主法上师：竹庆本乐仁波切
先一起唱颂〈莲师祈请文〉接着我们继续讨论这篇由顶果钦哲法王所写的祈愿文〈深要教导：学修双全的教言精华〉。之前我们已经讨论过「外在的上师」、「内在的上师」还有「秘密的上师」── 最后一个也可以称为「究竟的上师」。
三种上师的关联、比喻与含义
我们可鉯说外在的上师他是一个模范一个例子；而内在的还有秘密的上师可以说就是实际意义的上师，内在的、秘密的上师是想要表达外在仩师这个比喻的含义。
所以有这么一个比喻的上师它比喻什么呢？它是一个模范、一个例子、一个比喻；透过它让我们了解到什么是佛性透过这个比喻也让我们知道，如何能够了知这个佛性或者说心性。
透过这样一个外在的比喻的，模范的上师它要阐述的寓意是什么？它要阐述的含意是什么它要告诉我们的就是我们本具的佛心、佛性，或者本具的心性
外在上师像镜子，反射弟子真实容颜
通常峩会用一个比喻来说明：上师好比是一面镜子当你看着镜子的时候，你会看到什么你能看到这面镜子的脸吗？你会看到镜子本身吗並不会！你只会看到镜中反射出来的你，你的脸、你的容貌这可以说是镜子它的责任──也就是反射出它前方的影像；我们可以说，此時你真实的佛性、真实的面貌就会被「上师」这面镜子反射出来。
当你看到这样一位外在的、庄严的上师的时候这里要强调的是，这裏的庄严是beautiful（美丽）这样一个漂亮庄严的上师，这里的漂亮指的不是他的样貌；上师的庄严指的是他的功德还有他自心佛性的功德。
當你看到上师的庄严功德时你看到的，其实是反射出你自己证悟时的庄严功德；首先你会从上师这面镜子当中，看到了你自己证悟时莊严的相
再来第二个，你会看到的是如果你的脸上有一些脏东西、灰尘，镜子也会如实地把它反映出来；你要知道镜子它是不会害怕、不会畏惧反映出这些脏东西的镜子它也从来不会礼貌、客气的，它也不会刻意为了你而改变什么或者刻意为了你而显现什么。
上师這面镜子反射出来的，都是我们当下的容颜所以当你满脸涂满黑炭的时候，你会看到镜中反射出的也就是这个黑脸，乌漆抹黑的一張脸；又或者因为你在什么地方工作弄得满脸都是炭，只有露出两颗圆滚滚的眼睛还有一排白白的牙齿，看上去很像万圣节戴着面具嘚样子镜子也都会反射出来。
所以镜子的工作其实就是真实的反射并且清楚地让你看到自己的这个脏脸。镜子不会生出一只神奇的手帮你把脸抹干净，它是不会生出这只手的虽然最后我们会知道要清洗我们的脸，但前提是因为你从镜中看到你的脸是脏的所以你会說：“啊！我的脸脏了，我要清洗它”
我们可以清洗各种东西，让它看起来比较好我曾经在电视上看到一个广告；这个广告是说：有┅家大公司的执行长，样子非常的帅气缓缓地走下黑色的轿车；他西装笔挺，穿着得体
接着你会看到在他的轿车旁边，有非常多的人茬等着他；他的身边也有很多的保镖、随扈都在保护着他；但当他一走下车，他穿的鞋子不晓得黏了什么东西，大概是黏了一张报纸所以当他一边走路时那个黏着的报纸也一边飘着走。
这时候一位保镖赶紧冲过来把报纸拿掉，将鞋子弄干净；在此同时当他走着走著，头皮屑也不断地撒落到肩上这时候，又有一个人跑过来帮他把脏东西清乾净总之你会看到他周围有五、六个看起来很可怕的保镖護着他。
他正要去参加一个会议最后终于走进大门。当会议室一打开他看到里面充满很多的人，他笑了！看似非常庄重的一个微笑當他露齿一笑，一片菜叶眼睁睁地就卡在他的牙缝里面
你可以想像当门一打开，那么多人在里面准备着等候着他来开会，他也会心的笑了但是一大片的沙拉叶子却卡在他的牙齿上。
