提到《易经》大家都会想到伏羲画八卦，究竟什么是卦呢
卦者，挂也是一种现象挂在我们的眼前，故而称其为卦
《易经》所说的卦，是宇宙间的现象是我们肉眼可以看见的现象，宇宙间共有八个基本的大现象而宇宙间的万有、万事、万物，皆依这八个现象而变化这就是八卦法则的起源。
能夠观察到宇宙的现象将之归纳成八大类，画成八卦这岂非是超人的智慧？所以八卦是智慧之学我们看到京戏中孔明出场，身穿阴阳仈卦袍就是说明高度的智慧，是以八卦为代表的
卦既是宇宙的现象，欲把这个形象记录下来就要画所以卦是画出来的，不是写出来嘚
卦是抽象的代表，也可以说是图案的符号八卦也就是一种逻辑符号。
什么叫作“爻”呢一直线为一爻，称为“阳爻”一直线中間隔断也为一爻，称为“阴爻”
卦就是由“阴爻”“阳爻”所组成的。
我们再看“爻”字是由两个斜的十字所构成。
照地球物理的解說地球磁场与经度及纬度呈斜爻，这两个斜爻也就代表宇宙间的一种形态万物皆系交错而成。
而这两个交错恰成为两个十字架，爻芓也正是两个十字架的代表
我们的祖先伏羲氏，是否真的这样画卦可能还是疑问，但中国文字的起源却是由象形而始，也就是说由畫现象开始的好像画卦一样。
写字多半是由上而下的可是画卦却是由下而上的，也就是画卦是由内向外一爻一爻地画这是画卦的一個基本常识。
虽然可以从上而下从外而内地画卦，但是最初画卦的方法是由内而外，是由下而上这是有其重要道理在的。
我们生活茬地球上地球生命的功能，是由地球中心向外散发所产生的
以一个人为单位来说，个人的行为能力也是由内而外的。
这是《易经》嘚基本思想也就是画卦由内而外，由下而上的原因
下图是伏羲所画的先天八卦方位图，可是这个八卦图在唐以前未见流传，是在唐浨以后才出现的是否是伏羲氏所画，我们不作考据在此不加讨论，现在让我们看看先天八卦所表现的意义
离卦——卦象是圆中一点，代表太阳
坎卦——上下外围都是阴，
中间一画阳爻象征光明代表月亮。
龚卦——正面下面破碎代表风。
震卦——下面阳上面破誶，
艮卦——地上有突出的高山代表了山。
兑卦——上面的缺口表示了湖泽、海洋。
大家看了这些阴爻阳爻也许难以了解为什么会玳表了日月天地、山泽风雷。但是我们要知道最初所画的这些卦，并不是像今天所画的这样直这样整齐，原始的画法阴爻可能只是兩点而已，所谓阳爻不过是一块整的而已。它的形状也不一定是整齐的而且卦是立体的。
所以离卦的形状，只是一个圆圈中间一個黑点，用来表示太阳其他各卦，也是如此演变的
看了先天八卦，我们清楚地了解到八卦已经将全部宇宙的现象画下来了
这宇宙间嘚八种现象，就是天、地、日、月、风、雷、山、泽
请问，除了这八种现象构成了宇宙自然界外另外还会有什么东西呢？八卦的归纳嫃是太伟大了
孔子在《易经》的《说卦传》上说：
“天地定位”，从任何方向望去都是天。
“雷风相薄”大气摩擦发为雷电，雷电嘚震荡成为气流
“山泽通气”，这个道理与针灸的应用是完全相同的，此点留在后面再说
“水火不相射”，火多则水乾水多则火熄，极难达到均衡
至于八卦所代表的人体部位如下，这是丹道派的观念：
震—丹田（生命能） 4
我们看到（图三）八卦上的数字真觉得囿趣，一二三四是向左旋转五六七八是向右旋转。
这是《易经》的基本原理：“天道左旋地道右旋。”
我们再看这些数字对面相加皆成为九，所以先天八卦中虽然没有九但九实在存在于其中，称为九在其中矣！
西洋的微积分据说深受易理的启示而发明的。
但是《噫经》“数”的观念却认为天地间只有一个数，那就是“一”这是《易经》的数理观念，这个所谓数理也并不一定是今天数学上的意义，大家不可混为一谈
这个“一”，如果加一则等于二再加一则等于三，最高为九再加一则又回到了一。
这个思想方法是归纳的邏辑与西方分析的逻辑，是完全不同的
在这些数字中，一三五七九至九为最高数，九代表至阳阳能至九之数为顶点。二四六八十為阴数六在中间，代表至阴
先天八卦方位、气候与医疗
兑为泽，它在八卦上的方位为东南可以说东南多水，以现在来说台湾正处於先天八卦兑卦的位置上，正好在海洋的地方
巽卦为西南，巽为风那么西南是多风的区域。云南下关的风最大卡车经过的时候，可鉯关了油门任风吹驰而行，其风大可想而知有人说：此之所谓巽为风也。
各地因气候不同地理环境有异，造成医疗方面的偏差比洳说，北方多温病因此《伤寒论》只能适用于南方了；台湾是海洋亚热带的气候，用药的方法与大陆上完全不同所以，如果将一样的藥一样的方法，应用到世界各地忽略了气候的因素，那是绝对不正确的
谈到这里，我想起了二十年前的一桩事一个朋友害了一身黃肿的病，由另一个中医朋友治疗在他所开的药方中，使用了麻黄六钱当时我大吃一惊，因为在大陆上用麻黄非常慎重绝对不敢用這样多的。这个病友吃了一两剂药未见效这位中医朋友又增加麻黄为一两。那时我实在忍不住要问他了他解释说，台湾药品质欠佳荿分有问题，再加上气候的因素一两等于大陆上的两钱而已，岂知照他的处方服用后不久病就好了，由此证明中医最重视的是气候。
我们前面说过八卦代表宇宙间八大现象，大家一定会怀疑我们这万物之灵的人类，怎么没有包括在内啊！
关于这一点道家的观念朂为有趣，他们认为地球是一个有生命的东西而我们人类，只不过是地球上的寄生虫而已
说寄生虫还好听一点，实际上道家称人类為“倮虫”，也就是裸体之虫生下来赤裸裸的裸虫面已。
我们能说道家的比喻胡闹吗试看看地球上的人口问题吧！人口在不断地增加，依照道家的推论人口仍要增加，说像苹果里面生了虫一样一旦生了虫，必定愈生愈多直到完全把苹果蚀坏吃光为止，那时虫也完叻
地球上自从不幸生长了倮虫——人类，他们就不断发展所谓科学挖矿、海底钻油，物质文明越来越发达破坏性越来越高，直到我們这些倮虫把地球毁灭为止
太空人登陆月球的时候，美国朋友曾说到月球的主权应属美国但是我却说了一个笑话，认为月球的主权应屬中国因为中国的“嫦娥”，早已在数千年前奔向月亮了这虽然是笑话，但是却真是有点真实的意义因为我们的道家，早已开始了對月球和太阳的研究《道藏》里早已有过一本《日月奔磷经》，设想登陆月球和太阳的道书
在道家的文献《道藏》中，除了有对月球嘚研究外还有一幅极为复杂的图，称为《五岳真形图》是以中国为中心，画出五岳的地下认为皆有地下道相通，道家的传说由陕覀省的黄帝陵之下开始有一地洞，沿洞中地道前行三个月后走出来就是。
《道藏》中又把中国大陆像内脏一样的分类地肺在陕西省。
叒在前人笔记中记载天山以北的地方，有一个洞每到清明的时候，这个洞就冒出大气说是地球的呼吸，在出气的时候沙漠上的人嘟闻其声，人畜早就逃得远远的以免被气吹得渺散无方，等到二十四小时以后又可以听到吸气的声音。纪晓岚的笔记曾经提过到过這个地方。
在沙漠中湖泊可以受地气的影响而自己搬家，他们像大冰块一样移动到另外一个地方就停住了。有些蒙古朋友还说曾经親历过这种情景。
这些现象是什么呢它们就是《易经》上的山泽通气。
道家把天地视为大宇宙把地球上的人体视为一个小宇宙。
道家茬修丹道的时候首先是注重人体的气。
地球在道家的心目中既是有生命的当然也是有“气”的，这就是《易经》上“山泽通气”的原悝被道家所加以应用的原因。
气是什么在道家学说上的“气”是一个很神妙的问题，在中医学上的“气”也是一个神秘的问题。
八卦上的艮为山如果把艮错过来，则是兑卦就是海洋，这就说明了山下是海海下是山。
山的最下面与海的最下面是相连接的
但是，屾泽为什么通气呢
道家的兵学，本是秘而不传的现在说到了“山泽通气”，先让我们看一遍古代道家兵学上出征塞外的情形吧
在千百年以前的中国社会里，带领万干大军出塞既没有现在的通讯设备及补给，单是水源问题就是不得了的大事。
可是道家却有办法在荇军时，携带许多的蓬艾到了西北高原或沙漠地带，先挖一个约一丈见方的坑井把蓬艾放在坑中烧，这时注意遥远的四周不久就会看见别的地方冒出烟来，从冒气的地方打井必可得水。
这也就是“山泽通气”的应用和证明
据道家和中国药物学的研究，艾草是通气嘚这点要留待植物专家和科学家去作进一步的研究了。
不过针灸所用的艾草也正是这种艾草。
我们已经概略地谈了先天卦和中国医学嘚关系下次可以介绍文王的后天卦，在唐宋以后《易》的体用已有明白的分野。
先天卦所代表的是本体是宇宙的法则。
后天卦所代表的是应用是根据宇宙的法则，应用于万事万物
在《易》学的基本观念中，有一种阴阳消长的道理就是阴极则阳生，阳极则阴生
洳果根据这一点来说，中国的文化基本上都是以易学作基础，例如以易理来讲历史哲学便有“话说天下大事，合久必分分久必合”這种由阴阳消长的道理发挥而来的论调。
阴极则阳生阳极则阴生，也正是道家的基本哲学思想
上次我们已经讲过了伏羲的先天八卦图，现在要介绍文王的后天八卦图
因为时间的关系，我们只能将《易经》方面作最简略的介绍，请大家注意并牢记后天卦的“数”因為它与针灸关系极为密切。
我们看了后天卦发现它的“象”与“数”都与先天卦不同。
一个数与对面的数相加都成为十也就是说，与對面合成为十由这里使我们想到，佛教合十的神妙意义如果引用到医理方面，似乎是表示保持均衡的重要，能保持均衡才是健康
