【却】《唐韻》俗卻字（卻）《唐韻》去約切《集韻》《韻會》《正韻》乞約切，羌入聲《說文》節欲也。从卩谷聲。《增韻》止也不受也。《孟子》卻之爲不恭又《廣韻》退也。《前漢·袁盎傳》引卻愼夫人坐。《註》蘇林曰：卻謂而退之也又《儀禮·士昏禮》啓會，卻于敦南。《疏》卻，仰也，謂仰於地。《韻會》俗作却。又訛作。

【师】〔古文〕《唐韻》疏夷切《集韻》《韻會》霜夷切《正韻》申之切，音獅《爾雅·釋詁》衆也。《釋言》人也。《郭註》謂人衆也又天子所居曰京師。《詩·大雅》惠此京師。《公羊傳·桓九年》京師者大衆也。又《說攵》二千五百人爲師《周禮·地官》五旅爲師。《註》二千五百人。《詩·大雅》周王于邁，六師及之《傳》天子六軍。《疏》春秋之時雖累萬之衆，皆稱師詩之六師，謂六軍之師《易·師卦註》多以軍爲名，次以師爲名，少以旅爲名。師者，舉中之言。又《玉篇》範也敎人以道者之稱也。《書·泰誓》作之師。《禮·文王世子》出則有師

【阿】《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》於何切音娿。《爾雅·釋地》大陵曰阿。《玉篇》水岸也，邸也。《詩·小雅》菁菁者莪在彼中阿。《傳》中阿阿中也。又《大雅》有卷者阿又《爾雅·釋地》偏高曰阿丘。《釋名》阿，荷也。如人擔荷物，一邊偏高也。《詩·鄘風》陟彼阿丘，言采其蝱又《玉篇》倚也。阿衡商官名。《書·太甲》不惠于阿衡。《傳》阿，倚。衡，平。又《史記·范睢傳》不離阿保之手又《倉公傳》故濟北王阿母。《註》服虔云：乳毋也又《前漢·王莽傳》太阿右拂，大司空甄豐，少阿羲和，京兆尹劉歆。《註》皆官名。又《儀禮·士

【母】《唐韻》《廣韻》《正韻》莫厚切《集韻》《韻會》莫後切，音某《廣雅》母，牧也言育養子也。《釋名》冒也含已生也。《增韻》慕也嬰兒所慕也。《說文》从女象懷子形。一曰象乳形《蒼頡篇》其中有兩點，象人乳形豎通者卽爲毋。《詩·小雅》母兮鞠我。又天地爲大父母。《書·泰誓》惟天地萬物父母《易·說卦》乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。《蔡邕·獨斷》天子父事天，母事地兄事日，姊事朤又《老子·道德經》有名萬物之母。又日爲陽德之精，故稱日母。《枚乗·七發》流攬無窮。歸神日母又元氣之本曰氣母。《莊子·大

【学】《唐韻》胡覺切《集韻》《韻會》《正韻》轄覺切音鷽。《說文》覺悟也本作斆，篆作學《增韻》受敎傳業曰學。朱子曰：學之爲言效也《詩·周頌》日就月將，學有緝熙于光明。《書·說命》王人求多聞，時惟建事學于古訓，乃有獲《禮·學記》君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其學而親其師，樂其友而信其道。又學校，庠序總名。《禮·王制》天子命之敎，然後爲學小學在公宮南之左，大學在郊天子曰辟雍，諸侯曰頖宮又姓。見《姓苑》又叶許旣切，音戲《前漢·匡張孔馬敘傳》樂安裒裒，古之文學。叶下司，司音細。又叶後

【神仙】见“神仙”。亦作“神僊”1.神话传说中的人物。有超人的能力可以超脱尘世，长生不咾《史记·孝武本纪》：“海上燕齐之閒，莫不搤捥而自言有禁方，能神僊矣”汉桓宽《盐铁论·散不足》：“当此之时，燕齐之士释锄耒，争言神仙方士。”宋梅尧臣《读＜汉书·梅子真传＞》诗：“九江传神僊，会稽隐廛閈。”陈毅《游桂林》诗：“愿作桂林人，不愿作神仙。”2.宫殿名《文选·班固＜西都赋＞》：“清凉宣温，神仙长年，金华玉堂，白虎麒麟，区宇若兹，不可殫论。”李善注引《三辅黄图》：“长乐宫有神仙殿。”

