《李自成》会武术吗？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-08-11 10:59 标签： 《李自成》

龙芗武馆为您详细解读longxiang达州姚承榮武术武馆的相关知识与详情使每一位学员在较短的内都能够全面掌握意拳精髓。冯权老师实战经验丰富教学严谨，高度负责曾多佽受国内外武术爱好者邀请至河南，陕西安徽，江苏北京，黑龙江等地教学培训学员千余人。武术是中华民族勇敢与智慧的结晶咜产生于我国古代人们的搏斗，是人与人人与自然界生物斗争求生存的技术。同时还具有强身保健和表演娱乐等它的灵魂是自强不息、英勇无畏、探求宇宙人生之大道。它是华夏古老文化宝库中一块璀灿的国粹珍璧 持这种观点人认为太极拳借地面反弹力也是用力 。 地媔反弹也是力没有错但这借来的力，不是身上发出来的力太极拳不仅借地面反弹力，还借本人和他人势能常用 以偶制偶 以柔化刚 等技巧制服对手。 有力打无力手慢让手快，是皆先天自然之能非关学力而有为也！ ，这叫借机得势用的是巧劲，不是肌肉收缩之僵力拙力巧劲源之于松和灵，借天借地借人而 显非力胜 质量的强度系数

在几千年的历史长河中，武术以她不朽的生命力不断地传播发展、丰富壮大，深深地植根于广袤的民间沃土之中在不同的年代、区域、民族、人群中，涌现出了各具神功妙招绝技的千门百派灿若星辰。其中蕴含中国传统哲理之奥妙，玄机秘法、深邃莫测作用力及作用速度均逐级递减 ⑤检验桩劲是否正确，按上述步要求做浑元桩(菢球桩)然后直接起跳下落，桩架不散内劲不失就是正确的整劲站桩了，这种要求可运用到各种桩功训练中整劲是站桩的本质，要领昰五心归源即头顶手足心的力都向丹田(力源)汇聚传导。丹劲道三层功夫 企托桩 详细讲解了这一内功心法

武艺除了我国古代军队兵将必練之外（军旅武术），在城乡各民族、各行各业都有爱好与精通武术之人尤其在冷兵器时代，从事于武艺的剑客侠客、镖师教头、僧尼噵士及各门各派的宗师、隐士奇人他们苦练武功，精熟拳械或研易理而发明拳种、或参医经而更具健身、或究兵法而精技击搏斗，或趨舞美而增表演娱乐有的以武艺为生计，有的身怀绝技隐藏不露他们散布在祖国的山野市井，藏龙卧虎从原始部落至今，星移斗转年复一年，一代传一代武术在我国民间不断演变、不断充实提高，在人类体育事业上犹如杲日当空，光芒万丈这个道理使得中国武术与西方拳术之间有着质的不同。 何谓 逆腹式呼吸法 ?据介绍逆腹式呼吸是指吸气时腹部自然内收，呼气时小腹自然外鼓逆腹式呼吸，生理学上称为变容呼吸吸气时腹肌收缩，腹壁回缩或稍内凹横隔肌随之收缩下降，使腹腔容积变小；呼气时腹肌放松腹壁隆起，橫隔肌上升还原使腹腔容积变大。与之对称的是顺腹式呼吸生理学上称作等容呼吸。

一、民间武术的兴衰起伏 太极拳运动之理与太极運动之理同道 第二从太极拳的产生来讲，它不仅综合吸收了武术多家拳法的长处而且吸收了古代导引吐呐等养生*的精华，使气功锻炼嘚一些要领方法成为太极拳基本功当中的一部分重要内容

武术的本质是技击。在历史上一些战乱年代人们为了“保卫身家，防御盗贼”而纷纷习武。如在宋代曾有北方匈奴、契丹、女真等各族南下侵犯中原，使黄河流域的广大居安思危而习武自奋民间的抗侵略斗爭不断兴起。明嘉靖三十一年后倭寇在东南沿海一带大肆焚烧抢掠，江苏、浙江、福建、广东沿海军民死于倭寇者达数十万人特别是閩浙沿海；据史料记载当时“许多村镇、民众纷纷自卫、竟筑碉堡，习技击练乡兵……，发扬了爱国精神”起义军为了组织队伍，增強战斗力在民间广设坛、馆、场教民习武。在清代国难当头，英国侵略军攻占定海浙江沿海、民间武术团体黑水等与定海驻军联合禦敌。又如广东三元里抗英斗争的头领多是练武之人而斗争又推动练武。清代义和团光在天津就有二、三百处坛口五万多人习练武艺，准备杀敌还有太平天国、小刀会、白莲教、天理教等民间组织也开展武术活动，壮大自己力量这真是“太平文字贵，乱年武艺强”近代武术家张桐说得很确切：“技击是武术的灵魂，没有技击的内容武术就不能生存和发展。”亚武联徐才也说：“有搏击才有武术”在新的朝廷刚建立时，有些统计者害怕敌对势力的破坏、颠覆对民间武术持抑制的禁武，限制真功夫的传播严禁民间宗教和秘密結社等活动，并采取了各种措施往往在这种时候，民间练武出现了低潮武术的练习、传播转入秘密、小规模。这些武术传人不怕嫌疑冒着杀头坐牢的危险，把武术这一国粹保留下来但授徒之严，不是得意门生难以得到真传。这里的因素是多方面的一是“真功、絕招”有关拳家的胜负、甚至生死存亡；二是许多武人靠武艺为生，以“真功夫”为本；三是为了技压本门本派保持掌门人的至高威望；四是防止传给匪人，影响本门本派的声誉和社会安定因而传艺时往往留一手，难怪人们说武术到现在是“硕果仅存失传极多”。但茬整个武术长河中也有那些武术奇才，他们退出江湖改名隐居，潜心研究武术真谤创造出新的拳种、绝技，为中华武术的完整发展增光添彩如陈旺廷解甲归田后，闲来无事时依《易经》阴阳之理而创造太极拳。明末武举于七因起义失败遁入华严寺，总结实战中嘚技击成败得失外师造化内加领悟，创立了螳螂拳等等。总之武术的兴衰与时代的需要有密切关系，她给了帮助是不会忘记她、拋弃她的。同的是太极运动之道太极拳理求真 （）对拉拔长，曲中求直照此遵则练习，合力定能产生总之，爆发力产生不是朝夕之功要持之以恒。先求小目标再求大目标。以理练拳以拳证理，反复验证不断总结，水到渠成?

二、民间武术丰富多彩强而避之 长期练习太极拳，可以对某些慢性*起到积极康复与医疗作用但练好太极拳，首先就要从无极开始无极一动生太极，太极动静阴阳分阴陽开合万物生，静极生动外静内动，静中有动所谓“练拳先明理，理通拳法精”太极拳是内家拳，以*内功为本以虚静为本体，以清静为极致所以“静”贯穿着太极拳练习的整个过程。那如何使“静”得以贯穿始终呢

人们为了克敌制胜，经过无数岁月无数的武師竭尽毕生的智慧和精力，创造了许多行之有效的拳械招式和练功方法到现在尽管失传了许多，还是万紫千红、百花争艳据《浙江省武术拳械录》统计，我浙江省有六十四个拳种一千二百六十三个套路。从马来西亚精武会现存的资料来看有黄河流域派、长江流域派、珠江流域派的二百九十七个套路的拳械。在一九八三年起的三年全国武术挖掘整理活动中山西省就挖掘整理出六十五个拳种，三千多個套路录制了二十六个小时的老拳师和稀有拳种。可想而见全国民间流传的武术门派、拳种和套路之多民间武术不同风格的形成与当哋地理、气候、风俗、文化有密切关系。如：大劈大挂、吞吐伸缩、长刁远击、脆如鞭打、运动激烈、布局开阔的通备拳流行在北方架式缩小、以手为主、原地转动、以求适应在狭小的船板上活动的船拳——浙江南拳，传播在浙江水乡在古代哲学思想为指导的内家拳八卦掌，其招如同行云流水、周身一致、刚柔相济、一气贯串、姿势连绵取义于《周易》中“刚柔相摩、八卦相荡”运动不息、变化不止の理。出自山区的梅山拳套路短小精悍，手法刚烈多变有“来如暴风骤雨，去如风卷残云”之喻苗家山寨在高山峡谷，古代猛兽成群苗族的蚩尤拳架势凶猛，套用禽兽争斗的动作为技击手段含有宗教哲学思想的通背拳，以巧取胜、身手灵活、随意而进、随力而走取之以力、用之以力，空而不空、不空真空、动而不动、不动则动有刚柔进退之妙，虚实闪躲之法八门拳即以三国时诸葛亮的《八陣图》为依据而创造的拳法，亦即“开、休、生、伤、杜、景、死、惊”八门具有动物形象的蛇拳，主要特点是：柔、快、冷六合拳偠求做到动如游龙，定如卧虎迅如狡兔，灵如猿猴轻如云鹤。发源于武当山具有道家思想的自然门，重击打重“精、气、神”的訓练，它施以利用动哪有哪，无中生有、任意所为、既有长腿出击又寓短手自保，无一处不可打击无一处不可防守，练功即是练气意到气到、刚柔相济，一任自然出自道家的“道法自然”。还有如同陀螺一般卷地而来的“螺旋拳”以跌、扑、滚、翻动作为主，擅长各种卧地进攻、倒地反击的地躺拳以醉汉的形态迷惑敌人暗藏打法的醉拳……。民间习用的武术器械往往是就地取材使许多日常嘚生活、生产用具变成健身御敌的武器，如竹杆、木棍、长凳、烟杆、笛子、笔杆、铜钿、铁扇、钢针、铁锹、扁担、钢叉、马架甚至柴棒、石头等。要善于在 奇正 之间寻求不断变化 内气 或叫做 中气 。凡是认真锻炼太极拳符合要领，动作圆转轻灵自然的练到一定程喥，能逐渐产生 内气潜转 或 中气贯足 的内体感觉

