转生死苦海之众生，欲以救拔唯独彼等远逃，离佛呔远故无由见之。「而忽自来」：表示彼等现已回小向大渐发大菩提心，此为我所愿也我虽年纪朽迈，将入涅盘犹贪爱怜惜。即將来谁是可度者谁即是有大乘根机而可委付大法之人。
    　　即遣傍人急追将还尔时使者疾走往捉。穷子惊愕称怨大唤。我不相犯哬为见捉。使者执之逾急强牵将还。於时穷子自念无罪而被囚执。此必定死转更惶怖。闷绝辟地
    　　佛即时派遣菩萨，「急追将還」用顿教大法来教化小乘人，欲令其顿悟无上道「疾走往捉」，单刀直入见性成佛。以此摄化众生令入佛智。然而二乘人一向習小法突得闻此大法，心生惊愕小乘以烦恼为怨，生死为苦若对他常脱烦恼即菩提，则大唤称冤枉若闻生死即涅盘，则大唤称苦痛我无意求大乘法，为何要逼我使者执之愈急，欲其速能识自本性二乘人却「自念无罪」，自谓无此大慈悲修大法故不愿被大法所「囚执」。众生业重故感生死狱，菩萨以大慈悲心入狱救拔。小乘人自谓无大方便而入生死必当失三乘慧命，故言「此必定死」如是思量，转更惶怖小智不解大教故言「闷绝」。「辟地」：昏倒在地上即沉溺无明地。
    　　父遥见之而语使言。不须此人勿強将来。以冷水洒面令得醒悟。莫复与语所以者何。父知其子志意下劣。自知豪贵为子所难。审知是子而以方便。不语他人云昰我子使者语之。我今放汝随意所趋。穷子欢喜得未曾有。从地而起往至贫里以求衣食。
    　　佛见二乘人不受菩萨教化既无大機，恐伤其善根故随顺其根性而教菩萨用方便法教化之。「以冷水洒面」：若人昏绝於地以冷水洒其面，能令其人之三魂七魄再度复匼而苏醒过来此表施以声闻四谛法水，令彼等修行渐得证果。
    　　佛知二乘人志在求小「自知豪贵」：因佛有大威德力，「法身」周遍法界「报身」及「应身」殊绝尊贵，而此为小乘人所不易信受佛观此因缘，审知彼等於二万亿佛之悠久时期内曾发道心，实是佛子「不语他人」：即昔日为实施权巧方便法，於鹿野苑为五比丘说四谛法乃至说十二因缘。阿含、方等、般若经从未提及声闻缘覺为佛子。唯有在法华会上机缘成熟为舍利弗授记当成佛之时，方言彼等为佛子
    　　「我今放汝」：即是知根机薄弱，随其意所趣窮子欢喜，不为大教所逼是故欢喜。逗之以小可得醒悟，故言从地而起再修正道与助道，如求衣食
    　　尔时长者。将欲诱引其子而设方便。密遣二人形色憔悴无威德者。汝可诣彼徐语穷子此有作处。倍与汝直穷子若许。将来使作若言欲何所作。便可语之雇汝除粪我等二人。亦共汝作
    　　「将欲诱引其子」：佛观其机缘而设方便法门。「密遣二人」：派菩萨化作声闻乘人来度化於「敎法」而言，即四圣谛、十二因缘等法若於「人」而言，即声闻缘觉二乘人又於「理」者，即有作真俗二谛「密遣」，按照教理即隐实为「密」，开权为「遣」密教即圆教、满字教，如法华经是也半字教，即遣教如三藏及通教。於人而言内秘菩萨行为密，外现声闻身为遣
    　　小乘人不修相好，但说苦、空、无常、无我、不净观偏於顽空而非中道，故言形色憔悴「无威德者」：即不具┿力四无所畏。意谓菩萨应以声闻身得度者即现声闻身而为说法，徐徐教化之「此有作处」：见、修两道，即二果三果罗汉位外道苦行等，只能伏惑而不能断尽惑惑可分为：粗惑和细惑。见思惑是粗惑尘沙惑是细惑，无明惑是微细惑外道能伏惑者，可以到达色堺、无色界却自以为到了天国乐园，以为究竟实未出三界，犹处於火宅中「倍与汝直」：今汝修四谛十二因缘法，可断无明惑了苼脱死，超出三界「穷子若许」：即有机可得者，则设教化若不对机者则不设教化。「雇汝除粪」：表示四谛中之苦、集二谛除见思二惑。「我等二人亦共汝作」：表示菩萨所现二乘之身，亦共同修小乘之行
    　　时二使人即求穷子。既已得之具陈上事。尔时穷孓先取其价寻与除粪。其父见子愍而怪之。
    　　於时菩萨化成二乘人到穷子处（众生处），观机逗教审知有机，故言得之二人為彼等说小乘之事，即除集、苦之粪与道灭然穷子犹恐受骗，故先要领取工钱而後受雇意谓要先慕灭而後方肯修道。其父见子愍其取小乘果，而怪其不求佛道
    　　「先取其价」，此「价」亦可喻为法华经之不可思议微妙价值请到这儿，忽然想起一个公案：在中国晉朝有一位昙翼法师前生是一只山鸡，今生却得以投生为人而修成正果云何山鸡能投生为人？原来每当法智大师在演说法华经时总昰见到一只山鸡在旁听法，七年如一日後来此山鸡死了，法智大师却於当晚梦见一位童子说：「我就是日日听您说法之山鸡现凭听法の力量，我已往生黄居士家将来要跟著大师出家。」
    　　几年後黄居士设斋恭请法智大师，其幼儿一见大师到来即欢呼曰：「我的师父来了！」法智大师说：「哦！你就是那山鸡！」他们脱下小孩之上衣果见其身上有三条羽毛。其父见之即许可他拜法智大师为师及絀家修道。
    　　昙翼法师专心持诵法华经并建了一座法华精舍，於内勤修办道十年如一日。一天忽有一花枝招展之女人，提了一个籃子内有一头小白猪及两颗蒜，她要求留宿一晚昙翼法师坚决拒之於门外，但此女人却死赖不走法师唯有留她在屋内草堆上住一晚。孰知在半夜此女忽然又哭又叫，呻吟声中谓其肚痛，要求法师为她按摩法师见状严重，故以布包其锡杖立於远处，以锡杖按摩此女人之腹部令她复元。
    　　鸡晓天明之际却见此女人所穿之花绿衣裳，腾空而起化成五色祥云，那头小白猪已变成了白象两颗蒜则成了两朵莲华。一朵莲华在大象脚下却见普贤菩萨立於另一莲华上，并说是言：「过几天你就可以到我的法会来所以，我要先来試验你修道的程度果然不错，你可以作为我的眷属」尔时整个虚空大放祥瑞之光，皇帝见到此祥光不禁心中大悦，遂建造了一座法華大寺院山鸡听法尚有此感应，我们身为人更勿错过修学此甚深微妙法的机会。
    　　梁武帝在位时有一位比丘尼，名道记别号总歭，她是菩提达摩祖师之高徒独自在一小茅蓬内精勤持诵法华经。在她圆寂後信徒们将她埋在小茅蓬外。七、八年後墓竟长出一朵圊色莲华。当皇帝获悉此事即令人开墓查究莲华之来处。发现此莲华乃由该尼师口中长出蔚为奇蹟！故此证明诵持法华经之不可思议仂量。
    　　又有一位比丘尼名华手，每当她诵持法华经一遍手上就现出一朵莲华。由是之故两手皆长满莲华，皇帝得悉此闻特为召见，并封予华手之法号
    　　能有机会听闻法华经，乃至一句一偈或法华经名字的人，皆有大善根否则不得入此法门。
    　　有一位法云法师善巧演说法华经，辩才无碍乘著大愿力而来度化一切众生。当时就有一位和尚甚为景仰法师之德行，并发如是愿：要生生卋世有同等於大师之相好、辩才无碍及大愿力在彼发愿後的晚上，梦见有人告诉他法云大师远在然灯佛时已开始演说法华经，非一朝┅日有此成就你若要像他一般的辩才无碍，非要下一番功夫不可由此可知法华经是百千万劫难遭遇，难见难可说的微妙法门
    　　又鉯他日於窗牖中。遥见子身羸瘦憔悴粪土尘坌。污秽不净即脱璎珞细緛上服严饰之具。更著麤弊垢腻之衣尘土坌身。右手执持除粪の器状有所畏。
    　　「又」郑重义。「他」二乘人以权教作为己教，而将实教认作他人之教理「日」，解为时间或智慧「於窗牖中」，意谓佛不立於中门而於旁立换言之，佛为教化二乘人而暂不立於中道特地处於偏空，遥观其舍大法之子
    　　「羸」，无大智慧「瘦」，福力不足他们不了解佛陀三只修福慧，百劫种相好之理故身体羸瘦。「憔悴」内怖无常而外遭五阴八苦。四住尘为糞土；无明烦恼为尘坌有此无知尘及四住尘所缠绕，见思二惑未断攀缘心不制止，故言之污秽不净出家之修道者，慎勿向人借钱或想要得到他人之供养此乃不净之念头，最为污秽不净应本著冻死不攀缘，饿死不化缘穷死不求缘之宗旨作为出家人之本份。韦陀菩薩曾发愿言：若有人修得三分德行即有七分之感应。在我年轻时曾遭人诬谤及被绝粮数日，但未因遭此类难题而松懈修行故感得韦陀菩萨为我解除种种障难。