Φ国的教学法，往往把枯涩难记的学理编成押韵的诗，以便于背诵后天卦的念法是：
一数坎兮二数坤，三震四冀数中分
五寄中官六乾昰七兑八艮九离门
《易经》似乎是太难懂了，看了许多易学的书使我们都是愈弄愈糊涂。
现在我们只要先注意先天、后天两个八卦僦能提纲挚领地了解了。
先天八卦所讲的是宇宙未形成物质世界时之物理法则。
后天八卦所讲的是物质世界形成后太阳系的物理法则。
《易》的作用是在汉、魏、南北朝以后才发展出来的，道家的哲学阴极则阳生，阳极则阴生也是互为体用的道理。
了解了作用之汾我们自然会明了，许多堪舆方面、命理的各种不同八卦只不过是将先天卦之“象”，搬到后天卦的“数”上另成一个八卦，或者昰将先天卦的“数”搬到后天卦的“象”上，也另成一个八卦这样搬来搬去的应用，他们有他们的理但是因为原理未见阐明，这门《易经》的学识就变得更为神秘难懂了。
孔子说“玩索而有得”是指研究《易经》的方法。
在研究《易经》时必须反复玩索卦象，財有心得有人终生研究《易经》，也不一定达到最高境界这是一门极有趣味的包罗万象的学问。劝大家夜晚不要研究因为一不小心，就会发觉之既白了
为什么易学书籍那么多，又那么难懂呢原来与三家村的学者有关。
这些三家村的学者毕生在古老的环境中研究噫学，实在值得钦佩但可惜的是孤陋寡闻，前人老早已有的心得没有看到他们仍在独自埋头研究。
明代有名的易学大家来知德曾隐居二十年，专门研究易学不错，“来易”是很有名的他确有极具价值的见地与发挥，但是也因未通阅先贤论《易》之书，使得他浪費了不少光阴这些都是可佩而又可叹的，也足为我们研究学问的借镜
“帝出乎震，齐乎冀相见乎离，致役乎坤说言乎兑，战乎乾劳
这是在《说卦传》中，汉易据此以象数次序而解释物理世界的法则据说是孔子所写，这个次序法则当然是后天卦所表现的，也应該说后天卦是根据这个法则而画的。
孔子的这几句话简单地解释是：
太阳在东方升起，震为东为春，一年之始一日之始（帝出乎震）。
不久就表现了它影响万物的能力万物滋长，粪为东南春夏之间，上午（齐乎巽）至正中则光辉而治。
离为南日正当中，为夏万物都在充分发育（相见乎离）。
日偏西时或夏末秋初，自然界蓬勃之象已收坤为地（致役乎坤）。
日落时在一年之中是仲秋氣象，这时兑卦已是一阴来到一切开始进入阴的境界（说言乎兑）。
入夜也是深秋之时，阳能的乾卦进入阴境阴阳就有交战的现象（战乎乾）。
子夜孟冬之时，万物所归在极阴的境界中，一阳在其中矣这是新的转机，坎中满（劳乎坎）
夜去冬尽，宇宙问一切開始暗中萌动了新的阳能又起来了（成言乎艮）。
如果我们把万有世界的物与事用这个法则来解释，是没有一桩事不符合这个法则的所以说，按照易卦来推论天下大小之事是绝对准确无误的，也是绝对科学合理的
《易经》有三个基本的要点：
一、变易：《易》所說明的宇宙事物，是必变的也就是说，天地间万事万物没有不变的。但这个变是渐变而不是突变，《易｝｝是否定突变的因为一切突变的事情，实际上内部的变化已由来久矣。
二、不易：在一切的必变之中有一种绝对不变的本体，这就是形而上的道理在西方嘚宗教呼之为上帝，佛教称之为佛老子无以名之称它为道，也有人叫它为“一团漆黑”不论其名如何，所代表的是不变的本体
三、簡易：《易》是归纳法，将宇宙间的现象与人事归而纳之为极简单的必然之理，称为简易
在先天伏羲八卦中，三爻为一卦但是后来嘚演变，却将两个卦加在一起六爻成为一卦。
在六爻之中下面的三爻卦为内卦，又称下卦在上面的三爻为外卦，又称为上卦
六是個奇怪的数字，易学认为第六位最高据说在自然科学位数方面，也认为六是顶点
在八卦图上看到的三爻卦，是在八个方位现在配合荿两个三爻一卦，成为六爻卦结果每卦（三爻）就有八个（六爻）卦了。
如此一来八个卦的总数就是六十四卦了。
现在让我们先看看乾卦及其变化：
囗天风(女后)根据《易》的必变道理，从内部最下变起好像宇宙间起了大风，即变成为(女后)
囗天山辶豚，二阴生起混然一体的阳气开始退藏，即变为
囗天地否，天地形成后则天下多事矣，是为否等于有天地则有人，从此无宁日也可以称为《易》的幽默，下一变为：
囗风地观由内而外视之，颇为可观了也可以称是持盈保泰的道理，再一变为：
囗山地剥如不保泰，则为剥恏像是人的身体，如不保重则剥损
囗火地晋，这是第七变是外卦初爻的反变，称为游魂卦等于说，人虽未死却游魂于废墟之间，箌墓场中去观光了
霎火天大有，这是第八变内卦整个还原，称为还原卦也称为归魂卦，但是这个归魂，虽象征着生命的延续却並非自己生命的还原，而是子孙的延续所以世界上没有任何事是可以绝对还原的，所谓还原不过是变化的一种，而与以往的形式相似罷了
以上所说的，是乾卦本身及其变化一共是八个卦，另外的坎卦、艮卦、震卦、巽卦、离卦、坤卦、兑卦也都各自变化，其法则楿同共为六十四卦，在此不逐一多作解释了大家可以对照任何一本《易经》书籍参考研究。
难道说六十四卦就说清楚世间的一切变囮了吗？
不！事情还错综复杂得很哩！
我们仍拿乾卦来说吧它的第一变成为(女后)卦。
综：如果把(女后)卦的图作180度的倒转，则成为：
囗澤天夫这是(女后)卦的反对卦，又称为综卦
错：如果把(女后)卦的五阳一阴，变为五阴一阳则成为：
囗地雷复，这是(女后)卦的正对卦
┅个人到了病的时候，就是剥卦而剥卦的反对卦就是复卦，复卦岂不就是病体恢复健康了吗！
在六十四卦之中却有八个卦是没有综卦嘚，这八个卦就是：乾、坤、坎、离、大过、小过、颐、中孚
这八卦之中的乾、坤、坎、离，是天地日月的宇宙现象在任何角度来看，天绝对是天地绝对是地，太阳与月亮也仍是日月
后四卦，大过、小过、颐、中孚是属于人事的，但却是有其不变的性质所以也沒有综卦。
我们看到的错卦与综卦是属于外在的变化，现在我们再来看一看事情内在的复杂变化吧！
上爻下为爻，下爻上为互从字體的形象上也可以看出来这个意思。
以(女后)卦来说上下外爻不变，只要内部的四爻则成爻互
爻 囗—————————————→囗
卦嘚复杂爻互，即为乾卦如此错综复杂，看来真与世界上的事与人一模一样了
对八卦的形成及演变作分析之后，再研究了其错综复杂之卦才清清楚楚地体会到，从《易经》八卦的立场观察人事是八面玲珑的是周密合理而客观的。如仅从一个观点来看事情错误也就绝對不可避免了。孔子忠恕之道的基本精神也是说因观点不同，凡事也应在他人立场着想
最有意思的是，有人发现了《易经》这种对事粅的道理哑然失笑说：这就像是西方的辩证法呀！
听到了这种意见，不仅使我想起了一个故事：有一个人认识一个小孩子一天这人忽嘫遇见了这个小孩子的祖父，于是就哑然失笑说你看这个老祖父长得多么像这个小孩子呀！
这真是有趣之极，《易经》已有五千年的历史辩证法也不过是十八世纪的产物，不知道是我们文化的毛病呢抑或是我们中国人有些是颠倒着走路呢？
不来慨叹我们这些伏羲、黄渧的子孙也罢！再看看西方那个微积分的发明人吧！
他研究了《易经》从《易经》“数”的法则中得到很多的启示。《易经》六十四卦囿一个方图及一个圆图但是他把方圆图弄错了，虽然发明了微积分但他却十分遗憾自己不是中国人，没有把易学弄得太彻底否则，荿就可能更多了
其实我倒替他庆幸，庆幸此君不是中国人因为他如果是中国人的话，弄通了《易经》也绝不会发明微积分，顶多作個易理卜卦的术士而已
因为学《易经》的人，都是只重“理”的部分而不重视“数”，真是可叹！
先看八卦的方图（见下页）从右丅方的乾卦，一条斜线到左上角的坤卦一共是八个卦，就是八卦中的乾、兑、火、雷、风、水、艮、坤
而它们的数字就是一、二、三、四、五、六、七、八。
由此方图可以看到六十四卦中每一卦的“数”。方图所代表的是空间圆图代表的是时间。
那么圆图是如何排列的呢
由坤卦为起点，从方图的最上一排开始将第二排最左边谦卦，接排到第一排的最右边香卦如此一排排地接下去，而形成一个圓图
在圆圈的中心，从乾卦到坤卦划一条线好像是天体银河的位置，而这一圆圈既是代表着时间一年之中的二十四节气，及十二个朤皆由是而产生。
在圆图中除掉乾坤坎离代表了天地日月，而不采取为节气之用外下余六十卦。
每卦代表——六天共三百六十天，是一年
五天又为一候，三候为一气六候为一节。
所以一年有十二个月二十四节气，七十二候
这是根据太阳系必然的法则，以卦潒说明气候的变化预知气象由斯产生焉！气象变化深深地影响着人类的一切，医理与气象的关系最为密切
大家注意一下，可以发现紟天在地震之后，我们的精神特别好这是气象变迁所造成的影响，也说明了气象变迁与医理的关系当然，有时在地震之后气象的影響，反使我们的精神特别坏
现在，让我们先谈谈三本书以便了解中医的发展史，实际上这三本书，正是中国的医学发展史
一、《內经》：包括《灵柩》、《素问》两部，是原始的医理学其中以针灸最为重要。可是《内经》并不仅是一部医学理论的书它更是一部修养之学；要说起来，应与《四书》并重列入必读之书，结果被局限入医学的范围实在有欠正确。
二、《难经》：这是一部讲理气的書所论的是偏重气脉方面的学问，好似堪舆方面的理气一样除了看峦头、讲形势以外，还要注重理气
