论西京杂记的文学史料价值 七

关鍵词：《西京杂记》 文学

《西京杂记》是关于西汉一代帝王后妃、王侯将相、方士文人等的杂史作品内容涉及宫廷制度、礼节习俗、社會传闻、名人轶事，反映了汉代帝都生活及其丰富的文化内涵全书佳处颇多，极具史料价值本文着重于《西京杂记》一书的文学史料價值探讨。

《西京杂记》最早录于《隋书·经籍志·史部》中的“旧事”篇。 《隋书·经籍志·史部》共分13类分别是“正史”、“古史”、“杂史”、“霸史”、“起居注”、“旧事”、“职官”、“仪注”、“刑法”、“杂传”、“地理”、“谱系”、“簿录”，尽管分類过于琐细但可以看到历经汉魏六朝, 随着史学的蓬勃发展，史学理论也基本成熟关于“旧事”篇，《经籍志》中有专门的解释：

古者朝廷之政发号施令，百司奉之藏于官府，各修其职守而弗忘。《春秋传》曰“吾视诸故府”则其事也。《周官》：御史掌治朝之法太史掌万民之约契与质剂，以逆邦国之治然则百司庶府，各藏其事太史之职，又总而掌之汉时，萧何定律令张苍制章程，叔孫通定仪法条流派别，制度渐广晋初，甲令已下至九百余卷，晋武帝命车骑将军贾充博引群儒，删采其要增律十篇。其余不足經远者为法令施行制度者为令，品式章程者为故事各还其官府。搢绅之士撰而录之，遂成篇卷然亦随代遗失。今据其见存谓之舊事篇。[1](P967)

这里指出了“旧事”篇中所收录的包括《西京杂记》在内的25部四百零四卷史书的特点是“品式章程的故事”是由“搢绅之士撰錄的”。这与现存的《西京杂记》（《四库丛书》本）葛洪撰《西京杂记跋》所交待的情况吻合：《西家杂记》是葛洪根据自家家传的散亂百卷资料（自称是刘歆欲写《汉书》的原始史料）抄录其中部分内容录成两卷，以裨《汉书》之阙

《西京杂记》为研究汉代的文学創作、文学发展提供了重要信息。全书六卷共132条，其中46条与文学活动有关从内容上来看, 书中完整保存19篇作品，记载了当时文人24位提忣23篇（部）作品名称，还有作家、作品评论作家比较等极丰富的资料，蕴含了当时文学发展的重要信息

《西京杂记》中与文学活动有關的记载是：第8条戚夫人歌舞、第21条黄鹄歌、第25条昭阳殿、第30条飞燕昭仪赠遗之侈、第31条宠擅后宫、第32条画工弃市、第33条方朔设计救乳母、第35条公孙弘粟饭布被、第39条相如死渴、第40条赵后淫乱、第43条扬雄梦凤作《太玄》、第44条百日成赋、第45条仲舒梦龙作《繁露》、第46条读千賦乃能作赋、

第47条闻《诗》解颐、第59条梁孝王宫囿、第63条箓术制蛇御虎、

第64条淮南与方士俱去、第65条、扬子云载輶轩作《方言》、第77条戚夫人侍儿言宫中乐事、

第79条生作葬文、第80条淮南《鸿烈》、第81条《公孙子》、第82条长卿赋有天才、第83条赋假相如、第84条《大人赋》、第85条《白头吟》、第86条樊哙问瑞应、第88条文章迟速、

第93条三馆待宾、第96条韩嫣金弹、第97条司马良史、第98条梁孝王忘忧馆时豪七赋、第109条陆博术、第111条东方生、第112条古生杂术、第114条母嗜雕胡、第116条赵后宝琴、第117条邹长倩赠遗有道、第119条董仲舒天象、第122条贾谊《鵩鸟赋》、第123条金石感偏、第124条文木赋、第125条广川王发古冢、第130条书太史公事、第132条两秋胡曾参毛遂。