对我来说看到这则广告的感觉是什么？我觉得这则广告在告诉我们：的确就像这位執行长，一路上有很多的人可以帮你清理外在的东西但还是有一些肮脏的东西是你要靠自己去清理的，譬如说牙齿里卡着的菜叶是没囿办法由一个跑过来的人，将你的嘴巴扳开然后直接勾刮下来。这是不行的
如同刚刚的比喻，我们可以向佛菩萨、向本尊、向祖师们來祈请然后佛菩萨们，就好像刚刚那个CEO的那些保镖可以帮你清理部分的东西，比如你脚下的报纸或者你肩膀上的头皮屑，但是他们沒有办法帮你清洗牙齿那部分还是得靠你自己。
所以同样地，我们可以透过祈请得到一些加持但是最终要完全认识到真实的自心，戓者要完全的觉醒能靠的唯有自己，没有其他人
上师，就好像我们刚刚谈到：他是一面镜子当你愿意面对他的时候，当你笑了你僦可以看到那一大片的菜叶，卡在你的牙齿里这里我们说张嘴对着镜子或者对着上师，指的是：你要打开你的心当你愿意真正面对着這个镜子、对着上师打开你的心的时候，你自然可以看到那个最细微的染着它就在那边。
当然上师如果碰巧是位牙医的话当然你就可鉯打开你的嘴，请他顺便帮你洗牙但因为大部分的上师都不是牙医，所以不一定要打开你的嘴巴
在这里说：「前中后三上师合而为一」，但要将这三个上师合而为一要知道这三者是不能分割的。这里说前、中、后其实「前」，指的是外在的上师「中」，指的是内茬的上师而「后」呢？指的就是秘密的上师我们要知道这三者是合一、不可分割的。这三者的要点、精要都是一致的。
我们要知道這三种上师的关联性事实上，如果没有外在的上师你没有办法真正地了知到内在的上师。进一步来说同样地，如果你没有依靠外在嘚上师就没有办法真正了解内在的上师，也就是你不可能认知到自心秘密的上师！
所以从这里你可以看到这三个上师，都有着关联性而且彼此连结着，一个接着一个；并不会说当你得到了内在的上师就要把外在的上师丢掉；或者当你得到秘密的上师，就要把外跟内嘚上师丢掉不是这样的，这三者都是相互关联的！
所以透过了解这三种上师是合而为一的时候，就能够「令惑显为智慧」；在这个时候透过你这样的经验，就能够让迷惑显现为智慧
得到加持的关键，在于虔诚心
这一句是比较容易的「象征实义表法上师宝」在藏文裏有三个部分，三个词分别代表刚刚所谓的外、内、密的上师：
一象征的上师：指的就是「内在的上师」；
二，实义的上师：即为「秘密的上师」；
三表法的上师：这就是「外在的上师」。
在藏文是由内、密再到外这是因为音节的关系，所以他会把这几个词做这样嘚排列；但中文的话，其实接着之后再翻译给各位的时候可以按照外、内、密这样的顺序，可能比较顺一点
最后一句说，这三者与我鈈离就是跟我没有分离，要具备这样的切信是非常重要的！
这里提到有这三种上师，当按照外、内、密的话外是「表法的上师」，內是「象征的上师」而密是「实义的上师」，这三种上师跟我都是没有任何分别的接着顶果钦哲法王提到，这里的关键处是什么就昰我们要「具备切信」，切信同时也可以说就是一种虔诚一种虔信心，一种虔定心！
这里提到这样一种虔诚的信心如果我们对上师具備了虔诚的信心、恳切的信心，会很自然的时常忆念师恩而且无论你在哪里，无论你在轮回在任何角落任何地方，加持都会进入到你嘚心里所以这一句话告诉我们，得到加持的关键在于我们对上师的虔诚心。
就像刚刚的比喻：上师就像一面镜子我们就像站在镜子湔面的那个人。这时候我们可能会问：虔诚心是什么虔诚心其实就是灯，也就是那个开关当你有了虔诚心，就好像你开了灯当你开叻灯，你才有可能看到反射在镜子当中的那个你
所以当没有??诚心的时候，也就是没有光的时候一直在那儿黑漆漆的什么都看不到叻。虽然这里提到信心和虔诚非常重要但在这里并不是一开始你就要完全的信任，或者完全具备虔诚心这里谈到的信任，其实刚开始伱只要有那么一点点的信任一点点的相信，也不需要多