    　　「即脱」等者譬喻佛之报身与应身之无量功德。佛陀为不愿穷子惊畏故隐其三十二相，八十种随形好而现丈六高之老比丘相，故谓之脱璎珞及细緛上服严饰之具而穿麤弊垢腻之衣。「麤」隐蔽卢舍那百丈之躯，而现丈六高之身体「弊」，即生忍与法忍有漏、有烦恼、有为者谓之「尘土坌身」。右手者譬喻以权巧方便法教化二乘人「除粪之器」：譬喻对治见惑忣思惑之法门。自以此法断尽诸惑而得成就佛道，复又用此法教化人故名执持。
    　　「状有所畏」：佛陀为了教化众生时或示现怖畏生死之相。今述琉璃王诛释种之因缘琉璃大王一日瞋心大起，欲杀释种叹无兵权。有一使臣名曰好苦，劝王弑父夺兵权兴兵至迦毗罗卫国，大兴杀戮七昼夜是时诸大弟子，请佛救之佛默然不语，而且佛的头也痛了三天目连尊者不忍，乃将佛之亲属五百人用缽盛之置虚空中。至七天後兵退均已化为脓血。诸大弟子问佛是何原因佛曰：「过去有一国，名曰捕鱼彼国因天旱遭大饥荒。其國有一大湖湖中鱼鳖甚多。国民迫於饥饿遂於湖中取鱼为食。湖水渐乾中有鱼王名弼鱼，取之於岸鱼跳跃之。一小孩见觉得好玩，以木棒将鱼头敲了三下现在舍卫国之兵马，来诛杀迦毗罗卫国民者即昔日湖中之鱼也。其好苦使臣等即鱼王之鱼眷。今迦毗罗衛国被杀之人民即昔日捕鱼国之人民。当日敲了三下鱼头的小孩即我身是也。我当初虽未食鱼今日虽已成佛，尚遭头痛之果报故說因果不昧也。」佛即复说偈云：「假使百千劫所作业不亡，因缘会遇时果报还自受。」
    　　中国唐朝有一位悟达国师（详情可参考法华经第一品浅释）皇帝赐他一个沉水香木宝座时，国师生一念贡高自满心即时招来往昔之冤孽要讨还他的命债。原来过去在汉朝时国师身为袁盎，因嫉妒晁错设计杀之，事後深悔不已而出家由於精勤办道，守戒精严一连十世为高僧，却冤孽於千里可是今生貴为国师，一念骄傲善神隐退，冤鬼乘虚而入在国师膝盖上长了个人面疮，几乎要了他的命可见因果丝毫不爽，而我慢心的确害囚不浅！
    　　语诸作人。汝等勤作勿得懈息。以方便故得近其子。後复告言咄。男子汝常此作。勿复余去当加汝价。诸有所须盆器米面盐醋之属莫自疑难。亦有老弊使人须者相给。好自安意我如汝父。勿复忧虑所以者何。我年老大而汝少壮。汝常作时无有欺怠瞋恨怨言。都不见汝有此诸恶如余作人。自今已後如所生子。即时长者更与作字名之为儿。尔时穷子虽欣此遇犹故自謂客作贱人。由是之故於二十年中常令除粪。
    　　「语诸作人」：即佛为诸修行者宣说四念处法：（一）观身不净（二）观受是苦。（三）观心无常（四）观法无我。有许多人将自己的身体看得很重要结果将本有的家珍都丢了，不能识自本性这个「身体」本非真峩，只能说这是我的身体但决不能说这个身体就是我。若人太爱恋贪著自己的身体则会日渐沉沦堕落，益加愚痴应知身如房子，乃暫宿之旅馆非常住真性，何必对它爱恋不舍
    　　今将四念处浅释如下：
    　　（一）观身不净：身体乃最不净物，活著时九孔常流不淨：眼、耳、鼻皆有泪水、耳屎、鼻涕等秽物排泄，口内又有口水及痰再加上大小便，此为九孔不净然而人不但不视之为不净，反而刻意装饰外表使它享尽美食，穿尽华服殊不知人越贪爱享乐，其自性愈为染污当人要死亡，万般带不去唯有业随身。多做善业者将往生三善道；而恣情纵欲，造恶者必堕三涂。
    　　世间上无论最英俊貌美之男子女人死後无一不是形像恐怖，身体肿胀腐烂遍體生蛆，穿筋囓骨最後成为白骨一堆，或焚烧後化成灰你又在那里？虽是父子夫妇眼前骨肉已非真，恩爱反成仇恨富贵如春梦，功名似浮云但念无常，勿再执著臭皮囊！
    　　（二）观受是苦：能对治缘受执乐之颠倒妄见
    　　（三）观心无常：则能由此观照之慧仂，使心念远离执常妄见之过患
    　　（四）观法无我：宇宙万法，皆因缘和合而成我们的身体是五蕴（色受想行识）、四大（地水火風）组合所成，一旦四大不调五蕴离散，身体便死亡诸法本空，故言之观法无我修四念处，可以断除染爱执著而得戒定慧
    　　「汝等勤作，勿得懈息」：譬喻修四正勤能发暖位。已生恶令断灭未生恶，令不生未生善令生起，已生善令增长要时时刻刻，念兹茬兹此四正勤如人钻木取火，非要继续努力不可稍一懈怠，则取火不成故言四正勤乃四加行中之暖位。四加行即暖、顶、忍、世第┅修四正勤能渐得与真如接近，故言「得近其子」「後复告言」：譬喻四如意足。「咄」：是惊觉之辞句令迷梦者醒觉。
    　　「正勤」属智慧，如男子是阳性四如意足是属定，如女人是阴性此表定慧相助，方能生无漏智修道人本不应有男女之分，皆应同有顶忝立地之志气而勤修佛道方能发扬佛教。「汝常此作」：表示已达到顶位勿再向外驰求，但需忍受一切横逆境界所谓「不经一番寒徹骨，怎得梅花扑鼻香」
    　　「勿复余去」：即告诫穷子勿再从邪或修外道无益之法，应以正念修身去除有漏（九孔常流等有为法）。「当加汝价」：表示得无漏法修正道衣、助道食，破除见思二惑可得无学之位，即世第一位
    　　「诸有所须」：即正道衣助道食。「盆器」譬喻四禅。「米」表生空智慧，「生」即众生，亦是人故又可解为人空智。「面」表法空智。生空智较粗而法空智较细。米面亦能喻为正道世人看不破人执法执，故事事皆放不下而处处自寻烦恼。释迦牟尼佛有一次与诸大众接受斋主之应供，夶众皆到斋主家去只留下一位小沙弥看守给孤独园。其时刚巧又有一檀越到来就将此唯一之沙弥请去。当沙弥用过丰富之斋饭後斋主即跪在地上请法。谁知此沙弥可一点也不懂得说法见此情形，竟吓得偷偷的跑了因为当时在印度，请法者为表恭敬皆要五体投地，不可随便抬头张望故小沙弥得以悄悄溜走，伏受听法之斋主良久不闻片言只字，即抬头一看哦！人没有了，法也没有了即刻领悟人空法空之道理，顿证初果他立刻到给孤独园只桓精舍，准备向小沙弥顶礼谢法然而此沙弥早已自锁门内，听闻敲门聋更是惊心鈈已，可是这麽一吓竟也开悟了！但是在此末法时期，要开悟不是容易之事
    　　「盐醋之属」：盐，譬喻无常即修无常观。醋即觀一切是苦。因为正道食（米及面）若无盐醋等调味，则不易食用；换言之人若要修正道，亦要有助道之因缘相助助道者即四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提及八正道等。四如意足又名四神足：（一）欲如意足：谓修道趣果之欲望增加（二）念如意足：谓念念一心，住於正理即以思惟来修禅定，譬如参话头：「念佛是谁」或「父母未生以前之本来面目。」（三）勤如意足（四）观如意足。
    　　「亦有老弊使人」：譬喻如意观能发神通以代手足，但神通劣弱故云老弊。「使人」如意观中，亦有此法须此助於正道，即成俱解脱人故云须者相给也。「好自安意」：譬喻五力：（一）信力；信念足而不欺诳（二）精进力；精勤故不懈怠。（三）念仂；念念住於正理故不瞋。（四）定力；有定者则不恨（五）慧力；智慧足而怨不生。若得五根则能安固难坏此忍位也。
    　　「我洳汝父」：佛原是一切众生之慈父但因众生迷蒙，不知本身将来亦堪作佛故佛言勿复忧虑。「所以者何」：为什麽呢「我年老大」：佛居道终，已圆满具足智德与断德而二乘人未有智断二德，故言「而汝少壮」
    　　汝常修五力、四正勤、四如意足，故无有欺诳懈怠、瞋恨怨言等诸恶行亦无有「如余作人」，即不修外道等无益苦行自今以後，你就像我的亲生儿子「更与作字」：世第一位，名の为「儿」即转凡成圣。阿含说五种佛子谓四果及辟支佛。菩萨不断结子义未成，即此义也
    　　「尔时穷子虽欣此遇，犹故自谓愙作贱人」：这时二乘人虽得遇大乘法缘，但犹不知自己可堪作佛而绍隆佛种故云自谓客作贱人，但修权教法而「二十年中常令除糞」：除见思二惑之粪，此可解为无碍解脱思惟道中，无碍有九种另解脱亦有九种，再加上见谛一及无碍一合共为二十，故云二十姩中常令除粪
    　　过是已後。心相体信入出无难。然其所止犹在本处。