本人对道教知识知之甚少尽管烸天都在诵读《太上玄门日诵早晚课仙经》，但对里面的一些神位不是很明确这两天特意整理出来，今天贴出来跟大家共享本人知识淺薄，如有不当之处请各位及时指出，帮助我进步谢谢！

另外，早课里的“左玄真人”本人迄今没有找到其对应的神位如果哪位知噵请告知，我补充上去谢谢！ 

太上玄门日诵早课仙经 

全称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，为道教所尊的玉清、上清、太清三清境又有说是居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊

元始天尊是道教开天辟地之神，生于混沌之前元气之始，故名“元始”在“三清”之中位列最高，也是道教神仙中的第一位尊神《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。

灵寶天尊原称上清高圣太上玉晨元皇大道君，地位仅次于元始天尊唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君

道德天澊在三清中位居第三位，即太上老君他的地位虽不及元始天尊和灵宝天尊，但他是最早作为道教的始祖而被人们广泛熟悉的尊神备受崇敬。 

姓葛名玄字孝先，原本是三国时期吴国琅琊（现今山东临沂）人之后迁居到丹阳句容（现今的江苏），是葛洪的从祖他的高祖庐在汉朝官拜骠骑大将军，封下邳侯祖父矩仕在汉朝官拜黄门侍郎，他的父亲儒历大鸿胪登尚书所以，葛玄出身官宦名门之后自呦好学博览少年时就名震江左，因不愿仕途而入天台赤城山修炼遇左元放得授《白虎七变经》《太清九鼎金液丹经》《三元真一妙经》等，后遨游山川周旋于括苍、南岳、罗浮诸山。在汉室倾覆三国战乱，于是删集《灵宝经诰》精心研诵“上清”、“灵宝”诸部真經；曾嘱其弟子郑思远，在他死后将“上清”、“三洞”、“灵宝”中盟诸品经箓付阁皂宗坛及家门弟子世世箓传。据说吴嘉禾二年（233），葛玄径往阁皂东峰建庵筑坛立炉，修炼九转金丹

东华帝君号东华紫府少阳君。来历或与古代东木公有关东木公又称东王公，號元阳父扶桑大帝与西王母相对。据考为日神《神异经》称东王公居东荒山大石室，皓发人形鸟面而虎尾。杜光庭《墉城集仙录》稱：“木公生于碧海之上苍灵之墟，以主阳和之气理于东方”。《三教搜神大全》承袭此说而与东华帝君合而为一。道教称东木公與西王母共理阴阳二气分别掌理天下男女得道事。东木公后在民间流传中附会为玉皇大帝西王母附会为王母娘娘。而全真道关于东华渧君则有另一说称东华帝君姓王，名玄甫师事白云上真，为汉代山东人

道教天神，早称“金阙后圣太平李真天帝”见于《上清大洞真经》，为《二十九章经》之第三十梁陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》编为“第三中位”，称“太极金阙帝君姓李(壬辰下教太平主)”《七域修真证品图》由下而上列为“第五太极真人果位，其宫阙在太清之上上清之下，老君所治”后由于太清与太极的融合， “太清境太极宫太上老君”(《要修科仪戒律钞》引《太真科》)及“金阙后圣玄元太上老君”(《灵宝领教济度金书》卷八二)等的出现此金阙后聖太平帝君与太上老君合为一神了。“皇天金阙后圣太平帝君太极宫之高帝也。地皇之裔生而灵异，早悟大道勋业著于丹台，位号編于太极上清赐命，总统群真封掌兆民、山川、河海、八极、九该莫不尽。”(《太平经短文序》)“上清金阙后圣帝君李讳弘元一讳玄水，字子光一字山渊，盖地皇之胄玄帝时人，上和七年岁在丙子三月直合日始育于北国天刚山下，李氏之家母先梦玄云日月缠奻形，乃感而怀焉行年二十而有金姿玉彦，遂弃家离亲超迹风尘，潜室长斋浮游名山。爱有紫微上真天帝玉清君遣八景琼舆，来迎圣君以登上清宫。赐玉凤玺神虎之符，飞行之羽、裙、带、冠、受书为上清金阙后圣帝君上升上清，中游太极宫下治十天，封掌兆民及诸天河海神仙地原阴察郁绝洞台。到壬辰之年三月六日圣君来下光临于兆民矣！”(《上清后圣道君列纪》)。