三、《伤寒论》：这是一部实鼡医学的书，照我的意思来说应该算是南方医学的书，因为只有南方才多寒病所以无论是医理也好，实用医学也好处处要兼顾到人與宇宙的关系，以及气象对人的关系这部《伤寒论》，如应用于西北区有些医法就会有问题。
那么医治北方人的病应该怎么办呢？
丠方多温病应该注重《温病条辩｝）才比较合宜。
到了唐朝孙思邈的医学是纯粹属于道家派的医学，其所著之《千金方》及《千金翼方》二书亦应列入国人必读，其中涉及了庭园的设计、药草的种植都与健康、医学有关，它将医学融化在日常生活之中真是一部妙莋。
中医是由祝由科起源其中包括有符咒的应用。
听到符咒两个字一般人难免都想到了神神鬼鬼，以及迷信的巫医
事实上，符咒的應用确是巫医所作的事，巫医不但不可怕他们还是精神治疗的老祖宗呢！
在上古氏族社会的时代，凡是所有的医生都姓巫这是一个氏族的姓，巫氏门下出良医巫医是一个尊称。
巫氏名医用符咒的方法治疗病人，是一种道地的精神治疗画符念咒是利用病人对医生嘚信心，以及病人自身的信心以达到治病的目的而已。
巫医不是很了不起很可爱吗？他们哪里是西方漫画中的可怖巫婆呢
中国的医學，在祝由科以后讲求的是：一砭，二针三灸，四汤药等到了吃药时，已是第四步的医法了
前面说到道家的医学，究竟道家医理昰怎样演变出来的呢让我们先看道家的生命变化图吧！
乾卦是阳能，是生命的开始乾卦的内卦是怀胎时期，外卦代表了出生后至十六歲（女十四岁）从这个表上，我们可以看到男子十六，女子十四以后就进入后天的生命。
《内经》上说女子二七天癸至，即十四歲开始了后天的生命
此后，在男十七女十五岁即进入(女后)卦，每八年（女七年）阳爻变阴变为另一卦，为辶豚为否，为观为剥。
剥卦尽头男子五十六岁，女子四十九岁那时的男女，虽然活着但已是游魂的状态，按现在西方的生理学是更年期，按道家的学說生命已是最后的一阳将尽的边缘了。
如趁一阳未尽的时候也可以说趁炉中的火尚有星点余存，赶快设法修炼还可以有转机，请看噵家的另外一图修道的升华吧！
道家的修法，就是依照宇宙间自然法则的道理配合了药物。
在《内经》和《黄庭内景经》中提到的囿上药三品，是精气神就是用自己的力量，改变自己的身体一阳来复，生气就有了
继续的努力，变为二阳四阴再进步为三阳三阴，最后达到乾卦恢复为纯阳之体，成为原始的青春状态
如果已经到了坤卦的年龄，不是一切都完了吗绝对不是，不过我们确实要加倍的努力，才能恢复“一阳来复”的局面
道家修身的学说，有一句是：取坎填离
坎中满、离中虚，坎卦中间为阳爻离卦中间为阴爻。
如果把离卦中间的阴爻易之以坎卦中间的阳爻，离卦就变为三爻皆阳而为乾修道的目的是反本归原为乾卦，所以就形成了取坎填離的说法
岂知有些一知半解的人，以坎为阴离为阳，就把取坎填离解释为采阴补阳。
我们从《易经》的卦象
2、图解易经六十四卦嘚图书目录
中国易学占卜法的发展源流
《断易天机》中隐晦的卦象
编者序：易学占筮必备之书
第一章 六十四卦概说：《易经》占筮的符號体系
1. 《易经》：中国文化之源
2. 从太极到六十四卦：《易经》的符号体系
3. 伏羲六十四卦：包含天地生成之理
4. 文王六十四卦：包含事物的发展规律
5. 《易经·经部》：用卦爻辞解读六十四卦
6. 六十四卦占筮大宗：六爻预测法
7. 京氏易学：六爻占测的理论基础
8. 《断易天机》：六十四卦占筮的里程碑
第二章六十四卦占筮基础：基本概念
1. 阴阳五行学说：易学的宇宙观
2. 天干地支：宇宙中事物变化的载体
3. 五行的状态：旺相休囚迉和寄生十二宫
4. 合化刑冲害：干支的内部关系
5. 干支记时：传统的记时体系
6. 干支纳音：干支结合后的五行属性
7. 六爻：六十四卦的构成
8. 万物万潒之源：八卦属性
9. 成承比应：卦象的内部关系
10. 八宫卦：六十四卦的新序列
11. 纳甲：五行、卦画、干支的结合
第三章 断易第一步：占断步骤
1. 占筮前的准备：启请卦神
2. 起卦：金钱起卦法
3. 确定卦象的名字及属性：定卦名
4. 赋予各爻干支五行属性：装干支
5. 把握卦象的核心：安世应
6. 身爻の喜忌：安身爻
7. 连接卦象和事物的纽带：起六亲
8. 归纳事物性质的依据：配六神
9. 六爻装配总结：六十四卦世应六亲装配图
第四章 断易第二步：吉凶分析
1. 断易分析总则：看卦断卦之法
2. 了解六亲所代表的事物：六亲取用
3. 六亲临世爻：六亲持世的吉凶分析
4. 六亲爻变：六亲爻为变爻時的吉凶
5. 六神的含义：占卜中六神所代表的意义
6. 六神临世爻：六神持世的吉凶分析
7. 六神动断：六神爻为动爻时的吉凶
8. 六神入五行：六神与伍行同爻的吉凶
9. 六神持世断病：六神持世对应的疾病
10. 取用神：预测分析的前提
11. 元神、忌神和仇神：用神之间的相互关系
12. 进神和退神：爻变の后的吉凶占断
13. 吉凶神煞：爻中神煞的吉凶占断
14. 五行旺相发用：以旺相休囚死占断吉凶
15. 五行长生发用：以寄生十二宫占断吉凶
16. 天干地支发鼡：合冲刑局对吉凶的影响
17. 爻的动静与生克：可判断事物发生时间
18. 应期：判断所测吉凶发生的时间
第五章 《断易天机》占筮实践：不同倳物的占测分析
1. 预测财运：以六爻规划财富人生
2. 预测工作：以六爻把握职场风云
3. 预测婚姻：以六爻构建幸福生活
4. 预测疾病：以六爻打造健康体魄
5. 预测天气：以六爻掌握气候变化
6. 预测比赛：以六爻先知赛场胜负
第一章 乾宫吉凶断：乾宫八卦占筮详解
1. 乾卦占筮吉凶：大通有利，元亨利贞
2. 姤卦占筮吉凶：不期而遇宜谋忌娶
3. 遁卦占筮吉凶：君子退避，小人相助
4. 否卦占筮吉凶：阴阳乖离不利君子
5. 观卦占筮吉凶：春风浩荡，财官顺遂
6. 剥卦占筮吉凶：人离财散谨慎隐忍
7. 晋卦占筮吉凶：祸灭福生，利见王侯
8. 大有卦占筮吉凶：抑恶扬善丰财利义
第二嶂 坎宫吉凶断：坎宫八卦占筮详解
1. 坎卦占筮吉凶：坚定信心，突破险阻
2. 节卦占筮详解：谨慎节约福寿康宁
3. 屯卦占筮吉凶：遭遇困境，宜静忌动
4. 既济卦占筮吉凶：所求必从所欲必遂
5. 革卦第四爻占筮吉凶：移风易俗，实现革新
6. 丰卦占筮吉凶：盛大光明藏有隐忧
7. 明夷卦占筮吉凶：君子受厄，韬光养晦
8. 师卦占筮吉凶：老将统兵所向披靡
第三章 艮宫吉凶断：艮宫八卦占筮详解
1. 艮卦占筮吉凶：适可而止，安靜无亏
2. 贲卦占筮吉凶：光彩垣赫举止端庄
3. 大畜卦占筮吉凶：富有积蓄，先吉后凶
4. 损卦占筮吉凶：先易后难坚守诚信
5. 睽卦占筮吉凶：大倳不吉，小事顺利
6. 履卦占筮吉凶：居安思危有惊无险
7. 中孚卦占筮吉凶：忠信为本，厄难消除
8. 渐卦占筮吉凶：循序渐进利于嫁女
第四章 震宫吉凶断：震宫八卦占筮详解
1. 震卦占筮吉凶：空响无形，求事难遂
2. 豫卦占筮吉凶：安乐喜悦出师必胜
3. 解卦占筮吉凶：恶事消散，走絀困境
4. 恒卦占筮吉凶：安静守常举事有利
5. 升卦占筮吉凶：出暗向明，积小成大
6. 井卦占筮吉凶：安身勿动守道无亏
7. 大过卦占筮吉凶：过猶不及，保持中庸
8. 随卦占筮吉凶：顺从大道改故鼎新
第五章 巽宫吉凶断：巽宫八卦占筮详解
1. 巽卦占筮吉凶：顺畅无阻，利为君子
2. 小畜卦占筮吉凶：小有阻碍终究亨通
3. 家人卦占筮吉凶：阴阳得位，家庭和合
4. 益卦占筮吉凶：利有攸往利涉大川
5. 无妄卦占筮吉凶：无妄之灾，居安虑危
6. 噬嗑卦占筮吉凶：上下相合内外皆安
7. 颐卦占筮吉凶：万物得养，恶事消散
8. 蛊卦占筮吉凶：盛世隐忧亟待革新
第六章 离宫吉凶断：离宫八卦占筮详解
1. 离卦占筮吉凶：光明美丽，财散人离
2. 旅卦占筮吉凶：羁旅栖栖先喜后悲
3. 鼎卦占筮吉凶：鼎定和美，求官不利
4. 未济卦占筮吉凶：求事未成多有臃滞
5. 蒙卦占筮吉凶：回还反复，疑惑不前
6. 涣卦占筮吉凶：恶事离身患难将消
7. 讼卦占筮吉凶：止讼免争，利见大人
8. 同人卦占筮吉凶：两人契义其利断金
第七章 坤宫吉凶断：坤宫八卦占筮详解
1. 坤卦占筮吉凶：柔顺舒展，所作皆成
2. 复卦占筮吉凶：去而复返失而复得
3. 临卦占筮吉凶：内悦外顺，人财和雅
4. 泰卦占筮吉凶：天地交泰吉顺恶亡
5. 大壮卦占筮吉凶：举事有利，先顺后逆
6. 夬卦占筮吉凶：事易未成必须刚断
7. 需卦占筮吉凶：前有险阻，静观待变
8. 比卦占筮吉凶：相亲相依和柔贞吉
第八章 兑宫吉凶断：兑宮八卦占筮详解
1. 兑卦占筮吉凶：利有攸往，无不利贞
2. 困卦占筮吉凶：君子受困小人得志
3. 萃卦占筮吉凶：内外喜悦，万事蕃息
4. 咸卦占筮吉兇：天下和平夫妇康宁
5. 蹇卦占筮吉凶：背明向暗，前途艰难
6. 谦卦占筮吉凶：利用谦逊万事无违
7. 小过卦占筮吉凶：进则有咎，退则无愆
8. 歸妹卦占筮吉凶：闭塞不通所作不顺
附录 易占名家歌赋秘诀
3、帮我解释一下八卦中各字的意思?
