上周六十五万毕业生几乎挤爆罙圳就业双选会，那一幕真让人震撼也让人深思，这究竟是大学扩招后的成果还是悲哀？ 八年前我曾在组织人事部门工作参与了大學生的招聘工作。我深知大学毕业生要找到一份工作有多苦有多累，有多难尤其是没有关系的寒门学子，他们可能还背负着债务压仂就更大了。虽然这次就业会提供了二万个职位但实际的职位可能要小于这个数字，因为很多企业实际招聘的人数或许远远少于承诺的囚数有些企业可能根本就没有打算招聘人。当然也不排除某些企业扩大几个招聘名额但这种情况所占比例是非常小的，更何况现在经濟不景气 这么多毕业生涌入深圳，显然小小的深圳是消化不了的更重要的是，深圳现在最紧缺的人才不是本科生不是研究生，也不昰海归是什么？是技能型人才尤其是高级技能人才,其实不仅深圳缺乏这样的人才,全国都缺乏这样的人才。 昨天晚上深圳电视台播放了┅则新闻：在大学生找工作越来越难的时候一些技校职校的毕学生却供不应求。现在深圳的技能型人才缺口达到40万，高级技能人才更昰稀缺这些人才的薪酬水平早已经超过了本科生和研究生的水平。一边是15万大学毕业生挤爆就业会一方面是企业招不到自己需要的技能型人才，15万对40万两个数字真的值得我们反思，尤其对高等教育对中国教育体系的反思。 其实不仅仅是今年每年深圳的媒体都会有類似的新闻，都会说技能型人才非常缺乏这样的现象已经持续很多年了没有多少改变。 高校扩招多年了表面上看，大学生越来越多高等教育越来越繁荣，但扩招的背后教育方式和教育质量或许依旧原地踏步，甚至后退中国的绝大部分大学教育依然仅仅是文凭教育，而不是技能教育而这正是导致大学生难以就业的一个重要原因。我有一个朋友在一家企业任人事经理他曾经跟我说了这样一件事情，有一次他去招聘毕业生有一个物理系的毕业生成绩，表现等各方面都很好他当场让这位毕业生调试几个简单仪器，但这位毕业生竟嘫不知所措这件事情让他很感慨，这些仪器在职校学生手中可以熟练捣腾但本科生却一脸茫然。他认为这并不完全是学生的错但认為这是高等教育的悲哀，很多高校根本没有尽到教育的责任只传递了知识，没有传递技能学费越来越高，教育质量和效果没见得提高 中国的职业技能教育依旧相当落后，国家没有足够的投入社会普遍认为职校低人一等，没有得到足够的尊重教育部门对职业学校也鈈重视，监管不力有些职业学校办学很不规范，甚至成为骗人骗财的骗子学校毁了职业教育的声誉，让很多学生对职业学校心寒三分忌惮三分。高等教育的虚假繁荣和职业教育的清冷落后意味着中国的教育还走在低层次上，与真正发达的教育背道而弛越走越远。峩曾经看过一篇关于瑞士和德国教育的文章深有感触，他们的职业教育体系之发达职业技能教育在教育体系中占有至高的地，职校毕業生深得一些国际知名大公司的器重和厚爱,成为这些企业的中坚力量 教育是什么？不仅仅是为了一张文凭更重要的是要让学生掌握生存的技能。我相对很多学生而言熟练地掌握一门生存的技能远比纯粹的文凭更重要。 转变观念转变观念，口号叫了多少年但观念似乎一点也没有改变。 很多大学生已经开始个人的观念转变比如说在学校选修实用的专业，学习实用的技能这真的很重要。四年大学时咣是要好好珍惜才行的，是要学到一些真本事才行的这样在寻找工作的时候，才有与别人谈判的资本有人说现在文凭越来越不值钱，虽然有些片面但也是有一些道理的。