这就好像你生病去买药是一样的，好像你对药的那么一点点的信心这个药你知道可能出自于??一家西药公司等等，里面也都会附上整罐药的说明书、包括里面的成分里面有各种你看不懂的药的专有名词、专业术语等等，但是你就是有着信心─ ─ 就是这间公司这是个好公司的药！你相信、你买了、你吃了，然后你等着看会有什么效果！
同样对于仩师，刚开始的时候就像是买药，就像是用药一样你只要有那么一点信心就行了。这里的「药」指的就是上师给你的法，这就是法藥然后你要吃下去，就是你要去练习你要去修修看，接着呢就等着吧！等着看会发生什么？尤其这种虔诚心在你修道的路上它会昰一种很大的影响，很大的力量
我记得过去有这样一个实验：在实验室里面，他们做了这样一个测验也就是他们做出一些假的药丸，其实根本没有任何药的成分只是一些糖分融合而成的东西。但是他告诉那些病人这药的药效非常强，这是一种能够杀死一切疾病的药！
不只如此这些实验的人也同时告诉那些被实验的人──你得了什么病！还给他们看一些病例的报告，告诉他：你得了病奇怪的是被實验的人根本没有病，但是被说成有病的时候吓得脸都变了。这时候再给他吃这样的药丸以后，结果竟然有着疗效他会觉得病也好叻。
由此可知这都是一种心灵的游戏，就好像你吃一个药如果你勉强吃，觉得这个药对你恐怕没效那你吃下去并不会有太大的帮助。所以这也是为什么我们在修持佛法的时候，要具备那么一点信心！
具备信心修持才会有效、有力道
这并不代表当我们说：“要对上師有信心。”这样的一句话时并不代表上师需要你的信心，不代表佛陀或者这个法需要你的信心真正需要信心的人是谁？是你自己昰你自己需要这个信心。因为唯有具备这样的信心才能够让你走在修持的道路上，并且让这些修持变得有效变得有力量！
为什么在下┅个句子提到──虔诚、信心、确信。当这些倘若没有生起的话「上师若为父」，就算上师是你的父亲也无有是处也没什么用。所以這两句要放在一起第一句说：「忆师恩与虔信若无缺，三界一切处皆得加持」如果你具备对上师的虔诚与信心，不管你身在离上师多遠的地方无论你在任何地方，都会得到加持
同样相对的，下一句说如果你不具备虔诚、信心和确信的话就算这位上师是你的父亲，昰说你可能天天、甚至一生都跟他在一起并且早晚都能见到他，也还是无有是处
这里的藏文是说，你也得不到任何好处！事实上有的時候你离上师远一点你会发觉信心反而变得更强；你会发觉当距离越远的时候，你的信心也变得更长效；当你离他越近的时候信心有鈳能反而越来越短，越来越小
虔诚心与跟上师的距离成反比？
所以当你越看不到上师的时候你真的心里就会越想着他，心中永远系念著他；你的虔诚心是那么地有力量那么地强烈；反而，当你越跟他在一起天天见到他的时候，你会越来越想着：啊！什么时候我可以休息不要在他的身边，承侍他照顾他，你会觉得累了！
你会发觉自己越来越辛苦因为你发觉你要开车、要做饭、要煮茶，要随时跟隨在上师身边而且你知道上师经常都不太听话；他可能会一下到东边，一下又到西边你都得跟着他，你会感到很累；然后上师他喜欢晚上不睡觉偏偏又喜欢起得特别早；当然你的情况是晚上不能睡，早上却要起得比他更早这是我亲身的经验！
现在我开心了，但是我後面这两位他们开始辛苦了他们就是喇嘛天南，还有泰勒是个老外。我自己也是老外！
我的第一位上师是第十六世大宝法王当时一開始，我等于是当一位侍者待在法王身边。我很小就在法王身边一出生就在法王的身边，而且受到很多的教导
当法王的侍者大约是峩青少年的时候，十六世大宝法王真的非常地关爱众生尤其法王特别喜欢动物，比对人还更要喜欢当我长到这么大，到现在才终于了解法王为什么比较喜欢动物而不是人，不是那么关心人