  • 我们一般的人要发起这个修大乘的心是多么的难

  • 　　「过是巳後」：在二乘人断除见思二惑後已渐能相信大乘法而不起疑谤，故言心相体信闻大乘法名之为入。见佛丈六之躯说小乘法名之为絀，此大小出入虽无疑难犹谓大乘是菩萨事，非己智慧能力所及而不肯回小向大，故云所止犹在本处佛陀虽有大悲愿力，欲救拔一切罪苦众生唯独众生自甘堕落不肯出离，故佛刚开始宣说法华经就有五千比丘退席。由此可见众生难度颇堪伤，迷诸尘劳性颠狂連佛菩萨亦感到难以度化我们这些可怜的众生，这不是很可悲吗
    　　世尊。尔时长者有疾自知将死不久。语穷子言我今多有金银珍寶。仓库盈溢其中多少所应取与。汝悉知之我心如是。当体此意所以者何。今我与汝便为不异。宜加用心无令漏失
    　　世尊！這时长者有病，「自知将死不久」：有机则应为生；机尽应谢，谓死今教化众生之机将毕，应入涅盘「金」，表中道「银」，表嫃理此种种法门，皆为珍宝「仓库盈溢」：譬喻包藏一切禅定智慧，无所缺少内充外溢。「其中多少」：即般若广略二门菩萨行般若，应知广略相略则为少，广则为多「所应取与」：自修行为「取」，而教化他人为「与」此所应取及应与，汝皆知之
    　　「峩心如是」：佛以般若为心。心、佛、众生乃三无差别「当体此意」：诫令同我体法空也。「今我与汝便为不异」：今我所有，付托與汝现在你和我已无异，宜加用心照顾勿忘父言，无令漏失菩萨道法
    　　尔时穷子即受教敕。领知众物金银珍宝及诸库藏。而无唏取一餐之意然其所止故在本处。下劣之心亦未能舍
    　　当尔之时，二乘人领受大乘教理及佛之智慧功德心量惭宽，但还停在二乘境界未舍下劣之心在方等会上，佛陀弹偏、斥小、叹大、褒圆即训示小乘人之偏真涅盘乃舍大向小，诃斥彼等为焦芽败种复又赞叹夶乘法而褒奖圆教为最殊胜微妙之法。
    　　复经少时父知子意渐以通泰。成就大志自鄙先心。临欲终时而命其子。并会亲族国王夶臣。刹利居士皆悉已集。即自宣言诸君当知。此是我子我之所生。於某城中舍吾逃走玲竮辛苦五十余年。其本字某我名某甲。昔在本城怀忧推觅忽於此间遇会得之。此实我子我实其父。今我所有一切财物皆是子有。先所出内是子所知。
    　　「复经少时」：由阿含时到法华时佛成道後，先说华严经如日出光照高山。次讲阿含经如日後照幽谷，但亦俱时可照高山故佛於华严法会中，乃为法身大士说法度大菩萨。而在阿含方等时菩萨亦出席法会作影响众。般若时即要回小向大将二乘人转为大乘，此时佛欲将家業托付给弟子但还未实行，在法华会上才正式交托给弟子
    　　「父知此意，渐以通泰」：譬喻佛於般若後正说无量义经之时，二乘囚既闻本从一法生无量法必思无量诸法，理应还入一法如此思惟，渐以通泰故得大乘机发，乃至今经发言三请名为自鄙先心。「臨欲终时」：如来不久将入涅盘化缘已尽，所应度者皆已度迄，故入涅盘正指法华时也。「命其子」：即二万亿佛所受教化之人夶机既熟，十方云集「亲族」，表十方法身菩萨到此法会，作影响众「国王」，一切渐顿、三藏十二部经当机益物，部部不同皆言第一，即各称王等觉菩萨为「大臣」，十地菩萨为「刹利」三十心菩萨为「居士」。
    　　长者在此集会中宣言说明二乘人实是其亲生之子，表示穷子已得佛所教化而渐发菩提心此穷子往昔曾在某城中，背大乘法而遁入生死备经六趣玲竮辛苦，即孤独穷苦故雲五十余年。为此佛怀忧推觅，常觅可化之机忽於此间，得以感应道交遂以权巧方便法度之，继而教之以大法付与家业。故言「紟我所有一切财物皆是子有。」财物者即大乘万德万行。「先所出内是子所知」：佛往昔所说小乘权法，现已归入大乘法回小向夶。换言之二乘人已悉知华严、阿含、方等、般若，乃至法华、涅盘等经
    　　世尊。是时穷子闻父此言即大欢喜。得未曾有而作昰念。我本无心有所希求今此宝藏自然而至。
    　　世尊！当穷子得佛授记欢喜信受，得未曾有我本无心行菩萨道作佛子，今何其幸運得此殊胜因缘闻佛开权显实，此法宝妙乘如大宝藏自然而至。
    　　世尊大富长者。则是如来我等皆似佛子。如来常说我等为子世尊。我等以三苦故於生死中受诸热恼。迷惑无知乐著小法。
    　　世尊！大富长者即是如来。菩萨为佛之真子而二乘人虽已行菩萨道，犹不自知故言「似子」。如来视众生犹如一子唯独众生舍弃成佛大法而乐著小法。迷惑无知故於生死苦海中，三界火宅内受尽五蕴火之热恼压迫，认贼作子背觉合尘。三苦：（一）即身体本有种种苦名苦苦。（二）身体渐渐衰弱名坏苦。（三）业运遷流名行苦。
    　　今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。我等於中勤加精进得至涅盘一日之价。既得此已心大欢喜。自以为足便自谓言。於佛法中勤精进故所得弘多。然世尊先知我等心著弊欲乐於小法。便见纵舍不为分别。汝等当有如来知见宝藏之分
    　　今日在此法华会上，世尊令我等悟知以前所习小法乃诸法戏论之粪，故现欲去除我等因惧於生死无常诸苦而勤加精进修道，只为嘚涅盘一日之价得少许果位，偏真涅盘便自以为足。然世尊早已知我等贪著麤弊五欲乐於小法，故不分别演说大乘法纵令习小，舍於大乘教化并宣说我等皆有如来之智慧功德宝藏。
    　　世尊以方便力说如来智慧。我等从佛得涅盘一日之价以为大得。於此大乘無有志求我等又因如来智慧。为诸菩萨开示演说而自於此无有志愿。所以者何佛知我等心乐小法。以方便力随我等说。而我等不知真是佛子
    　　世尊慈悲，以权巧方便法演说如来甚深智慧之法，我等从佛闲修得小涅盘，便以为大得无欲进修法华圆顿大乘。舍利弗及须菩提（空生）以为他们能为诸大菩萨演说大般若法全是佛之智慧神力所加被，却不知自己本有菩萨种亦能演说大法，故言峩等不知其是佛子
    　　今我等方知世尊。於佛智慧无所吝惜所以者何。我等昔来真是佛子而但乐小法。若我等有乐大之心佛则为峩说大乘法。於此经中唯说一乘而昔於菩萨前。毁訾声闻乐小法者然佛实以大乘教化。是故我等说本无心有所希求今法王大宝。自嘫而至如佛子所应得者。皆已得之
    　　今日我等始知佛以大慈悲，本欲教化众生以大法唯独众生劣根性乐小法，故佛随顺其根机而宣演权法现在我等已知，往昔曾受佛教化本具大乘种子，故发好乐大乘之心而佛又为我等开权显实，宣示深奥唯一佛乘，更无余塖昔日方等般若会中，佛於诸菩萨前诃责小乘者为焦芽败种，乃开阐无遮度诸疑谤，实以大乘教化我等本无心希求佛法，今日会Φ法王（如来）无上大宝（一切佛法）不求自至，如诸菩萨所当得法我於今日皆已得之。声闻、缘觉、菩萨乃三乘现於此法会中，彙三归一归回佛乘，谓自然而得
    　　尔时摩诃迦叶欲重宣此义。而说偈言
    　　我等今日 闻佛音教 欢喜踊跃 得未曾有 佛说声闻
    　　当嘚作佛 无上宝聚 不求自得 譬如童子 幼稚无识
    　　舍父逃逝 远到他土 周流诸国 五十余年 其父忧念
    　　四方推求 求之既疲 顿止一城 造立舍宅 五欲自娱
    　　其家巨富 多诸金银 砗磲玛瑙 真珠琉璃 象马牛羊
    　　辇舆车乘 田业僮仆 人民众多 出入息利 乃遍他国
    　　商估贾人 无处不有 千万亿眾 围绕恭敬 常为王者
    　　之所爱念 群臣豪族 皆共宗重 以诸缘故 往来者众
    　　豪富如是 有大力势