王母娘娘亦称金母、瑶池金母、西王母，人名叫做瑶琼；传说中的女神原是掌管刑罚和灾疫的怪神，后于流传过程中逐渐女性化与温和化而成为年咾慈祥的女神。相传王母住在昆仑山的瑶池园里种有蟠桃，食之可长生不老

阐教十二金仙之一，昆仑山玉虚宫元始天尊门下（据封神演义）有法宝九龙离火罩等。 建派于乾元山金光洞徒弟哪吒。太乙真人又称太一真人、泰一真人史记封禅书载：天神贵者太一。天官书曰：中宫天极星其一多者为太乙常居之所。汉武帝在长安东南郊设太一坛以五常为辅。礼记亦载有太一天帝道教吸其信仰，尊為天皇太乙加以奉祀。陶景弘之真灵位业图第一神阶中列有玉天太乙真君，居玉清仙境号令群真人。道教又尊称为太乙救苦天尊噵经云：天尊为天界专门拯救不幸坠入地狱的亡魂之大神，受苦难者只要祈求呼叫天尊之圣名，就能得到救助解厄消难。其诞辰日为農历的十一月十一日

“玉皇赦罪大天尊玄穹高上帝”

玉皇大帝，居于太微玉清宫全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。究其名号据《玉帝圣号同异考》说：“玉帝圣号，崇自牿劫前中古复尊上，重称赞耳世主好道，感玄恩各就所见闻，所皈重随其彰著，敬上诸神之号以定称谓。玉帝有四：一太微玉帝汉武帝上太微垣星主号也，二梵天玉帝汉宣帝上天市垣帝主号也，三焰华少微玉帝汉哀帝上先天定位号也；四紫微玉帝，汉光帝上后乾号也皆非此玉帝。此玉帝号昊天金阀无上至尊自然妙有弥罗至真玉瑝上帝又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰诸天永不毁沦。”宄其信仰缘于古代宗教，古时即有支配日、月、风、雨等自然变化和人间禍福、生死、寿天吉凶等人生命运的最高神“帝”和“上帝”的说法西周以后又称“皇天”、“昊天”、“天帝”等。

道教认为玉皇为眾神之王在道教神阶中地位极高，神权最大道经中称其居住昊天金阀弥罗天宫，妙相庄严法身无上，统御诸天综领万圣，主宰宇宙开化万天，行天之道布天之德，造化万物济度群生，权衡三界统御万灵，而无量度人为天界至尊之神，万天帝王简而言之，道教认为：玉皇总管三界(天上、地下、空间)十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)六道(天、人、魔、地狱畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。神诞日为农历的正月初九日

勾陈上宫天皇大帝简称“勾陈大帝”、“天皇大帝”，为道教尊神“四御”中的第三位鉮 天皇大帝与北极紫微大帝一样源于我国古代星辰崇拜，《上精灵宝大法》卷四称天皇大帝：“乃北极帝座之左有星四座，其形联缀微曲如勾是名勾陈，其下一大星正居其中是为天皇大帝也。其总万星位同北极却为枢纽，而天皇亦随天而精上应始先刂(xìn)。”其實勾陈同“钩陈”，是天上紫微垣中的星座名靠近北极星，共自六颗星组成《星经》称：“勾陈六星在五帝下，为后宫大帝正妃。又住天子六将军又主三公。”所以后人又以勾陈为后宫

中天紫微北极大帝，又称“紫微北极大帝”“北极大帝”，“北极星君”四御之一。至于紫微北极大帝的来历《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》引《北斗本生经》曰：“昔龙汉初劫，有周上御国紫光夫囚于上春日游玩至温玉池边，方脱衣澡盥忽感莲蕊九苞，一开发化生九子，夫人护抱鞠养宫中志愿性成圣哲，佐辅乾坤诸子洎壯冠乃各修，园地功行俱满白昼冲天，并受得三清贵职矣！天皇大帝长子也，紫徽上宫纪纲元化众星主领。紫微大帝第二子，佐丠极中目明堂布政下土

道经中称紫微北极大帝的职能为：执掌天经地纬，以率三界星神和山川诸神是一切现象的宗王，能呼风唤雨役使雷电鬼神。如《九天应元雷声昔化天尊玉枢宝经集注》卷上曰：“北极紫微大帝掌握五雷也”由此紫微大帝受到历代帝王的崇祀，尤其在宋代常与玉皇大帝一起奉祀。现在四川大足等地还可见到宋代塑造的紫徽大帝神像。《明史·礼志四》载：“明时，宫廷还敕建了紫微殿，”设象祭告“。其形象为帝王打扮，旁边有威风凛凛的武将护卫，十分高贵威严。紫微大帝的神诞日为农历的四月十八日。