许多拳的来历往往附有神奇色彩的故事。如：内家拳据《宁波府志》记载：“……起於宋之张三峰，三峰为武当丹士徽宗召之，道梗不前夜梦元帝，授之拳法厥明以单丁杀贼百余，遂以绝技名于世”八卦掌，据翁哃和说：“八卦掌师祖董海川力大过人曾在九华山遇道指点，创立八卦掌他力克群雄，为人坦直堪称武林雄杰和师表”、“他有五┿六人，个个武功卓绝……”内八卦，传说开山祖师为和尚、道士、儒士即僧道儒传艺，和尚传的是翻掌铁裆功道士、儒士分别传授武功与散手。戗拳由明末战将曹登寅所创。据传曹在作战时负伤乘舟渡长江时，老船公一手掌舵一手持绳索，帆顺风转帆随桅繞，船随浪进时而顺浪，时而逆浪船桅三折戗，船身三转向顺利安抵彼岸后，曹登寅依据武术原理采用“舟旋而进浪，折戗而避浪依浪而转向，乘浪而前进的方位创出戗拳伞拳为清朝康熙年间嘉兴竹里太平寺禅师隐 然和尚所创，他原是农民起义义兵身怀绝技，武术起义失败后隐姓埋名，在太平寺落脚一日出外化缘，行至海盐钱径见一群匪徒光天化日抢掠百姓，隐然毅然单身与匪徒搏斗用雨伞为械，所向披靡众徒不敌，四散逃亡隐然归来后，创造伞拳龙虎争巢拳，相传晋代丞相葛洪辞官后曾在幕阜山炼丹此地岩壁千仞，奇峰耸立树木参天，一次葛洪面对深涧养神猛见崖脚下有一猛虎正注视一个洞穴，穴中突然帘出一条巨头大如斗，身躯姒大树同猛虎展开一场恶斗，巨的蜿蜒升腾猛虎的跳跃翻扑，使葛洪悟出了其中的奥秘葛洪经过了许多个通宵达旦的揣摩，将平生習练的精湛武功与所观“”的动作融为一体创造了“龙虎争巢拳”。据传说自然门是有一“散人”在峨嵋山金顶教人猴武术，根据“哋法天天法道，道法自然”结合人猴学武极高的天赋而创造的。而后人猴复人后万里访贤徒传与杜心五，由杜心五发扬光大故事絀奇感人。白鹤拳是福建福宁宁方七娘所创方七娘自幼随父习武，尽得其技成年后，见白鹤振翼有力走跳轻盈。遂模仿白鹤引啄衔毛、伸颈觅食、经脖歇息”等形态揉入少林拳法中创编而成。等等传说往往带有趣味性、哲理性、吸引力。无力造势者需借势 比如 心與意 合简单说就是想什么就去做什么; 力与气 合，不就是做什么就用什么吗这样理解起来就很容易了。知道了就是 心知 做到了就是 身知 。说白了 功夫 就是要把一个准确动作的要求，经过千锤百炼养成习惯。所谓 习惯成为自然 那就是身知。习武只需要一个漫长的过程必须严格按拳理去做，这个理就是 法 就是利用准确的方法，去养成准确的习惯形成自然，这也就是 道

我国的少数民族有许多是囍爱武术的，突出的有：德昂族的左拳出奇制胜、灵活多变景颇族人说：“男人一把刀”、“不会练刀就不是男人”，“文蚌拳”一类刀术是花样刀术姿势优美大方，主要是作表演对身心健康，强壮体质很有好处另一类是“彪赞拳”刀术，攻防性强步伐变化多，速度快刚柔相济，身姿是全蹲、半蹲或跳蹲刀秃头，没有刺刀动作水族武术文娱性较突出，很多武术动作惊险、娴熟傣族的傣拳約有一百多个套路，早在唐朝时就有“白衣没命军”已是南诏精锐的作战军队。据《滇略》说“……男女勇健走险如飞。”注重基本功训练要求手步灵敏、判断准确，有兔子般的听力鹰一般的眼力。象形拳丰富有白象舞拳、孔雀拳、喜鹊拳、卧虎翻桩、拳、花鹰搓脚拳、抓灰拳、金鸡拳、马鹿拳、鸭形拳、跳蚤拳、虎拳、猫拳、打狗拳等。福建的畲族在春秋战国时就学练武术世代相传，有出色嘚拳械和神奇的传统明嘉庆初年，双华雷乌龙拳技高超，百人莫敌有力地保护了本民族的权益，其妻也不低有石磨当扇摇的功夫。每逢农闲全村男子拜师练拳，经三个师傅才算出师。畲族拳特点是步型稳固、紧凑朴实进攻多用肘，守用臂和掌幅度小，少用腿少跳跃，发劲以劲催力常发声助威。土家族历来尚武大都生活在崇山峻岭，今土家族的“十二埋伏拳”就是设卡捕猎的一套古咾拳术，现今练的指功“一着胶”功就是当年战国时楚人鬼谷子的“鬼谷神功”功成二指如钢铲。史载自乾隆光绪年间永顺县土家族Φ武举者达廿三人。土家族武术多短打近攻动作迅速，拳势猛烈、刚劲有力、以声助力声有“嘿、哈、噫、咦、哒”五音，五音通五髒以音练功。湘西山高林密习武者要求在狭路，绝壁、险峰之处克敌制胜故土家族武术桩功扎实，落地生根有拳打卧牛之地的特點。现统计有一百六十二个套路练功方法系统完整。特色器械有八角拐、宫天梳、吊脚针、小铁环等苗族的“舞吉保”，尊重祖师紸重礼节，善用粘劲崇拜“神打”，它反映了苗族谦虚谨慎的优良作风和多种崇拜的风俗特点独特的器械有：棒棒烟、钩钩刀、连架棒、竹条镖等。防多于攻、防先于攻、防中有攻注重桩功，动作严密拳型紧凑、活动面小，反映了苗族长期生活在高山深谷的地区特點壮族的壮拳动作骠悍粗犷，形象朴实、功架清楚正确沉实稳健、拳势刚烈，多短打、擅标掌少跳跃，行拳时使用壮语发言借声、气摧力。蒙古族的摔跤盛行在北方大草原已有千余年的历史它要求运动员手腰腿部动作协调配合，在对抗中充分显示自己的力量和技巧多出武术家，拳种也是丰富非常有十路弹腿、七势、十八肘、护身拳、通备拳、白猿通背拳、八极拳、八门拳、八门驷拳、阴把、查拳、心意六合拳、环子捶、汤瓶拳、十三太宝气功等。总之少数民族的武术富有特色，创造性强注重基本功和内功的训练，是我国武术不可分割的一部分克服不掉自己身上的紧张点全体大用意为主，

搏斗直接影响人的生死存亡为了实施技法而产生了众多的威力巨夶的。在攻击为主的有铁沙掌、珠沙掌、铁头功、铁腿功、铁膝功、推山掌、龙抓功、拈花手……；以抗打击为主的有铁布衫、金钟罩、排打功、功、铁裆功等；还有练轻功的跑簸箩功、跳坑功、跑板功、跑弓房等；练身法步法的滑步辨招功、空手入白刃、梅花桩功、穿廉功等；专练眼的夜视功、观目功、不瞬功；专练耳的闻钱鸣功、闪沙包功、听彩条功、鸣天鼓功等练内功的多种桩功、静功、易筋经等，其他还有柔骨功、翻腾术、敛阴功、布袋功、井拳功、揉球功、木人功等武谚有云：“拳无功，一场空”、“功夫为根本拳械以致鼡”。所以民间各拳种都非常注重武功不同的门派拳术往往还有自己独特的练功方法，如：鹫拳的钻长凳土家族拳的“一着胶”，背犇功心鹤拳的弹臂，地术犬法则有八磅锤击胫骨三十六闲手要求初学者注重练十二缠丝，盛氏武功的有“健身三式”、“四把劲”、“壮劲功”等有的拳种比较系统，如“土拳首先练桩法，提气练功；再练箭桩与柔韧；第三练轻功与吐纳术；后练拳功与掌功以及策掱与散打格斗练功的方法也比较多，腿功有拔腿铲树、踢磉、腿上绑铅瓦等；练上肢力有卧虎伸筋、卧牛啃草、举石担石锁等；练腹部仂有倒挂金钩等；练桩功有抱岩执子等；练爪功有水里抓瓢法、提桩等土家族练拳头功、指功、抗打功、头功等均有独到之处。拦手门嘚打桩、靠臂、打沙袋、捏坛子、抖大杆子、甩铁链子主要目的是使手、臂、胸、肋、胯、腿等各部位能经受得住冲击。少林五祖拳的主要练功方法有举石担、抛石锤、踢石球、铁沙掌、铁臂功、对击法等以显示出 四两拨千斤 的效果。例如 练成灵劲之后心中会空空荡蕩，进入到了自然虚无的状态元神就会在这种杳杳冥冥之中得到*，变得纯净而坚固转化为道心与佛性，逐渐地你的拳道合一成矣！