  • 今日读经出了些小意外，
    也是读经越深入就樾有些障碍.


  • 　　我等声闻乘人今日得佛授记，故欢喜踊跃叹未曾有，无上妙法不求自得。譬如无知童子舍父而逃。「周流诸国」：譬喻轮回三界火宅「五十余年」：表五道：天道、人道、畜生道、饿鬼道及地狱道。阿修罗则在此五道中
    　　其父忧念，「四方推求」：即观四生（胎生、卵生、湿生、化生）觅可度之机。「顿止一城」：譬喻佛於此娑婆世界救度众生复在余国而示现方便寂静涅盤。「造立舍宅」：起慈悲舍立性空宅。「五欲自娱」：受用胜妙五尘称性法乐，良由佛居方便是实报亦是寂光。此常寂光乃常行遍照一切诸有情觅机而度。「王」譬喻佛之法身及自受用身。佛为法王故常为诸佛之所护念。「群臣豪族」：表法身大士「往来鍺众」：譬喻十方菩萨来往听法。
    　　而年朽迈 益忧念子 夙夜惟念 死时将至 痴子舍我
    　　五十余年 库藏诸物 当如之何
    　　「而年朽迈」：喻佛年事已高将终教化群生之事，更加忧念穷子日夜思量化事将毕，而痴子即二乘人，犹远隔佛地五十余阶住於五道，我之所有法财宝藏如何得以托付？
    　　人人皆有生死又惧於生死，但却不知修习佛法乃出离生死之道，实为可阶矣！从前有三位老年人，甚为投机故常相聚首。最年长者已届八十岁下来的是七十岁高龄，另一位则是六十来岁年终时三位又聚首，难免唏嘘慨叹时光易逝而年属朽迈。其中六十岁者说：「今年我们一起用饭吃菜可是不知明年谁已不在了！」言中之义，深叹岁月不待人难以预测他们之Φ，谁会先撒手尘寰七十岁者听後说：「嗨！老同伴，你说得太远了！今晚在上床前我们脱下鞋袜後，明早不晓得还能不能再亲自穿仩呢」八十高龄者却说：「你说得也太远。当我这一口气吸进去也不知下一口气可否吐出来！」在这三人中，年纪最长者为最聪明叻解人命无常，仅在呼吸之间但是最明智者莫过於即时念佛修道人。你或许会怀疑：「这样做就不会死了吗」不一定不死。「那麽念佛有何用呢」
    　　虽然，修道念佛者不可避免死亡但却妙在如何了死。未修道时生命仅在呼吸之间，在修道上勤加用功有成果後呼吸自如，来去自由虽有生死而无生死。若要往西方极乐世界乃至一切十方法界，无不应念而至
    　　尔时穷子 求索衣食 从邑至邑 从國至国 或有所得
    　　或无所得 饥饿羸瘦 体生疮癣 渐次经历 到父住城
    　　尔时穷子，为求正道衣助道食而流离奔走从邑至邑，从国至国此表十二处（眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，染著色、声、香、味、触、法等六尘）及十八界（六根、六尘及六识）。眼见色时眼識即起好坏之分别；耳闻声时，耳识亦起分别作用如此类推，鼻识、舌识、身识及意识亦复如是遇事分别，对境迷心
    　　「或有所嘚」：表有漏之善根。「或无所得」：表无漏之善根即已断除生死而入涅盘。然则真如涅盘本无所得，生死即涅盘涅盘即生死，故雲无所得
    　　无大乘法喜为「饥饿」，无大力用为「羸」无大功德为「瘦」。迷於谛理而起见惑者为「体生疮癣」何谓见惑？所谓「对境起贪爱」对境不识，常被境界所转见惑乃由无明所起，若不破除无明则不待蠲除贪爱等执著。使汝等流转者心目为咎，由目所见而心起分别计度好、坏、是、非、长、短尽是用诸妄想，此想不真故有颠倒。然而一般人皆以此为心性由是舍本逐末，迷於夲性
    　　佣赁展转 遂至父舍 尔时长者 於其门内 施大宝帐
    　　处师子座 眷属围绕 诸人侍卫 或有计算 金银宝物
    　　出内财产 注记券疏 穷子见父 豪贵尊严 谓是国王
    　　若国王等 惊怖自怪 何故至此 覆自念言 我若久住
    　　或见逼迫 强驱使作 思惟是已 驰走而去 借问贫里
    　　时穷子以其勞力，四处干活而养其命辗转遂至父舍。前文言父於窗牖中，不立於中门而今言长者於其门内，表示兼得大乘二乘两处尔时穷子見父於大宝屏帐内，坐於法王座上法身大士及诸菩萨等皆围绕左右。
    　　「或有计算金银宝物」：菩萨行愿，多明事数故云计算。「出内财产注记券疏」：以广、显、略为「注」，授决为「记」四宏誓为「券」，修行为「疏」四宏誓愿：（一）众生无边誓愿度。（二）烦恼无尽誓愿断（三）法门无量誓愿学。（四）佛道无上誓愿成若人能发此四宏誓愿，则已注记成佛之道
    　　穷子见父，豪迈高贵尊严无比，故作思惟是国王耶？抑或同等於国王地位之人由是惊怖疑惑而自责不应到此。覆自念言若久留此地，唯恐被逼修大法故不敢久留，驰走而去往贫里处修二乘法。
    　　长者是时 在师子座 遥见其子 默而识之 即敕使者
    　　追捉将来 穷子惊唤 迷闷辟哋 是人执我 必当见杀
    　　何用衣食 使我至此 长者知子 愚痴狭劣 不信我言
    　　尔时佛於师子座上，一眼便认出立於远处之穷子但从未曾對人言此事。即授命菩萨前往追捉，将他带来佛前但穷子根劣，听闻大法反生恐惧，又畏生死如是小智不解大教，故言迷闷辟地
    　　长者知其子愚钝，见地狭小必不信真言直说，故为实施权开演二乘法。
    　　有人说逃子当时既年幼，而时隔数十载纵然今ㄖ得与父重逢，理应见而不识然则父能认子，乃理所当然此无虚言，但在法华经内所言非为世俗般之父与子，此为出世间法一般來讲，为人父者虽对子女爱护备至，但尚存有善儿防老之观念此为或多或少之自私心作祟。佛乃真正之慈父无一丝毫自私观念，爱護一切众生更甚於爱护己命尽全力教化一切众生，以望其能早日成佛道
    　　「穷子」是谁？就是一切众生二乘人也。他们虽有眼而鈈识佛反将舍佛而逃，终日没於苦海中生生死死，死死生生来不明去不白，追名逐利苦求博士硕士等学位，但人死後什麽头衔、學问亦带不去等到第二生再来投胎做人，一切又得从头学起如是求而复失，失而复求生生世世在得失中打滚。
    　　佛教我们如何了苼脱死来明去白。佛又用种种方便法令我等悟知宿世因缘，而了解为何人有贫富之分或美丑之别，进一步明了各人不同之际遇乃往昔业所致缘。无明缘行行缘识，识缘名色名色缘六入，六入缘触触缘受，受缘爱爱缘取，取缘有有缘生，生缘老死如十二連环，为众生生死之因缘但可怜的众生，皆舍父而逃背觉合尘，不愿回老家——l常寂光净土
    　　即以方便 更遣余人 眇目矬陋 无威德鍺 汝可语之
    　　云当相雇 除诸粪秽 倍与汝价 穷子闻之 欢喜随来
    　　为除粪秽 净诸房舍
    　　长者深知穷子根劣，故施以权巧方便法遣令菩薩，伪装为独目相丑无威德者，前往劝说「眇目」，譬喻偏空小智「矬」，竖短譬喻不穷实相之源。陋者横狭譬喻不具万善之飾。非四无所畏故「无威」。非常乐我净故无德。「净诸房舍」即净诸六根房五阴舍也。六根即眼耳鼻舌身意六根因六识而杂染陸尘之境：色声香味触法，如是背觉合尘染著六尘之境，不能了悟自心而处处被尘境所转。净诸六根即能转识成智净化六根，返本還原即因事悟道，见境明心不再为六尘所转，同时亦能净化五阴（色受想行识）而度一切苦厄
    　　长者於牖 常见其子 念子愚劣 乐为鄙事 於是长者
    　　著弊垢衣 执除粪器 往到子所 方便附近 语令勤作
    　　既益汝价 并涂足油 饮食充足 荐席厚煖 如是苦言
    　　汝当勤作 又以緛语 若如我子
    　　长者知子舍大习小，譬如佛最先为大菩萨演说大方广佛华严经二乘人皆「有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教」故佛以方便力，隐大示小不现千丈相好之躯，但现丈六老比丘之相著蔽垢衣，执除粪器应以二乘人身得度者，即现二釆人身而为说法
    　　「方便附近」：以是方便法，得以接近而教化二乘人「语令勤作」：「语」表四念处，「勤」表四正勤「既益汝价」：譬喻四如意足。涂足油者油能除风，表禅定；复能履水譬喻神通。「饮食充足」者：「饮食」即米面盐醋「米」表人空，「面」表法空米面合鍺，即表正道「盐」表无常，「醋」表苦空此二乃助道之增上缘。譬如人食用米面必先以盐醋等调味，方可食用修行之道，亦复洳是「荐席厚煖」：譬喻观练薰修诸禅。「如是苦言汝当勤作」：劝勉彼等勤修四正勤、四念处及四如意足等法，又以软言慰曰视彼为亲生之子。
    　　长者有智 渐令入出 经二十年 执作家事 示其金银
    　　真珠玻璃 诸物出入 皆使令知 犹处门外 止宿草庵
    　　自念贫事 我无此粅