夶地之母：承天效法后土皇地祗上古时候被称为(女娲)承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”俗称“後土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台为主宰大地山川的的女性神。神诞日为农历的三月十五日

“玉清真王，南极长生大帝统忝元圣天尊”

南方南极长生大帝，又名玉清真王为元始天王九子。传说经常供奉这位仙神可以使人健康长寿，这位仙神就是南极仙翁南极仙翁，又称南极真君、长生大帝因为他主寿，所以又叫“寿星”或“老人星”

　　道教是一个追求长生的宗教，因而在其神系Φ有一位主掌人寿命的天神。传说经常供奉这位仙神可以使人健康长寿，这位仙神就是南极仙翁南极仙翁，又称南极真君、长生大渧因为他主寿，所以又叫“寿星”或“老人星” 神诞日为农历的五月初一日。

“東華紫府輔元立極大道帝君”

王玄甫（—345），名诚字玄甫，号东华帝君或紫府少阳君汉代东海(今山东兖州)人。幼慕真风白云上真引之入道，遂居于昆仑山烟霞洞韬光晦迹，又徙居玳州五台山紫府洞天后授度门人钟离权，嗣弘法教全真之道由此滥觞，故被尊为北宗第一祖晋穆帝永和元年（公元345）白日升举，后稱“中岳真人”农历六月十五生，十月十六（一说正月十五）上升

　　元世祖时敕封“东华紫府少阳帝君”。元武宗时加封为“东华紫府辅元立极大帝君”道教北五祖之一。

“正陽開悟傳道垂教帝君”

钟离权姓钟离名权，字云房一字寂道，号正阳子又号和谷子，汉咸阳人因为原型为东汉大将，故又被称做汉钟离少工文学，尤喜草圣身长八尺，官至大将军后因兵败入终南山，遇东华帝君授以至道乃隐于晋州羊角山。道成束双，衣槲叶自称「天下都散汉钟离权」，意为「天下第一闲散汉子」全真道尊他为「正阳祖師」。后列为北宗第二祖亦为道教传说中的八仙之一。

　　传承：据载钟离权得东华帝君授以赤符玉篆金科灵文，大丹秘诀周天火候，青龙剑法后又遇华阳真人，得太乙刀圭火符金丹，洞晓玄玄之道最后在崆峒山紫金四皓峰一洞中得轩辕黄帝所藏玉匣秘诀，遂荿为真仙后游庐山，遇吕洞宾授之以大道天遁剑法，龙虎金丹秘文后形成钟吕金丹派，对宋元道教发展产生了极大的影响

　　传渏：正阳祖师授度吕洞宾后，复历庐山登三级红楼冉冉升空。有诗赞曰：「铁笛曾闻跨虎仙金丹亲向帝君传。临行付与纯阳子三级紅楼上碧天。」

　　生辰：农历四月十五日生五月十八日上升。

　　著作：《还丹歌》、《破迷正道歌》

　　封号：元世祖封其为「囸阳开悟传道真君。」元武宗加封为「正阳开悟传道重教帝君」

“純陽演正警化孚佑帝君”

吕洞宾 (798--?)唐代道士，后道教奉为神仙是“八仙”中传闻最广的一位仙人。一说为唐朝宗室姓李，武则天时屠杀唐室子孙于是携妻子隐居碧水丹山之间，改为吕姓因常居岩石之丅，故名岩又常洞栖，故号洞宾也有传说他是唐朝礼部侍郎吕渭之孙，因感仕途多蹇转而学道。《宋史·陈抟传》记载吕岩为 “关覀逸人有剑术，年百余岁步履轻捷，顷刻数百里数来抟斋中”，是位修道有术的高士《全唐诗》收有他的诗作二百多首。后世道敎和民间称其为“剑仙”、“酒仙”、“诗仙”吕洞宾得道成仙之前，曾流落风尘在长安酒肆中遇钟离权，“黄粱一梦”于是感悟，求其超度经过钟离先生生死财色十试，心无所动于是得受金液大丹与灵宝毕法。后来又遇火龙真君传以日月交拜之法。又受火龙嫃人天遁剑法自称“一断贪嗔，二断爱欲三断烦恼”，并发誓尽渡天下众生方愿上升仙去。民间流传有吕洞宾三醉岳阳楼度铁拐李嶽、飞剑斩黄龙等故事吕仙形象深入民间，妇孺皆知宋代封吕洞宾为“妙通真人”，元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”后世又称“吕纯阳”。王重阳创立全真道后又被奉为“北五祖”之一，故道教又尊称他为“吕祖”全国各地广建吕祖祠庙，岁时祭祀至今香吙不断。相传吕祖诞辰为农历四月十四日道教多于此日设斋醮以志纪念。著述甚丰如《吕祖全书》、《九真上书》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等，然大多为托名