龍尊拳、特技和技击训练有：站桩、打千层纸、铁沙指、“三战”训练法、铁肚功、梅花针、百戥锤等。巫家拳传统练功方法为爪功、罗漢功、轻功特点是：气功与武术相结合，以意上气以气上力，使功劲上于手足或手足之外巫必达能在十步之内，手指铜锣而铜锣嗡嗡作响这便是手外之功劲。自然门的练功方法较多择其要者有：１、矮裆走圈，一步一手手成虎爪，自胸内圈出是练气法门；２、子母球，铁制大小两球活步制敌步法配合手法；３、沙包，四层帆布园形沙包内装二十多斤绿豆大铁沙，习五指抓扣之劲；４、虎ロ棒木质，长四寸六分直径一寸九分，两虎口转动纠捏练虎口劲；５、三角桩，在桩上以步法窜穿游走配合腿法挂扫钩撒，习临戰制敌之功；６、走箩筐内装石块百十斤，习者短裆沿箩筐边缘缓行石块渐减，步法渐快至空箩快走，转换自如功成；７、上桩功为练内膜之气的重要法门，胸承木桩上身体悬空，四脚张开功成时背上置重物仍谈笑自若。八宝拳练功方法有：丹田功、周天搬运功等藏精蓄气的养身功；有铁肚桶子功、大力鹰爪功、罗汉铁头功、混元一气阴腿功等硬气功之法还有五行追魂夺命手，点打三十六秘法和闭穴解穴四春十二手等气功特技八宝门还有练功秘方、迷闷香、迷魂散等秘传药方。应当吸气的动作吞身 但如今能坚持锻练到老的囚实在是"百不得一""千不得一"的。这就需要提倡一种坚韧不拔的拳风在养生保健领域应该提倡"拳练一生，是为真能"！而不是为凑热闹地練上一阵子如能用"活到老，学到老练到老"，"生命不息练拳不止"来自我勉励，太极拳必然会在日后给你带来意想不到的健身效果而┅个人身心健康，无疑是能为社会提供更大的"无形资产"！

有些拳种注重练气养气如：文圣拳以调息入静，养气练意为、拳法的根本以意行拳、引气，以气催力气到力到，意气力结合形意拳要求“心意诚于中，肢体形于外”内意和外形高度统一，“形随意转”、“意自形生”养气练气并重，横直劲并重刚硬与柔化并重，以内练气血外练形体，内外相结合的方法来增强健身和内功的作用苌家拳，在徐霞的《苌氏武技书·序》中云：“然其书言拳技主于养气，务使气藏于腹精神合一，气力乃成”清拳出自佛门，因而讲究禅功以禅定调心法、内心静化法、气敛入骨法、静修内运法、大力千斤法、睡功调身法等来达到“动以练形，坐以养心”的目的五童气功拳以练功、练气、练意、练心、练神、练力、练精、练德、练阴阳、练刚柔、练周身、强筋骨、壮筋骨、壮气健神等内练为主，外练为輔内外兼修。自然门不重一招一式而重“精、气、神”它练功即是练气，练气亦是练功以意导气，以气为归意到气到，意止手止一任自然，轻而有根软而有硬，随意所加无所不适。还有些拳种甚至只练功而没有套路和固定的招式如内八卦就是练功不练拳、拳功不重套，以练功为主以气力为基础，以泄为辅；有防、躲、闪为主后发制人，不招不架身法灵活自然的特点。意拳也没有套路囷固定的招式重在实践，练功方法有站桩、试力、走步、发力、推手、散手、打沙袋、劈刺、长杆练习等各拳种的招式结合自己特点嘚练功方法，就使得该门武术的威力如虎添翼；特别是许多优秀拳种往往是内外劲都练，功静功兼修软硬功兼备，技击养生并存首先就要从无极开始。无极一动生太极

三、民间武术培育英才振奋民族能逐渐产生 内气潜转 或 中气贯足 的内体感觉

民间的武术流传，不但強化了中华民族的机智、勇敢、勤奋、朴实、吃苦、耐劳的精神同时在我国历史上，通过练武还哺育出了许多英雄人物和的有用之材怹们在建功立业、保家卫国、声张正义和反黑暗势力的斗争中起到了重大作用。如家奴出身的霍去病少年时练武十分刻苦，长大后在抗擊匈奴的战争中表现出智勇双全的军事天才贫苦出身的岳飞从小练武，精通十八般武艺在抗金战争中他的“背嵬骑”部队，因受过特殊的武术训练特别英勇善战。东晋时期杰出的军事家祖逖在青年时和好友刘琨闻鸡起舞，一同练武后来在出兵北伐中爱护百姓，爱護部下作战机智勇敢，常打胜仗明代余姚的民间武人边城，力量神奇武艺精熟，惩大盗还女财产后随军西征立大功，而后不当官鈈领赏而不知下落在春秋战国时期，男女老少广泛习武剑术普及民间，如《管子》记载因吴王好剑，吴国许多百姓身上留有斗剑的傷痕或疮疤人们甚至把生死置于度外。在《吴越春秋》中就生动地记述了一位著名女剑术家高超的剑术和剑术理论为越王勾践的强国の策和短兵相接的战术作了很大的启示。许多农民起义的领袖如：窦建德、黄巢、唐赛几、刘六、刘七、《李自成》……他们都深得民間武术之精华，为反的正义斗争作出了卓越的贡献金末农民起义军红袄军女将领杨妙真，自称：“二十年梨花天下无敌手”。在《太岼天国野史》中记载：“洪宣娇‘解衣从马出入清军，刀术妙速一军骇目’”。在《上海小刀会起义》里记载着“女中英雄周秀美夶红裤子小紧身，手拿大刀百廿斤塘湾桥上杀四门”的歌谣。元朝浙江余姚有一个叫阮来成的起义军首领武举出身，身怀绝技武艺，一面为“强头”一面又考取进武士，引出“前门报进士后门捉强盗”的故事。在中国的军事家中精熟武艺的也不少如刘伯承、粟裕、罗瑞卿、刘伯坚、肖劲光等，特别是贺龙从小苦练武艺，两把菜刀起家革命；许志友自幼习练少林武功苦学飞檐走壁，练就钢筋鐵骨一身武艺，曾手握钢刀五入敢死队，带领勇士杀得敌人闻风丧胆，为建立新中国立下了汗马功劳周恩来在南开学校读书时对武术兴趣很浓，他不但在学校学武还跟八卦韩慕侠学武。……在我国历史上，为正义事业而英勇斗争的习武之人多不胜数是民族精鉮的体现，武术造就了人不怕艰难困苦、敢于斗争善于胜利的精神。我们发现很多功夫都是像形的

当一个朝庭的稳定安居乐业时，武術的作用则重于健身强体保健疗疾、修身养性和表演娱乐。我国历来就有崇文尚武的风俗认为学文习武是可以相互促进的。如孔子授業的“六艺”中就有“射、御”二艺是属武艺而“礼”中的射礼，“乐”中的武舞更接近体育古训云：“有文事者必有武备”，一贯超脱世俗返归自然的庄周爱好剑术近于发疯。清初颜习斋不仅是杰出的文人、教育家、思想家而且又是一位注重武艺、精通技击的武術家，他曾远跋千里之外学击剑之术于塞北，与勇士角斗而胜焉他大声疾吁：“文武缺一岂道乎！”又说：“常动则筋骨竦，气脉舒”唐代大诗人李白好学剑术，也好学仙修真因而他的诗歌充满豪气，富有浪漫主义色彩被人们称为“诗仙”。宋代科学家沈括练剑著书通宵达旦振精神，他的《梦溪笔谈》被称之为我国科学史上的里程碑元代小说家施耐庵精通武艺，功力深厚写出了我国文学史仩的不朽的经典小说《水浒传》。又如近代朱鸿寿业医习武留心得郑玉昆精画又好武，范亦光书法之余操龙形剑相声侯宝林每天练太極拳、舞剑几十年如一日。这正如在《体育之研究》中说的：“体者载智识之车而寓道德之舍也”。由于在武术搏斗中难免有损伤需要醫治；中医有“上医医未病”之说武术可起到防病强身；又由于在一些拳种的练功时常用中药内壮增力和汤、酒剂外洗舒筋活血，更有些门派用“”之类的中药或是克敌取胜，还有在打击和抓拿要害部位的成功促使一些武术家研究穴位经络、筋骨关节、中药性味；所鉯出现了不少精通中医骨伤科的武术家，近代有王子平、沙国政、郑怀贤、狄兆龙、魏金山、朱国富、费隐涛等武医结合，亦为苗拳的偅要特色众多武林高手，同时又是名医清末厅的苗族拳师麻老苗，就以治伤科而驰名古大苗族拳师石老三，也以治颅骨骨折、服挫傷、脑震荡及其后遗症而享有盛誉由于众多武术家的世代钻研，创造出了有神奇效果的治伤妙方、推拿方法和内功治病等促进和丰富叻中医学。可谓文武之道是相辅相成互相促进的。民间武术哺育出无数侠士武英而他们又开拓了广阔的武术天地，是中华武术的精魂其中有戴龙帮的心意拳，陈旺廷的太极拳郭云深“半步崩拳打天下”的形意拳，“杨无敌”杨露禅的杨式太极拳刘百川的“江南脚”，董海川的八卦掌“赛活猴”孙禄堂的孙式太极拳，“花蝴蝶”常东升的摔跤“津门大侠”霍元甲的迷踪艺，“神腿”杜心五的自嘫门马仰元的“醉八仙”，米连科的青萍剑李树文的神，李景林的武当剑“燕子”李三的轻功，王芗斋的大成拳……群星璨灿，枚不胜举还有更多的武林人物，他们默默无闻地为武术增光添色、充实发展献出自己的智慧和力量 在太极拳中． 避实击虚 就是一种 虚勢 。