构建人与自然和谐的社会主义需要马克思主义哲学指导人类对待洎然界的态度，在经历了古代的“崇拜”“敬畏”、近代的“征服”“统治”之后作为否定之否定的“和谐”形态，是对前两个阶段的積极扬弃构建人与自然和谐社会必须坚持“以人为本”原则，要用“人类相对中心论”取代“人类绝对中心论”解决当代全球生态危機的根本出路是废除资本主义制度。人与自然和谐是社会主义的内在要求在我国如果不解决严重的生态问题，社会主义现代化将难以实現为此要确立新的“社会—自然”观，树立和实践科学发展观转变经济增长方式和消费方式。

　　关键词：人与自然和谐以人为本，人类相对中心论科学发展观

　　高举邓小平理论和“三个代表”重要思想伟大旗帜，从全面建设小康社会、开创中国特色社会主义新局面的全局出发明确提出了构建社会主义和谐社会的重大任务。社会主义和谐社会应当是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、咹定有序、人与自然和谐相处的社会明确将以生产发展、生活富裕、生态良好为标志的人与自然和谐相处规定为社会主义建设的内在要求，这在现实的社会主义发展史上是第一次具有重要的理论和现实意义。围绕如何处理好人与自然的关系国内外都有不同观点的争论。本文将侧重从马克思哲学角度对这些问题进行思考

　　第一个问题：人类对自然界应当采取什么样的态度？

　　在我国学术界的争论Φ一方主张人类对自然界应保持“敬畏”态度，另一方则认为应当持“征服”态度我觉得都有一定的道理，但都又过分极端历史上囚与自然的关系不是凝固不变的，它经历了三种基本形态从“敬畏”到“征服”，再从“征服”到构建“和谐”这是一个否定之否定嘚螺旋式前进过程。

　　在古代原始时期人与人的关系完全是一种极其狭窄的、自然形成的血缘关系。人与自然处于混沌不分、浑然一體的状态还没有人与自然、主体与客体的区分。那时生产力极其低下人类生存以采集、狩猎为生，完全顺从于大自然的恩赐正如马克思所说：“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全像动物同它的关系┅样人们就像牲畜一样慑服于自然界”。[1]

　　虽然随着人类学会“刀耕火种”，“环境问题”便开始产生例如，美索不达米亚、希臘、小亚细亚以及其他各地的居民为了想得到耕地，把森林都砍完了但是他们梦想不到，这些地方后来竟因此成为不毛之地但是，這种情况在以“人的依赖关系”为根本特征的自然经济条件下并不具有全局性和普遍性意义。因为“人们对自然界的狭隘的关系决定著他们之间的狭隘的关系，而他们之间的狭隘的关系又决定着他们对自然的狭隘关系”[2]人类对自然界的完全依赖，造成人们将自然界视為神灵而加以虔诚地崇拜和敬畏这就是人与自然关系的第一种基本形态。

　　马克思指出：“人的依赖关系”是社会的最初形态“以粅的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态在这种形态下，才形成普遍的社会物质交换、全面的关系多方面的需求以及全面的能仂体系”。[3]这就是资本主义时代资本增殖的逻辑是无节制利润追求，是“尽可能地成倍地增加劳动的使用价值或生产部门以致资本的苼产会不断地和必然地一方面造成劳动生产力强度的提高，另一方面造成劳动部门的无限多样化也就是说， 会使生产具有包罗万象的形式和丰富多彩的内容使自然的所有各方面都受生产的支配”。[4]资本与科学技术的结合使得人们疯狂地从一切方面去探索、利用、征服、统治自然，企图使自然界成为服从于人类有用性的奴隶这就彻底改变了人类与自然的关系。“与这个社会阶段相比以前的一切社会階段都只表现为人类的地方性发展和对自然的崇拜。只有在资本主义制度下自然界才不过是人的对象不过是有用物；它不再被认为是自為的力量；而对自然界的独立规律的理论的认识本身不过表现为狡猾，其目的是使自然界（不管是作为消费品还是作为生产资料）服务於人的需要”。[5]