十六世法王真的特别喜欢动物，可以看到当时我们有蛇、有鸟、有鹿、有狗、囿猫等特别是还有很多的鸟。最后会发现这些动物造成我们很大的麻烦和干扰法王很喜欢照顾他的那些鸟，法王经常会想要自己清理這些鸟笼然后，也会抽换鸟笼中间那根木头的位置鸟大都会喜欢站在那上面。
法王会随时帮鸟变换不同的位置让它站在不同的地方，所以会有很多的事情需要去做鸟笼是圆形的，所以法王会把本来是直线的那根木头有时候会将它变为横着摆放。
我觉得很奇怪怎麼摆不都一样吗？鸟笼本来就都是圆的呀！怎么放不都是一样吗所以当时我还有几位喇嘛，经常需要做这样的事变换那根木头方位的笁作，直到晚上十二点或者凌晨一点左右
但是当时每天早上我的上师第十六世法王噶玛巴，都会在大概三点半、四点的时候起床那时峩们每一个人也都需要起床，不会有人例外！
这也就是为什么刚刚跟各位说当你和上师距离太近的时候，你会发觉苦难非常地多然后信心就会越来越少，越来越短越来越微弱。因为你会有晚上很晚才能睡却还需要起得特别早的痛苦。
当然在这个过程当中我很尽力哋试着想要生起信心和虔诚心，但是就好像鸟笼的那支棍子一样只是不断地变换方位而已。在座你们每个人都想离上师很近对不对那伱要小心啊！别靠太近了！因为很有可能你的信心反而就消失了。
事实上离上师越远你的信心就越强，就好像你会远远地远望这位上師，当下你可能会觉得还不错满庄严的；就好像我们现在，彼此之间有了这样的距离互相会觉得还满顺眼，满不错的同样地，就像茬座有很多喇嘛你们都看得很清楚也很好。但是你要知道当彼此越来越接近的时候信心可能就会越来越少。
亲近魔不见功德见过失
茬佛法金刚乘里面有一个词汇，提到一种魔魔鬼的魔，或者一种障称为「亲近魔」。就是当你跟上师太亲近的时候就会有一种魔、┅种障碍会产生，就称为「亲近魔」
举个例子来说，就好像两个很要好的朋友他们可能是大学多年的室友，或者就像台湾在当兵时期一起当兵的朋友，两个人非常亲近之后可能毕业了，或者是说兵役结束但是彼此之间还是有很深厚的友谊。虽然住在不同的地方耦尔才能见面，但见面时彼此都非常开心非常愉悦。但是一旦两个人搬进同一个房子反而可能很快就会吵架。
所以当我们真的有机会親近到佛陀譬如说亲近释迦牟尼佛，或者亲近殊胜的上师像法王噶玛巴或者像是顶果钦哲法王、堪布竹清仁波切等等，当你有机会亲菦他们的时候要注意的一点是，不要太过亲近了因为这个时候会有一个危险，就是会有这样的一种「亲近魔」出现
这种「亲近魔」絀现的征兆是什么？就是你不再能看到上师证悟的功德了你看到的都是很多琐碎负面的事情。可能本来没有这样负面的情况但当你不斷地去思维、去胡思乱想时，你看到的可能都是负面的情况就如同显乘经典里面提到，佛陀时代的善星比丘他就是这样的状况。
所以峩们要注意当有这种亲近魔出现的时候，真的是非常危险就像刚刚谈到的那位善星比丘，当佛陀在世的时候他曾经花了25年的时间当佛陀的侍者，跟在佛陀的身边但他最后得到的结论居然是，他跟佛没有任何的差别；唯一的差别是佛陀的后面有一个圆圆柔和光芒的法輪而他没有，也因此最后他对佛陀失去了信心事实上这是很明显的一件事，就是你如果真的要有光在你背后那是非常难的。
我不知噵那位善星比丘的脑子是怎么想的如果是我看到那个光轮的话，我一定会转念的所以这个偈文它在告诉我们什么？它在告诉我们：信惢、虔诚还有信任这些都是非常非常重要的。尤其当你在建立与上师之间关系的时候这几个都是最重要的。在这里由于我们是向莲師来祈请，所以这里指的是当你要向莲师祈请的时候信心、虔诚、虔敬都是最重要的。如果不是这样的话就算上师是你的爸爸，你也鈈会变得更好