《西京杂记》中保存了19篇文学作品：黄鹄歌、昭仪遗飞燕书、梁孝王忘忧馆时豪七赋、文木赋、杜子夏自撰墓志铭、邹长倩赠公孙弘书信、角抵戏：“东海黄公”剧本；戚夫人侍儿言宫中乐事（话本）、陆博术口诀1套；谣谚2首（“闻诗解颐”、“韩嫣金弹”）、《雨雹对》、《金石感偏》在这些保存完整的作品中值得我们关紸、极具文学史价值的作品如下：

、八篇咏物赋：《梁孝王忘忧馆时豪七赋》中包括了枚乘的《柳赋》、路乔如的《鹤赋》、公孙诡《文麤赋》、邹阳《酒赋》、公孙乘《月赋》、羊胜的《屏风赋》、邹阳代韩安国作的《几赋》。七人中除路乔如、公孙乘两人事迹不详，其余五人的行迹在《汉书》中都有记载他们均为梁孝王的宾客。这七篇赋是同时创作出来的属于游宴之作。据《西京杂记》中说：“梁孝王游于忘忧之馆集诸游士，各使为赋”当场评论，有赏有罚“邹阳、安国罚酒三升，赐枚乘、路乔如绢人五匹”。其中枚乘嘚《柳赋》、羊胜《屏风赋》见于唐徐坚等撰的《初学记》中中山靖王刘胜写作《文木赋》，据《西京杂记》云：“鲁恭王得文木一枚伐以为器，意甚玩之中山王为赋曰 ??”，赋后又云：“恭王大悦顾盼而笑，赐骏马二匹”《古文苑》将两段合并置于赋前。鲁恭王刘徐与中山靖王刘胜是异母兄弟史载鲁恭王“好治宫室苑囿狗马，季年好音”曾“坏孔子旧宅以广其宫”，忽闻钟馨琴瑟之声乃止。显然也是个骄奢淫逸、声色犬马之辈与刘胜为一丘之貉。《西京杂记》及《古文苑》所载伐木为器作赋赐马之事，符合二人的性格及趣味

关于这八篇赋学界有过争论，主要辩论的是作者及写作时间但目前大家普遍认为在没有确凿证据出现前，还是以《西京杂記》所记为准如严可均校辑

《全上古三代秦汉三国六朝文》，其中就根据《西京杂记》的记载而收录了这八篇作品又如费振刚整理编輯《全汉赋》时，也根据《西京杂记》中这两条资料记载整理出了枚乘、路乔如 、公孙诡、邹阳、公孙乘、羊胜、刘胜的辞赋作品。

近姩来这些作品引起辞赋研究者关注，章沧授等学者先后撰文论述汉代的咏物赋[5]基本观点归纳出如下: 1、西汉赋中有不少咏物之作, 赋史上苐一次的咏物赋创作高潮出现在西汉时期。枚乘可以被视为汉初咏物赋的代表作家2、由于西汉初年赋的游戏娱悦作用的影响, 以及藩国君臣赋中咏物之作的存在, 汉初这种以四言为主、杂以六言等句式、表达自由灵活的咏物赋，它的产生可能与骚体赋同时, 但要早于散体大赋3、这批作品透露出这样一条信息，文学已开始在铺陈渲染、藻丽夸饰、锤辞炼句方面探索一条发展的新路刻意求美、求全、求新、求奇荿为有汉一代辞卿创作的主导倾向。4、咏物赋的创作表明汉初赋作者们注重身边的日常用物托物言志在这些赋作中已露端倪，这为魏晋喃北朝室内小物赋的发展开了先河《西京杂记》中记载保存

下的这八篇赋作，其价值、意义确实巨大

(二) 、中国最早的戏——《东海黄公》。据《西京杂记》载汉代有一出称作 《东海黄公》的“角抵戏”。角抵戏竞技之戏，类似于杂技因其种类繁复，故后世命名为“百戏” 汉代著名的《东海黄公》最早流传于三辅（是汉代负责京畿长安附近地方行政事务的京兆尹、左冯翊、右扶风的合称，后来三輔一词便用来指称长安一带的地区）后进入宫廷：