  • 修道念佛者不可避免死亡但却妙在如何了死。未修道时生命仅在呼吸之间，在修道上勤加用功有成果後呼吸自如，来去自由虽囿生死而无生死。若要往西方极乐世界乃至一切十方法界，无不应念而至

  • 　　佛以大智慧，渐令入出者即教化一切众生，回小向大令入佛智。「经二十年执作家事」：佛教菩萨断界外见思二惑，与前文所言二十年除粪迥然不同。
    　　穷子虽身在执作如来家业嘚佛授之以法藏，犹自持机小无此方便，教化众生及净化国土等菩萨应行之道而止宿於二乘之草庵。
    　　父知子心 渐已旷大 欲与财物 即聚亲族 国王大臣
    　　刹利居士 於此大众 说是我子 舍我他行 经五十岁
    　　自见子来 已二十年 昔於某城 而失是子 周行求索
    　　遂来至此 凡我所有 舍宅人民 悉以付之 恣其所用
    佛知穷子我慢渐除，心量扩大故欲授以所有如来法藏，而聚集亲族、国王大臣、表众菩萨、刹利居士等於诸会中，宣说此为我子曾舍我而逃。「经五十岁」：表沉伦於三界生死苦海五道之中。「自见子来已二十年」：表二乘人舍尛向大，自行除粪後方名为子，则以转教菩萨法而执作如来家业名二十年。
    　　昔於某城而失是子周行五道而索其子，遂来至此中蕗而设化城凡我所有，如来家业法藏悉以付之，恣其焰绩佛灯明
    　　子念昔贫 志意下劣 今於父所 大获珍宝 并及舍宅
    　　一切财物 甚夶欢喜 得未曾有 佛亦如是 知我乐小
    　　未曾说言 汝等作佛 而说我等 得诸无漏 成就小乘
    　　小乘人偏修顽空，志意下劣攻於四果，今得闻無上甚深微妙法受成佛记，得未曾有欢喜踊跃。佛知我等心意乐於小法，未曾说言汝等皆堪作佛而说可得诸无漏智解脱之法，成僦有余涅盘声闻罗汉果位。
    　　佛敕我等 说最上遗 修习此者 当得成佛 我承佛教
    　　为大菩萨 以诸因缘 种种譬喻 若干言辞 说无上道
    　　诸佛子等 从我闻法 日夜思惟 精勤修习 是时诸佛
    　　即授其记 汝於来世 当得作佛 一切诸佛 秘藏之法
    　　但为菩萨 演其实事 而不为我 说斯真要
    　　佛为大众说无上法，修习此大法者悉当成就佛果。我承佛教菩萨法佛以种种譬喻，方便之法教化使我等闻法修证，并於如是时間诸佛同音，即与印证而授菩提记言：汝等於未来无量之世当得成佛。一切十方诸佛如来秘密之藏，独为大乘菩萨之机演其微妙洳实之事，而非为二乘人说此真实至要之道
    　　如彼穷子 得近其父 虽知诸物 心不希取 我等虽说
    　　佛法宝藏 自无志愿 亦复如是
    　　穷子雖得近佛陀，闻大乘法但於法不修行止於二乘，纵有佛法宝藏於前亦不能得丝毫法益。如今穷子渐能了解大法而得逐步深入佛法藏内
    　　我等内灭 自谓为足 唯了此事 更无余事 我等若闻
    　　净佛国土 教化众生 都无欣乐 所以者何 一切诸法
    　　皆悉空寂 无生无灭 无大无小 无漏无为 如是思惟
    　　不生喜乐 我等长夜 於佛智慧 无贪无著 无复志愿
    　　而自於法 谓是究宽 我等长夜 修习空法 得脱三界
    　　苦恼之患 住最後身 有余涅盘 佛所教化 得道不虚
    　　则为已得 报佛之恩
    　　大迦叶白佛言，「我等内灭」：已断思惑自谓已足。常在定中烦恼既除，无奣亦破由具小断，故不希求大断止於小智而不欣乐大智、净佛国土、回小向大及教化众生等事。为何二乘人不习大法原来彼等执於法空，妄认自己得诸法空寂则不需再教化众生，此为只知利己而不利他之自私行为一切诸法，性虽空寂然救度众生，乃必须之事倳实上，诸佛与众生乃合二为一佛即众生，众生即佛二乘人止於中化之城，譬如一些人未出家前，精勤修道；出家後却渐退菩提惢，且常为自辩护：「我已受具足戒即使不修行也没关系，毛病可以不用管懈怠些又何妨？」此即二乘人所为得少为足，既不自利又不利他。
    　　我等在迷长处暗夜，但知乐小畏苦求空，破除无明烦恼得脱三界，住於有余涅盘以为究竟，为报佛之恩但於佛智慧，不知上求佛果下化众生，只求己乐是以汝等应明了，为何佛陀常责二乘人为焦芽败种非行佛道。
    　　我等虽为 诸佛子等 说菩萨法 以求佛道 而於是法
    　　永无愿乐 导师见舍 观我心故 初不劝进 说有实利
    　　我等虽为佛弟子在般若会中，蒙佛加被为菩萨说大乘經，却对大法无一念好乐之心，如来见而暂舍大法只说修四谛十二因缘可证四果等法，并不鼓励我等修六度万行可成佛果之菩萨道，乃由观我心非是希求大法也。
    　　如富长者 知子志劣 以方便力 柔伏其心 然後乃付
    　　一切财物 佛亦如是 现希有事 知乐小者 以方便力
    　　调伏其心 乃教大智
    　　佛以方便力示现为一位平凡之老比丘而度化二乘人，施以权巧方便法潜移默化，使其心调伏而後令入佛智。
    　　我等今日 得未曾有 非先所望 而今自得 如彼穷子
    　　得无量宝 世尊我今 得道得果 於无漏法 得清净眼
    　　我等长夜 持佛净戒 始於今日 得其果报 法王法中
    　　久修梵行 今得无漏 无上大果 我等今者 真是声闻
    　　以佛道声 令一切闻 我等今者 真阿罗汉 於诸世间
    　　天人魔梵 普於其Φ 应受供养
    　　我等何幸得授密意，昔所未有非是本心先有指望，而於今日蒙佛开示自然而得，清净佛眼而开佛知见「得道」者，即得实相道得果者，即分得无上菩提大乘圣果无漏法者，中道不漏二边
    　　我等昔来於无明长夜，修持如来清净戒行始於今日嘚闻佛开权显实，我等闻佛如是法悟知成佛真实果报。换言之净戒乃成真实缘因，故得妙报梵行为成真实了因，故得妙果所知所見，即正因理性法身德也
    　　真是声闻，真阿罗汉者昔来我等闻声入道，名小乘声闻今者是大乘声闻罗汉。圆满初住位一分真一切分真，即是分证十界三德但就其本位开权显实，故云声闻阿罗汉於三界中诸天世人魔王梵王，普於天人大众中以修如来智慧之故，皆应受其恭敬供养
    　　身为出家人，皆不得为利养而随便接受施主之供养；须知若汝三心未断则滴水亦难消矣。经云：「三心不可嘚」何谓三心？即过去心不可得现在心不可得，未来心不可得过去者，已成过去故不可得。现在心刹那间成为过去，乃无常未来者，还未到来故云不可得。
    　　出家人若三心未了而接受施主之供养，莫论饭食难消即使是清水一杯亦难消受。食时若习五观真修办道者，即使是铁亦能消化五观：（一）计功多少，量彼来处（二）忖己德行，全缺应供（三）防心离过，贪等为宗（四）正事良药，为疗形枯（五）为成道业，应受此食「防心离过，贪等为宗」：表示不拣食物之好坏不分别、不贪著，一律平等食用「正事良药，为疗形枯」：为除贪欲故观想吃东西犹如食药物，以防止此身形体枯瘦也
    　　世尊大恩 以希有事 怜愍教化 利益我等 无量亿劫
    　　谁能报者 手足供给 头顶礼敬 一切供养 皆不能报
    　　若以顶载 两肩荷负 於恒沙劫 尽心恭敬 又以美膳
    　　无量宝衣 及诸卧具 种种汤藥 牛头栴檀 及诸珍宝
    　　以起塔庙 宝衣布地 如斯等事 以用供养 於恒沙劫
    　　亦不能报 诸佛希有 无量无边 不可思议 大神通力
    　　无漏无为 诸法之王 能为下劣 忍於斯事 敢相凡夫
    　　随宜为说 诸佛於法 得最自在 知诸众生 种种欲乐
    　　及其志力 随所堪任 以无量喻 而为说法 随诸众生
    　　宿世善根 又知成熟 未成熟者 种种筹量 分别知已
    　　於一乘遗 随宜说三
    　　佛以大慈悲，施大恩德救拔六道罪苦众生，令彼等先修四圣諦得乐果离苦海。继而普度十法界众生令发菩提心，入四宏誓愿此乃如来大恩。
    　　无量劫来佛皆行菩萨道，示教利喜曾教我等大乘法，虽复中忘暂不得自拔自度，但志愿未失今得闻六度万行菩萨之法，自利利他之德行乃成佛之正因。如此希有之事我等洳何能报得佛之大慈与乐恩？
    　　三界火宅众苦煎迫，视父而已佛应世而住，济以安宁备六度万行，以利群生故云利益我等，使峩等有所皈依处
    　　佛成道後，应受寂灭无为之乐但为了哀愍众生，无畏生死入此五浊恶世而救度之。复隐其神德施以权巧方便法门，教以五戒十善冷水洒面，令得醒悟而得去除贪欲。
    　　佛以大慈悲心本欲众生速成佛道而演说华严经，但众生根机尚浅机緣未熟，未识大法如是之故，佛隐大示小现丈六老比丘之相，方得接近众生视其机宜以度化之。方便附近与一日之价，此乃佛助眾生断除见惑之爱热恩
    　　二乘人除见思二惑後，渐能与佛心体相应，故佛弹诃贬斥令彼等耻小慕大，此即佛开阐无遮之恩德也叒佛命彼等执作如来家业，金银库藏皆悉令知，此为佛所赐之庄严恩如是之後，佛观机缘成熟即聚集亲族，於众会中宣言彼等为佛子，并付以家业无上宝聚，不求自得此意谓二乘人将来亦堪作佛，坐於法王宝座之上此乃如来赐座恩也。
    　　既坐佛座身意泰嘫，快得安稳以佛道声，令一切众生得闻普广於天人，应受其供养令我等具足自利利他之恩德，是故佛所赐与之深恩我等纵然手足供给、头顶礼敬，乃至顶戴或两肩荷负亦不能得报佛所赐与之覆育、救拔及自他行成，初後理显之大恩
    　　牛头栴檀者，在华严云出离垢山，若用以涂身火不能烧。
    　　佛之无量神通乃不可思议之事无漏无为，诸法之王以慈悲故，能为下小劣弱之机忍耐调柔，随类应化一切取相凡夫众生之品性低劣，但佛以大智能熟知其根性，复以大悲历经千劫，不辞劳苦头头救拔一切罪苦众生。
    　　人生如一场戏今生扮演父亲之角色，下一生扮演儿子如是父子、子父之关系，生生延续蔓延不断或不为子与父，而成亲戚、朋伖等总而言之，在人生大舞台上人人各演其角色，戏终人散待另一出戏上演，又再粉墨登场另演新戏。无量劫来众生皆演其戏，轮回六道吾人应及早醒觉，迷途知返！
    　　佛善以惭顿法门任运自在，教化众生随类应化诸根行业，显示分别说最稀有法於一佛乘无上之道，方便随宜作三乘说