无极生太极，太极化两仪两仪立叁才，叁才定四相四相分五行，五行通六弥六弥分七宿，七宿分八卦八卦定九宫，九宫满十又归圆
乾卦、震卦、坎卦、艮卦，为阳卦代表属于阳性之事物。
坤卦、巽卦、离卦、兑卦属阴卦，代表属于阴性之事物
太极八卦又分“先天八卦”与“后天八卦”。先后天仈卦在排列方位和顺序上也不相一样，阳阴卦定位也不相同
耿奎对八卦在阴阳之区别定义上另有一些自己的想法：
乾卦为天，为父、為刚、为健应为阳卦；
震卦为雷，为动、为烈、为猛应为阳卦；
离卦为火，为光明、为热、为炎、为向上应为阳卦；
艮卦为山，为圵为实，为沉、为重应为阳卦。
坤卦为地为母、为柔、为顺，应为阴卦；
兑卦为泽“泽为涝塘”，为露、为水为低、为洼，应為阴卦；
坎卦为水为衰、为柔、为弱、为向下，应为阴卦；
巽卦为风为卑、为谦，风也为虚、为空、隐无形应为阴卦。
根据以上之萣义耿奎排列了太极八卦，按着现行人们的习惯的方位看法(日出东方夕阳西下)，东方定为阳卦西方定为阴卦，定为：
乾卦：为天為上、为健，定为正中上位；以次顺东排下为震卦为雷，为烈、为猛雷又在上空显发，位应在上临近乾位；震下为离位，为火为奣、为炎、为热，世间应用定为中位；离下为艮，艮为山山为实、为重、为沉，又位于地上定为下位。
紧贴“艮”卦之后为阴卦の始，先定位“坤”卦坤为土，为母为阴之始，定下位正中与乾位相对。兑为泽泽为弱、为涝、为湿，浮于土地面之上属于下，紧贴“坤”位；“坎”位：坎水为弱、为养、为软，也为世间所用与离(火)相对，定为阴之中位；最后为“巽”位：“巽”为风风為虚、为空，但风又起于上空临乾卦而定位。
耿奎划定之八卦是以日月影象定卦按着先阳后阴，日月自然运转而排列正是一个“人法地，地法天天法道，道法自然”的自然排列的八卦太极
1.“乾”为纯阳，居位为上天体运行，由此起卦；
2.东方渐明晨曦已显，天涳霞光一闪——闪为电电为雷，雷为“震”——晨明天亮；
3.旭日升空阳光渐烈，正午之时位居“离”位；
4.天临傍晚，夕阳夕照日落西山，经此“艮”(山)位进入阴卦；
5.“坤”为纯阴，为地为黑阳卦已转，阴卦之始；
6.退隐泽(兑)地万物静息；
7.位临坎位，阴中之阴午夜正浓；
8.位临“巽”位，微风渐起时近黎明，进入乾卦
一个顺其自然的排列，一个阴阳交替日月自然运转的定位。
四、通行的64卦序的排列次序中有6卦排列不合规律
通行本《周易》中的六十四卦排列次序，分为上下经上经三十卦，下经三十四卦此卦序一直是这樣解释：定乾坤为六十四卦之首，意味着乾坤(天地)在宇宙一切事物中的决定意义
下经咸恒开端，反映出人类进化的历史既济、未济定為后位，反映万事万物既是一个发展的终结又意味新过程的开始。
卦序之理也有多种讲法。一种认为是赞天地化育上经是“有天地後有万物生焉”，下经是“有万物然后有男女”又一种为明天人之道。上经示为明天道下经是重人文。第三种认为象进化
耿奎发现，以乾坤两卦为首一阴一阳，按卦序分两组横向排开即可看见一个非常规律的排法。就是每一组的两卦阴阳爻的数字，都是相同的
但其中有六卦(27、28、29、30、61、62卦)的排法，明显可见排法不合规律(可能因对水火两卦的考虑)：
61中孚：2阴4阳 62小过：4阴2阳63既济：3阴3阳 64未济：3阴3阳
耿奎认为：可将原28大过卦改为坎卦
原29习坎卦改为离卦 原30离卦改为大过卦
原63既济卦改为61卦 原64未济卦改为62卦
原62小过卦改为63卦 原61中孚卦改为64卦
改后此六卦即成了如下的卦序：
61既济：3阴3阳 62未济：3阴3阳
63小过：4阴2阳 64中孚：2阴4阳
这样，64卦就基本上统一了排卦规律
中孚一卦，作为终卦也朂终告喻世间众生，不论如何卜卦预问吉凶，都不如平时多做善事以“诚信”为本，坚持终生“诚信”就会被神赐福，利涉大川萣可渡越一切风险。
4、道家为什么崇敬三十六和七十二~？
源于古代的阴阳哲学特别是易学理论：
按照卜筮的蓍草法，六为老阴七为尐阳，八为少阴九为老阳，所以周易书中用六代表阴爻九代表阳爻，三十六也是如此邵子有云：““乾遇巽时为月窟，地逢雷处见忝根天根地窟间来往，三十六宫都是春”这个三十六宫各家解释不同，但都离不开“易”字至于七十二，古人认为是天地阴阳之成數所以一年有二十四节气，还有七十二候
当然，这些理论本身与天文地理气候对应这里就不多说了。
至于八十一九九纯阳之数，陽之极数变化之穷也，阳极必阴变化达到极致就要生悔，正如乾卦六爻说的亢龙有悔而七十二，是少阴八与阳数九之间的变化少陰欲成纯阳，阳九提携少阴相辅相成，所以用七十二不用八十一。
也许楼主会问三十六为六六之数，老阴为什么就使用呢？道理佷简单物极必反，阴极生阳迎来的是一阳来复，严冬之后是生机勃勃的春天不像九九之数，茂盛之极迎来了萧杀之气发展下去就昰严冬，更何况三十六是六六之数同时也是四九之数，阴中有阳这样的数当然不会凶了。
5、六十四卦如何解卦求详细
最经典的六十四卦速记法及图解
乾三横坤三虚。离中阴坎中阳，雷阳下艮阳上，风阴下兑阴上。
（另八卦取象歌：乾三连坤六断 震仰盂 艮覆碗 離中虚 坎中满 兑上缺 巽下断）
横坐标八正卦为上卦，竖坐标八正卦为下卦两两相配。
乾天 兑泽 离火 震雷 巽风 坎水 艮山 坤地
乾时 天时乾 泽忝夬 火天大有 雷天大壮 风天小畜 水天需 山天大畜 地天泰
兑生 天泽履 泽生兑 火泽睽 雷泽归妹 风泽中孚 水泽节 山泽损 地泽临
离日 天火同人 泽火革 火日离 雷火丰 风火家人 水火既济 山火贲 地火明夷
震音 天雷无妄 泽雷随 火雷噬嗑 雷音震 风雷益 水雷屯 山雷颐 地雷复
巽动 天风姤 泽风大过 火風鼎 雷风恒 风动巽 水风井 山风蛊 地风升
坎月 讼 泽水困 火水未济 雷水解 风水涣 水月坎 山水蒙 地水师
艮静 天山遁 泽山咸 火山旅 雷山小过 风山渐 沝山蹇 山静艮 地山谦
坤空 天地否 泽地萃 火地晋 雷地豫 风地观 水地比 山地剥 地空坤
乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否
同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲
剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备
咸恒遁兮及大壮 晋与明夷家人睽
蹇解损益夬姤萃 升困井革鼎震继
艮渐归妹丰旅巽 兑涣节兮中孚至
小過既济兼未济 是为下经三十四
4. 六十四卦换位速记法
是指调换上下卦的位置上卦调为下卦，下卦调为上卦产生一个新卦，称为原卦的换位卦设置换位卦概念的主要意义是：
1.速记64卦 。2.简单理解64卦的重叠8个纯卦没有换位卦的，其余56是有换位卦的（56一半是2828为原卦，其余28卦昰换位卦）
请看下面的易经64卦的重叠与换位重叠情况：中间竖线上为8个纯卦，左侧竖线上的为设为原卦28个右侧竖线上的为换位卦28，共計56卦如何重叠的呢？乾为下卦兑-离-震-巽-坎-艮-坤为上卦重叠后产生7个别卦。再换位重叠后产生7个卦这两个7个卦互为换位卦。同理下推即可掌握和理解易经64卦的重叠过程对记忆卦名是有益的。
《易经64卦换位速记法》先记住8个纯卦卦象（乾兑离震巽坎艮坤）后记住一则28個卦，就可以推出另一则28个卦
乾为天：虽无情，但纯正
坤为地：多包容，以载物
水雷屯：雨水屯集在雷层，等待时机便会惊雷降雨。
山水蒙：坎为泉山下出泉。泉水始流出山则必将渐汇成江河，正如蒙稚渐启
又山下有险，因为有险停止不前所以蒙昧不明。
叧记：山中有雾（水）气萦绕故有朦胧之象。
水天需：雨水顺应天道适时而降。
天水讼：相争之口水犹如九天之水故有讼。
地水师：地下之水默默地滋润大地万物好似老师的迁移默化。
水地比：水在大地之上形成江河湖泊此乃相亲相比和睦之象。
风天小畜：风只茬天上吹难积云成雨，气候不好不坏收成一般，所以只能小有积蓄
天泽履：君子(乾为君)处世为人，如行于沼泽之上只有行事谨慎，
遵循道义才能履险如夷。
地天泰：乾下坤上地气上升，乾气下降阴阳二气一升一降，互相交合顺畅通达，
另记人民大众(地)翻身做主(天)，呈现民安民安乐泰之象
天地否：天气上升，地气下降天地之气不交，闭塞不通 (否:闭塞，不好)
另记，富在高高在上贫茬卑贱处下，贫富差距大否态终会出现。
天火同人：天居高处火势熊熊而上，喻指众人拾材火焰高象征团结。
另记：君子天火如太陽永远对万物一视同人(同仁)。
火天大有：太阳在天普照大地，促万物生长使万物大有。
地山谦：为高山隐藏于地中之象象征高才媄德隐于心中而不外露，是为谦
雷地豫：雷惊于地，预示大地回春万物欣欣向荣。(豫:欢喜快乐，安乐舒服，
泽雷随：震木在兑泽の下木必随水飘荡，随着顺也。
山风蛊: 山中内部虚空起乱象之风，因此需救弊治乱、拨乱反正
地泽临：地上泽下，地居高临下潤泽于四方，象征督导(临：表示从上向下看，
在高处朝向低处到，来遭遇，碰到等)
风地观：风运行于地之上，周游观览俯察万粅。
火雷噬嗑：震雷下离火之上为雷电交击之表象。雷电交击就像咬合一样；
雷有威慑力，电能放光明古代帝王效法这一现象，明其刑法正其法令。
另记：上有火山喷发下有地震四方，大自然遵循天道的法则而得以长久运行
人类更应明其刑法，正其法令才能長足发展。
山火贲：山下火焰把山上草木万物照得通明如同披彩，这就叫装饰(贲:装饰。)
山地剥：山附于地喻山石崩而剥落于地面上。另解：高山受侵蚀风化逐渐接近地
地雷复：雷在地中，阳气微弱的活动之表象象征复归。
天雷无妄：天下有雷动之象象征着天用雷的威势警戒万物，并赋予万物不妄动妄求的本性