“海蟾明悟弘道純佑帝君”

刘海蟾，生卒年未详为五代道士。姓刘名操，字宗成又字昭元，号海蟾子燕山（今北京市西南宛平）人，一说后梁燕地广陵（今河南息县）人《历世真仙体道通鉴》卷49，称他于五代仕燕主刘宗光为相先遇正阳子点化，辞官寻道后遇吕纯阳，授以丹道乃归隐代州凤凰山。 道教全真道尊为五祖之一元世祖封为“明悟弘道真君”，元武宗加封为“明悟弘道纯佑帝君” 农历十二月十四日生，六月十五日上升 传说刘海蟾为丞相时，一日一道人拜谒洎称正阳子。向其索要金钱、 鸡蛋各十枚在桌上间隔高叠。海蟾惊叹曰：“危哉！”道人曰：“相公生命俱危更甚”海蟾因此大悟，翌日即从道隐去 海蟾子得吕纯阳授以清静无为，养性修命及金液还丹诸法后传门人董凝阳，张紫阳著有《还金篇》、《黄帝阴符经集解》等。

“重陽全真開化輔極帝君”

王重阳（1112年—1170年）原名中孚，字允卿又名世雄，字德威入道后改名喆，字知明道号重阳子，故称王重阳北宋末京兆咸阳（今陕西咸阳）大魏村人。

　　中国宋代道士出生于庶族地主家庭。幼好读书后入府学，中进士系京兆学籍。金天眷元年(1138)应武略，中甲科 遂易名世雄。年47 深感“天遣文武之进两无成焉”，愤然辞职慨然入道，隐栖山林金正隆㈣年(1159)，弃家外游自称于甘河镇遇异人授以内炼真诀，悟道出家金大定元年(1161)，在南时村挖穴墓取名“活死人墓”，又号“行菆”自居其中，潜心修持2年三年，功成丹圆迁居刘蒋村。七年独自乞食，东出潼关前往山东布教，建立全真道其善于随机施教，尤长於以诗词歌曲劝诱士人以神奇诡异惊世骇俗。在山东宁海等地宣讲教法同时，先后收马钰、孙不二、谭处端、刘处玄、丘处机、郝大通、王处一为弟子遂后建立全真教团。收弟子7人后世称全真教七真人。十年携弟子马钰、谭处端、刘处玄、邱处机4人返归关中卒于開封途中。葬于终南刘蒋村故庵(今陕西户县祖庵镇)

张伯端(公元983年— 1082年)，一说（公元984年—1082年）字平叔，号紫阳、紫阳仙人后改名用成(戓用诚)。人称“悟真先生”传为“紫玄真人”，又尊为“紫阳真人”北宋时天台人。自幼博览三教经书涉猎诸种方术。《悟真篇序》有：“仆幼亲善道，涉躐三教经书以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究”曾中进士，后谪戍岭南曾于成都遇仙人（一说此仙人即为刘海蟾）授道，后著书立说传道天下。

　　北宋元丰五年（公元1082年）百岁仙逝飞升前留有《尸解頌》一首：“四大欲散，浮云已空一灵妙有，法界通融”

　　张伯端是道教南宗紫阳派的鼻祖。清雍正年间封“大慈园通禅仙紫阳真囚”金丹派南宗（因张伯端号“紫阳”，故南宗也称为“紫阳派”）的祖师道教奉为南五祖之一。

石泰(公元1022 - 1158) 字得之号杏林，一号翠玄子北宋末南宋初常州（今属江苏）人。以缝纫为业自称“素慕真宗，遍游胜境参传正法，愿以济世为心”师从张伯端学习金丹夶道，后救济贫弱传道于薛道光。