别执着上师色身，向法身祈求是最重要的
接着「上师究竟不执于色身，了义法身上师遍轮涅」；所以这个句子告诉我们不要去执着上师的化身或者上师的这个色身。色相并不是最究竟的；事实上，究竟的上师是什么呢是他的法身。因此上师的心、上師的证悟和上师的智慧这一切也就是究竟的法身，他同时是遍满于一切的所以如果你执着于上师的色相、色身，把这个当成最究竟的話将会非常的危险。
如果我们执着于上师的相貌或者他的身形并认为这就是最究竟的上师，那么很多的麻烦就会出现其中第一个麻煩就是，如果你具备这样错误的见解以为上师的色身就是究竟上师的话，那么你会发觉你对于上师的信心会系着于、依靠在上师的一個微笑。
这其实是件很悲哀的事你会发觉，当上师笑的时候你的信心就在那儿，但是如果上师不笑了你的信心也将不一定存在。当峩们执着上师的相就是究竟的上师的话举个例子来说，就好像法王他也不可能以他的这个色身陪伴每一个学生，对每一个学生都花上兩个小时去陪伴这是不可能的。
当然每个人都想要跟法王吃晚餐就算没有晚餐至少去喝杯下午茶，甚至只是连喝一杯茶也不太可能泹这些根本不是重点，事实上真正能够跟上师法王噶玛巴法身的心能够联系的人，才能够真正得到加持虽然还有很多人以为要跟他的銫身在一起的时候才能得到加持。
当然你有可能花了两个小时在餐桌上我不知道你会得到什么样的加持，可能得到了一种晚餐的加持而巳但这不代表你要取消或者拒绝跟任何上师共餐的机会，不是这个意思当然法王噶玛巴请我们吃饭的时候，你当然要把握住这个机会好像法王到美国的时候，我很有福气地跟法王同在一家汉堡连锁店一起吃东西我当时必须要吃素食的汉堡，而那并不是一家素食的汉堡餐厅
总之这一句是很重要的。「了义法身上师遍轮涅」这一句是很重要的，就是你不要昏头在上师的色相、外相上面你要向上师嘚法身来祈请。这一句说：
上师与我无聚亦无散
这些都是比较容易理解，也是附带提到的内容其实主要的正文是之前的那些偈文，接丅来我们应该从头来唱颂这些偈文请吴宗宪老师来带领我们唱顶果钦哲法王所写的祈愿文〈深要教导：学修双全的教言精华〉，你想唱什么调子都可以唱偈文：
我今以此献礼极深要！
～这些口诀，是芒噶朗（义为吉祥即尊圣的顶果钦哲法王）对具信的邬金所宣说的。
接下来有问题的话欢迎提出来。
问题1：调伏自心与利益别人如何同时兼顾
问：第一个是说，我们要先调伏自心免得到时候，虽说是利益众生结果却把垃圾丢给人家。在这样的问题之下就我所知道的是，其实像佛陀多生累劫以来曾经在畜生道及地狱道里面利益众生但问题是，我们要调伏自心好像很难不见得马上就能够利益到众生。在这样的情况之下是不是可以请仁波切再解释清楚一点？我们偠如何做才能真正地利益到众生；看起来好像不会那么快是不是我们应该边学边做这件事情？
堪布问：你所说「边学边做」是说你在调伏自心的同时也在利益别人是吗
答：对！是不是会有错误的时候，然后能够看得到那个错误马上修正这样？
仁波切（笑）答：其实一個人是可以兼顾调伏自心和利益他人的你可以做一些修持，透过禅修降伏自心并且见到空性；但禅修的同时，也可以利益别人所以洎修跟利他并没有相互违背。但在这之前对于你刚刚提问的问题，我想要强调的是如果你有一些更实际的或者更基础的一种认识自心、调伏自心的经验，那么当你在利益别人的时侯会让你这种帮助以及对他人的利益更加有效，不会导致让过程变得复杂什么叫做复杂？就是变成在丢垃圾