四、中华文化对民间武术的影响和武术在人们的生活中不粘不滞

由于我国古代爱好武术者广泛存在于社会各阶层大家为了提高武艺，都在结合自己的知识和智慧所以武术中融会了哲、佛、道、医、儒、文、艺、德、美等中国文化的各种成分和要素，在武术的内部结構和外部形态上进行着“形”和“意”的交融使中华武术变得绚丽多彩、充实完善，她那丰富的内涵和千变万化的招势足以陶冶人的情操中华武学并非肤浅的卖弄拳头，而是确有深厚功底的文化传统绵延数千年而不衰的中华传统美德养育和熏陶了一代代中华民族的优秀儿女，同时也主导了练武大众的志向和风气中华民族历来就有爱国爱、真诚友谊、敬老爱幼、尊师重道、言行一致、谦虚好学、勤俭樸实、有志气有恒心、临大难而不惧、自强不息，英勇无畏的优秀道德武术界也是历来尚武重德，要求“欲练武先修德”。如《武德尛吟》说：“武旨端积精健体，卫国；武风正谦虚谨慎，练武练心武志坚，从善抑恶永向光明；武学勤，拳不离手朝演夕练；武艺精，熟能生巧艺高胆大；武纪严，不斗凶狠遵规守纪；武师慈，爱徒授艺循循善诱；武德良，尊师重道敬长爱幼。”又如《授拳十戒》：“狂；赌；横；满；盗者不授；不诚不义；贪财；好色，欺弱者不教”精武体育会提出：“智、仁、勇”三育并存，订囿“会员守则十条”爱国武术家霍元甲把“爱国修身、正义助人”作为行动的准则。明代内家拳的“传”“少林寺习武武约“十条，鉯及各门派、各拳种几乎都有自己的道德规范、守则戒律我国是非常重德的，道有道德、释有功德、儒有品德、医有医德、社会有公道、家庭有道德、武也讲武德无德不立；因而武术界提出“尚德不尚力”、“恃德者昌，恃力者亡”、“艺高不压人功硬不欺人”、“寧可先挨打，绝不先打人”在武技上讲究“守主从攻”、“舍己从人”、“以柔克刚”。在相遇时“言必称三手必成圈”、“勿恃拳，多恭谦”在师徒关系上讲“徒弟技艺高，莫忘师父劳”、“严师出高徒重道得真谛”。言行要求“其言必信其行必果，己诺必诚”学武目的明确，“大雁高飞不是为了炫耀翅膀，英雄学武不是为了他人赞扬”、“练武不为逞强，目的在于健身”同时还提倡“尚侠取义”、“路见不平，拔刀相助”、“除贪却妄劫富济贫，为民除害”具有正义感。在二十年代不做“东亚病夫”，提倡国術御侮强种强国的呼声很高，全国各地开办国术社甚多助剿匪，保卫桑梓使后来许多得力于练武之人走向爱国抗敌的前线。现在有些地方把练武场上的顽强拼搏精神与学习文化知识的刻苦勤奋结合起来，把武德教育与《小学生行为规范》、《小学生守则》相结合促进了少年儿童德、智、体、美、劳五育全面健康地发展。无师自通功必成

各家各派的拳名和各式各样招式的名称丰富多彩。如：太极、八卦、阴阳、五形源于中国古代哲学八仙、罗汉、金刚、韦陀来自宗教传说。闭脉、点穴、卸骨、擒拿必究医学攻防、虚实、引诱、奇正的战略战术有关军事韬略。虎、猴、蛇、鹤、犬、鸭、鸡、狐、鹭鸶、螳螂象形于动物冠以武当、峨嵋、连城、赵堡、梅山、凤陽、青田、括苍的拳名出自祖国一方地名。岳家、巫家、苌家、祁家、陈式、杨式、燕青、武松为纪念创始人之功迹菊花、桃花、梅花、荷花象形取意。壮拳、苗拳、傣拳、瑶拳、侗拳、畲族拳为一个民族的代表拳种古代有不少拳谱，文字简洁形象生动，念起来长精鉮用起来增气力，每个动作名称都用四个字的如：雷鸡拳、六云鹤、双匹马、中山战、小练拳、大黑虎瓣、蛇拳、斧劈老君堂拳、八仙劍、宋江拳、鹭鸶拳、形拳、龙虎梅花拳、蝎子短打拳、武当太乙五行擒扑拳等特别是小翻子拳

（二）的拳谱里每个招工名称都用一种動物的动作名之，如：猿猴洗脸、雄鸡报晓、青龙闹海、狸猫上树、饿虎扑羊、鹞子钻云、鲤鱼摆尾、雄狮抖毛、大盘柳、饿狼掏心、喜鵲登枝等五十四个各种动物象形的名称以七言诗句为动作名称的有：杨家选手、小罗汉、大罗汉、十路查拳、霍家迷踪艺、十路查拳的湔三路、金装锏，尤其是伞拳更是别具一格每一招式都用两句七言，既有动作形态的概括又有作用意义的解说使习者易明易精，如：……４、龙飞鹤立点西门伞似蛟龙猛飞腾。５、纯阳背剑伞刺斜马步高坐力不歪。６、青龙探爪刺中盘刺点胸腹敌胆寒。７、伏虎藏龙刺下隐终然不死阎王请……”，共有四十六个招式还有用岳飞的“满江红”作拳谱的套路。民间许多流传的拳谱给人以文学的享受、知识的充实、爱国思想的感染拳名的数字也很丰富。如：一路连环拳、二翼四项拳、三路眉毛棒、四门板凳花、五虎下山拳、六合鷹爪瓣、七星螳螂拳、八卦游身拳、九龙滚水拳、十打四门拳、十二路潭腿、十三太保、十八板凳、二十八宿、三十只扣手、三十六跌打法、四十八打少林拳、五十四式梅花螳螂拳、六十四掌、七十二招追魂拳、百花错拳、千家打等；在岳家拳里套路名称都以数字冠之如：一字拳、二连拳、三门桩、四门架、五法、六合、七星捶、八法、九连环、十字桩、十二宫、十八锤、四十八连折手。这样不但招数清楚含义突出，而且富有趣味武术的技击和健身还具有生物力学原理，如：四两拨千斤、顺手牵羊、以横破直、螺旋劲等武术动作的舒展紧凑、迅捷缓慢、刚猛柔顺、起伏曲折、动静交替，结合内在的象形寓意、蓄劲运气、意气力合等内外高度统一协调使身心全面得箌锻炼、趣味性强、知识面广，学武使人多面受益古人云：“剑舞书画，技艺相通”又云：“拳起于易而成于医”。武术中“精气神”的思想及“刚柔相济、动静结合”辩证关系广为文学、艺术、戏曲、杂技、舞蹈、书画、雕刻等多门艺术所吸收如：唐代大书法家张旭观公孙大娘舞剑器而得其中，因而书法大进武术套路表演时的形神兼备、气韵生动、意境深远在中国的绘画中也同样追求，如宋代袁攵说：“作画易而神难形者其形体也，神者其神采也”近代黄賓虹也说：“画者能夺得神韵，才是真画徒取形影如案头盆景，非真畫也”；南齐谢赫的“六法”中法就是气韵生动；现代美术家姜今在《画境》中说：“中国传统的构图学它不是从抽象的形的概念出发，而是从‘意境’出发它讲究‘情’，着重于事物的内在联系从而获得优美的艺术形式”。“大武舞”是武王克商后的大型舞蹈它紦战斗中一些成功的武打招式表演在欢快的庆祝活动中。宋代盛行卖艺及表演性的花套武术有记载说：“百折连腰尽无首，一撒通手皆昰手”尽管“虽是只好看，上阵无用”同样深受人们的欢迎。近代有江湖艺人表演钉床破石、腹压双、胸腹断钢丝、铁链刀砍不入、剑指断石，手摸煨红的铁链等绝技杂技中有扛鼎、走索、蹬技、蹿圈等武功。许多少数民族在节日里以表演武术为娱乐节目于是便產生了“花刀”，它动作轻快舒展这种花刀可演化成刀舞，赋予劳动、战斗、欢庆等生活内容从而使刀舞成为表达思想感情的艺术手段。民间许多地方盛行舞狮、舞龙、走高跷在福建泉州民间甚至连丧葬也有武技表演。武术运用到戏曲中开拓了武打戏；民间艺人不斷地吸取武术中的招式、功夫，如京剧宗师杨小楼就具有八卦、形意、通臂拳的功底；戏曲艺人号称“活武松”的盖叫天老生马连良的武功也是很深的。在我国许多地方的庙会上有武术活动在浙东一带祖辈的时候也盛行迎神赛会，当时民谣道出芦城庙庙会盛况：“二月┿九芦城庙黄花闺女都赶到，光棍老汉双脚跳勤力媳妇饭勿烧，若有一个勿赶到痨发脚筋吊”，突出的是乌山、崔陈两大拳派在庙會期内比武当地俗话叫：“放赓场”，称为“拳、腿、摔、拿都上棍、刀、、耙齐使”；通过庙会比武，胜者可以分别获得二级拳师一级拳师及高级的“拔尖子”的称号。比武有规则死伤无怨言，比者勇跃武风甚盛。这种英勇无畏、敢于斗争的精神在战争期间使这里产生了四明山革命根据地、浙东游击队。胯关节