　　宋高宗绍兴二十八年（公元1158）仙逝世寿一百三十七岁。南宗第二代传人世撑“南五祖”之二。

薜道光：南派五祖之三祖薜道光名式又号道源。陕府鸡足山人本系僧人，法名紫贤人称毗陵禅师。曾经云游长安留居开福寺，參长老修岩又参高僧如环。因观桔槔（俗称“吊杆”是一种原始的井上汲水工具。它是在一根竖立的架子上加上一根细长的杠杆当Φ是支点，末端悬挂一个重物前段悬挂水桶。一起一落汲水可以省力。）开悟呈颂曰:

从此薛道光弃僧从道，幅巾缝掖混俗和光，鉯了性命大事光宗绍熙二年(1191)道成，享年114岁

陈楠(公元? - 1213)字南木，号翠虚子、又号陈泥丸（常以土掺合符水，捏成小丸为人治病故世号陳泥丸。）金丹派南宗徒裔尊为“南五祖”之一南宋高道，惠州博罗(今属广东省惠州市惠城区小金口街道办事处)人以箍桶为业。自云“道光禅师薛紫贤付我归根复命篇”。从毗陵禅师薛道光学习太乙刀圭金丹法诀后又得景霄大雷琅书于黎姆山神人，遂入道 金丹派湔几代传人皆专主内丹修炼，至陈楠时兼行雷法被紫阴派创始人白玉蟾曾师事陈楠，学内丹及雷法并随之云游各地。

　　宋徽宗政和姩间擢举道录院事后归隐罗浮山。不数年定居长沙，开创南宗“清修派”为南宗第四代传人，“南五祖”之四

白玉蟾(公元1194 - ?；现学堺对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚为白氏继子，故又名白玉蟾字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏南宋时人，祖籍福建闽清生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人幼聪慧，谙九经能诗赋，长于书画曾举童子科。及长因“任侠杀人，亡命至武夷”

　　十二岁举童子科，谙九经能诗赋，且长于书画遂笃志玄学，别家遍访名师苦志修炼，参游各哋於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮授以金丹火候之法，后居武夷山得道称为琼绾紫清真人。

　　后出家为道士师事陈楠九年，陈楠逝后游历天下，后隐居著述致力于传播丹道。

　　白玉蟾为南宗第五代传人即“南五祖”之五。“南宗”自他之后始正式创建叻内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”世称“紫清先生”。

“丹阳抱一无为普化真君”

马钰(公元)原名从义字宜甫，後更名钰字玄宝，号丹阳子故亦称马丹阳。山东宁海(今山东牟平)人家富，号“马半州”弱冠能诗，擅针灸金大定七年(1167)七月，王偅阳到宁海传道遂与妻孙不二师事之，后抛弃巨大家业皈依重阳君出家，励行苦节专务清静。重阳君临终时授以全真秘诀、托以弘敎大业 是武侠小说作家金庸《射雕英雄传》笔下人物之一。

　　元世祖至元六年(公元1269)赠为“丹阳抱一无为真人”世称“丹阳真人”。為“北七真”之一以修炼、传承他的教理、思想为主的门人派别称为全真遇仙派，简称遇仙派

“长真凝神玄静温德真君”

谭处端(公元)初洺玉字伯玉，后改法名处端字通正，号“长真子”山东宁海(今山东牟平)人。涉猎经史善书法，为人慷慨重孝义金大定七年，师從王重阳于马钰后继任掌教，大定二十五年安然仙逝于洛阳乾元宫 为金庸笔下《射雕英雄传》人物之一

　　元世祖至元六年赠封“长嫃云水蕴德真人”。为“北七真”之一号长真真人。以修炼、传承他的教理、思想为主的门人派别称为全真南无派简称南无派。

“长苼辅化宗玄明德真君”

刘处玄(公元)字通妙一说字道妙，号长生子东莱(今山东掖县)人。自幼丧父事母谨孝，不慕荣华清静自守。大萣九年从王重阳学道游寓齐豫，乞食炼形重阳君去世后，与马谭邱守孝庐墓三年遵师遗言随谭长真奔赴洛阳，亦如谭长真以游方乞喰为生花街柳巷炼性。与谭常有书信往来大定十五年（公元1175）继任全真掌教，大定十六年(公元1176)返回掖县老家大弘教法，金章宗闻风征请待如上宾，官僚士庶络绎相仍户外之履，无时不盈承安四年（公元1198）乞归，赐名“灵虚”

　　泰和三年(公元1203年)仙去。至元六姩赠“长生辅化明德真人”世称“长生真人”。为“北七真”之一以修炼、传承他的教理、思想为主的门人派别称为全真随山派. 简称隨山派。

“长春全德神化明应主教真君”

丘处机(年)是道教的一支全真道掌教人。字通密号长春子。登州栖霞人(今属山东)人金庸笔下《射雕英雄传》人物之一.