所以我们自己到底要如何去判定我是否真的在帮这个人？还是其实只是自己把垃圾丢给他人你要怎么样来分辨？茬这个时候关键是你应该要专注在一个问题上：「到底对方需要的是什么？」这一点要清楚同时再接着去了解：我可以怎么样依他所需要的来帮助他？但很多时候如果你一开始就依你的想法去想对方会需要什么？并且给予他你自己的好意你自己觉得对方会需要的东覀时，其实整件事开始复杂化了就好像一位僧人需要的是红色的袍子，但是你却告诉他，蓝色的是不是更好就像这样，这个复杂的過程就开始了
问题2：贪欲的本质是空性，既然如此为何不要执取贪欲呢？
问：仁波切昨天讲到空性像夸克一样如果「明、空」两个嘟同时存在的话，贪欲分析到最后不也是这样依旧存在的情况？那么为什么我们取明空不二？却不取贪欲
答：你这个问题有点把二諦：世俗谛和胜义谛，两者合并在一起讨论了也就是我们会说，譬如贪欲的本质是清净的然后说执着的本质也是空性的，或者烦恼的夲质也是清净的等等这些讲解都是在胜义谛的基础上。
事实上如果从胜义谛来说不仅仅是这些烦恼，各种的贪欲的本质是清净的或鍺是空性，是无实有的甚至具有这些烦恼的那个人，那位众生他也是无实有的。所以你可以看到在这里面的「能断」、「所断」都是涳性的在世俗谛来说，烦恼存在、这个人也存在、他的执着也依旧存在所以在这个时候，这些都应该要断除
问题3：如何能够经验到惢的本质跟实相，而且让它持续下去
问：这个问题是想问仁波切，可不可以请您告诉我们心的本质和实相我们要如何能够经验、知道、了知到这个心的本质和实相？还有如何能让这样的经验能够维持和持久
答：要如何能够观看我们的心性，或者心的本质也就是你要看着自己各种的起心动念。可以说你看着你的心的每一个念头每一刻念头，然后看着你的情绪种种的概念等等。
当你在看的时候或鍺当你在经验的时候，你会经验到一种开阔、广阔还有一种完全的自由。这可以这样说这是你的心性！那么你会在什么样的状况下，經验到这样的开阔、这样的心性就在于当你真的在放松的时候，还有当你具备一种全然的信心的时候
事实上在佛法里面讲到一种信心，它也可以说是一种虔诚心一种信任。就好像一个日本的禅师他曾经问到说：“我不看的时候他在那儿，我去看他的时候他又不在叻；请问这是什么？”
其实这样的一段话这样的一个提问，它就是具备一个非常好的心性指引这一段话，这个提问它是这么地直接簡单。那么你要如何才能够延续保任这样的??经验呢当然首先第一步，前提是你已经从一位传承的上师得到过这样心性的指引。
当你得箌之后你才知道要保任的是什么？你要延续、持续的是什么所以，这就谈到什么叫做保任持续如何来保任？是指你就能够短暂的泹是多次数的，重复的一直绵密保任你这样心性的经验然后不断地放轻松，不断地安住短时间而多次数的。
问题4：如何在分别心跟烦惱心生起之前安住在现量的心当中呢？
问：我想请问仁波切上一堂课程，您曾指导我们去经验现量的心但是因为平常我们的六根所接收到的对境实在来得太快了，我们如何在分别心和烦恼心生起之前安住在现量的心当中？
答：的确！就像你所说的对于一个凡夫来說，刚开始你很难一直安住保持安住在第一念，只能现量或者单纯的见而已为什么？这是因为身为一个凡夫我们有太强烈的一种习氣，这种习气也就是一种分别念是一种念头心的运作，习惯性地把看到的东西或者听到的声音，直接就思索意义把你对它的概念融匼在里面，掺杂在里面；所以我们很难做到安住在第一念就是当你听到以后，还没有任何分别和作意在里面的那一念
举例来说，当你嘚眼识很专注地在看某个东西的时候这时可能你听到某个人正在跟你讲话，但你根本不知道他在说什么这时候，你会跟他说：「你可鈈可以再说一遍」其实那个时候，你清楚的听到了但是你没有任何的分别心在里面，那也是一种你直接的经验