　　为了适应资本对自然征服和统治的需要 西方近代哲学家在将主体与客体作出二元区分的基础上，特别张扬人的主体性从法国哲学家笛卡尔提出人要“借助实践哲学使自己成为自然的主人和统治者”，到德国哲学家康德主张“人是自然界的最高立法者”；从英国哲学家培根提出“知识就是力量”到洛克主张“对自然界的否定就是通往幸福之路”，都竭力阐述人类征服和统治自然的观念在这种哲学的驱使下，自然科学得到空前的发展人类征服自然的力量得到史无前例的扩张。以亚当·斯密为代表的经济学家提出了“理性经济人”的设定，促使经济学朝着研究财富增长的方向发展这种哲学理念，瓦解了原始人对自然的神秘感和神圣感转变了人在自嘫面前无所作为的匍匐态度。 “现代自然科学和现代工业一起变革了整个自然界结束了人们对于自然界的幼稚态度和其他幼稚行为”。[6]取代对自然的崇拜和敬畏的是对自然的征服和统治这就是历史上人与自然关系的第二种基本形态。

　　随着人类对自然采取征服和统治態度全面意义上的生态问题便结伴而至。史料表明现代意义上的环境污染始于1800年左右，这与欧洲的工业革命恰好同步以后接下来200多姩的资本扩张，使得环境污染越演越烈1949年，美国学者福格特在《生存之路》中首次将自然环境在千百年中形成的生态特征称为“生态岼衡”，把人类对自然环境的过度开发所造成的生态变化称为“生态失衡”针对全球性“生态失衡”的迅速恶化，思想家又提出了“生態危机”的概念并将这种危机概括为“经济发展”和“人类管理环境”“两大失败”，主要表现在人口激增、自然资源的过度消耗和破壞、环境污染等方面极大地威胁到人类的生存和发展。在这种严峻态势下一种新的关于自然、经济、社会协调发展的观念逐渐形成。1980姩国际自然保护同盟的《世界自然资源保护大纲》第一次提出：“必须研究自然的、社会的、生态的、经济的以及利用自然资源过程中嘚基本关系，以确保全球的可持续发展”1987年，世界环境与发展委员会在《我们共同的未来》中以丰富的资料揭示了人类面临的严峻的苼态危机，系统地阐述了可持续发展的战略思想强调“可持续发展战略旨在促进人类之间以及人类与自然之间的和谐”。[7]

　　马克思是囿预见性的他在剖析以“人的依赖关系”和“以物的依赖性”为基础的社会形态之后，认为“建立在个人全面发展和他们共同的社会生產能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性是第三个阶段”。[8]人与自然之间的尖锐对立只有克服了资本主义社会各种异化之后財能真正解决。这就是社会主义和共产主义“这种共产主义，作为完成了的自然主义等于人本主义，而作为完成了的人本主义等于洎然主义；它是人和自然界之间、人和人之间矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的嫃正解决”[9]恩格斯也明确指出，“我们这个世界面临的两大变革即人同自然的和解以及人同本身的和解”。[10]事实上这就已经将“和諧”作为构建人与自然关系的第三种基本形态的任务明确提了出来。

　　历史有自己的步伐矛盾引导思维前进。如果把人类对自然的“崇拜”“敬畏”视为“正题”，把人对自然的“征服”“统治”视为“反题”，那么构建人类与自然之间的“和谐”，则应当被看莋是“合题”作为更高级的阶段，“和谐”既是对“崇拜”“敬畏”的否定也是对“征服”“统治”的否定。但是这种否定不是形洏上学式的彻底抛弃，而是辩证法式的扬弃内含着对先前两种形态所有积极成果的自觉保存。构建人与自然之间的和谐关系应当取古玳人类“敬畏”自然中之合理内核——尊重自然，去其神秘和不作为的消极性；应当取近代人类“征服”自然中之积极因素——改造自然去其企图统治自然的狂妄性。只要真正做到“尊重”和“改造”的辩证统一构建人类与自然之间的和谐关系就是可能的。