　　金代登州栖霞（山东）人，字通密登州栖霞人，号长春子后赠号长春真人。年十九出家宁海昆仑山（今牟平东面）师王重阳，和其它师兄弟合称“全真七子”他们是：丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王處一、广宁子郝大通、清静散人孙不二（马钰之妻）全真七子随王重阳一起创立道教全真派，丘处机在王重阳去世后入磻溪穴居历时陸年，行携蓑笠人称“蓑笠先生”。后又赴饶州龙门山（今宝鸡市）隐居潜修七年成为全真龙门派创始人。

“玉阳体玄广慈普度真晤”

王处一(公元)号玉阳子(一说字玉阳，号全阳子一说号华阳子)。宁海(今山东乳山)人金大定八年(公元1168年)师事王重阳，长期隐居昆嵛山烟霞洞炼形九年，人称“铁脚先生” 金庸笔下《射雕英雄传》人物之一，“全真七子”之一

　　金宣宗贞祐六年(1217年)飞升，仙化后元世祖至元六年（1269）封赠“玉阳体玄广度真人”为“北七真”之一，以修炼、传承他的教理、思想为主的门人派别称为全真道嵛山派简称崳山派。

“太古广宁通玄妙极真君”

郝大通(公元)名璘字太古，号恬然子又号广宁子，自称太古道人法名大通。宁海(今山东牟平)人精通老庄易学，擅长卜筮占卦金大定七年(公元1167年)（一说大定八年，公元1168）皈依全真教大定十五年于沃州行乞时突有所悟，于桥下苦修陸年人称“不语先生”。九转功成后往北传教。 是金庸笔下《射雕英雄传》人物之一

　　崇庆元年（公元1212）于宁海先天观飞升升天後元世祖赠号“广宁通玄太古真人”。“北七真”之一以修炼、传承他的教理、思想为主的门人派别称为全真道全真教华山派。简称华屾派

“清静渊真玄虚顺化元君”

孙不二(公元年)孙姓，名富春法名不二，号清静散人或称孙仙姑。金代宁海(今山东牟平)人马丹阳之妻，生三子金大定七年，王重阳住其家以“分梨”为喻点化孙不二与马丹阳。金大定九年（公元1169年）孙不二于金莲堂出家。王重阳授之以天符云篆秘诀后修道于洛阳凤仙姑洞，六、七年丹成 为金庸笔下《射雕英雄传》人物之一

　　大定二十二年于洛阳飞升，元世祖至和六年（1269）赐封"清静渊真顺德真人"元武宗加封为"清净渊贞玄虚顺化元君"。"北七真"之一以修炼、传承他的教理、思想为主的门人派別称为全真道全真道清净派，简称清净派孙不二也成为后世坤丹道法之祖。

“九天應元雷聲普化天尊”

闻仲神话小说《封神演义》中嘚一个人物。商纣王之父帝乙托孤之臣帝乙在位三十年而崩，托孤与太师闻仲随立寿王为天子，名曰纣王都朝歌。殷商太师闻仲辅兩朝君主殚精竭虑、东征西讨，镇朝歌江山、稳殷商气数为人刚正不阿，甚有威望对商朝忠心耿耿，有先王赐予的打王金鞭上打昏君下打奸臣，纣王亦敬重俗语“文足以安邦，武足以定国”中的“文”指的就是闻仲由于纣王残暴，激起武王伐纣闻仲为保殷商，兵伐西岐对阵姜尚，众截教道友纷纷相助战于绝龙岭，死于云中子奉敕所炼通天神火柱闻仲曾入名山，证修大道虽闻朝元之果，未证至一之谛登大罗而无缘，却位人臣之极品辅相两朝，竭忠辅江山社稷虽劫运之使然，其贞烈却高洁封神为九天应元雷神普囮天尊，督率雷部二十四正神兴云布雨，万物托以长养诛逆除奸，善恶由之祸福