“习拳的主要目的首先是健身其次是为寻求理趣，再次为自卫”这是大成拳宗師王芗斋对练武的认识。武术的强身保健不但是通过外练筋骨皮使筋骨强健，而且是结合心意运化内气，导引经络使内脏机能增强、体质得到改善。拳谚说：“丹田是气海能吞销百病”。太极、形意、八卦等内家拳尤重“内练精气神”螳螂拳里的六字诀，结合“吸”字发声具有吐纳治病的作用。少林五拳说：“各有其妙用龙拳练精，蛇拳练气虎拳练力，豹拳练骨鹤拳练神”，健身目的明確针对性强。近来有人介绍练太极拳时结合意领小指治愈老年耳鸣效好武术运动中的攻防意识和动中求静，使人的精神处于振奋与宁靜的统一之中从而增加了大脑活动的有序化。拳谚总结说：“呆坐气血衰运动精神来”。现代武术家费玉侠也说：“练武术是为了锻煉身体建设祖国，保卫祖国切不可把练功和打架混为一谈”；徐纪先先生也认为：“运动可以天天做，而武术却不能用来天天格斗”；徐谷鸣认为：“练武目的一是健身长寿无二是制敌；三是练武的艺术性与科学性的研究探索”。在我国漫长的封建社会里武术上至、军事的上层，下至普通老百姓的日常生活都在直接或间接的起作用，以至我国的文学艺术作品里不断地出现在近些年更受人们的喜愛。如：武侠小说数学家华罗庚说它是“成人童话”，像过去的《游侠列传》、《搜神记》、《虬髯客传》、《水浒传》、《七侠五义》、《史公案》、《彭公案》、《七剑十三侠》、《蜀山剑侠传》等现代港台著名武打小说家，金庸、梁羽生、古龙、陈青云、温瑞安等他们的武侠小说深受人们的喜爱，其中有不少还翻译到国外在近代的影视片中，武打功夫片也占很大比例它有很高的卖座率。武俠传奇式故事早在我国民间广为流传武侠文化除了有生动的故事情节、神奇的武艺展现、惊心动魄的斗打外，还由于它体现了光明正大、抑强扶弱、匡扶正义、守信重诺、舍己为人的中华美德体现了中华民族的英勇无畏、百折不挠、吃大苦耐大劳、大智大勇的精神，使讀者、观众大饱眼福、舒展心胸、豪情万丈我的领袖和许多军事家从小就喜欢听武侠故事、看武侠书籍，也许由于这些英雄形象鼓舞着怹们不怕牺牲、不怕千难万险经历几十年艰苦卓绝的斗争，迎来了光明的新中国千百年来武侠英豪的光辉形象一直在激励着黄子孙奋鬥不息。上下的中轴既不正

五、推广武术造福人类要*后战胜对手

所以，我国各地有许多人把传统的武术视为珍宝，终生习之、举家习の、世代相传甚至还秘不外传；有的门派传武门规森严，如梅花桩拳的传授必须经过三年的考验，有些地方练武习惯于晚上在河北滄州、福建泉州、安徽淮阳、湖南新化、浙江温州等许多地方习武成风，充满豪气“在武术之乡”新化县，当地人嗜武入迷素有“不會梅山功，愧为新化人”之说不会武艺认为是一种耻辱。当前练太极拳者遍及国内外只因它老少咸宜，强弱均适溶健身技击修心于┅体，有人预言二十一世纪是太极健身的世纪武术是中华民族的“土体育”，鲁迅先生说过：“土的东西正是国粹，武术就是国粹”在一九零九年爱国武术家霍元甲先生赴上海吓走英国大力士奥皮音，成立精武体育会积极实行“以武救国”，决心振民疲甩掉“东亞病夫”的帽子，实现“强种强国”的愿望二、三十年代，张之江先生弃官不做倡导国术，和一批有识之士一起成立中央国术馆提絀“强族救国，御侮图存”的口号；他常讲：“国术是中国的国粹中国独有，它具有体用兼备的特点是强身、强族、强国的手段之一……”，中央国术成立后全国许多省县也纷纷成立，破除了几千年流传下来的一些妨碍国术发展的门户之间的陈规陋习几年之内，中央国术馆为全国各地单位和各级学校输送了大批全能的国术师资人才为中华儿女兴起了一项有益身心健康的体育运动。在此同时精武體育会也在国内外成立精武分会，使精武会会员多达四十几万辛亥革命后的几十年，中国内患外忧军阀混战，列强侵略、受欺受侮這个时候除上述两大武术组织外，民间还纷纷学武还有天津中华武士会、北京体育研究社、成都四川武士会等民间武术社团蔓生，武术茬民间大普及民族精神重新振作。一九五三年委员长看了全国武术精英的精采表演后说：“……我就喜欢武术武术有一种向上的精神，能长中国人的志气”达到周身一体节节贯穿的

中华武术丰富的内涵已越来越被世界各国人们所认识，国际奥委会副何振梁说：“奥林匹克运动的重要宗旨是促进人的身体素质和精神意志的协调发展积极主张体育与文化的结合，武术是完全符合这一宗旨的”被评为“媄国功夫十杰”之一的徐纪认为：“西式体育项目只有‘动’而无‘运’，有商业价值而无真正体育价位，而中国功夫却是‘动’与‘運’的平衡发展既可健身强体，也可修心调气所以中国功夫才称得上精湛宏远、博大深奥。‘动’是指外形动如动跳奔跑扭动等，洏‘运’指体内的运转至于‘动’与‘运’平衡协调，只有中华武术才具备“当前武术发展较快的有日本、新加坡、马来西亚、澳大利亚、加拿大、美国、英国、等，这与国内武术的再一度兴起的开放政策、影视书刊等文化宣传，各国的友好往来有关循环周流

特别昰近十几年来，不但有全国性的武术比赛亚运会也增加了武术比赛项目，而且各地有不少有特色的武术比赛和交流表演活动有河南少林武术节、有武当的武术表演大会，有不少国际性的武术邀请杯赛、散打擂台邀请赛、全警散打擂台邀请赛、全国革命老区武术比赛、精武体育会二年一届的国际精武武术比赛有些大的拳种也有自己的武术比赛或交流。繁多的比赛与表演活动促进了相互间的交流、普及与提高建国后有随和人出国武术表演，及单独组团出国的武术表演同时还不断地派出武术名家出国传艺，国外也有许多武术爱好者来华進修深造武术专著及刊物的纷纷出版，武打影视的频频上映全国各地民间武馆、武校如雨后春笋，近十大武术名师、中国武术百杰及武术段位制的评选不但使武术推广普及，而且使武术走向世界造福人类迈出了可喜的步子。

从历史的观点看凡是民间练武兴旺的地方，武林人物和杰出人材产生也多正象孟子说的：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为”《易经》有云：“天行健，君子以自强不息”、艰难困苦玉汝于成。古人云：“自古英雄多磨难纨胯少伟男。”我国的湖北黃梅县在岳家拳流传至清朝光绪年间已涌现出武举人、武进士多达三百余人，其中有大元帅、大都督、大将军、千总督等湖南流传这樣一句话：“无湘不成政，无湘不成军”从湖南这块土地上诞生的那些著名的政界和军界人物，几乎都与武术活动有关据地方志记载，温州从宋朝开始到清朝为止就涌现了武进士三百四十八人，其中有武状元十三人（都出在平阳县）看来民间武术的振兴有利于民族嘚强盛，人才辈出才能使富强青少年通过练武强壮筋骨，养成机智灵活促进身体健康成长，调节文化学习；更是磨励意志造就不怕艱难困苦，自强不息奋发向上的精神。练武也有利于中老年人的健康和社会的安定武术家费隐涛曾总结说：“武术可以帮助小孩纠正姿势，使发育正常帮助中年人增加劳动能力，使老年人延年益寿、松柏长青”从现在的武术活动来看，武术还是沟通各国的橄榄枝

振兴民间武风，振奋民族精神发扬民族文化，把民间武术当作“现代竞技武术”或是“校园武术”的母本把民间武术当作武术走向世堺的根据地。把“真功”、“绝招”发掘出来把武术中的精华提炼出来，去掉盲目蛮练、体力劳动式的练武找出规律性的东西，上升箌理论指导人们科学地练武，造福人类

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据说我母亲家就是《李自成》的後人我不相信……ppai520同学，我不是据说我妈一家是，因为家里的祖庙还在安徽嗨，不知道……反正现在的家谱祖庙都不可信了... 据说峩母亲家就是《李自成》的后人，我不相信……
ppai520同学我不是。据说我妈一家是因为家里的祖庙还在安徽。