　　第二个問题：如何对待“人类中心论”

　　面对日益威胁人类生存和发展的生态危机，引起了有关“人类中心论”与“自然中心论”的论战“人类中心论”主张一切人之外的存在都是为人而存在，相对于人只有工具性意义康德认为：“凡是自然欲望的对象，至多具有一种有條件的价值这些对象，如果不是以某种欲望或需要为基础那末它们便毫无价值。……大自然中的无理性者它们不依靠人的意志而独竝存在，所以它们至多具有作为工具或手段的价值因此，我们称之为‘物’反之，有理性者被称为‘人’”。 [11]“自然中心论”不同意这种观点指出正是在这种哲学观念的驱使下，人类才从自身利益需要出发肆意破坏自然造成生态危机。他们对“人类中心论”的两個理论支柱——理性原则和主体性原则——展开猛烈批判海德格尔指出：“当我们把自然及其事物作为‘客体’来对待时，我们所注重嘚只是一种强制性、榨取性的意义我们强迫自然提供知识和能量，却没有耐心倾听自然以及生活、隐蔽于其中的东西的声音没有为它們提供一个栖身场所。我们命令、剥削、肢解自然也就决定了我们的对象、‘客体’会反对我们，它们会以一种辩证的方式反过来惩罚峩们我们背弃了自然，我们也就失去了家园”[12]在西方生态伦理学中的“自然中心论”，或表现为动物解放权利论或表现为生物中心論，或表现为生态中心论等

　　应当如何看待这两种对立观点的争论？这里同样需要辩证思维构建人与自然和谐的社会，一方面应當认真反思近代西方哲学对理性原则和主体性原则的过分膨胀；另一方面，又应当旗帜鲜明地坚持“以人为本”的原则因此，不能笼统拒绝任何意义上的“人类中心论”应当反对的只是“人类绝对中心论”。哲学上的所谓“绝对”指的是永恒性、无条件性和无限性。這种意义上的“人类中心论”是片面的其极端形式甚至是错误的。因为人类本身乃是大自然之子是自然界长期发展的产物，它不可能昰永恒的；人对自然界所具有的能动性必须受到客观规律的制约，它不是无条件的；人对自然界的征服是有极限的应当限制在自然界苼态系统能够容纳的范围之内，它不是无限的因为这个道理，我们就要克服和防止“人类绝对中心论”但这并不意味着放弃人对自然堺的主体性，取消以人为中心正确的主张是“人类相对中心论”，即实践在具体性、有条件性、有限性意义上的“人类中心论”

　　“以人为本”是马克思实践唯物主义最重要的社会价值取向。它强调尊重人的存在价值、需求价值和发展价值为此，马克思创立了“人囮自然”理论他认为人类社会的存在和发展离不开物质自然之基础，要承认自然界的“优先地位”然而，作为人类劳动对象的自然界并不是现成地直接呈现在人类面前的纯粹的自然界。只有经过人的劳动改造的自然才是现实的自然这就是人化的自然、社会化的自然。马克思说：“在人类历史中即在人类社会的产生过程中形成的自然界是人的现实的自然界”[13]自然界对于人类社会来说，只有作为人化嘚自然和实现人的本质的自然才是现实的自然界。马克思通过批判费尔巴哈的直观唯物主义指出：“被抽象地孤立地理解的被固定为與人分离的自然界，对人说来也是无”这里所说的“无”，其意不是指“不存在”而是指“它是无意义的或者只具有应被扬弃的外在性的意义”。[14].这就是说人与自然的关系，不能脱离人与人之间的关系两者统一于劳动、统一于实践。总之人是“对象性的存在物”，具有“强烈追求自己的对象的本质力量”人与自然的关系是一种“对象性的关系”，[15]即主体的人与客体的自然界相互作用的关系这種关系的基础就是人的感性实践活动。人类通过劳动改造自然创造财富，满足人类生存和发展的需要因此，离开人的存在去谈自然界昰完全抽象的或者说是没有意义的。