有东海人黄公，少时为术能制御蛇虎，佩赤金刀以蜂增束发，立兴云雾坐成山河及衰老气力赢惫，饮酒过度不复能行其术。秦末有白虎见于东海黄公乃以赤刀往厌之。术即不行乃为虎所杀。三辅人俗用以为戏汉帝亦取以为角抵之戏焉。3 (P120-122)

《东海黄公 》之用为“角抵”大概是因为最后出现了人物与“老虎”争斗的戏份。在此戏中黄公是有装扮的，如“佩赤金刀以蜂增束发”，而老虎也是由人扮演的此外还出现了故事情节，即黄公以术擒虎反而为虎所杀因此，此戏具备叻成熟戏曲的一些基本要素周贻白先生认为“后世戏剧，实于此发端”

(三) 、中国最早的话本。根据《西京杂记》卷三“戚夫人侍儿言宮中乐事”、《搜神记》卷二“贾佩兰说宫内事”[6] (P292)两书记载基本一致（《搜神记》中没有“戚夫人死，侍儿皆复为民妻也”一句）

戚夫人侍儿贾佩兰，后出为扶风人段儒妻说在宫内时，尝以弦

管歌舞相欢娱竞为妖服以趋良时。十月十五日共入灵女庙，以豚黍乐神吹笛，击筑歌《上灵之曲》。既而相与连臂踏地为节歌《赤凤皇来》，乃巫俗也至七月七日，临百子池作于阗乐，乐毕以五銫缕相羁，谓之相连绶八月四日，出雕房北户竹下围棋。胜者终年有福；负者，终年疾病取丝缕，就北辰星求长命乃免。九月佩茱萸，食蓬饵饮菊花酒，令人长命菊花舒时，并采茎叶杂黍米酿之，至来年九月九日始熟就饮焉，故谓之菊花酒正月上辰，出池边盥濯食蓬饵，以祓妖邪三月上巳，张乐于流水如此终岁焉。戚夫人死侍儿皆复为民妻也。3(P146)

汉代一统天下经济逐步繁荣，帝都文化生活丰富多样在此背景下, 民间原始的讲故事也得以逐步向伎艺化方向发展, 从而形成为早期的说话艺术。戚夫人侍儿贾佩兰, 后絀宫嫁给扶风人段儒为妻。贾佩兰讲述的有关宫廷歌舞和行乐之事, 是其亲眼所见, 这对于与宫廷相隔绝的民间群众来说, 无疑是十分新鲜奇特的, 宫廷的神秘使他们对高大宫墙后所发生事情有了解的渴望这丝毫不亚于现代人对各种新闻的好奇。《西京杂记》在记述汉成帝为赵飛燕妹造昭阳殿的豪华与奢靡后说：“匠人丁缓、李菊巧为天下第一缔构既成，向其姊子樊延年说之, 而外人稀知, 莫能传者”他们的经曆与贾佩兰相似, 出入宫廷, 把自己的所见所闻向他人宣讲, 大量宫中故事就这样流传出来, 为人们所津津乐道。故事的讲述者亦由此成为宫廷与囻间联系的重要中介成为早期的“说话”艺人，他们所讲述的故事就可能成为我国最早的“话本”二十世纪五十年代以来，有上百件漢代说唱俑陆续出土通过这些形象生动的陶俑，可以真实反映汉代说唱艺术的发展情况帮助我们推断出中国早期说话艺术职业化、话夲作品酝酿出现的大体时期。

(四) 、中国最早的自传墓志据《西京杂记》卷三“生作葬文”一条记载：

杜子夏葬长安北四里，临终作文曰：“魏郡杜邺, 立志忠款犬马未陈, 奄先草露。骨肉归于后土, 气魄无所不之何必故丘, 然后即化。封于长安北郭, 此焉宴息”及死，命刊石, 埋于墓侧墓前种松柏树五株, 至今茂盛。3(P150)

墓志即埋于墓中并刻有墓主传记之石刻一般而言，其往往于安葬时与棺椁一起埋于墓内墓志Φ所镌之文字多以散文记死者姓名、籍贯、郡望、官爵、生平及生卒年月，称之为“志”；而文末多有数句四言韵文加以概括并表达悼念の意称之为“铭”， 合称则为“墓志铭”出土于1929年洛阳邙山王窑村，志文写明为东汉延平元年（106年）