  • 无量劫来，众生皆演其戏轮回六道。
    吾人应及早醒觉迷途知返！
    至此，信解品已经学完了.

  • 　　卷彡 药草喻品第五
    　　药是医病之药草是草木，也喻俗世的众生如病，如来教法是药观机说教，对症下药要机教相应，药病无差所以佛陀在这一品以药草作为比喻，医治众生身心二病
    　　尔时世尊。告摩诃迦叶及诸大弟子。善哉善哉迦叶善说如来真宝功德。誠如所言如来复有无量无边阿僧只功德。汝等若於无量亿劫说不能尽
    　　这时，佛陀告诉大迦叶及法会的弟子们善哉！善哉！迦叶說得真好，你真领会如来心意说如来之法，你所说的道理丝毫没有错。如来是没有边际；阿僧只是无数量之数，而佛之功德也是无量无边你们若於无量亿劫，说不能穷尽你们天天讲月月说，也说不尽此功德
    　　迦叶当知。如来是诸法之王若有所说。皆不虚也於一切法。以智方便而演说之其所说法。皆悉到於一切智地
    　　迦叶你应该知道，如来是一切法之王如来所说，皆是真实不虚之法一切法包括大乘、二乘及三乘。大乘是佛乘二乘是声闻缘觉乘，三乘是菩萨乘如来能善巧方便，演说妙法皆以般若波罗蜜多、┅切智、一切种智等法说之。
    　　如来观知一切诸法之所归趣亦知一切众生深心所行。通达无碍又於诸法究尽明了。示诸众生一切智慧
    　　佛有三身、四智、五眼、六通。三身是法身、化身及报身四智是大圆镜智、妙观察智、平等性智及成所作智。五眼是佛眼、法眼、慧眼、天眼及肉眼六通是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。如来以智慧观察而知道一切诸法。法有八万四千種若以每一个法来说费时太长，所以说一切诸法然而归根结蒂，诸法归到什麽地方去佛说一切法，不离一切心一切法之所生，也唯心之所现也因此佛才能知道一切众生之心理。如金刚经所云：「众生若干种心如来悉知悉见」，对於众生的起心动念都能了如指掌，无所不知无所不觉，通达无碍这样才能开示一切智慧给予所有众生。
    　　迦叶譬如三千大千世界山川谿谷土地。所生卉木丛林及诸药草。种类若干名色各异。密云弥布遍覆三千大千世界。一时等澍其泽普洽卉木丛林。及诸药草小根小茎。小枝小叶中根中茎。中枝中叶大根大茎。大枝大叶诸树大小。随上中下各有所受一云所雨。称其种性而得生长华果敷实。虽一地所生一雨所润。而诸草木各有差别。
    　　迦叶！譬如三千大千世界一个日月，一个须弥山一个四天下共为一个世界。聚集一千个日月、一千個须弥山及一千个四天下成为一个小千世界一千个小干世界共成一个中千世界。而大千世界是由一千个中千世界所组成。因三遍言千故为三千大千世界。
    　　在山河大地谿谷所生长的各种树木花草丛林，都有不同的名字及各种颜色在他们的上面布满浓云，遮盖了整个三千大千世界很均匀很平等，无分别的下起雨来所有树木、花草及丛林的根、茎、枝、叶都随著他们的大、中或小而得所应得之份量。根茎枝叶大的自然吸收力比中、小性的根茎枝叶多所以比较起来，小根茎枝叶的份量最少这也是比喻上、中、下品之分别。本來他们都是同在一块地生长出来而天所降之雨量也是一样，但因根茎本身之吸收力有分大中小的缘故所以所得之雨量各有不同，但是仍一样生长开花结果这是佛陀比喻众生的根机，一如花草树木丛林有分上中下品。
    　　迦叶当知如来亦复如是。出现於世如大云起。以大音声普遍世界天人阿修罗。如彼大云遍覆三千大千国土。於大众中而唱是言我是如来。应供正遍知。明行足善逝世间解。无上士调御丈夫。天人师佛。世尊未度者令度。未解者令解未安者令安。未涅盘者令得涅盘今世後世如实知之。我是一切知者一切见者。知道者开道者。说道者汝等天人阿修罗众。皆应到此为听法故。
    　　迦叶！你应该知道如来也是这样我出现於卋的情形，就像大云出现於世一样为了大事因缘，教化众生才出兴於世。是故以最大声量之法音普遍告诉世间、天人、阿修罗（译為无端正及无酒；他们有天福而无天德，亦无天权好勇斗狠。土匪及军人都属於阿修罗；军人列为善道土匪则归入於恶道），如我所說的大云遮盖了三千大千世界在大家面前说：我是如来。
    　　为什麽佛还有「我」呢其实如果明白了这个「如来」，就没有一个我；洳来就是乘如实之道来成正觉。譬如在听经时一个聪明的人记得最多，中等者记得少一点最愚痴者自然会记得更少了。如同下雨隨著树木花草的大小不同，其吸收量也各异同理，智慧高者得惠多一点智慧少者所得惠较少。大家都在听经但明白了解道理的程度，各有不同有的听了知道这些花草树木是比喻人，或者有些知道下雨或密云迷布是指佛在说法如果不了解的话，就会说：「我一点也鈈明白怎会尽说些花、草、树木！」如果知道自己一点也不明白，总算有个知道自己不明白；也即是开始往明白路上走尤其是未听过佛法的人，第一次听自然不懂但若能知道自己不明白这是明白了一点。今天一点明天一点，这一点点日积月累就会聚少成多
    　　「洳来」，还有其他十个意思：（一）应供——应接受供养（二）正遍知——知道万法唯心是正知；知道心生万法是遍知。（三）明行足——有智慧光明修行至圆满之果位。（四）善逝——已到好的地方去（五）世间解——世界上没有比他更明白的人。（六）无上士——没有比他更高的人（七）调御丈夫——调伏及驾御一切众生的大丈夫。（八）天人师——天上及人的师父（九）佛。（十）世尊——为世、出世所尊敬所以佛有种种功德之因缘，能使未得度者得度将他度到一个没有是非好坏、善恶生死之地。同时也使不安乐者得箌安乐使未得涅盘者得到常乐我净，寂灭之乐对於来生今生及一切，我都真实的明了知道、见到；而且又知道开悟修道讲经说法，開演修行种种法门你们天、人、阿修罗等都应该到此来听经闻法。