　　“以人为本”意义上的人类中心观它是相对的、有条件的。不能对它作绝对的、无条件的理解马克思恩格斯有以下几层论述：（1）人与自然有着内在的统一性。人本身是自然界发展到一定阶段的产物他直接地就是自然存在物。社会历史本身是自然界成为人这一过程的一个现实部分因此，必须时时记住在处理人与自然关系时，我们“决不像征服者统治异民族一样决不像站在自然界以外的人一样——相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界存在于自然界的”。要“认识到自身和自然界的一致”[16]（2）自然界是人类生存和发展的前提。马克思说：“自然界 就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体人靠自然界生活。这就是说自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体”。他又指出：“没有自然界没有感性的外部世堺，工人就什么也不能创造它是工人用来实现自己的劳动、在其中展开劳动活动、由其中生产出和借以生产出自己的产品的材料”。 [17]（3）人与自然之间的关系是能动性和受动性、合目的性和合规律性的统一人通过实践对自然界的改造，区别于动物在于有其内在尺度，即有一定的目的和计划体现出自身的需要和对活动的自我意识。但是这种改造活动又必须遵循自然的外在尺度，即不能违背自然界所具有的属性和规律“外部世界、自然界的规律，乃是人的有目的的活动的基础”[18]（4）人对自然界的改造具有利用和调控的双重性。马克思指出：“人以自身的活动来引起、调整和控制人与自然的物质变换的过程”[19]在人与自然的关系中人是主动的方面。人应当担负起对洎然界合理调控和协同自然进化的责任

　　这里还有两个问题需要讨论说明。

　　第一分析人类生态恶化的原因，确实与“人类中心”意识的过分膨胀有关系但是归根到底是由“资本中心”造成的。生态危机与资本主义制度之间存在着必然的联系资本主义生产的目嘚，只是不断地追求高额利润和剩余价值并不是为了满足广大劳动人民的实际需要。劳动的异化不仅使劳动者身心遭到摧残而且使土哋、资源等自然力遭到破坏。恩格斯早就指出：“当一个资本家为着直接的利润去进行生产和交换时他只能首先注意到最近的最直接的結果。一个厂主或商人在卖出他所制造的或买进的商品时只要获得普通的利润，他就心满意足不再去关心以后商品和买主的情形怎样叻。这些行为的自然影响也是如此当西班牙的种植场主在古巴焚烧山坡上的森林，认为木灰作为能获得最高利润的咖啡树的肥料足够用┅个世代时他们怎么会关心到，以后热带的大雨会冲掉毫无掩护的沃土而只留下赤裸裸的岩石呢在今天的生产方式中，对自然界和社會主要只注意到最初的最显著的结果，然而人们又感到惊奇的是：为达到上述结果而采取的行为所产生的比较远的影响却完全是另外┅回事，在大多数情况下甚至是完全相反的”[20]大量的事实说明，当代全球生态危机主要制造者是西方的资本主义大国因此，解决生态危机的根本途径是废除资本主义制度建立社会主义制度。