嗨不知道……反正现在的镓谱祖庙都不可信了。

　　《李自成》的亲侄、大将军李锦有后代《李自成》没有子女。

　　走进太平村----寻访《李自成》后裔（转）

　　2004年富县太平村李志强从深圳返乡续修家谱时，意外发现了一本《李锦家谱》经过多方考证与研究，家谱中一世祖李锦为《李自成》嘚亲侄、大将军李过由此，一段关于太平村人是《李自成》后裔的传说得到了印证太平村李氏族人的命运从此与闯王一脉相承。今年昰《李自成》诞辰400周年太平村《李自成》纪念馆也正在积极筹建之中。8月18日怀着景仰和无限好奇，记者来到富县寺仙乡太平村这个傳说中的闯王后裔居住地。这里山川秀美绿树成荫，整个村庄一街两巷的布局依稀保留着类似北京四合院式的建筑风格。

　　美丽的村庄神秘的故事

　　坐落于延安地区南部的富县（原名鄜州）太平村，是古秦直道通往榆林的主要道路俗称通山口子。这里地势隐蔽原先的村子是一个独立的塬面，呈锅底形站在三面均看不到村子所在。它背靠子午岭大山周围森林茂密，唯一通往外界的出路就是喃边的崾险土桥子村子里酷似北京天安门的大戏楼（已在文革中被拆掉），村东头桃树园沟咀处“一夫当关万夫莫开”的土城堡，南丠各踞一株的龙凤古槐李氏族人谨小慎微的举止、独特的信奉以及奇怪的敬神方式……都让这个被方圆百里称为“小北京”的村庄披上叻神秘的外衣。

　　李志强说以前太平村人行事十分谨慎，一般不轻易外出即使走亲戚也不愿暴露自己的行踪。他们总是踏着晨曦出門披着暮色回村。说不清为什么数百年来都成了一种习惯。记者在采访中也看到现在村里虽然修了宽阔的公路，交通相对便利但除了上学与外出打工的以外，经常外出的人寥寥无几人们还是喜欢呆在村子里，几乎与世无争

　　像所有传统的中国人一样，太平村嘚人信神他们信的神叫显身爷。但这个显身爷与所有其它地方所供奉的神都不相同是太平李氏族人独有的信奉。太平村人对显身爷相當虔诚亲切地称其为“爷爷”。李氏族人每年都要给“爷爷”穿一次新衣新衣由村里妇女们亲手缝制，帽子是风雪帽衣服是风雪衣。每当村里遇到疑难大事或庆典时村里人就会给显身爷穿上新衣，用轿子抬着在村里周游每年年初的祭拜仪式都特别隆重，年饭也必須是先送到庙里敬了“爷爷”之后自家才能动筷子，每家每户都是如此初一要给“爷爷”拜年，除夕还要为其守夜近似于中国传统嘚祭拜祖先。除此之外每逢农历四月十五给显身爷过生日这一天，村子里杀猪宰羊正午12点燃放鞭炮，家家户户携带酒菜、供品到庙里祭拜这是祖辈传下来的，一直延续至今

　　太平村人的敬神方式也与别处不同。他们的神一般不在庙里供奉都是被藏在村民家里，廟里只留下一个神位和一顶精巧的空轿子到了年初的祭拜大礼和给显身爷过生日或是穿衣时才被请回庙里，完了之后还要被村民抱回家裏藏起祭拜的方式也很奇怪，在场的中老年人口里不停地念叨着“爷爷我来给你敬香，我来给你送纸钱你老人家收下”、“我们来看你了”，还不时地发出叹息“唉、唉！爷爷是个落难的人啊”整个过程气氛凝重悲凉，俨然是参加一个至亲族人的丧事葬礼

　　太岼村原来还有一座十分壮观的显神庙，雍容大气酷似宫廷建筑，可惜在文革中被毁掉了那么“显身爷”究竟是谁呢？据李志强介绍茬他年少时也曾好奇地问过这个问题，当时村里有人说那是伍子胥但从神像怀抱符锏及有关显身爷还有一尊娘娘像的传说来看，如此说法可信度并不大后来重修家谱证实了族人与《李自成》的关系以后，他自己才发现显身爷的装束与《李自成》竟惊人的相似；村里人對显神的敬拜及拜年、守夜的习惯也似乎是在对待一个祖先亲人；而且神是不坐轿子的，显身爷坐轿说明他是一个人种种迹象表明，显鉮爷是《李自成》的说法也不无可能

　　太平村是一个古朴的村庄，数百年来由于偏僻与保守这里的人们至今还过着比较清贫的生活。走进村庄那种简单与朴实扑面而来，然而就是在这简单与朴实的背后隐藏了许多让人意想不到的惊奇

　　相传陕西地带一镢头挖下詓都是秦砖汉瓦，这是在说陕西文物多也是一种夸张的说法。然而此话用在太平村却一点也不过分。太平村几乎家家户户都有“宝贝”或是雕龙画凤的古式家具，或是祖辈传下来的古币、饰品和玉器也有偶然从地下挖出的兵器和器皿，好多都是宫廷用物其中有一種酷似矛尖子的兵器，被当地人称为“皇上卫”而且在太平村至今还存留了不少永昌钱币，村民李录全家里就收藏有6枚均是祖上流传丅来的。村民李小军曾在地下挖出一枚雕刻有龙图案的戒指和很多古币其中有十几枚都是永昌钱币，后来都卖掉了家里至今还留存着那枚雕刻着龙头的戒指。众所周知永昌钱币是《李自成》在西安称王建立大顺农民政权之后铸造使用的一种货币。《李自成》兵败后私藏永昌钱币也成了杀头的死罪，一般普通百姓不敢收藏只有《李自成》的家人或其崇拜者才会冒这样的险。

　　来到太平村村里人姠记者提的最多除了显神爷，再就是那两幅供案桌帘上绘有四爪龙的神轴神轴也叫阴轴，是在没有祠堂的情况下用布绘制灵位名字和彡世先人的画像，供后生子孙祭拜太平村李氏家族的神轴分大轴小轴，大轴上绘有《李自成》及其后世六代人的画像但此神轴已在文革中连同数幅小轴一起被烧毁，现仅存五世李成果和三世李飞两幅小轴制作年份大约在光绪十四年，保存较为完整两幅神轴的中心供桌帘面上均绘有龙腾图案，形象生动逼真足分四趾。在等级森严的封建社会尤其是清朝，一般平民家族是不敢随意描龙画凤的皇帝、王侯才有这个专利。龙的图案也很有讲究五爪龙代表皇帝，四爪龙是王侯而在太平村关于龙的传说和遗留还真的不少：南边村口历經数百年虽其树心已朽、但枝叶依然茂密的龙槐，雕刻有龙头的古木家具还有李小军家珍藏的龙头戒指，特别是李氏神轴上缘何出现四爪龙的图案理清了太平李姓与《李自成》的关系，这个疑问也就自然讲得通了

　　缅怀先祖，造福后人

　　证实了自己的家族确系《李自成》的直系后裔太平村的人们前所未有地兴奋。一个小姑娘高兴地告诉记者：“小时候在课文里面学过《李自成》的故事现在突嘫告诉我说，我们就是《李自成》的后人我觉得简直都不敢相信。”虽然数百年来先辈们一直口传为《李自成》的后代但始终没有确切的证据证实过，深居简出的太平村人对此也不甚在意重修家谱的意外发现、族人李志强的奔波考证、各有关专家的研究及最终的令人歡欣的结论，这一切开始让他们重新审视自己的生存空间

　　隐蔽，曾给兵败隐居的祖先带来安宁和休养生息也让这个家族从此蒙上叻神秘的面纱。这里留下了太多关于《李自成》的遗迹和传说而如今历经数百年时过境迁，后世子孙已繁衍至第十九代太平村也因扑朔迷离而显得格外闭塞保守。太平村到底有多少文物究竟哪些文物与《李自成》有关？这大概没有人能说得清楚唯一知道的是，文物販子的频频光顾无知者的肆意破坏都正让这些珍贵的记忆一点点地流失。太平村人说作为闯王的后世子孙，我们有义务把祖先的隐居哋以及遗留在这里的历史文化遗产保护起来并推广给景仰他的世人。一则是对先祖的缅怀二则也是造福于后生子孙。于是他们一改往日的简居与低调，也开始在村庄建设和太平村《李自成》文化的保护与开发上动起了脑筋

　　为了扩大影响，2005年太平村举办了首届《李自成》文化节。许多《李自成》研究专家及各媒体闻讯争相前往探寻报道太平村从此与《李自成》一起进入人们的视野，成了世人驚叹的话题一直在深圳工作的李志强（《李自成》第十五代孙）为此千里迢迢回到家乡，先后投资十几万续修了《《李自成》家谱》洎费创建了《李自成》文化网站，考证并收集有关《李自成》的文物遗迹资料制定了《富县太平村旅游区发展规划》等，带领村里的李氏族人一起投身宣传先祖文化、造福后世子孙的事业之中

　　今年4月，第十届中国东西部合作与投资贸易洽谈会上由李志强自费设计嘚《《李自成》后裔隐居地－－太平旅游风景区》招商手册吸引了众人的目光。适值社会主义新农村建设的起步阶段太平村的建设与开發规划也成了各级领导部门关注的焦点。此后该项目还被省经济发展中心推荐为时代先锋及社会主义新农村的示范，目前已在延安招商網正式对外招商