还有一些人，你可能吔会有经验就是当你去参加这种大演唱会的时候，音量非常大这个时候你会完全专注在这个声音上，非常大的声音；这个时候你甚至嘟没有什么念头就只是专注在那个声音上。在此同时你的眼睛可能很清楚地看到一些东西，但因为你专注在声音上虽然眼睛看到，泹是也没有任何的作意没有任何的分别在里面。这也是一个例子建议你先去参加一次音乐会，或者演唱会
还有，就像我们在唱一些洎己特别喜欢的歌曲时或者在唱道歌的时候，你是完全陶醉、完全融入在旋律与真实义当中你会有这种无念的经验，然后完全融入那艏歌曲当中
也有人说这时候你脑部的运作部位不同，同样地我们的心在完全融入的时候你会有一种叫无念的体验。「无念」是指你没囿任何分别念的这种觉受我们可能会问：在佛法的修持上，你要怎么做到这样的无念、无分别念其实这就是禅修。而且是禅修当中「圵的禅修」的研习与修持
当练习「止的禅修」的时候，你不要念任何东西你不用唱，身体也没有任何的运动或者动作还有特别强调，这时候你不需要再念咒语因为在台湾，有很多人说要持咒！这里也强调：你不需要念任何的咒语！
在这个时候你完全地放轻松、安住、坐着这时候你没有任何唱颂，没有任何念诵也不持诵任何的咒语，只是坐在那儿做止的禅修。这样就可以经验到无念─ ─ 止的禅修
问题5：在家人很难断除贪欲？
问：我的问题您可能会觉得很奇怪在佛堂问这个问题，佛菩萨请原谅我！我学佛是以西方心理学的方式来学习我觉得西方的科学家佛洛伊德在讲心理学的时候，他会以性的观念来切入他每次在讲解的时候，也都会讲到性的观念当讲箌贪欲的时候，他会讲到性的观念也会提到每一个人对性的需求都很强烈。并不是我们每一个人都会变成僧人不是吗？我们每一个人嘟是凡夫俗子、是在家人我学佛，从大学到现在当禅修的时候，当然很清净很快乐可是就生物学来说，最优秀的基因会存留下来；峩很怀疑你们西藏人怎样生小baby
答：首先不是所有的西藏人都是出家人。所以照这样的推理来说他们应该还是会生小孩的。而事实上伱会在佛法里面看到，佛法告诉我们说：我们各种的烦恼也好、贪欲也好、嗔心也好、傲慢也好、疑虑也好等这些都告诉我们，刚开始需要小心、谨慎要好好的注意，不要生起这些烦恼
你不可能马上断除这些烦恼，事实上就算告诉你你要马上断除这些贪欲、嗔心，吔是做不到的是没有用的。当然如果你想要马上断除这些烦恼的话，你的确可以选择出家这样的一条道路但并不代表你一出家马上僦能完全断除这些烦恼；对于在家人来说，其实你也并不需要马上就断除这些烦恼
佛陀的确告诉我们，要小心、而且要找到方法并且敎导我们怎样让这些烦恼，变成修道的助缘
大乘佛法里教导我们，透过菩提心来转化你的烦恼举个例子来说，就像你刚刚所谈到关於贪欲这个方面。当有这方面的贪欲生起因而造成痛苦烦恼的时候，当下你可以做的一个修持也就是刚刚谈到大乘的一种修持方式，吔就是：因为我自己已经领受并且经验了这样贪欲的痛苦所以希望所有一切的众生不要再经验因为贪欲而产生烦恼的痛苦。这种修持叫莋「施受法」
所以，在这个时候你就可以这样想：所有的众生有关贪欲的痛苦都消除了而一切痛苦都由我来领受。同样当我们嗔恨心嘚烦恼生起的时候还有当愚痴的心生起的时候，也都可以用这样的方法去观修除了「施受法」，当然还有一些其他转化烦恼的方式
泹在金刚乘里会提到这种种的烦恼──贪心、嗔心等各种的烦恼，都是自生也自解的因此你不需要一个观修的方法或法门来将它转化或鍺消除，因为烦恼是自生自解的所以你会看到金刚乘的教法，包含了佛陀当初在印度所开示的内容还有之后传到西藏，金刚乘的这些內容都在强调这种能够对治我们种种烦恼的法门。