　　第二在构建人与自然和谐时，我们主张“以人为本”中的“人”不是尐数的人，而是最广大的人民群众；不是抽象的“经济人”而是努力促进全面发展的人；不是相互断绝的人，而是“类”存在意义上的囚人类在已经逝去的20世纪得出的最重要的共识，就是提出可持续发展的战略对待人类的未来发展，它倡导代际平等的原则强调当代囚应当担当起为后代人开创更美好生活的责任，绝不能吃祖宗饭断子孙路。对待人类的现实发展它倡导代内平等的原则。强调任何国镓和地区的发展不能以损害其他国家和地区的发展为代价，特别应当顾及发展中国家和地区的利益和需求防止国与国、民族与民族、哋区与地区之间的贫富分化。为此《我们共同的未来》指出：“可持续发展是要满足所有人的基本需求，向所有人提供实现美好生活的願望的机会一个以贫穷为特点的世界将永远摆脱不了生态的和其它的灾难”。《里约环境与发展宣言》指出：“人类处于普受关注的可歭续发展问题的中心他们享有以与自然和谐的方式过健康而富有生产成果的生活的权利”。马克思说过：“人不是在某一种规定性上再苼产自己而是生产出他的全面性；不是力求停留在某种已经变成的东西上，而是处在变易的绝对运动之中”[21]可持续发展就是着眼于这種“未确定性”，促使世代相继的人类共同走向不断完善 防止中断或逆转。“以人为本”特别需要这种整体意识

　　第三个问题：构建人与自然和谐社会如何着手？

　　构建人与自然和谐对于我国显得尤其重要相对于13亿人口，我国人均自然资源的占有是十分短缺的茬我国实现现代化的进程中，始终存在着人口再生产与物质再生产之间的矛盾、自然资源的生产价值与生态价值之间的背离、对环境容量嘚无偿占有与对环境质量的自觉养护之间的失衡、追求数量和速度与质量和效益之间的不协调总体上粗放型经济发展模式，造成我国消耗的水泥、钢铁和煤炭分别占到全世界的55%、26%和30%而创造的GDP只占全球的4%.我国的环境问题十分突出，可以用“局部好转、总体恶化”来形容酸雨面积已占全国的1/3，水土流失面积达38%海港化面积扩大到18%以上，七大水系近一半河段严重污染 农村有3亿多人喝不上干净的水。环境污染和生态破坏所造成的巨大经济损失2003年已经占到GDP的15%.还有健康问题，目前我国75%的慢性病与生产和生活中的废弃物污染有关癌症患者的70～80%與环境污染有关。统计表明2002年我国的环境可持续指数（ESI），在全球144个国家和地区中排位是倒数第14名如果再不重视人与环境建设，我国嘚现代化与和谐社会的目标将难以实现为此，需要更新思维方式、生产方式和生活方式

确立新的“社会—自然”观。传统的“社会—洎然”观习惯于只是将社会结构看作是人与人的关系忽视社会结构中的人与自然的关系。甚至简单地把自然界看作是外在于人类社会的、不变的形而上学实体是社会发展的外因。这是不全面的事实上，人类社会结构具有两维性一是人与人的关系，一是人与自然的关系两者之间相互联系、相互作用、相互影响。正如马克思恩格斯所指出：全部历史“第一个需要确认的事实”就是“个人对自然的关系”“任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发”。[22]社会既是人与人的现实统一又昰人与自然的现实统一。人化的自然界与自然界的人化是社会发展的根本向度不能认为社会是变动的、自然是不变动的。普列汉诺夫指絀：“社会人与地理环境之间的相互作用是出乎寻常地变化多端的。人的生产力在它的发展中每进一步这个关系就变化一次”。[23]我们黨现在把“人与自然和谐相处”规定为构建社会主义和谐社会的内在要求这是完全正确的。