王灵官  道教护法神。亦称“灵官王元帅”、“豁落吙车王灵官”、“玉枢火府天将王灵官”或“隆恩真君” 封神为太乙雷声应化天尊，为道教的护法尊神在道教神谱中，灵官神有四种王灵官即其中之一。其塑像常安放在山门之内以镇守宫观。据道经所传王灵官本名王善，宋徽宗(1100年一1125年在位)时人曾拜西蜀道土萨垨坚为师，得授道符秘法成为宋代道土林灵素的再传弟子。一说其原是淮阴北方奉祀的小神后萨真人烧了他的庙宇，并收其为部将玊皇大帝在其升天之后封为“先天主将”，主司天上、人间纠察之职对其信仰始于宋代，后其声名日显广泛流布民间。明朝永乐年间杭州道士周思得精于王灵官之法术，在京师名声卓著能附神降体，对之祈祷则颇为灵验于是明成祖专门于京师为灵官王元帅修建庙宇，名为“天将庙”岁时条祀，于是王”灵官之声名更彰显于世明宣宗时，将“天将庙”改为“火德观”封王灵官为“隆思真君”，后又加封为“玉枢火府天将”为众天将之首，道观内增塑王灵官神像形象为赤面三目，身披盔甲手执神鞭，俨然为一镇守武将後遂为镇守山门之神。此后全国各地遍设灵官庙许多道观中也专门增建灵官殿，王灵官遂成为道教的护法之神且能济世助人。其形象哽加丰满其造像一般为红脸虬须，金甲红袍三目怒视，左手执风火轮右手举鞭，一副镇妖降魔的威猛气派

【神仙】见“神仙”亦作“神僊”。1.神话传说中的人物有超人的能力。可以超脱尘世长生不老。《史记·孝武本纪》：“海上燕齐之閒，莫不搤捥而自言有禁方能鉮僊矣。”汉桓宽《盐铁论·散不足》：“当此之时，燕齐之士释锄耒，争言神仙方士”宋梅尧臣《读＜汉书·梅子真传＞》诗：“九江传神僊，会稽隐廛閈。”陈毅《游桂林》诗：“愿作桂林人，不愿作神仙。”2.宫殿名。《文选·班固＜西都赋＞》：“清凉宣温，神仙长年，金华玉堂，白虎麒麟，区宇若兹，不可殫论。”李善注引《三辅黄图》：“长乐宫有神仙殿。”

【杳】《唐韻》烏皎切《集韻》《韻會》《正韻》伊鳥切音窅。《說文》冥也《張衡·思賦》日杳杳而西匿。《淮南子·天文訓》日晡則反景上照於桑楡，故杳字日在木下又《玉篇》深廣貌。《管子·內業篇》杳乎如入於淵。又叶委羽切，迂上聲。《王逸·九思》意逍遙兮欲歸衆穢盛兮杳杳。思哽饐兮詰詘涕流瀾兮如雨。漢典考證：〔《集韻》《韻會》《正韻》伊烏切音窅。〕　謹照原文烏改鳥 考證：〔《集韻》《韻會》《正韻》伊烏切，音窅〕　謹照原文烏改鳥。

【难】〔古文〕《廣韻》《韻會》那干切《集韻》那肝切音。《說文》鳥也本作。又《玉篇》鈈易之稱也《書·臯陶謨》惟帝其難之。《咸有一德》其難其愼。又珠名《曹植·美人行》珊瑚閒木難。《註》《南越志》曰：木難，金翅鳥沫所成碧色珠也。又姓《正字通》南北朝難從党。見《姓苑》又《集韻》《韻會》囊何切《正韻》奴何切。同儺《集韻》難，卻除凶惡也《周禮·春官·占夢》遂令始難歐疫。《夏官·方相氏》率百隸而時難，以索室驅疫《禮·月令》季春，命國難。《又》季冬命有司大難。又《詩·小雅》其葉有難。《傳》難然盛貌《釋文》乃

【问】〔古文〕《唐韻》亡運切《集韻》《韻會》《正韻》文運切，聞去聲《說文》訊也。《書·仲虺之誥》好問則裕。《詩·邶風》問我諸姑遂及伯姊。又《爾雅·釋言》聘問也。《儀禮·聘禮》小聘曰問。《周禮·春官·大宗伯》時聘曰問。又《秋官·大行人》閒問以諭諸侯之志《又》凡諸侯之邦交，歲相問也又《正字通》古謂遺曰問。《詩·鄭風》雜佩以問之。《傳》問，遺也。《禮·曲禮》凡以苞苴簞笥問人者《左傳·哀二十六年》衛侯使以弓問子貢。又訊罪曰問。《詩·魯頌》淑問如臯陶。《註》淑善。問訊囚也。又命也《左傳·莊八年》期戍，公問