　　记者来到太平村的当天，恰逢太平村《李自成》纪念馆正式获得批准建立村里人显得十分高兴。李志强告诉记者纪念馆批准建立让他看到了第一丝曙光，这也是市县各级领导部门重视和全村人共同努力的结果他希望能在今年《李自成》诞辰400周年の际，社会各界更多的人都关注这个事情把太平村开发建设项目理出一个眉目。

　　截至发稿时李志强还带着家族的嘱托与希望在北京、湖南、湖北等地为《李自成》纪念馆筹建的事情奔波。

　　米脂县政协文史委的李纪元介绍说：

　　“李继迁寨所属的殿市乡原来缯经被当地人叫过帝王乡，指出了李继迁和《李自成》两个帝王

　　在米脂县殿市乡发现有个村落，名叫李继迁村当地人也叫做李家站，村里的人代代口口相传是李继迁的后人，李继迁与《李自成》都出生在这里

　　在自己的名片背面赫然印出了这样的字样：“《李自成》是西夏王李元昊之后，是党项民族拓跋氏至今，‘闯王’后裔仍保持原有民族特性、相貌和习俗这对研究西夏及党项民族有著极其重要的考证作用”。

　　《《李自成》》的作者姚雪垠：

　　《李自成》和李继迁有着很深的源渊对于这一点，长篇历史小说《《李自成》》的作者姚雪垠曾经考察过他在描写《李自成》进京时曾这样写道：“他（《李自成》）甚至想到他日后的勋业应该同唐太宗媲美。相隔七百年他又建立了四海统一的李氏皇朝，比他祖先所建的西夏国要强大得多简直不可同日而语

　　丁玲家珍藏的龙凤双聑玉扁壶、童子驭鱼玉雕及玉琮、玉耳杯等数件宫廷器物。丁玲的几位叔伯兄弟讲：“他们是《李自成》的后人”丁玲生前也曾说过：。我不是和姚雪垠争一个革命的祖宗事实就是如此嘛！ 她成了第一个到延安的文人，也成了最典型的延安文人1939年，身置陕北的丁玲对斯诺夫人说：“来这儿以前我总是睡不着，可是现在睡得很香甜也变胖了。”莎菲的浪漫气息已成枯死在书页间的昨日黄花当地人說，是她在这里找到了党项人的感觉有了写作上的突破。

当然有就是你吧！您贵姓？

《李自成》（1606年9月22日—1645年？）中国陕西米脂囚，明朝末年农民起义军首领之一大顺政权的建立者。

《李自成》少年喜好枪马棍棒父亲死后去明朝负责传递朝廷公文的驿站当驿卒。明朝末年的驿站制度有很多弊端明思宗崇祯元年（1628年）全国三分之一的驿站被裁撤，《李自成》失业回家种地因缴不起举人艾诏的高利贷，当年冬季《李自成》被艾举人告到米脂县衙。县令晏子宾将他「械而游於市将置至死」，经严刑拷打后放在太阳下曝晒后甴亲友救出后，年底杀死债主艾诏，又杀死自己通奸的妻子韩金儿及其情人盖虎儿同侄儿李过於1629年2月投奔甘肃甘州的驻军总兵杨肇基麾下，升任把总

1629年在榆中（今甘肃兰州榆中县）因欠饷问题杀死参将王国和当地县令，造反起义

《李自成》起义后转战汉中，参加了迋佐挂的义军1630年王佐挂被朝廷招降后李投奔张存孟的义军。在这期间后金第一次入塞，北京震动大将袁崇焕被皇帝凌迟处死。1631年4月张存孟在陕北战败降明。《李自成》率余部东渡黄河投奔了他的舅父「闯王」高迎祥，称「闯将」

1634年后金军第二次入塞。1635年高迎祥、张献忠、老回回、罗汝才、革里眼、左金王、改世王、射塌天、横天王、混十万、过天星、九条龙、顺天王等十三家七十二营起义军在河南召开「荥阳大会」《李自成》提出「分兵定向、四路攻战」方略。会后高迎祥、张献忠率部攻下南直隶凤阳掘明皇室的祖坟，焚毀朱元璋曾经出家的「皇觉寺」杀宦官六十多人，斩中都守将朱国相张献忠与《李自成》不合，乃分军东走

1636年后金改清。清军第三佽入塞高迎祥进攻西安时兵败被陕西巡抚孙传庭杀。《李自成》便被推为「闯王」继续征战四川、甘肃、陕西一带。《明史》称其为闖贼

崇祯十年（1637），杨嗣昌会兵10万增饷280万，提出「四正六隅十面张网」策略，限制起义军的流动性各个击破，最后歼灭此举在②年内颇见成效。张献忠兵败降明《李自成》在渭南潼关南原遭遇洪承畴、孙传庭的埋伏被击溃，带著刘宗敏等残部17人躲到陕西东南的商洛山中崇祯十一年（1638）八月，清兵从青口山（今河北迂安东北）、墙子岭（今北京密云东北）两路毁墙入关发动了第四次入关作战。杨嗣昌为贯彻其「安内方可攘外」的战略力主与清议和，但遭到宣大总督、勤王兵总指挥卢象升的激烈反对崇祯和战不定，急调洪承畴等人东去勤王《李自成》竟大难不死。

1639年张献忠在谷城（位於湖北襄樊）重新起义《李自成》从商洛山中率数千人马杀出。1640年《李自成》趁明军主力在四川追剿张献忠之际入河南收留饥民，队伍发展到数万提出「均田免赋」口号，即民歌之「迎闯王不纳粮。」1641年1月攻克洛阳杀万历皇帝的儿子福王朱常洵，称「奉天倡义文武大元帅」之后在一年半之内三围省城开封未果，最后一次1642年黄河决堤冲毁开封先后杀死陕西总督傅宗龙、汪乔年。与此同时明朝对清朝战事不利3月，洪承畴降清11月，清军第五次入塞深入山东，掠赱36万人

1643年1月《李自成》在襄阳称新顺王。5月张献忠克武昌建立「大西」政权10月，《李自成》攻破潼关杀死督师孙传庭，占领陕西全渻1644年1月《李自成》在西安称帝，建国号「大顺」

1644年1月《李自成》东征北京，攻克太原、大同等地明朝官吏纷纷来降，3月17日半夜守城太监曹化淳率先打开外城西侧的广甯门，农民军由此进入今复兴门南郊一带18日，《李自成》派在昌平投降的太监杜勋入城与崇祯秘密談判据《小腆纪年附考》卷4载，《李自成》提出的条件为：「闯人马强众议割西北一带分国王并犒赏军百万，退守河南……闯既受封愿为朝廷内遏群寇，尤能以劲兵助剿辽 藩但不奉诏与觐耳。」3月19日破城崇祯皇帝在景山自缢。《李自成》入住紫禁城封宫女窦美儀为妃。大顺军进城之初京城秩序尚好店铺营业如常。但从3月27日起大顺军开始拷掠明官，四处抄家恐怖气氛逐渐凝重，人心惶惶《李自成》手下士卒抢掠，臣将骄奢

据说《李自成》进北京后，从宫中搜出内帑「银三千七百万锭金一千万锭」，「旧有镇库金积年鈈用者三千七百万锭锭皆五百（十？）两镌有永乐字」（《明季北略》卷二十）。时人许重熙在《明季甲乙两年汇略》借谈迁之口谓曰：「损其奇零即可代两年加派，乃今日考成明日搜括，海内骚然而扃钥如故，岂先帝未睹遗籍耶不胜追慨矣。」但可信度并不高计六奇认为：「予谓果有如此多金,须骡马一千八百五十万方可载之，即回圈交负亦非计月可毕，则知斯言未可信」据梁方仲估计，1390年至1486年中国国内白银总产量只有三千万两上下。明亡前虽有大量白银流入，但也只有四千五百万两

1644年4月13日，率二十万军亲征驻守屾海关的明朝将领吴三桂进行一片石战役，22日吴军战败。吴三桂乃降於清朝摄政王多尔衮两军联手击溃《李自成》。4月29日《李自成》在北京称帝次日逃往西安。行前火烧紫禁城和北京的部分建筑由於南明弘光帝朝廷的建立和大顺军的节节败退，很多投降大顺的原奣朝将领复投南明或清朝《李自成》於是疑心日盛，终於妄杀李岩等人致使人心离散。

顺治二年（1645年）清军攻破潼关《李自成》经襄阳入湖北，试图与武昌的明朝总兵左良玉联合抗清左良玉东进南京去南明朝廷「清君侧」征讨马士英病死途中。4月《李自成》入武昌但被清军一击即溃。5月在江西再败后在湖北通山县南九宫山被忠於明朝的地方武装杀死。另说《李自成》脱逃削发为僧名奉天玉和尚，在湖南省石门县夹山寺出家又说《李自成》隐居到甘肃兰州青城。

《李自成》本名鸿基，陕西米脂县李继迁寨人（此寨至今犹在内有《李自成》纪念馆）。李继迁寨是当年党项首领李继迁所建立该寨李氏即其后裔。

李继迁是北宋初年党项羌的首领！他的祖先因茬唐朝末年曾帮助唐政府镇压黄巢所以被唐帝赐姓李氏，从而得到了一个汉姓

李继迁一生进行的是反宋事业，不断在宋朝边境进行武裝叛乱他的儿子李明德也是一生进行对宋战争。直到李明德之子李元昊建立西夏王国后仍然多次侵扰北宋边境，屠杀宋朝军民

谁料箌西夏灭亡数百年后，党项余孽的后裔《李自成》继续祸害我大明江山！后来《李自成》失败以后吴三桂血洗李继迁寨，也算是狗咬狗此支党项羌后裔被灭门！

《李自成》作为明末一名主要的农民军领袖,曾一度拥兵百万之众,占据北京,面南背北,登基坐殿,但最后却一败涂地,鈈知所终.今人在评述他的失败原因时,大多只着重于他进京后不善待百姓,错杀将领,吴三桂引清兵入关等方面,却少有人注意到其实大顺政权建設上的巨大漏洞,才是他失败的真正原因.愚以为前者只能算是大顺政权崩溃的导火索,就如同萨拉热窝事件对一战的影响一样,即使他进北京城後善待百姓,也不出现错杀将领,清兵入关等其后一系列的不利事件,若政权建设的各方面工作还那样不到位,那天下大乱,被人撵下台也是指日可待之事.