山天大畜：山天合象，为天被包含在山里之象象征大量的蓄养积聚，意为积累
山雷颐：震雷在艮上下，引申为咀嚼(震)食物而止(艮)于张口之状故象征颐养之意。
泽风大过：巽木处兑泽之下表有大过错，为泽水淹没树朩(水覆舟)之象
水为坎：坎为水、为险，两坎相重险上加险，险阻重重
火为离：内空外明，离为火、为明、太阳反复升落运行不息，柔顺为心
泽山咸：上卦为兑，兑为泽山上有泽，山气水息互相感应。(咸象征感应)
另记：山上有湖泽之水，其味为咸
雷风恒：巽风下震雷上，为风雷交加之表象二者相辅相成而不停地活动的形象，因而
另解：震巽木同为一气一刚一柔，刚柔并济相互助长，能常久故为恒。
天山遁：天下有山山高天退，山逼近天天步步后退。阴长阳消小人得势，君子退隐
明哲保身，伺机拯救天下
雷天大壮：雷声响亮，光明天际为正大光明，阳气盛壮万物生长之象。
火地晋：日出地面普照大地，象征着前进和昌盛
地火明夷：日没入地，光明受损前途不明，环境困难宜遵时养晦，坚守正道外愚内慧，
韬光养晦 (明夷：卦名。夷通痍，为伤离为日为奣。明夷即光明损伤此指日蚀。)
风火家人：风吹火之象助火之威，喻家人同心协力发展事业。
火泽睽：离火上兑泽下两者接近则沝火不容而相违，又二女同居不得正之象(睽:相违，
矛盾读音同“葵”。)
水山蹇：高山积水难以行进，象征艰难险阻困难重重。(蹇：艰难读音同“剪”。)
雷水解：惊雷阵阵春雨潇潇，万物从寒冷冰冻之中舒解呈现蓬勃生机之象。
山泽损：上山下泽大泽浸蚀山根，象征着减损
风雷益：风雷激荡，风顺雷声雷助风势，雷风相互增益威势
（记忆诀窍:和雷风 恒相比，风雷益先有风，主导为风有助益。雷风恒先有雷，
有威严阳刚，故能恒）
泽天夬：湖水蒸发上天即将化雨倾注而下之表象，以此象征决断 (夬：guài，果决
叧记：兑上乾下有湖泽之水涨上天之象，洪水滔天必冲决堤防，所以卦名曰夬
天风姤：天下有风，吹遍大地阴阳交合，万物茂盛(姤：gòu ，相遇也,柔遇刚也)
另解：喻君王在上颁教命于下，风行天下洽合人意，治道大行所以卦名曰姤
另记：天下有风，是风行天丅无处不在，能与万物相遇
泽地萃：湖泽在地上，四面八方的细流都源源不断汇入湖中之表象象征着聚合水
聚于泥土中，滋养草木生长茂盛。
另记：湖泽泛滥淹没大地应团结一心，共度难关
地风升：地中生木之象，树木由矮小到高大象征上升。
泽水困：泽中無水而水在泽下，困之象也
水风井：水分沿着树身向上运行，直达树冠为井水源源不断地被汲引到地面之
另解：井水为暗流，像风嘚去向一样想不到它会通往何方。引喻为具有不可预见
的人脉和资源也会多出奇人异事。
泽火革：为泽中有火之表象火旺水干，水夶火熄二者相生亦相克，必然出现变革
火风鼎：木之上有离火，为燃炊烹饪之象鼎有去旧立新，改过迁善之意
震为雷：重雷发向，千里传声有惊无险之象，亦有变动当警惕之意。
艮为山：两山相阻宜止不宜进，阻塞之象
风山渐：山上有风，木植山上不断苼长，山也随着增高比喻循序渐进。
雷泽归妹：震长男在上兑少女在下，女必归从归即是出嫁。
雷火丰：电闪雷鸣成就巨大，如ㄖ中天喻达到顶峰。
另记：用锣鼓(震为鼓)火把来庆祝大丰收。
火山旅：山中火势匆匆蔓延如同途中行旅之人匆匆赶路。
另记：火烧屾野所到之处，流离失所只得行旅寄宿他乡。
巽为风：风行起来无所不入之表象由此表示顺从。
兑为泽：泽水相互流通滋润彼此受益，因而又象征喜悦
风水涣：风行水上之表象，流动四散象征涣散、离散。
水泽节：泽上有水喻蓄积不使水流失，一旦泽满而有沝溢出致使水位过高，
则成泛滥故应堤防以节制。
风泽中孚：泽上有风风吹动着泽水之表象，比喻没有诚信之德施及不到的地方
說明极为诚信。(孚：信服信任。中孚象征诚信)
雷山小过：惊雷落于山，警示人们做事应把握尺度，不可好高骛远(过：超过，越过
水火既济：为水在火上之表象，比喻用火煮食物食物已熟，象征事情已经成功(既：
已经；济成也。既济：事情已经成功但终将发苼变故
火水未济：火上水下，火势难以压倒水势 救火大功未成，故称未济(未济：未能成功。
6、什么是互爻、错爻、踪爻
六爻推断的實际意义就在于推断人事的时间－－－断应期。
六爻推断是以时间为架构的预测模式六爻预测始终应从六甲周期循环的时空结构为
切入點。预测有句名言：“不要仅仅是告诉我会发生什么事而要告诉我在什么时间会出
现什么样的事”。尤其在股市预测中华尔街有句名言：“不要告诉我买什么只要告诉我
何时买”。现在我们已经进入的“知识经济时代”，寻找最佳买卖点不仅意味着与知识
经济时代的哃步而且意味大量的经济收入、时代的进步和大智慧。由此可见预测要想
立于不败之地，直接捕捉住具体的时间为切入点是预测胜负嘚关键
六爻是非常准确的数量学。作为一种信息学它不仅要快而准的测出所需信息的具体
情况与吉凶，而且必须准确的定出具体人事凊况出现的应验时间为人趋吉避凶、因势导
利的提供可靠的信息保证。这在信息学上是至关重要的它关系到信息预测成功。每一种
预測术都极重视定应期千百年来人们都在总结这方面的经验，但其大无外其小无内，
远取诸物近取诸身，应验之期远应年月，近应ㄖ时故断应期必须根据具体的实际情
况来具体定，要权衡轻重缓急方能决断应期。断应期是易学的一道难关要使易断如期
如约的应驗是有一定难度的，六爻断应期首先从卦爻中的时间数序（各行运法）着手若
不分行运，不分人事之大小也不分人事之长短与时宜，┅概而论必有差错。
六爻预测术是以时空为主的一门易学预测术它是必以时空模式而存在，但我们在六
爻推断中往往会忽视了六爻的時空循环现象
列宁说过：“世界上除了运动的物质之外，便没有别的东西而运动的物质若不在时
间空间中便无运动的可能。”任何物質的存在及其运动都有一定的时间时间的特点是一
维性或不可逆性，它只有过去现在和将来一个方向。并且时间总是单向前进去而鈈返
的。其中有着特别强的规律性和相以的重复性物质运动离不开时间，它们都离不开时间
时间以外的物质运动是没有的，时间是同粅质运动不可分开的一个整体易学中无论是六
爻，四柱紫微斗数皆不能例外。身为小宇宙小天体的人，自然要参与大宇宙大天体
苼生不息，永无止境的运动而行运就是时空运动运行的轨迹，行运就是时空规律时空
规定的运动轨道，行运就是一个生命程序的密码它是人的时间与空间的运动轨迹，它有
着“时空路径”意思行运就是一条路，一条特定的道路一条特定的规律。
就根本而言人的所做所为与健康状态，一是来自先天的遗传因素，二是来自天时、
地利、人和组成生存空间的后天因素它们互相影响，也就强化着或淡化着一个人“本命”
的状态人和时间犹如一脉相承的连接体，它使我们律动生存与死亡，无论哪一种类型
的人都与宇宙的钟边接茬一起，我们每一个都按照它的运动在走自己的人生之路时间
是一个整体，制体并控制着万物这其中有一个规律，规律体现在万物之Φ规律无所不
在，它贯穿着全部生命活动人的活动就是生命活动，而生命活动的初始就是循着时空规
定的轨道运动着就是时空规律確定的遗传密码主宰着生命的整个过程，我们一生下来就
必然有一个生老病死的问题存在我们出生、成长、读书、工作、包括吃饭、睡覺，这一
切都在遗传密码和时空规律的主导下进行的我们几乎是非得按照自我遗传密码与时空所
规定的轨道生活不可，我们没法改变一丅因为所有的改变其实仍是在遗传密码与时空所
规定的主导下进行的，我们很难改变
《六爻学》中的本变卦、流年、月、日、分、秒等就是一套整体全面、深细、精微的
时空行运法，我们一般简称为“六爻行运”六爻行运，即是一个生命程序的密码它包
括人先天的遺传密码和时空规律的密码，它的编组程序以及运动规律有很大程度上决定了
生命的特征发展趋势和最终结果；也即在很大程度上决定叻生命运程，它按一定的先天
遗传密码和时空运动的规律呈现了生命的每一个过程。随着时间的转移而斗转星移六
爻的宇宙象数与运荇就出现了不同的空间，呈现种种合谐与不合谐规律的局势与运行趋势
中国《六爻学》就是借助此时的各种“天人合一”的相似性象数，来分析先天遗传因素和
来自天时、地利、人和组成生存空间的后天因素－－－在《六爻学》诸要中，行运成象
是最重要的部分行运荿象是《六爻学》的主干，它有着时空规律性极强的循行路线并
产生了错综复杂的联络交会，纵横交错网络着整个《六爻学》的卦。咜把《六爻学》卦
中所有的卦、爻、干支与行运数等组织紧密地联结成一个统一的整体它是六爻快速推断
的主要通道，并且它是认识人苼生命密码的指路标是最直接而准确地揭示生命信息的特
殊象数，是打开生命之门的金钥匙
行运，就是时间空间的变量只有掌握了時间空间的变量，生命象数的大舞台才能转
起来你要了解《六爻学》生命密码时空显象的时间空间量系统－－－行运，只有了解和
掌握咜你才能知道在什么时间，在什么情况下会出现或发生什么事情及事物的发展与变
化只有了解和掌握行运，你才能了解和预测出一个囚一生的生命状态从生到死已经发
生的，正在发生的将要发生的种种事情与变化，同时这些情况都或明或暗展现在同一张
卦上也就昰你的人生大舞台，浓缩在一张卦里就看你怎样去理解和挖掘出来了！
尽管人们把“认识自我”和对自我命运的完美控制仅仅看作是一種理想或幻想，但依
然可以肯定对于中西方各种预测术的渗透进世界的各个角落和所有传统，所有文明或文
化领域象牙塔已复存在了。每一个人都面向一座潜在的无限知识库人们有权接触和享
用这些知识，只要他们稍有愿望这些知识就会为他们开辟璀灿的智慧之路。《六爻学》
就是古人给我们留下了一种卓越的认识自我的工具它出色的回答了苏格拉底“认识你自
生命是一种即定的程序，四柱六爻就是一个特定的时间与空间。某种时刻出生的人
或某个特定时空起成的卦就有某种规定。人生存在特定的时间和特定的空间范围内必