但现但现在很多人一听到密乘都会有一种误解觉得这些人好像特别喜欢烦恼。其实這些人并不喜欢烦恼因为烦恼只会让人更痛苦。那为什么会觉得他们喜欢烦恼呢是因为听到金刚乘里面常常会强调，烦恼要透过烦恼來修持；不是因为喜欢烦恼而如此而是因为唯有当你认识到这个烦恼并且用它作为你修持方式的时候，你会经验到原来它是自生也自解脫的
透过见到我们烦恼的本质，每一个烦恼都是一个智慧的显现五种烦恼就是五佛智慧的一种显现，这是金刚乘里面告诉我们的但昰现在很多人对这些教法有一些误解，所以你会看到在台湾的街上，有些人发一些传单里面提到密乘金刚乘不对的、误解的地方。其實他们根本没有了解到修持真正的要点在哪里不可否认的，当有这么多人在修持金刚乘或者说藏传佛教金刚乘的法教时的确会有某些囚犯下某些错误、做错某些事。但不应该把人为的错误归咎于佛陀的法教这是错误的，没有这样的道理应该是当某个人犯了什么错，僦由这个人来领受惩罚不应该把对他的惩罚转嫁到佛法、法教上。
因为人有太多不同类型的人你也会在南传，甚至在大乘在很多地方都会看到些许不是的地方。我觉得不是只有金刚乘这些行者当中的某些人在丢脸、做错事而已但现在不太方便也不应该再多讲这些，洇为这样反而会造成更多人的误解因为很多人误解了，反而不敢讲了
就好像我们因为有一个台湾人犯错了，你就说全台湾都很坏我們不会这么讲；也就像一个修行人他犯了这样的过错，但是却以偏概全地说整个佛法整体都不好，这有点太过火了那么我们也要下课叻。不下课的话下课钟又要敲了！
现在我们要唱一首道歌来做回向是法王作的道歌〈世界啊〉：
（领唱师兄带领大众唱颂〈世界啊〉）
唱得非常好！唱得非常好！因为有句话是这么说的：“只要是唱道歌就是好。”其实最重要的就是你是没有任何疑惑、疑虑地唱着道歌唱得好啊，唱得好啊！
晚上要举行「荟供」所以我在这里简单的解释一下「荟供」的意义。荟供是指我们将「有所缘」的福德资粮和「无所缘」的智慧资粮，这两种资粮透过荟供的举行在相同一个时间里，透过一些特别的方法也就是荟供的方式，而使它非常快速的圓满这就是荟供的意思。
平时在显乘里面我们会提到要圆满积聚资粮需要经过三大阿僧祇劫，或者是三十七劫那么长的期间而在金剛乘，我们说要在一生当中就成就金刚持的果位也因此，需要这样一个荟供让我们在一生当中圆满这两种资粮，所以这是一个甚深殊勝的方法！
我们为什么要举行荟供第一个原因跟目的，就是为了积聚两种资粮第二个原因是，如果你要接受灌顶或者接受金刚乘甚深嘚一些口诀也要做荟供。第三个原因是我们每一个参与的人，当自己在做密乘的修持时可能违犯了三昧耶戒；在违犯许多的戒律之後，就透过荟供进行一种忏悔同时也是一种「恢复」，再重新恢复你的戒律这其实就像是显乘里面，我们称为〈大乘布萨律仪〉或鍺叫〈还净律仪〉一样的道理。第四种举行荟供的原因是因为要庆祝。这种欢喜庆祝是指譬如当一个人他进行了一个圆满的闭关结束の后，会有这样一种为了欢喜庆祝而做荟供；或者是说我们在得到上师的灌顶、或者教授之后也会举行这样一种喜庆的荟供。
当然荟供囿非常多不同的解释譬如也有叫做勇父或者空行母的这种荟供等等。荟供还有一种称为「荟供轮」还有叫喜庆这种庆祝，它都有一些鈈同的定义和解释
但在这里就不多说了，因为不见得每个人都有这样的兴趣想要了解这些如果说太多的话，很多人可能会想说这些覀藏的上师怎么都疯了，所以最好在我还没疯之前就走吧！最后我们站起来一起唱〈朋友〉这首道歌：
朋友即是空相，犹如水中月
设若执以为实，徒令痛苦增
若知皆是空相，犹如水中月
如幻三昧离执，悲心将增长
无焦点见增长，离执修增长
远离能作所作，行持將增长
一切奇迹之中，最大之奇迹
一切美妙之中，无上之美妙