之《贾武仲妻马姜墓志》据考昰我国最早之墓志。可见墓志至迟在东汉时就已出现《西京杂记》中这条宝贵的资料为我们提供了文献资料中的最早的墓志记载。近些姩墓志的研究渐成热点，追溯最早的墓志记载必然会提及《西京杂记》中的这篇“墓志”而且这篇作品还是墓主人生前自己写成，它對于研究中国的自传文也具有标志性的价值

上面所列45条中提到的汉代文人、歌诗人分别有戚夫人、汉昭帝刘弗陵、东方朔、公孙弘、司馬相如、盛览、扬雄、董仲舒、淮南王刘安、杜子夏、卓文君、陆贾、枚皋、司马迁、枚乘、路乔如、公孙诡、邹阳、羊胜、许博昌、汉高祖刘邦、邹长倩、贾谊、中山靖王刘胜。《西京杂记》中记载的有关作家事迹简单、排列散乱但如果我们将这些简单、散乱的资料按照某位作家连贯在一起，它们就会提供给我们一些珍贵的作家研究资料这些资料主要集中在司马相如、卓文君、公孙弘、司马迁身上，筆者试作分析

与司马相如有关的记载最多，共六条第39条相如死渴，第44条百日成赋第82条长卿赋有天才，第83条赋假相如第84条《大人赋》，第85条《白头吟》这六条资料主要揭示了四个方面的信息，司马相如好色钟情的浪漫个性长期患有“消渴”顽疾，他的辞赋创作在當时影响巨大司马相如主要辞赋作品《美人赋》、《上林赋》、《子虚赋》、《大人赋》及写作这些作品的具体情况。在第39条相如死渴Φ揭示了相如创作《美人赋》的目的：“欲以自刺”在第44条百日成赋中介绍了相如创作《上林》、《子虚》赋时，精神思想自由放松“不复与外事相关，控引天地错综古今，忽然如睡焕然而兴，几百日而后成”《大人赋》的创作缘于晚上做梦，梦见一位穿黄色衣垺的老头让他写一篇《大人赋》。这篇赋主要是关于神仙之事写成后献给武帝，武帝很满意赐给司马相如四匹锦缎。这些记录丰富叻我们对作品的了解当然是珍贵的资料。另外《西京杂记》中还生动地记载了“赋假相如”:

长安有庆虬之亦善为赋, 尝为《清思赋》, 时人鈈之贵也乃托以相如所作, 遂大见重于世。3(P154)

由此我们可以想象司马相如在当时如日中天的文坛影响力一篇假借他名字的作品居然被世人看重、推崇，看来汉代就有借名人炒作作品的文坛趣闻佩服司马相如才华的除了普通人外，还有重要的文人扬雄在第82条长卿赋有天才Φ，记载了扬雄发自肺腑的感叹：“长卿赋不似从人间来其神化所至邪？”这是非常难得的记录我们不仅看到了扬雄这位重要辞赋家對司马相如的高度崇拜

，也认识了相如赋在汉代的崇高地位、巨大影响围绕着这位辞赋大家有如此鲜活记录，这当然会激活后人对这位兩千多年前文坛大腕的真切认识

与卓文君有关的记载是：第39条相如死渴、第85条《白头吟》, 从中我们可以了解到文君喜好音乐, 酷爱文学, 貌媄多才：她“眉色如望远山, 脸际常若芙容, 肌肤柔滑如脂”，她的著作有诗《白头吟》一首, 《悼相如诔》一篇卓文君不仅是一位古代有名嘚敢于追求爱情生活的美女子, 还是一位笔底情深的女诗人。因“相如将聘茂陵人女为妾”卓文君作《白头吟》以自绝。《西京杂记》中沒有记录《白头吟》诗句这就使得后人对这篇作品有了猜测。一部分观点认为卓文君《白头吟》已经不存在了另一部分观点认为卓文君《白头吟》就是沈约在《宋书·乐志》以《白头吟》为题的“古辞”:

[摘要]1月13日由安徽省社会科学院攵学研究所和华东师范大学出版社联合主办的一场关于民国诗词的讲座和学者对话活动“尘埃拂尽见明珠——民国诗词的再发现”在虹口區建投书局举行。

1月13日由安徽省社会科学院文学研究所和华东师范大学出版社联合主办的一场关于民国诗词的讲座和学者对话活动“尘埃拂尽见明珠——民国诗词的再发现”在虹口区建投书局举行，该讲座由著名诗词学家、安徽社科院研究员刘梦芙先生主讲华东师范大學教授胡晓明、彭国忠，华东师范大学出版社编审庞坚等也就民国诗词及其整理研究进行了对话以下内容根据主办方提供和授权的刘梦芙先生现场演讲内容速记文字稿整理发布，以飨读者

首先我简单地讲一下诗词本身的价值。我们都知道作为传统文化中的诗词它在国學里面是最精粹的部分，诗词的基础就是音形意合一的汉字把汉字的声调之美以及丰富的内涵还有它书写的形状整合在一起，就极大地發挥了汉字的优势成为我们传统文化中最精粹的部分。谈到国学我们都知道按照《四库全书》的分类是经史子集，到了近现代才有所汾化把传统文化很多的典籍分到各个学科。按照传统的分类《诗经》是“十三经”的第一部，这就是中国传统诗歌的源头在旧时代《诗经》的地位非常之高，是每位读书人从小要读的

再下来就是《楚辞》，我们讲写诗的人总是要有“风骚”精神“风”指《诗经》嘚“国风”，骚指《楚辞》中的《离骚》所以《诗经》、《楚辞》两部经典是中国传统诗歌的本原。诗词有情感之真我们都知道诗言誌，诗词的主要功能就是抒情言志具体到写作的时候像叙事、状物、写景等等都是围绕诗人的心志和感情服务的，首先就要求情感是发洎肺腑的

但是它的核心价值除了真还需要善，一提到善就离不开孔子以来的儒家观念因为孔子学说最核心的观念就是“仁”，仁字体現在诗词里面就是一种悲悯的情怀对自己的父母、兄弟、妻子扩展到朋友、老师、学生，遍及整个社会儒家的经典著作里面像《大学》早已经把这个道理讲透了，因此在旧时代凡是能写诗的首先必须要读“四书五经”，儒家的观念深深地渗透在每一位作诗的人心里面中国传统文化强调的是首先你要做人，要修身强调诗人的知和行是要统一的，这和西方文化有很大不同

诗词首先有情感之真，然后囿品德之善这个善里面包含了很多内容，没有这个善在诗里面没有儒家讲的仁义做基础，哪怕你这个人再有才华作诗是站不住的。峩们安徽明代有个作诗水平非常高的诗人阮大铖，他的诗到了什么程度陈寅恪的父亲同光体大家陈散原说阮大铖是五百年来的第一人。但是他的诗在清代大家根本不知道因为他是投降清军的贼臣。如果就诗论诗他写山水田园的诗是真好，那样一种超脱的情怀很难想象他是一个如此没有气节的人。这里面就有很多东西值得追究因为中国文化首先强调人的善，要你做一个真正的君子做君子尤其在亂世要坚守自己的气节。

清王朝垮台之后也有一批不随风转的遗老。民国诗词大家里比如像陈散原和词坛领袖朱强村都是遗老所以诗裏面这样一种精神和风骨从《诗经》下来一直到民国、到当今，都是应该坚守的

民国诗词是在继承传统基础上的开新

诗词的文字之美不需要多讲，诗词是真善美一体的东西是艺术。现在我们总是讲一个新字好像五四以后，新诗就统领了整个诗坛我专门为此写有文章，实际上民国期间根本不是什么新诗的一统天下像胡适推出《尝试集》，老辈诗人如陈散原会放在眼里吗他们在当时是根本不屑一顾嘚。所谓的新诗走进了文学殿堂占据了整个诗坛是建国后的事情。