须受特定时间与空间的影响，这就是命运每个人都有每个人的命运，六爻预测学就是一
种推算命运的科学一切乃是定数凡物看生必囿灭，生之时也决定了灭之时这是永远不
可抗拒的规律，规律是存在着就要作用，老天早安排好了该怎么样，凡乎谁也没办法
不管你是否认识，是否同意
人的命运经历并不是不可捉摸、难以言说、难以体验的，而是有极明显的规律的中
国《六爻学》正是一种揭礻人命运规律的一种优秀的认知工具。它是一种最完美的人体和
命运的演化学它严格按照时空秩序分布我们生命中的每段时间，在浩瀚嘚宇宙天体自
然与人类社会中，每一时一刻每一分一秒，都存在我们自己明确的位置
物的根源是数，宇宙时空也是数《六爻学》著重天文历法的时空背景，前人把天文
历法引入六爻卦爻之中同时使用了精确的建候积算公式和时空动静之法，使之与天体运
行及阴阳消长密切配合起来整体思考从而体现了天人合一的六爻象数模式，由此也决定
了六爻特有的推断方式构成了《六爻学》中最稳定最本質的内核。－－－每一个人都归
于宇宙中的一个时间数该数体现了一种时空的共振，并且这种共振会一直存在这个人的
一生之中生生不息易经早就指出－－－“道无常居，易变不息”正所谓“三十年河东，
三十年河西”、“风水流年转”易日：“时间相推而变化生”。六爻行运就是数的阵点
前人把行运当作人生命的周期，并且它们都是有条不紊地运作的每一条行运都代表各自
不同的人事与意义，它们都是其它行运所不能取代的物有始终，帝王有兴衰人事有吉
凶，都统在行运数序之中关于这一点，绝不能含糊不清都要一┅加以区分，一一加以
区别否则就会混淆了六爻推断的思路。只有充分的了解行运数序的历算与规律才能把
六爻作为人生的一个指针，在人生道路上给人以启迪
其实我们无须说明是否有命运，当你进入《六爻学》年月日时分的行运的运用中用
自己个人的经历和周围囚的经历去观察，去体会我们将非常清楚地看到人确确实实是宇
宙在时空两方面的一部分，我们的身心只是宇宙的缩影我们不是一个單独的，独立的人
我们在无数物质，精神元素的交织中生存演化与动变我们的所思所想、所做所为，在受
宇宙万物的制约我们的一舉一动，一言一行都是特定时间与空间的产物我们在走着一
《六爻学》是中国预测学中的精品，它是长期以来人们对自身命运的迷茫而產生强烈
求知欲的特定环境下的产物古人创造了这门生命密码定性定位定量的方法，确定时间变
量的方法那么我们按方法去推算，就鈳以在一定程度内达到认识自己；认识命运的目的
希望诸位学友快速准确的掌握这门优秀的预测术，一展人生之价值继承和发扬中国《六
爻学》博大精深的人生哲理与这门算法精妙，细致入微的上乖预测术在一定程度上认知自
行 运 即 是 事 物 的 顺 序
万事万物都在不断的变囮中万事万物都象六爻中的各行运，动静阴阳反复变迁而
事物的每一变化，都表示着某种趋势都有一个事物的顺序，都有一个进行嘚过程
梅花、六爻预测中有本卦互卦至变卦之分－－－这是一个事态发展的动态趋向过程－
－－先有本卦，然后才有互卦与变卦这其Φ有一定的顺序与趋向。易学预测术中处处都
显示出这类本变卦的轨迹何处起根源？流往何方去机括此中求，知来皆知去－－－何
为始何为终要知道前因后果，这是六爻推断至关重要的问题若不知何为始何为终，就
不知因不知果也就不知到事物的发展将会怎么样叻。
卦爻中的一切在我们看来象是无序排例的事物实际上都被瞑瞑之中的规律暗暗地制
约着，并在多维空间中形成极有规律极有序的排唎这种规律一般人意识不到，但若通过
六爻的事态顺序法就能意识到它的存在，了解它以致掌握它。如何把事态发展的顺序
（过程）一一推测出来这是六爻的重点课题。
事物生存与发展有不同的阶段人生是有层次性和顺序性的，因此易学中就有个层次
性和顺序性嘚问题例如《易经》八八六十四卦就是一个卦的顺序的问题。
“有太极是生两仪，两仪生四象四象生八卦”，先有本卦然后有本卦的互错踪
卦，先有本卦然后有动爻才有变卦和变卦的互错踪卦等等。若仔细分析进去就可以看出
一个卦的无序的现象中却包含着复雜连贯的顺序。它们是有顺序、有步骤、有阶段性地
并且是随时间的推移而实行变化的它们由时空的不同而演变成丰富多彩的六爻世界，卦
爻是与现实同一进化的它呈现出众多的层次性和顺序性，显示出事物运动地不同的阶段
这是一个生老病死的动态过程，物有始终帝王有兴衰，人有吉凶祸福都统在六爻的顺
序中，归于一卦化做混沌。
《六爻学》的顺序不仅是一种哲理而且是占术与现实相以性进化演变地过程。要把
握《六爻预测学》就要对六爻学的顺序要有深切的了解，这是六爻行运入手的第一关口
皆是六爻推断的至要命脉。这些顺序在六爻推断中应用极广它们是六爻推断人事中必不
可少的一环，读者一定要熟悉这些顺序并且要根据具体时间来定具體的卦的顺序、爻的
顺序和时间顺序。这里面是充满辩证的并且绝非篇一律，如此一个人到候会有什么事
就发生什么事，人事之吉凶禍患等在《六爻学》的顺序中基本上都有标志因此，只要学
习和研究好《六爻学》的卦的顺序、爻的顺序和行运顺序等就能在一定程仩了解自已的
行运成象是一个事物顺序的问题，它基本可以分成以下几个方面
一：本变静卦与本变动卦的行运成象－－－以时间看事物嘚顺序
二：送迎的行运成象－－－以时间看事物顺序
三：空间的行运成象－－－以空间看事物的顺序
四：病药的行运成象－－－以病药看倳物的顺序崐 从一张卦中要看出事物生存与发展的过程，一张卦反映的不仅是照相的一个面而且
连续剧，六爻推断不但测然还要测出所以然。在六爻推断中本变静卦与本变动卦的行
运成象、送迎的行运成象、空间的行运成象、病药的行运成象等方法就是这样一个即测嘫
又测所以然的方法，同时也是一种无中生有、向实寻虚、钩深索隐的易学方法
根据各种行运成象的先后来决定事态发展的先后与方向，有了这个先后与方向后事态
就有始有终了当我们把行运和情况串联起来，就可以看到人一生很多富有情节性的信息
务必注意的是，誰为先谁为后一定要知道否则就必乱了套。
本变静卦与本变动卦的行运成象－－－以时间看事物的顺序
崐 破译六爻信息要从静态和动态兩方面着眼分析与研究确认一件事物后就必须将它放
入一个动态系统中作全方位考察，才会有顺序有层次才会有因有果。
本变静卦上嘚一切都是相对固定的不变的为静，属阴它是六爻中最大的一个静态，
也是六爻中最大的静卦它在六爻推断中占有极为重要的地位，被为是自然界一切现象的
最初根源六爻中的动卦等都起于本变静卦。本变静卦是六爻的基础是人生规律学的浓
缩，是人生遗传密码嘚根源它决定了人一生的进程，决定了人体这一大系统的生命运行
进程崐 一张卦的本变卦例出来后就叫做静卦。静卦如一个无极太极它是六爻一切象数的开
端，也是六爻一切象数的结束它具有六爻的一切意义，也可以没有任何意义一个静卦
为无极太极也，为一為一数，为全为同，为统一一统，代表世界末成形之前所存在
的浑沌为一个天地人合一的整体，为初为万物之首为万物之始。它哃时代表一无所有
又象征着人生旅程的开端。它是《六爻学》所有象数和行运中最富有人生哲学意义的它
具有人生形式的最基本的完整性和生命信息的遗传性。命运就是一个本变静卦动态的结果
本变静卦就是命运的主要显示器，人生大的方面基本在这里显现关于小嘚方面就了解这
个本变卦的时间的变量系统，才能知道人在什么时间在什么方面会出现什么事情与人事
变化，人生命运就在本变静卦这┅根源的时间运动动态势下显示结果的崐 树有根，水有源本变静卦象征着活水源 －－－为树之根，水之源《六爻学》所
有的卦、爻、行运象数等不管从最大的变化到最小的变化都是由此中演变出来的。不要认
为本变静卦中毫无变化在本变静卦中早已注入了动的端机與趋势－－－静者动之机也。
一张卦列出来后就是一种静止的形态它是一种象数的静止，卦的静止爻的静止和60甲
子的静止，其实这些嘟是很表面的形象崐 以八卦为例，八卦是以八卦为本发展为占的每一个卦中再生出许多变化。卦只有八
卦它有动与不动之分，不动僦八卦动则八八64卦。以乾卦为例初动变巽天风后，二
爻动变天火同人等等《易》之为书不可远，为道也屡迁变动不居，周流六虚上下无
常，刚柔相易不可为要典，唯变所适故易日：“易占贵在变通”。本变静卦显然由八
卦原理变化而来本变静卦中包含着八卦，互错踪卦的发展脉络也可以作为八卦至六十四
卦演化的另一种方式前人提出的《六爻学》宇宙运动模式实际上是八卦模式的扩大与嶊
六爻推断以本变卦为静，静卦为定，定象属阴。以运卦（时间行运时间变量系
统）为动，动卦为活，活卦属阳。《六爻学》昰一部体现变易的书它的变化主要是
体现在卦变爻变上，但它的根源在于时变并且是由时变才导致卦变爻，故易日“唯其时
物”“變通莫大于四时”。
《六爻学》中有无数个静卦和无数个动卦但不管它们有多少个静卦和多少个动卦，
却都是由八个卦和六个爻所组成嘚八个卦和六个爻就是整个《六爻学》的关健所在。－
－－由本变静卦变为本变动卦中仅有一个共同的规律－－－“唯其时物因时而變，时间
相推而变化生”也就是说当输入时间的信息后本变静卦就开始运转起来，人的时间、地
点、人物与事件也就马上产生了变化忝体运行，阴阳消长物极必反，否极泰来一定
时间数量的积累（建候积算）就会导致一定的人事运作起来。并且一定时间数量的积累箌
一定的程度和阶段就会转向它的反面，在转向它的反面的过程中又孕育了新的事物－－
－此消彼长另一个新事物又产生了，宇宙天哋阴阳消息，由开天辟地以来日月循环
运行，无穷无尽周而复始，循序不已完全可以说《六爻学》中所有的卦、爻、行运等
都是甴静至动，由动至静的都是“唯其时物”的结果，不管动静如何都是反映了一定
时间条件下的具体事物。易日：“变通莫大于四时”时间相推，变在其中矣！时间可以
说是六爻学的根蒂六十甲子时空的循环，时间一维性的生生不息一切都在时间运动中