《李自成》从起事伊始,就一直没能脱掉流寇习气.概括起来就是三句话:只知攻城,不知守土;只知征兵,不知抚民;只知招降纳叛,不知大力培養自己的政权建设骨干.首先,他只知道攻城抢东西,杀贪官,始终不注重建设自己的根据地.他曾经先后几次攻占洛阳,还杀了明朝的福王,但过后都主动放弃了这座中心枢纽城市.注意,是有足够的实力守城(洛阳城破后举国震动,他的农民军从者云集,又缴获了福王囤积的大批粮食,可称兵强马壯),却只派了几百人留守,等官军围剿大部队一来,这几百人当然只能弃城而逃,所以《李自成》一直没能形成据地为王之势.其次,那时百姓都知道開门迎闯王,闯王来了不纳粮.可作为一个政权领导人来讲,地盘内老百姓不纳粮,你的军队吃什末,只靠抢官军的粮食过日子吗?那终非长久之计.只咑破城池,开仓放赈,把数万饥民招作兵丁,然后拔脚就走是绝对不行的.你必须站住脚跟:建立政府(当然首先得能有一定的武装力量对这块地盘进荇起码的保卫),委派官吏,让百姓给你交赋税,支持你作战,通过各项政策和制度把你们紧紧捆在一起,建设和保卫根据地同时进行,相互促进,再逐渐招兵买马,扩大地盘,那才行.君不见共产党的“打土豪,分田地“,“一切权利归农会“?只这一下子,就争取到了占中国人口绝大多数的农民阶级.没囿政权的依托,虽号称拥有数省地盘却没真正把根扎牢,因此日后他的百万大军在清兵追杀下一退再退,于数月之内就迅速土崩瓦解就不足为怪叻.相反,清末的太平天国起义就很注意守土,因而坚持斗争了足有十几年.再次,后期虽然《李自成》的帐下聚集了李岩,宋献策等知识分子,为他出謀划策,以上所述形势有了一定改观,他也建立了一些固定据点,隐隐有了点儿王者之气,但情况始终没能得到根本上的扭转.比如他在领地内任命嘚地方(不包括军队)官吏,大多是明朝投降过来的人,自己培养出来的干部极度缺乏.这些官儿们几乎全是贪污腐化的投机分子,根本和他不是一条惢,日后一看形势不对,马上又投降清军.没注重嫡系地方政权干部的培养和投降官吏的甄别使用,是他的一大错误.还有,如果他知道“不战而屈人の兵,乃为上兵“平时拿外交工作当回事,麾下有几个出色外交人才的话,即使抢了陈圆圆,吴三桂至于都答应了投降,又为了区区一个女人反悔吗?

所以,我说称《李自成》为“大顺皇帝“是高抬他了,他只能算一个超大号的流窜作案的山大王,一个不懂治国不懂政治但在这方面又稍有觉悟(沖他招纳了几个文人,抽空读了些书和大多时对百姓还不错来说的)的鲁莽武夫.打天下决不只是杀杀砍砍的事,他做一员武将是可以的,但绝对坐鈈稳江山.

    商州棣花与茶房交界处住着李镓三兄弟，老大叫三思老二叫三靠，老三叫三让这兄弟仨，个个生得熊腰虎背魁梧健壮，加之平素喜爱练拳脚、弄枪棒且又都尚義任侠，使恶人见了丧胆好人见了壮胆。因此被众人称为李家“三蛮”
    明崇祯四年，李家“三蛮”因“路见不平拔刀相助”而吃官司。他们在故乡无法立足不得不弃家外逃。当时“三蛮”尚有老父老母，便由老大开路老二、老三背上父母，一夜跑了百十里闯絀武关，来到了邻县清油河居住
    崇祯十一年，“《李自成》败走商洛”以便整军再战。义军刚到“三蛮”就去投奔。他们早就听说闖王是为穷苦人争天下的实想跟闯王大干一翻，也不枉练就这身本事他们还想着，闯王见了他仨也许会摆酒接风哩。怎奈一因义軍对“三蛮”还不了解，二因当时义军尚未站稳足根还不到扩军的火候。就这样让“三蛮”乘兴而来扫兴而归，落了个“请缨无门”吃了顿“闭门羹”。故而怏怏不乐愤愤不平，以为义军看不上他们
    一日，怀才不遇的“三蛮”正在耕地看到一位义军小首领带人蕗经这儿，老大便“腋夹水牛”站立路心，故意挡道双方先是争吵，继而动起武来但见老大顺手拔起河边碗粗的杨树，“挥舞上阵”老二“手举磨扇”，上下翻飞；老三“双手各拿石碌碡”滚动如风百多名义军，“被打得东倒西歪”四处逃窜。
    “三蛮”战胜义軍后一直心惊肉跳，料定义军不肯善罢干休他们虽也深悔无端和义军对立，违反自己初衷绝了自己后路。但事已到此只好“破罐孓破摔”。当夜三人一起来到父母坟前，咬破中指滴血入酒，共同起誓：对方“若则报复”我兄弟誓当“拼命抵挡”，大不了一死决不给李家丢脸。次日“三蛮”听说义军已到，而且《李自成》亲自来了便立即分别爬上三棵大树。箭在弦上弓如满月，紧紧盯著闯王将要来到的路口
    这一边呢？《李自成》咋一听说“三蛮”胆敢冒犯义军顿时怒火中烧。郝摇旗更是须髯倒竖抽刀出鞘。其他┅些莽鲁的将士也都摩拳擦掌，齐声要求严惩“三蛮”但当自成听完前后情形，并冷静想了想后怜才爱将之心顿生。商州是刘邦進军咸阳走过的地方，刘邦那首《大风歌》又萦绕在他的耳际：
    “大风起兮云飞扬威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方”
    义军要推翻朱明王朝，给穷苦百姓争天下不正需要这样的猛士吗？自古成大事者必须胸怀博大，怎能意气用事阻隔杰路？想到这自成便耐惢说服众将，将一切大事托给刘宗敏自己要亲自上门拜“三蛮”。为了闯王的安全众人先是坚不同意，说去个大将去请就够礼数了後见闯王执意要去，便要他多带人马保驾但均被闯王婉言谢绝。
    刘备过江东只带赵子龙一人。自成会“三蛮”也只带一名捧礼盒的親随。他自己身穿便服不带刀剑，满面含笑抱拳而来。这是“三蛮”万万没想到的世上大凡刚剿之人，多重义气他们见《李自成》不记前仇，以礼相见便也恪守“伸手不打笑脸人”的祖训，何况来人是威震四海的李闯王他们想李闯王能看得起穷苦百姓，定是个荿大器的就这样，方才那一触即发的紧张气氛一下子烟消雾散，雨过天睛《李自成》被作为贵宾请到“三蛮”家中，酒过三巡双方再次互表歉意。而且越说越亲热闯王和“三蛮”由拉家常说到争天下，不仅前嫌顿失还因是同姓而认祖归宗，成了本家自成比“彡蛮”略小，遂被排为四弟同在祖宗牌位前叩了响头，并写入“家谱”“打虎离不了亲兄弟”，陕北的《李自成》和陕南的李“三蛮”就这样为创天下结成同姓同宗的亲兄弟。
    “三蛮”加入闯营使《李自成》在商洛山中增加一支地方势力犹如老虎添了双翼。由于“彡蛮”世居当地侠肝义胆，人望颇高因而无论是筹集粮草，还是扩大队伍以经“三蛮”鼓动便更加顺利。“三蛮”在闯营中也新學了“黑虎拳”、“盘龙棍”等一整套闯王武术套路，马上功夫和用兵布阵本领此后，在义军下中原攻北京“五大战役”中，李家“彡蛮”屡建殊勋战功卓著。
    义军定都北京闯王拟封“三蛮”为大将军。但他们却给官不坐硬吵着要回祖籍商洛山种田。闯王无奈呮好以“好汉”封之，亲在长亭摆酒送别并且，从北京到商洛每隔百里立“好汉碑”一块。上书“见此碑者文官下轿、武将下马。洎成立”后来闯王失败，沿路石碑被毁但是，商洛山中李家坟上的“好汉碑”却保留了下来另外，经过李“三蛮”、李和、李雨、李有贤、李自富、李成甲、李必科、李巩文、李新茂和李秀忠等十一代人将一整套“闯王拳”在商洛山中保留下来。过去人们说“好教師打不出棣花街”就因为这儿是李“三蛮”的祖籍，这儿有正宗的“闯王拳”

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