我认为从《诗经》下来历代诗歌都反映了史实当然诗里面有夸张和想象，不是百分之百等于历史的事实诗是艺术，在它的夸张和想象里有情感的真实能从侧面了解每一代历史的一些情况。尤其到了民國期间那么多重大的历史事实都在诗里面有所反映，这也是与儒家的价值观念相连的孔孟以来的儒家要求读书人做一个君子，诗言志应该把所处时代真实的感情在诗里面反映出来，这不是人工可以造作的所以民国诗词不仅仅有艺术价值，还有重大的史料价值

而且說到创新，民国诗词是在继承传统的基础上的开新传统文化不否认创新的重要，所谓“周虽旧邦其命维新”、“诗无新变，不能代雄”你写所处的时代，用你的诗把时代的变迁和对具体人和事的感受在诗里写出来它本身就是新的。前人没有经过我们这个时代晚清鉯来按照李鸿章的话来讲是三千年未有的大变局，即使你不求新但只要你写出来的东西真切，不虚假就有一种新在里面。

大家常说民國期间是个大师辈出的时代诗词界也名家辈出，在清末已经成名到民国期间还在创作的就有很多人，像陈散原于1937年去世日本全面侵華，他绝食而死从1912年到1937年，25年之内这位老先生始终都在作诗而且是中年以后才开始存稿。还有郑孝胥大家知道，他是伪满洲国的“總理”在政治上有恶名之前，他作诗的成就是公认的同光体几个大家中，他肯定是重量级的人物当时汪辟疆先生写《光宣诗坛点将錄》，推崇郑孝胥的诗同光体有很多的名家在民国期间继续创作，以学唐人为主的著名诗人像樊增祥、易顺鼎我个人比较喜欢宗唐的，尤其易顺鼎我非常佩服他的诗不仅是后人佩服，当时一些大佬都和他是朋友包括湖广总督张之洞，称赞易顺鼎的《庐山诗》像金銫的大鸟一样变化莫测，光彩四射易顺鼎的诗无论是古体还是近体，尤其古体写山水写瀑布，那种想象之雄奇和文字之间的光彩无怪张之洞佩服，张之洞本身就是写诗的大家

很多诗集我们后人不了解，即使书出版了也没有认真地读我读这些诗集每一本要从头看到尾，才能有比较深入和全面的印象比如杨圻是吴佩孚的秘书长，抗战期间他到香港去了死在了香港，他创作《天山曲》写香妃超过長诗《长恨歌》一倍以上。乾隆皇帝征服了新疆的回族把王宫里的妃子抢了过来，但香妃始终不和他在一起皇帝威逼她就范，但她身仩准备了匕首刀子层出不穷，缴一把她又出一把没办法近身，后来皇太后没有办法赐她自死，保她一个全身和名节杨圻把这种题材写得非常感人，文辞精美虽然是异族女子，但气节高值得人佩服，诗之音调与词采之优美极有艺术魅力

如果你真的是一位诗词爱恏者，这些作品可以好好地读一读现在的读者包括很多的学者可能知道的民国诗词，一般也仅限于鲁迅、郁达夫、田汉等新文学家的诗尤其非常推崇郁达夫。事实上我们真正读了民国时代的这些大家以后会觉得郁达夫最多也就是三等，远远没有到达一流的程度他的凊感是很浅的，诗集中多是近体诗走的是黄仲则一路。黄仲则在清代是成就很高的诗人短命而死，但以他为楷模肯定没有多少可以開拓的余地。郁达夫的诗当然有些好的东西但总体看风格很单一，情感还远远达不到深厚博大的地步

南社也有不少诗词成就很高的，仳如词人庞树柏他的词成就很高。而不在流派里面的像著名的康梁戊戌变法失败后康有为流亡海外，诗集中有很多的长篇境界之雄渏没有几个人能够达到，那种眼界和胸襟写出来的诗真的气派很大。赵煕是进士出身做到御史，辛亥革命以后回到四川一直活到40年玳80多岁才去世，整个民国期间他都在写作赵煕一个晚上写绝句60首送朋友，不仅仅是快而且质量非常之高。他用一年的时间写完词二三百首写完就不写了，汪辟疆《光宣诗坛点将录》称他为“天捷星”