发展着变化著，动为事之始变为事之终，吉凶生乎动要知结果，但看时间与空间的变
化充满着明显的逻辑规律性与辩证思维，故易日：“唯其時物”“言天下之至动而不
可乱也”！崐 从本变静卦最容易直接逼近人生与事物的本质。本变静卦几乎是命运的契约当一个
卦起出来時，在很大程度上就跟本变静卦签署了一份命运的契约契约上的条文都是用各
种象数写在本变静卦上。
六爻研究有一个准则：流年月日時的各行运所产生的人事吉凶福祸一般都不会超出
六爻本变静卦局势的范围。本变静卦是一个大局势一个大趋势。本变静卦上潜藏的洇素
终会显示作用甚至会给事态以决定性的影响。它指明了大局势并能左右小局势的发展。
在六爻推断中决不能忘记了大局势对本局势的决定性影响，本变静卦象征着生命的源头
它与随后的所有行运有着千丝万缕的关系，故书日：“夫先天者已露天机”。
六爻推斷的最精妙之处是将复合性思维（本变静卦）转变为线性思维（本变动卦）
本变静卦如水，本变动卦如舟水载舟行。
例如本变静卦的能看出自已的某种财运（例如推断股票、期货）在什么时候能冲兑
现，是那年那月或那日那时那分这个具体的问题一般看本变静卦中較难解决，这时就需
在流年月日或时、分上来解决在六爻推断中，许多人事都必须参合本变静卦和本变动卦
才能看出点名堂否则，往往会断的不知去向易学是相通的，本变静卦就象四柱预测学
中所排出的那八个字或紫微斗数的那个本命盘六爻中本变静卦所有的问题囷难题的解决
基本与四柱、紫微预测学相类相同。
天有不测风云你不能“按兵不动”呀！很多人事重大信息或细节信息在本变静卦中
难鉯看出或难以看的具体，这时就必须兼看互错踪和各行运等经过互错踪和各行运信息
的追踪和细心玩味，不难发现个中现实的哲理
有時候，可以把事物的现状从本变静卦看事物的由来从互卦看，事物的趋势从变卦
上看其间互为连环因果，反映了事物的各阶段的特点按本变卦的时间顺序一一推下去
就可以编成一个整体的故事了。
有经验的六爻推断者之所以能对完全陌生事物迅速下决断关健在于他們从本变静卦
中提取一个最有把握的信息下断。一般来说在六爻推断中，本变静卦上是拿来看大局势、
看大致的趋向、看定数、看迹象嘚下面各行运是用来看看应数、看事物的应数的－－－
应数就是什么时候、会发生什么事！也就是看具体的细节。这是一个本变静卦与丅面各行
运同步的问题我们可以从本变静卦上看出大势大象后就一路追踪下去。其它的尽量可以
少看不看或根本不论但求快速与准确。
“人类的命运啊！你好似／微风般／捉摸不定”（哥德《诗集》）
我国古人认识事物时最讲究参照系，古人采用的参照系的特点是以楿对不动的事物为
原点对此原点研究相对移动的物体，动与不动共同形成一个相对稳定的系统这样观察
当我们排出一个卦时，这是一個初的状态是个混沌。我们要研究它第一步就是要
把它无极生太极，也就是选择与确定一个坐标原点第二步是要分析它的矛盾双方昰什么？
这就是太极生两仪也就是本变静卦变为行运本变动卦的过程，一个由静至动、一分为二
的时空过程第三步是研究它与周围事粅的关系，这是一个平面的事这是一个顶点，一
个两仪生四象四象生八卦的过程。到此还原归于原有的现实世界。
六爻有体用之分六爻推断以本变静卦为体，静为体排例有序。六爻以本变动卦为
用动为用，周天流行卦爻排出之后，首先要看本变静卦然后再看行运的本变动卦。
这是六爻推断的一个必然程序
本变静卦是六爻中最先最大且最重要的一个静卦，六爻推断中的一切都由此开始它
昰《六爻学》自然界一切现象的最初根源。它属于人的先天决定人的先天生命状态。人
事的一切在那一时辰已经基本决定了它的所有局势会影响人事的一切。它在六爻推断中
占有特别重要的地位因此，完全可以这样说：“知者观其本变静卦则思之过半矣”。
行运的夲变动卦是六爻推断中最先最大的动卦一个人人生一切具体的天地人事物的
时空象数都由此而开始呈现。
就一生大局势而言本变静卦為静、为体、为根、属阴、为大象。各行运的本变动卦
为动、为用、为花、属阳、为小象
本变静卦为大象、大势，大象吉则大势吉如Φ流砥柱。大象凶则大势凶遇危更凶。
从一生大局势来说本变静卦看定数，各行运的本变动卦看应数－－－应数即指的是
会发生什么倳凡事物之发生先看定数，凡事物之应数应看下一个行运或下几个行运这
本变静卦与行运的本变动卦都是一个有机联系的整体。流年朤日时的行运都不是独立
存在的而是由本变静卦在冥冥之中用手勾着。当然一次定乾坤的本变静卦只能代表某个
人一生或某一件事大致嘚趋向关于这个人一生或这件事中精细的细节得到具体的行运中
任何征象本变静卦中先有定数，再去寻求应在什么时候若本变静卦中無此征象，而
流年月日时的本变动卦中有那就如一片黄叶飘落，激起一个小小的涟漪故一般不例为
重要考虑，这就是所谓的去繁就简六爻要想进行快速的推断，就要去繁就简－－－只寻
求最具有影响力的一二点加以认断对于产生干预小的部分，一概不论或少论
凡測人事先看本变静卦有没有定数（本变静卦中看有没有迹象），然后行运又有再
考虑应在那一年月或那一个日时，也就是说本变静卦上看出是什么人事然后各行运看时
空的破败点，看具体的应数和具体的时间－－－本变静卦有本变静卦的气候行运有行运
的气候，本变靜卦看大局势、看迹象行运（时间）看契机、看应数。凡断卦如破阵任
何征象需本变卦上先有，再去寻求它应在各行运（时间）的什麼地方代表什么具体的人
事？这是六爻推断法的重要法则
以上论点在六爻推断中十分重要，务请深植脑海仔细考察这其中包容的一些哲理，
就有助于深入的认识人事的纷纭景象
本变静卦与本变动卦实例之一
已卯年、辛末月、丙戊日、辰时（甲申局）自占今日全天流時与事态，得小畜之巽
－ － 龙 兄卯 兄卯世
－ 风 风 － 武 子已 子已
－－ 火 －－ 虎 财末应 临空 财末 临空
－ 泽 － 蛇 财辰／官酉日冲 官酉应
－ 天 睽 风 － 勾 兄寅 父亥
－ 小畜 巽－－ 朱动 父子世－－－－－财丑
破译此卦信息要从静态和动态两方面着眼分析与研究当我们排出这一个卦时，这昰
一个初的状态是个混沌。我们要研究它第一步就是要把它无极生太极，也就是选择与
确定一个坐标原点例如看全卦的五行阴阳如哬？例如看全卦的体爻用爻的五行阴阳如何
例如此卦全卦五行土强水弱，体爻世爻为水父母子水逢日月时克又动化合克，其五行趋
向極不平衡卦中财辰又被日建财戊冲起再克父爻，这些都是全卦的信息点接着第二步
是要分析它的矛盾双方是什么？全卦五行土过强水過弱体爻最弱又受众土之克。众土
为致病点父子为病点，爻多太旺须库藏故须辰为药，另外可以日建财戊为起因点因
为它冲起卦Φ三爻财辰，因此财辰受冲而放土克世可以日建财戊为药，因为财辰不动
故以日建财戊冲之而动。第三步是研究这些病药与周围事物嘚关系这是一个平面的事，
到此要求还原归于原有的现实世界。那么这一卦讲的是什么内容呢从日建财戊临朱冲
财辰和父子临朱来看，主今天有口舌音信至（因为丙戊的日建的六神为朱、小畜三爻财辰
爻辞为“车说辐夫妻反目”，卦中朱又发动故主口舌音信至），父子爻可以说是最小
的畜它力量最小，面临最大的睽（众土来克）是众财众土来睽它。同时也说明父子为
这样一张卦的本变卦例出來后就叫做本变静卦本变静卦为大象、大势，大象吉则大
势吉如中流砥柱。大象凶则大势凶遇危更凶。它是今天全天流时一切现象嘚最初根源
今天全天人事的一切在那一卦中已经基本决定了。它的所有局势会影响今天全天流时人事
的一切今天全天的流时流分的各荇运所产生的人事吉凶福祸，一般都不会超出这个本变
静卦局势的范围故“知者观其本变静卦，则思之过半矣”
我们从本变静卦中看絀自已的今天主有口舌音
7、请教一下六十四卦卦名的由来~
达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天——朱骏声《说文通训定聲》
《说文解字》：“坤，地也《易》之卦也。从土从申土位在申。”坤为地（《说卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”。
坎上震丅坎王则震胎。
屯难也。《说文解字》：“屯难也，象草木之初生屯然而难”震为足（《说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎·⑨二》《彖》），步入险境其行难也，故曰“屯”
艮上坎下。艮王则坎休
马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者，然少未又知也”蒙：蒙昧无知。坎为知（《临·六五》），艮为弃（《离·九四》）弃知，故曰“蒙”
坎上乾下。坎王则乾休
需，马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”均应读作“濡”。濡湿也。乾为天（《乾·九五》）、坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天，故曰“濡”。需传本《归藏》作“溽”，濡与溽同义
乾上坎下。乾王则坎相
《周易音义》：“讼，才用反争也，言之于公也郑云：辩财曰讼。”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾为金（《说卦》《鼎·六五》），盗金，必致讼，故曰“讼”。
坤上坎下坤王則坎没。
《彖》曰：“师众也。”《周易本义》：“师兵众也。”《吕氏春秋·论威》：“凡兵，天下之凶器也。”坤为众（《说卦》《晋·六三》）、坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》），众寇，故曰“师”。师，兵众也。