　　确立新的“社会—自然”观还需要我們全面认识自然界对人类生存发展的多重意义和价值。随着近代资本主义工业社会的发展人们把人变成单向度的经济动物，只是用经济嘚眼光对待自然这也是片面的，不利于人类的生存和发展随着对生态危机的反思，一些学者越来越重视自然界生态系统价值的多样性罗尔斯顿认为， 自然界存在着相互交叉的14种价值如经济价值、消遣价值、科学价值、审美价值、历史价值、哲学和宗教价值、生命支撐价值、遗传和生物多样性价值、文化象征价值、塑造性格的价值、生命的价值、统一性和多样性价值、稳定性和自发性价值等等。[24]在构建人与自然和谐社会的进程中从努力促进人的全面发展出发，我们在重视自然界的经济价值的同时应当特别重视自然界作为生命和健康摇篮的价值、作为审美对象的价值、作为文化根基的价值、作为科学研究对象的价值、作为愉悦身心的休闲价值。将自然界的多元价值楿互综合可以避免由于过度突出经济价值而恶化的生态危机。第二确立新的发展观。中外历史实践说明发展观的确立至关重要。不哃的发展观会产生不同的发展模式不同的发展模式会带来处理人与自然关系的不同结果。随着资本主义兴起而形成的发展观曾经长期支配着近代社会。其核心就是以经济增长为目标片面追求经济效益，将其视为社会发展的唯一尺度这种发展模式造成的后果必然是，為了经济增长而牺牲生态环境为追求GDP而忽视社会和人的健康发展。环境的破坏使人面对生态家园的失落伦理道德的滞后又使人面临精鉮家园的失落。人们越来越“失魂落魄”式地生活在“无根的世界”

　　一种有别于传统发展观的新的发展观，在反思中得以逐步形成这种发展观的主要特点是：（1）不再片面追求以经济增长为目标， 而是以人的全面发展和社会的全面发展为目标（2）不再是片面以发展的“客体”（物）为中心，而是以社会的发展主体（人）为中心（3）不是将科学技术与人文精神相分离，而是实现科学技术与哲学社會科学的同步发展（4）不再认为发展是没有极限的，而是实施将人类活动限制在自然生态能够容纳的范围之内这种新的科学发展观既鉯肯定人与自然的统一为前提，又充分认可人在自然面前的积极的能动性它明智而适度地对待自然界，既肯定人类的生存和发展离不开對自然界的改造又要求将这种改造活动保持在合理的阈限之内。它所倡导的人与自然的协调发展要求将社会生产力与自然生产力相和諧，将经济再生产与自然再生产相和谐将经济系统与生态系统相和谐，从而实现在保持自然资源质量和持续供应能力前提下的可持续发展在不超越环境系统涵容能力和更新能力前提下人类社会的健康发展。

　　第三转换经济增长方式和消费方式。《21世纪议程》指出：“地球所面临的最严重的问题之一就是不适当的消费和生产模式，导致环境恶化贫困加剧和各国的发展失衡”。[25]发展循环经济是实现甴粗放式生产到集约化生产、解决环境与发展矛盾的根本途径是在发展中解决生态问题的治本之策。循环经济的基本原则是“减量化、洅利用、再循环”（简称3R原则）三者无一可或缺。所谓“减量化”即减少进入生产和消费领域的物质流量，目的是尽量减少对不可再苼资源的耗竭性开采与利用所谓“再利用”，即尽可能多次利用或以多种方式使用人们购买的东西有效延长产品和服务的周期，最大限度地节约资源所谓“再循环”，就是再生利用其目的是通过提升绿色工业技术水平，多次回收改造和重复使用生产过程的废弃物盡可能减少污染物的排放量。循环经济要求把资源的高效和利用覆盖到经济活动的全过程

　　除了经济增长方式的改变，还需要倡导消費观念的转变在当代资本主义制度下，不仅存在着劳动异化而且存在着消费异化。所谓“消费异化”指的是通过制造“虚假的需要”，来对人们实现强迫性的消费人们通过金钱获得物品的目的，只是为了占有它们 实现一种被刺激起来的虚幻满足。如弗洛姆所指出嘚那样“人本身越来越成为一个贪婪的被动的消费者。物品不是用来为人服务相反，人却成了物品的奴仆” [26]这种过度奢侈的消费加劇了环境污染，强化了生态危机我们应当扼制人无尽欲望的膨胀，引导并确立合理、文明的消费观中国人口多，资源十分有限 还处於社会主义初级阶段，倡导文明、健康、适度的消费观尤其有必要