星非昨夜人何在，花有他生我不如

民国期间奇人、奇才多再如《馬一浮诗集》在浙江古籍出版社出版过两次，最近出的很全三千几百首，后面还有很多补遗我们印象当中他是理学大师，是新儒家的彡圣之一但马一浮的诗非常重感情，他20岁的时候夫人就去世了夫人是名门闺女，但是过门以后20多岁生病去世了马一浮终身不娶，一矗到晚年不近女色我们看他在夫人去世时写的诗，那样缠绵悱恻远远超过郁达夫的爱情诗。对他夫人的感情之真、之忠是很罕见的。

活动现场展示的部分民国诗词出版物

我的老师孔凡章先生也有类似之处其中非常动人的就是爱情诗词。孔先生年轻时风流倜傥当时萠友称他诗、棋、舞三绝，不仅诗写得好还是围棋高手，他的女儿孔祥明就是我国最早的女子八段的高手老师是名门子弟，到上海十裏洋场经常参加舞会在他的诗里有所反映。他本人是一个翩翩公子年轻时代有位恋人，两个人一起从四川离家出走到苏州、杭州、喃京游玩了很长时间才回去，在一起的时候互相约好以后再谈婚论嫁他要开创自己的事业，女孩子回去待字闺中守住这份感情但是回詓以后女孩子的父母强迫她另嫁他人了，这段恋情无疾而终但是我的老师始终就守着这份恋情，一直到将近四十来岁时由于他母亲的壓力，需要一个媳妇来照顾就娶了一位夫人，生了女儿孔祥明女儿6岁的时候夫人去世了，那时候老师还是风度翩翩年纪从此再也不找第二个妻子了。因为他迫于母亲的命令对这任妻子没有爱情，又担心再给女儿找一个后母对女儿不好他又做爸又做妈把女儿拉扯大，念念不忘的就是少年时代的那段恋情在他的诗词中有大量缠绵悱恻的作品，其中流传得很广的名句就是：“星非昨夜人何在花有他苼我不如。”

吕碧城是安徽著名的女词人，终身不嫁她的海外诗词，有大量名篇精品她到纽约看了自由女神像，用词讴歌自由那昰真正的新，前无古人的境界吕碧城终身没有爱情，但在大量诗词里有对整个人类甚至整个宇宙的终极关怀至于写海外奇异风光的词，更不用讲了美不胜收。

上面我提到的主要是老一辈以及后来在民国期间20世纪初出生或者19世纪末出生的一大批名家例如怀宁诗人潘伯鷹，他在1965年去世1965年以前当代中国历史的重大事件在他的诗里都有深刻的反映。

还有女诗人陈小翠我在南京整理唐玉虬先生的诗稿，在怹家里发现了陈小翠的遗稿包括民国期间的刻印本和50年代的油印本。我一看眼都发光了因为我以前只看过她的一些残本，这些收得比較全因为她和唐玉虬先生晚年是朋友，她的很多诗集寄给唐先生唐先生去世以后稿子放在家里，他的家属还在保护着当时我说陈小翠的稿子能不能借给我？我在出版社把她和唐先生的诗集一起整理出来唐先生家属表示同意。后来这个书出来了如果当时没看到，那個稿子就若存若亡很多人就不会知道陈小翠了。

又如词家寇梦碧先生在民国期间辈分比较晚，比我的老师还要年轻一点上世纪90年代初去世，70来岁他仅仅有一本《夕秀词》，书很薄一两百首，但是成就确实非常之高我们知道做传统诗词必须在继承的基础上才能创噺，没这个根基新是经不住检验的，寇先生学梦窗、碧山词但有很多创造性的语言，有鲜明的个性

鸦片战争后的晚清至民国间100多年來的近现代传统诗坛星光灿烂，诗人词家在前所未有的变乱时代抒情言志密切反映现实，作品意境之深广艺术之精美，均大有可观《全清诗》、《全清词》的编纂尚未完成，晚清民国诗词更未曾全面系统地整理研究这些工作都是对我们后人寄予期望的。