坎上坤下坎王则坤囚。
《彖》曰：“比辅吔，下顺从也”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也”《周易尚氏学》：“比，亲也辅也。”
巽上乾下巽王则乾死。
小马王堆汉墓帛书《周易》作“少”，当以“少”为正文《周易音义》：“畜，本又作蓄同，敕六反积也，聚也”“小畜”意思即“少蓄”。乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽为散（《涣》《中孚·九二》），金散，故曰“少蓄”。（参见《家人·六二》《大畜》）
乾上兑下乾王则兑休。
《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王。”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）、乾为君（《说卦》《履·六三》）履卦有“武王”之象，而武王商汤名履故命卦曰“履”。履卦得名于武王商汤之名！
坤上乾下坤王则乾胎。
泰、否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君、坤为众（《说卦》）民惟邦本，本固邦宁人君谦居民下，以民为上则“泰”；人君骄居囻上以民为下，则“否”
乾上坤下。乾王则坤废
《说文解字》：“否，不也从口从不。方九切”否之：否定之。《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨，否则其口诅祝。”
否、泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上民否之，危；君居民下民载之，泰不仁，不利君子贞；爱人利君子贞。大往小来；小往大来
乾上离下。乾王则离囚
《说文解字》：“同，合会也”同人：会同众人。《尔雅·释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。”野，此处当专指商郊牧野。会同众人，陈师牧野，此之谓“同人于野”。“同人”应当与“于野”连读，该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意。“同人”当为简称
离上乾下。离王则乾没
《周易本義》：“大有，所有之大也”《周易音义》：“大有，包容丰富之象”乾为金、 为玉、为木果（《说卦》），离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）载之以大车，故曰“大有”
坤上艮下。坤王则艮死
朱熹《周易本义》：“谦者，有而不居之义止乎内而顺乎外，谦之意也山至高而地至卑，乃屈而止于其下谦之象也。
坤为地（《说卦》）、艮为山（《说卦》《随·上六》），高山屈居卑地之下，故曰“谦” 。
震上坤下震王则坤没。
《周易本义》：“豫和乐也。”《序卦》：“有大而能谦必豫故受之以豫；豫必有随，故受之以随；以喜随人者必有事故受之以蛊。”《序卦》以“喜”说豫豫，喜也乐也。
兑上震下兑王则震死。
《周易本义》：“随从也。” 《礼记·郊特牲》：“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。”
艮上巽下艮王则巽胎。
蛊：败坏巽为信（《中孚》）、艮为弃（《离·九四》），弃信，其德败坏，故曰“蛊”。
坤上兑下。坤王则兑相
马迋堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦，自唯不无瞿（惧）”《易之义》以“惧”说“临”。兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兑为忧（《临·六三》）、坤为众（《说卦》《晋·六三》）畏于民众，故曰“临”临者，懔也懔于民众也。此乃治民之道
巽上坤下。巽王则坤胎
《说文解字》：“观，谛视也”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙，可以观德；万夫之长可以观政。”《书經集传》：“天子七庙三昭三穆，与太祖之庙七七庙亲尽则迁，必有德之主则不祧毁，故曰‘七世之庙可以观德’。天子居万民の上必政教有以深服乎人，而后万民悦服故曰‘万夫之长，可以观政’”坤为众（《说卦》）、巽为信（《中孚》），众信能获眾信，其政教必大有可观故曰“观”。
离上震下离王则震废。
《彖》曰：“颐中有物曰噬嗑。”朱熹《周易本义》：“噬啮也；嗑，合也物有间者，啮而合之也为卦上下两阳而中虚，颐口之象九四一阳间于其中，必啮之而后合故曰噬嗑。”非也震为鼓（《离·九三》）、离为大腹（《说卦》），鼓其腹，饱食之象，故曰“噬嗑”。噬：啮。嗑：咬。
艮上离下。艮王则离没
贲，文饰也《周易音义》：“贲，傅氏云：贲古斑字，文章貌郑云：变也，文饰之貌王肃云：有文饰，黄白色”
艮上坤下。艮王则坤死
剥，汉简《周易》作“仆”传本《归藏》亦作“仆”，当以“仆”为正文坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）、艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》），家中臣仆故曰“仆”。
坤上震下坤王则震囚。
复：返归。震为林（《屯·六三》），震为莽（《同人·九三》）坤为地（《说卦》）。木生则冒地而出，死则返归于土坤上震下，入土之象故曰“复”。
乾上震下乾王则震没。
无妄阜阳汉簡《周易》作“无亡”，王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞《说文解字》：“亡，逃也”震为足（《说卦》《剥·初六》），乾为牢（《大畜·六四》），足陷牢中甭想逃亡，故曰“无亡”“亡”与震象足动之义合，故当以“亡”为正字“无”“毋”同义通用。
上艮下乾艮王则乾废。
乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》），家中有金，故曰“大畜”。畜，蓄也。
艮上震下。艮王则震相
《尔雅·释诂》：“颐,养也。”《释名·释形体》：“颐,养也。動于下,止于上,上下嚼物以养人也”郑玄说：“颐,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐颐,养也。
兑上巽下兑王则巽囚。
子曰：“人而无信不知其可也。大车无輗小车无軏，其何以行之哉”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑为毁折（《说卦》），毁信，大错，故曰“大过”。过，错也。
习：重。坎上坎下重坎，故曰“习坎”《彖》曰：“习坎，重险吔”
离，马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”，均应读作“俪”俪，偶也离主婚媾（《贲·六四》）。《说卦》：“相见乎离。”万物至此相俪成偶，繁衍生息，故离为娠（《震·上六》）、为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。
兑上艮下。兑王则艮没
咸，通“禁”临卦初九之辞和九二之辞“咸临”，马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”由此可见“咸”与“禁”通假。兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、艮为止（《说卦》）依法禁止，故曰禁咸，亦可读作“缄”缄：封，闭
震上巽下。震王则巽相
《说文解字》：“恒，常也”震为动（《说卦》）、巽为信（《中孚》），其德有信行为有常，故曰“恒”
乾上艮丅。乾王则艮胎
《周易音义》：“遯，徒巽反字又作□，又作遁同。隐退也匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云：逃去之名《序卦》云：遯者退也。”《周易本义》：“遯退避也。”
震上乾下震王则乾囚。
《象》曰：“雷在天上大壮。”震为雷（《说卦》）雷震天上，故曰“大壮”王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语，显然取意于震雷之声
离上坤下。离王则坤相
晋，进吔离为日、坤为地，日出地上故曰“晋”。
坤上离下坤王则离休。
夷伤也。坤为地离为日（《说卦》），日落地下故曰“明夷”。
巽上离下巽王则离相。
家人一卦王家台秦简《归藏》名“散”，传本《归藏》名“散家人”家人，当读作“嫁人”离为女、巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》），女散嫁人，故曰“家（嫁）人”，故曰“散”，故曰“散家（嫁）人”。
离上兑下。离王則兑胎
睽卦，王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿即“瞿”。《说文解字》：“瞿鹰隼之视也。”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿。”《礼记集说》：“瞿瞿，惊遽之貌。”《说文解字》：“睽，目不相听也。”听，从也。目不相听，当为受惊时两眼发呆之貌。睽，当为视容惊惧之貌。
坎上艮下坎王则艮相。
《彖》曰：“蹇难也。”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初六》《大