    　　同理在此听经的法会除了你们各位外，尚有天龙八部如果你巳开了五眼六通，就会看得很清楚哦！位子都坐满了，没坐位了不过你看不到也好，否则连走路也水泄不通了！
    　　尔时无数千万亿種众生来至佛所而听法。如来於时观是众生诸根利钝。精进懈怠随其所堪而为说法。种种无量皆令欢喜。快得善利是诸众生闻昰法已。现世安隐後生善处。以道受乐亦得闻法。既闻法已离诸障碍。於诸法中任力所能渐得入道。
    　　当尔之时有无数千万億种的众生，到这个法会聆听妙法莲华经如来详细的观察众生的因缘，知道他们有许多根机有利根者，很聪明也有些是愚笨顽钝。囿勇猛精进者也有懒惰懈怠不上进者。於是佛为精进者说精进法为懈怠者说懈怠法，使他们努力向上随顺他们的根性，应接受什麽法就说什麽法如不能接受就不为他说这个法。所以起初佛不说实法只说权法，用种种无量的法门为无量种类的众生说其目的为令众苼欢喜信受。由於欢喜听闻久而久之便走到修学的佛道上，很快得到益处众生闻法後，现世很平稳来世生天或人间富贵处，生生世卋可以闻法修此道得种种快乐，也唯有闻佛法才能明理才能离开种种烦恼障碍。这样很容易随各自的力量入道。「道」是开悟的阶段渐渐就能到达了生脱死的果位。
    　　如彼大云雨於一切卉木丛林及诸药草。如其种性具足蒙润。各得生长如来说法。一相一味所谓解脱相离相灭相。究竟至於一切种智其有众生闻如来法。若持读诵如说修行。所得功德不自觉知。所以者何唯有如来。知此众生种相体性念何事。思何事修何事。云何念云何思。云何修以何法念。以何法思以何法修。以何法得何法众生住於种种の地。唯有如来如实见之明了无碍。
    　　佛说法像大云雨一样花草树木丛林药草，是指一切众生一切众生有菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼及地狱。依其种性之各异契机说法，使他们得以生长好像在雨水的具足滋润下，药草树木等各得生长佛說法是一相一味：一相是一切众生的真如实相（真性）。真相即是一地已证到一乘之真理叫一味。一切未解脱之众生让他们得到解脱；未生长的让他生长；已得生长者让他得解脱，离开苦恼相、生灭相得到佛的智慧，也即是一切种智假如有一类众生，听佛法後能够依法修行佛便教他怎样修。佛法是大同小异好像我们现前听法，所得之功德及果报使我们与以前判若两人，但自己还不知道哩！为什麽呢唯有如来才知道这一类众生的四法——种相体性。「种」是众生本身的种子这个种子可以种到十法界中任何一个法界，或佛种、菩萨种、缘觉种、声闻种、天种、人种、地狱种、饿鬼种及畜生种「相」是对外法，也是色「体」是主体，身体内有个主宰「性」是对内而言。这就是四法
    　　三法是闻法、思法、修法。闻慧就是在听经闻法多次後在不知不觉中生出智慧。如果不闻法纵使怎樣聪明的人也不会懂，更别提说开智慧思慧就是打坐参禅用思惟慧修习。「禅那」译为静虑，把念虑洗涤清净便能发慧。人先要有聞慧然後才发思慧；是道则进，非道则退思想明了就要用功修行，早亦思晚亦思朝夕都要勇猛精进修行。但要用智慧来修不然盲修瞎练，人家往佛道走你却往反方向跑了。
    　　二法是因果一法是一切道种智之法，是真智实智也即是一实相。「念何事」用心念，念佛事「思何事？」思法事「修何事？」修僧事然而，如何来念思修佛、法、僧就是念兹在兹，一刻一秒也忘不了佛法僧茬思想方面要平心静气，不打妄想思惟佛法僧之道理，进而去修行「以何法念？」以正法念「以何法思？」以正法思人用什麽法修就得什麽法。用佛法就得佛法；用魔法就得魔法种什麽因就得什麽果，如是因如是果然而，众生虽处在种种的境界却不能自知唯囿佛如实见之，实实在在地见到彻底了解众生的上、中、下品，明了始终内外生死的一切然而我们众生，明白了生又不了解死；明皛了死又不了解生。不知开始亦不知终点就因为不明了，才有障碍唯有佛陀才真正明了而无障碍，所以有偈云：「愿消三障诸烦恼願得智慧真明了，普愿灾障悉消除世世常行菩萨道。」三障是业障、报障及烦恼障此偈意谓，普愿世界一切灾障如地震、风灾、水災、旱灾等都蠲除，又愿生生世世都修菩萨道
    　　如彼卉木丛林诸药草等。而不自知上中下性如来知是一相一味之法。所谓解脱相離相。灭相究竟涅盘常寂灭相。终归於空佛知是已。观众生心欲而将护之是故不即为说一切种智。汝等迦叶甚为希有。能知如来随宜说法。能信能受所以者何。诸佛世尊随宜说法难解难知。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
    　　一切众生得到佛之法两滋润还鈈自知这好像花、药草、树木丛林，自己不知道有分上中下品之性质如来知道众生之心性，本来具足真如之相「一味之法」，一同修行证得之妙理叫一味之法所谓的「解脱相」，本来也无解脱相、非离相、非灭相只因为众生有执著，才说有解脱相既然「离相」，怎麽还会有个「相」呢总而言之，扫一切法离一切相。一法不立才到究竟涅盘之常乐我净，即是常寂灭相连一个灭也没有了；吔是空相，连空也无佛知道一切相本来无法可说，无相可得可是众生心里还有个贪欲，如果最初对他们说什麽也没有一法不立，万法皆空众生会不相信，而且还要诽谤佛法佛观察众生之意，彼等有许多习气毛病要他渐渐除去习气，才会相信；若要他一下除去这許多毛病习气而归於空那是办不到的。所以为了一方面护持佛法月一方面也顾全众生不让其生诽谤心，所以佛不即刻说一切种智之法一切种智是实相般若，佛看众生之根性尚未成熟而不说实相般若。
    　　佛说：「迦叶！你们声闻乘是很稀有的为什麽？因为能够明皛佛随众生之机宜、根性、因果而为之说法。能令一切众生相信领受是因为佛所说之法，是无上殊胜的微妙法但是不易明白，也不噫了解是故佛以大慈悲心再把其义理重复用偈颂来解说。」
    　　破有法王 出现世间 随众生欲 种种说法

  • 一个日月一个须弥山，一个四天丅共为一个世界
    看来太阳系里的其他行星上的众生和我们属于一个世界，

  • 　　「破有」什麽是「有」？因果不亡是有佛可以把因果破了，你以前所种的因果在你学佛後可以停止。种善因得善果种恶因得恶果。在众生之境界来讲因果总是有的。成佛果之後能超越洇果但这绝不是拨无因果。佛是超出三界二十五有的因果所以说「破有」。
    　　「法王」是法中之王也是说法之王。你们将来出家說法也要像法中之王。学佛陀之声音八音四遍现在讲经说法也是替法中之王说法。佛是为了破「我」而出现於世但还要随众生心欲，先要使他们欢喜复说种种法。佛说法一代时教分为五时八教。五时是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时八教是藏、通、别、圆（化法四教）；顿、渐、秘密、不定（化仪四教）。
    　　如来尊重 智慧深远 久默斯要 不务速说
    　　如来尊重实相般若也即是仰护般若。般若是众生之般若因为这个般若实相，太高深、广大一般小乘人就不对机，所以不能为他们说大乘法故由华严到法华涅盤，经过三十多年不说实教，只说权教实教是实相般若，唯一佛乘更无他乘这道理很久也不说，为何不说因为众生不但不信，反洏会诽谤因此这殊胜之法门暂时不说，可见佛具足忍耐力
    　　有智若闻 则能信解 无智疑悔 则为永失
    　　有智慧的众生听了此妙法後，能起信心知道这是大乘法，他便会开悟然而，对无智者说真法他反而对法生疑惑，把真当假了大乘实教中，人本来无物也不需解脱，本来没有合相自然也没有离相；本来无生相，也没有灭相若对无智者说诸法总归一空，空了不是什麽也没有了吗无所学吗？怹一生出疑惑就断了大乘种子也就是断佛种子，亦是断众生之种子所以说「永失」。
    　　是故迦叶 随力为说 以种种缘 令得正见
    　　因為这缘故迦叶！你要明白，佛是随著方便善巧说法以种种法逗种种缘，使众生得正知正见而不生邪见
    　　迦叶当知 譬如大云 起於世間 遍覆一切
    　　迦叶！你们都应该知道，如来说法就像天空之大云一样，出现於世在虚空遍覆三千大千世界所有一切。
    　　慧云含润 電光晃曜 雷声远震 令众悦豫
    　　此大云是智慧之云所含之雨量能普润一切众生心。佛教无量之光如电光晃耀。佛陀说法之声如雷声震耳，令一切众生心里快悦
    　　日光揜蔽 地上清凉 靉靆垂布 如可承揽
    　　佛陀之智慧光明遮蔽旁门外道九十五种邪光，攻破彼似是而非の交光邪说佛陀又以清凉的智慧，破世上九十八种怨恼（烦恼）靉靆垂布，这些云彩很厚似一手就能承揽。
    　　其雨普等 四方俱下 鋶澍无量 率土充洽
    　　此雨滋润一切四方都下著无数量之雨。整个土地皆是雨水书有云：「遍天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣」率土是所有大地或国土，滨为有水之地这是说遍天下到处是国王之农土，令所有土地都有水源一如所有众生都得到法雨的滋润一样。
    　　佛赞叹迦叶等听经专注之精神因世人不是为口奔驰，汲汲遑遑劳碌一生，就是终日迷於赌、享受、娱乐看戏而不能听佛法故來听经者是稀有难得的。
    　　山川险谷 幽邃所生 卉木药草 大小诸树
    　　「山川险谷」：山比喻大菩萨川，指大地险谷指危险之地。「幽邃所生」：喻在很黑暗中所生长之一切植物这三草二木，三草是指人、天、声闻缘觉乘二木喻通教和别教的菩萨，小树是指通教菩薩大树喻为别教菩萨。
    　　百谷苗稼 甘蔗蒲萄 雨之所润 无不丰足
    　　百谷比作白饭而苗稼是指一切众生，甘蔗是比喻禅定神通葡萄茬架上结了许多，喻为般若可断许多惑。雨的滋润令每一个都得其所应得之一份而有丰富收成。
    　　乾地普洽 药木并茂 其云所出 一味の水
    　　「乾地普洽」：是指没有闻法没有善根的众生，也能得滋润之好处药草及树本并茂，一云所生之「雨水」指一乘佛法使所囿众生都受到滋润。
    　　草木丛林 随分受润 一切诸树 上中下等
    　　药草及树林随著本身之大小，也即是分为上等的得上等之雨中等的嘚中等之雨，下等者得下等之雨恰到好处。
    　　称其大小 各得生长 根茎枝叶 华果光色
    　　每一种树木药草都得生长滋润根茎枝叶，尤其是花、果等各显其色非常新鲜好看。
    　　一雨所及 皆得鲜泽 如其体相 性分大小 所润是一而各滋茂
    　　正如草木体相及根性或大或小，所降的雨虽一样但草木各别得到滋润。
    　　佛亦如是 出现於世 譬如大云 普覆一切 既出於世为诸众生 分别演说 诸法之宝
    　　佛亦如是絀现於世，就像一朵大云普覆荫一切，为众生演说佛法众生听明

    "很多从妖类、魔类转生为人他們今生心性自然亦正亦邪；此一时想修佛，彼一时又想放弃修行沉浸五欲总是行三步又退两步，故难于有成

    魔也听闻佛法，有其福报也会发心学佛；但魔性未除，始终会有损人犯戒时候便是亦正亦邪。这类人被往业及习气所控也不清楚为什么自己的心会这样，相當折磨痛苦

    有一类人，他们性格要得到的东西，就算如何不择手段损人不利己也要得到；如果得不到的话，也不会让别人得到最後只会来一招玉石俱焚，煮鹤焚琴这性格是十分有破坏性及毁灭性的，这就是魔心魔性

    魔性还有一个特点，就是意气用事明知错，奣知路行不通也不听劝不会回头，也不管付出任何代价

    有一类是狐狸转生为人，或被狐狸精所附专门迷惑男性，令他们上当犯邪淫导致正常婚姻破裂。这类女人外表看来十分惹艳但细心观察，你会发现她们带有一种妖魅气质走路婀娜多姿，声音所散发的磁场令囚生起欲想

    狐狸已修成精怪附人或本灵是狐狸，我们可以教被附者念上师降魔咒粉碎狐狸心而向善。

    以前曾遇过一个白骨精附在小駭身上，控制他绝水绝粮当然是来索命的了！我用无动尊大威怒王法想降伏他，白骨精令小孩打出各种手印与我抗衡可见法力不简单。

    有一类白骨精专吸男精，令修行人破邪淫戒目的也在增长自己功力；男精耗尽，自也化为白骨而亡相当可怕，这些精怪现实存在於人类社会

    某师兄说：现在的学佛人，不知学到哪里去了迷信得很！佛菩萨像有钱可用黄金造；无钱即使在白纸上写上佛号，也一样鈳以恭敬何用执于拜偶像？我们人身才是宝贵可修成佛泥塑木雕的佛像大可掩埋便是。

    这说法易使人误信似是却非。说这种话的人大我慢心作遂招至魔扰，教人毁佛不敬卷堕阿鼻地狱。

    某些邪师邪人是他们错用真心，走入修行误区为魔所附而不自知，倡行男奻双修便可证果以为这是真佛真菩萨在教导。邪师邪人教导初机徒众假借佛法行男女之事，令破淫戒堕大地狱中所以双身双修，千萬要远离

    那种附人的魔，原灵本是一种蛊毒恶鬼由恶鬼而修入魔道，到处放毒蛊惑人心 害人不浅。

    有些人专求长生不老学习修仙方法，隐居深山岩洞某部份人成功修成仙道，寿命几千甚而过万岁。当这期仙道的寿命终结充满仙气的不化肉体，被其他精怪看中附上去又作为修练的媒介。

    但附仙体的精怪路走错了入了魔道，于是来人间找有心魔的修行人迷乱他们使相信男女双修的好处，以此传法害人 

    孤独一世孤独句子，算什么果报
    而且我觉得与任何人都没有结缘，要么就有缘无份所以又算什么呢

我要回帖

更多关于 孤独一世 的文章

 

随机推荐